UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FACULTAD DE ARTES
MAESTRIA ARTES PLASTICAS Y VISUALES
ELENA SALAZAR JARAMILLO
C.C. 52.268.095

Desde el texto THE LAWS OF SITUATION: MONO HA AND BEYOND THE

SCULPUTRAL PARADIGMA de Alexandra Munroe se afirma que en la cultura
Japonesa e industria turstica a finales de los setenta , se estimulo un realineamiento
de la identidad Japonesa con el antiguo Oriente versus el Occidente moderno.
Realmente el arte Japons de este periodo tiene un planteamiento de ir contra
Occidente? Cuando uno de los fundadores del Mono-Ha, una de estas tendencias de los
70s Saito Yoshishige discuti las ideas de Merleau-Ponty y Claude Levi-Strauss dos
pensadores Occidentales con planteamientos de problemticas plsticas Occidentales
dentro de las academias Japonesas.
Se habla de igual manera de una necesidad de liberarse de la influencia Americana por
el momento socio-poltico que se viva pero eso no significaba negar de forma radical
cualquier planteamiento Americano ya que se realizaron estudios a partir de Donald
Judd, artista y escritor americano que hablaba de los problemas de la percepcin
versus el conocimiento, planteamientos modernos que hacan referencia a
problemticas de la imagen de referentes Occidentales y Americanos.
La influencia que marco la investigacin de los ideales Constructivistas los cuales
fueron sintetizados con los conceptos meramente Japoneses del tiempo, el espacio y
los materiales y la referencia a movimientos Occidentales como el Minimal hacen
entrever la sincretizacin de planteamientos y conceptos Occidentales dentro de los
valores culturales clsicos Japoneses donde la escala de valores en cuanto a objeto,
tiempo y materia son muy diferentes a los planteados por Occidente.
Desde este punto se puede tambin entrar a debatir lo dicho por la autora cuando se
refiere al Mono-ha como una tendencia que no es un llamado a la tradicin, cuando es
evidente que Oriente sobre Occidente posee un bagaje grande y enclavado en sus
races de tradicin que de ninguna manera es posible negar y por ello dentro de esta
tendencia se plantea el concepto de un arte como encuentro con el ser y su
consecuente utilizacin de materiales naturales para articular situaciones
indeterminadas y organizar sitios no permanentes. Como negar una cultura que
plantea que toda existencia es interdependiente y que la existencia es en si misma el
vaco.

Que realmente el Mono-ha no pretendiera derivar en la utilizacin de motivos

Orientales apelando a lo extico como si lo haban hecho movimientos de los 50s es
una verdad, pero pretender que dentro de su contexto Oriental fuera ciento por ciento
negado su legado cultural, religioso y poltico es un atrevimiento del desconocimiento
o del utpico y falso planteamiento de identidad cultural.
Si haba una necesidad de separar el odioso legado Americano instaurado dentro de la
cultura Japonesa, no por ello se deban negar los planteamientos occidentales del arte
,por lo contrario el Mono-ha supo aprehender lo mejor de ambas orillas para meter
cada planteamiento, idea o contexto dentro de la licuadora de la Modernidad y
generar una tendencia para ellos anti-moderna pero significativamente OrientoJaponesa desligada de Occidente pero inmersa en el, no por obligacin sino por deseo
propio.
Aunque la autora peca por omisin o por simpleza creo que una de las frases mas
acertadas frente a este planteamiento de lo que seria el arte Japons de los 70s y
especficamente el Mono-ha es que no era una tendencia Japonesa anti-Occidental
per se ni tampoco un anacrnico llamado a la tradicin.
Creo que para entender una cultura en su post-modernidad y contemporaneidad hay
que entender su carga histrica junto con todo el bagaje socio-poltico y religioso ya
que esto determina muchas de sus expresiones y representaciones as el mximo
deseo sea negarlo. Mas aun en una cultura milenaria como lo es la Japonesa y con
planteamientos morales y de valores nada similares a los Occidentales. El querer
plantear una identidad de Oriente desde el conocimiento Occidental es totalmente
errneo y termina siendo muy vago su acercamiento.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FACULTAD DE ARTES
MAESTRIA ARTES PLASTICAS Y VISUALES
ELENA SALAZAR JARAMILLO
C.C. 52.268.095

