En palabras del terico de la hermenutica: <<El fenmeno de la comprensin no solo atraviesa

todas las referencias humanas al mundo, sino que tambin tiene validez propia dentro de la ciencia,
y se resiste a cualquier intento de transformarlo en un mtodo cientfico>> (Abad, 1991, pg. 35).
La pregunta sobre la comprensin humana precede a toda actuacin comprensiva particular de la
subjetividad, es incluso anterior al comportamiento metdico de las ciencias culturales. Por eso
Gadamer considera convincente la analtica temporal del Dasein de Heidegger, en la que la
comprensin no indica una manera de proceder propia del sujeto, sino el modo de ser mismo del
<<ser ah>>. De ello se deduce la universalidad de la hermenutica como dimensin de toda
conciencia humana expresada mediante el lenguaje, concepcin sta que define ntidamente el
propsito esencial del estudio sobre la comprensin. (Abad, 1991, pg. 36).
<<[] la comprensin no es nunca un comportamiento subjetivo respecto a un <<objeto>> dado,
sino que pertenece a la historia efectual, esto es, al ser de lo que se comprende>> (1997: 14).
(Abad, 1991, pg. 36).
[] Gadamer propugna con su ontologa hermenutica un anlisis general de la comprensin
como universal de la experiencia previo a todo quehacer cientfico y, simultneamente, encauzable,
al menos en trminos parciales, en una aplicacin de la prctica metodolgica. (Abad, 1991, pg.
37). El subrayado es mo. En el caso de Gadamer no nos encontramos ante la formulacin de un
mtodo hermenutico, o de un repertorio de reglas interpretadoras, en cambio, el filsofo alemn
nos ofrece una fenomenologa de la interpretacin (una descripcin del acto mismo de comprender,
partiendo de que dicho acto est determinado por el objeto comprendido), es decir, Gadamer
estudia la comprensin a partir de sus fundamentos ontolgicos anteriores y exteriores a todo
conocimiento reglado o metdico. (Abad, 1991, pg. 37).
El sujeto que se dispone a comprender un texto realiza invariablemente un <<proyectar>> por el
que, desde el momento en que aparece el primer asomo de sentido, aventura un sentido del todo.

Sucede esto porque ese sujeto lee el texto a travs de una expectativas que se acomodan a su vez a
algn sentido concreto, de manera que la comprensin del contenido textual consiste en continuar
ese proyecto previo sometindolo a constantes revisiones de acuerdo con los resultados obtenidos a
medida que progrese en la penetracin del sentido. (Abad, 1991, pg. 38). Dichas expectativas se
construyen a partir del contacto del sujeto la cultura que, no est de ms decirlo, es histrica y en
cada poca emite diferentes expectativas respecto a sus objetos de conocimiento. Esto es a lo
que Gadamer llama pre-estructura de los actos comprensivos. Gadamer se percata de esta
simplicidad reductora cuando seala que la revisin del primer proyecto interpretativo depende de
la posibilidad de anticipar un nuevo proyecto de sentido [].(Abad, 1991, pg. 38).
La actuacin comprensiva se inicia ya en las fluctuaciones del individuo que, situado ante las
potencialidades significativas del texto, se ve obligado a rectificar sus pre-visiones para emplear las
reglas del juego que emanan del propio objeto de la interpretacin. (Abad, 1991, pg. 38)..
La actividad comprensiva debe excluir toda postura dogmtica, toda obstinacin que
pertinazmente pretenda forzar el contenido del texto para incrustar en l las opiniones o las
creencias [en los prejuicios] que el sujeto convierte en propias del <<texto>> [] De este modo
llama la atencin sobre el hecho de que la comprensin realizada partiendo de una conciencia
metdica intentar siempre ser consciente de sus anticipaciones con el fin de alcanzar el
entendimiento de las cosas mismas. (Abad, 1991, pgs. 38-39). El subrayado es nuestro. No queda
claro, sin embargo, de qu forma el sujeto lograr sustraerse del sistema de hbitos y evadir la
historicidad misma del texto interpretado; sin duda, hay en el fondo de la propuesta hermenutica
de Gadamer algo de la epoj fenomenolgica. A pesar de ello, cabra pensar en un equilibrio
entre los efectos precomprensivos y la composicin semntica del texto, es decir, un traer a la
conciencia dichos efectos y, as, entender que la comprensin est mediada por la historicidad del
sujeto y del texto. Cabe pensar, entonces, en el des-cubrimiento de la cosa misma como el resultado

de una construccin histrica del sentido que, a travs de la experiencia colectiva (el conocimiento
se hereda), permite aproximarse a las cosas y revelar su sentido.
Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento Kant (Crtica de la razn prctica).
Gadamer afirma que <<los prejuicios de un individuo son, mucho ms que juicios, la realidad
histrica de su ser>> (1977:344) [...] Por consiguiente, la hermenutica no puede concebirse fuera
de la tradicin a la que pertenecemos como seres histricos, ni es posible imaginar una ciencia
<<desprejuiciada>>, por la simple razn de que el comportamiento est ineludiblemente
condicionado por la tradicionalidad (el saber acumulado, la ideologa, los medios tcnicos)
profunda del comprender. (Abad, 1991, pgs. 39-40).
Al analizar el crculo hermenutico de Schleiermacher, J.M. Cuesta Abad indica que []
Schleiermacher se refiere, en relacin al crculo hermenutico, a un aspecto objetivo y a un aspecto
subjetivo de la comprensin encadenados en un mismo proceso de conocimiento. As como cada
palabra pertenece a una frase cada frase a un texto, cada texto corresponde a la obra de un
determinado autor, y esta se inscribe en el sistema literario general, el texto est integrado, como
momento creativo singular, en la totalidad de la vida psquica de un autor. De este modo el
principio general de toda interpretacin impone que el texto sea comprendido desde s mismo, es
decir, el sujeto de la interpretacin debe desplazarse a la posicin desde la cual el productor del
texto desenvolvi sus contenidos objetivos. (Abad, 1991, pg. 40).
Principios constitutivos del crculo comprensivo: [] 1) el rechazo del modelo metdico de las
ciencias positivas como ideal del conocimiento cultural, 2) la extensin epistemolgica de la
hermenutica a todo conocimiento, histrico o no, y 3) el postulado de la lingisticidad del ser (para
la comprensin), cuya formulacin se expresa en la frase Sein, das verstanden werden kann, its
Sprache (<<El ser, que puede comprenderse, es lenguaje>>). (Abad, 1991, pg. 41).