Desde el texto de Alexandra Munroe, THE LAWS OF SITUATION: MONO-HA AND

BEYOND THE SCULPTURAL PARADIGMA, quisiera hacer referencia a su poco o nulo
acercamiento a la escultura.
El solo titulo propone un planteamiento acerca de las leyes de la situacin social
Japonesa y el planteamiento artstico del momento mas all del paradigma escultrico.
Desde que se plantea el titulo hay una presentacin de la pregunta tridimensional y
asume uno que se har un acercamiento o profundizacin al tema desde el contexto
socio-poltico e inters plstico de esta tendencia artstica Oriental.
Entendiendo el Mono-ha como una tendencia anti-moderna donde primaban
principalmente la escultura y la instalacin donde se incorporaban materiales bsicos
como las rocas, arena, madera, algodn, vidrio y metal a menudo con arreglos simples
y con la mnima intervencin artstica, hay muy pocas referencias en el texto acerca de
su carcter espacial y muchas imprecisiones acerca de los movimientos occidentales
con los cuales comparta ciertas caractersticas.
Para referirse al Mono-ha se habla desde el Minimal por su necesidad de reducir los
elementos a sus propiedades matericas literales, de igual manera el criterio del
Minimal era negar de tajo la posicin de la Modernidad en cuanto a proveer de
metfora al individuo. Lo que hace que el objeto sea simplemente el objeto.
Si analizamos realmente desde el planteamiento Minimal al Mono-ha encontraremos
que son mucho menos los conceptos que los unen a los que los separan. De aquellos
puntos que los distancian esta su inters frente al objeto, no en vano la traduccin de
Mono-ha es Colegio de las cosas el cual tenia como tendencia sacar lenguajes
artsticos de las cosas as desnudas y sin disfraz, dejndolas aparecer en el escenario
de la expresin artstica, ya no solo como materia sino permitindole ser un personaje
per se. Mono- ha no intentaba como el Minimalismo presentar la materialidad
absoluta, sino que pretenda formular preguntas acerca de las maneras en que las
cosas existan en relacin a las situaciones, locaciones y causas.
Para el Mono- ha no se trataba de presentar las cosas sino intentar reunir las acciones
y las cosas de tal manera que ningn mundo no subjetivo pudiese aparecer a travs de
las revelaciones de espacio, condiciones, relaciones, situaciones y tiempo. El Mono-ha
trabajaba en un sistema expandido en el que pretenda enfatizar en lo profundo y
extenso del objeto mas all de su contorno.
El Minimalismo se refiere a la importancia de la materia como materia y no al valor
del objeto como objeto de conocimiento, al desarraigo del fenmeno y a enfocar la
percepcin.

Plantea que este movimiento Occidental influyo de una manera muy importante el
arte Japons de la poca, por el hecho de situar los trabajos directamente en el piso e
instalando los objetos relacionados con el espacio que ocupaban. Esta es tal vez de las
pocas referencias acerca de la importancia que le da a la espacialidad el Mono-ha y de
donde viene, aunque realmente no hace un acercamiento desde el mismo sino desde
este movimiento Occidental.
Para el Mono-ha la funcin del arte era producir una estructura que pudiese
provocar un encuentro con el ser. La unidad es descubierta a travs de la intuicin
concreta y total del sitio, un termino alusivo que connota un terreno ceremonial. En
esto se presenta la premisa de cogito, ergo sum. Lo que termina distanciando al
Minimal de Mono-ha ya que este primero niega el significado metafsico para
presentar la forma y la materia como equivalente y absoluto. El Mono-ha dice que la
situacin une las implicaciones metafsicas del objeto en relacin al sitio y las
causas para revelar la relativa e interdependiente naturaleza de la existencia. Para
entender claramente esto cito una frase del texto: Nuestra existencia como seres
humanos no es la de estar conectados al mundo actual significando estar solos.El
trabajo del arte no es hacer relaciones por si solo, es pensada para existir en una
situacin total que nos abarca.
La autora pasa sobre el texto de Rosalind Krauss La escultura en el campo
expandido tratando de dar a entender el por que de su titulo BEYOND THE
SCULPTURAL PARADIGM. Pero no llega a una profundizacin acerca de esto, solo
plantea que por el simple hecho de que expresiones como las instalaciones o el sitespecific aparecieran se estaban rompiendo paradigmas. Igual mente une su postura
al texto de Rosalind Krauss en la que se refiere al lugar de estas expresiones donde
no son arquitectura ni paisaje, entrando a plantear que gracias a esa ausencia
ontolgica el Mono-ha va mas all de los paradigmas de la escultura.
Una postura un poco facilista y poco comprometida.
En ninguna parte habla de la necesidad del Mono-ha por utilizar espacios abiertos ya
sea desde el planteamiento cultural del momento o de rezagos del contexto socioreligioso de Japn. Falta mucho terreno por inspeccionar frente a los caracteres
formales y conceptuales de las necesidades del Mono-ha frente a la escultura en su
expresin plstica. Es un acercamiento cauteloso y tmido ,que precisa por el hecho
de ser un movimiento netamente Oriental ser descubierto e investigado a fondo para
no caer en errores de percepciones y no de certezas.