TAROT Y CBALA

Como el Tarot, el conjunto de textos y sistemas derivados de ellos que se conoce bajo el nombre
de Cbala (del hebreo Qabalah; literalmente, tradicin), admite dos posturas investigadoras: la
racionalista, que no considera ms que su trayectoria histricamente comprobable; la mtica, que le
atribuye una antigedad y una extensin inverosmiles.

Entre ambas - tambin a semejanza de lo que ocurre con el Tarot- es seguro que se encuentra la
posicin ms cercana a la verdad y, sin duda, la de mayor riqueza especulativa.

Hay que admitir que Tarot y Cbala adquieren la estructura formal con la que han llegado hasta
nosotros durante la Edad Media, pero es cierto tambin que sus contenidos no se producen
espontneamente en esos aos, y sus smiles y fuentes - como modelos mentales, como
propuestas imaginativas- pueden rastrearse cmodamente en la antigedad, desde la astrologa
caldea, hasta esa feria suntuosa que fue el apogeo cultural de Alejandra.

Como brote coherente, y desde entonces ininterrumpido, el movimiento cabalstico parece haber
surgido entre los siglos XII y XIII, en las comunidades hebreas de la Provenza (Bahir) y de Gerona.

Alcanzando su culminacin en la obra del rab espaol Moiss de Len (muerto en 1305), quien
cerca de 1280 publica el clebre Zohar (Libro del Esplendor), atribuyendo la mayor parte de su
redaccin al esotrico Simn Bar Iojai, un improbable rab palestino del siglo II.

Un investigador tan serio como Jacob Bernard Agus (La evolucin del pensamiento judo) niega
esta ltima aseveracin, as como las pretensiones trascendentes de todo el cabalismo,
explicndolo ms bien como un brote irracionalista que reacciona ante el pensamiento de
Maimnides y su consecuente asimilacin del genio helnico al judasmo tradicional.

Para Luc Benoist, en cambio, la Cbala no puede ser entendida como un fenmeno simplemente
histrico, sino como el cuerpo de la continuidad esotrica del judasmo.

En este caso, habra que remontarla a la figura de Moiss, y no sera otra cosa que la revelacin
que el profeta recibi al par que la ley escrita, y que explica el sentido profundo de la Tor. Por
una interpretacin parecida - en cuanto a la antigedad no slo de la Cbala sino de sus libros
cannicos- se pronuncia tambin Matila C. Ghyka.

En uno u otro caso, es evidente que los cabalistas han manejado un material lo bastante
estimulante como para producir una vasta literatura, que cuenta con ms de tres mil volmenes
(Agus).

Los ocultistas decimonnicos no podan desaprovechar la oportunidad de hacerse con un sistema

tan intrincado e interminable, y han colaborado notablemente a la confusin con una biblioteca
exegtica casi tan voluminosa como la original.

Habitualmente parten de la Kabbala Denudata, de Knorr de Rosenroth (Sulzbach, 1645), y entre

sus obras ms extensas y sistemticas se destacan The Kabbalah Unveiled, de MacGregor
Mathers, y The Holy Kabbalah, de White, la obra ms valiosa que se ha escrito sobre el tema, en
opinin de Dion Fortune.

Ms cauto, Juan-Eduardo Cirlot adopta un criterio objetivo al recomendar las obras ms

importantes de investigacin histrica, entre las que destaca las de Gershon G. Sholem, profesor
de la Universidad de Jerusaln, y las sntesis de Grad.

La especulacin prctica de los cabalistas toma como elementos las relaciones entre las 22 letras
del alfabeto hebreo (22 son tambin los Arcanos Mayores del Tarot, semejanza que -se pretendeno es casual), y los nmeros (sephiroth) del uno al diez.

Con la combinacin de estos paralelismos se obtiene Otz Chaim (el Arbol de la Vida, que la
artesana popular reproduce tan frecuentemente en la evocacin de la leyenda de Adn y Eva)
que, segn Fortune, es un verdadero jeroglfico, un smbolo compuesto que tiene por objeto
representar al Cosmos en su integridad y, a la vez, el alma del ser humano en relacin con aqul.

Los partidarios del origen hebreo del Tarot, han encontrado sus ms frtiles argumentaciones en
las evidentes similitudes que lo ligan a la Cbala, aunque es ms fcil suponer que tanto una como
otro heredan del pitagorismo su simbologa matemtica.

Partiendo de este paralelo descubre Oswald Wirth la disposicin de los arcanos en siete ternarios y
tres septenarios, que puede considerarse como un segundo paso en el entrenamiento para
descubrir las relaciones internas entre las lminas. Para esto es preciso suprimir de la baraja a El
Loco, naipe por otra parte sin numeracin.

Todo se desarrolla por tres que no son ms que uno - dice Wirth -. En todo acto, uno en s mismo,
se distinguen en efecto:

1) E1 principio activo, causa o sujeto de la accin;

2) la accin de ese sujeto, su verbo;
3) el objeto de esa accin, su efecto o resultado.

Estos tres trminos son inseparables y se necesitan recprocamente.

Se trata de la tri - unidad que encontramos en todas las cosas

(...). La idea de creacin implica: primero, creador; segundo, accin de crear; tercero, criatura. En
cuanto uno de estos trminos es suprimido, los otros dos se desvanecen.

De una manera general, en los trminos del ternario el primero es activo por excelencia, el
segundo es intermediario, el tercero es estrictamente pasivo. Corresponden respectivamente al
espritu, el alma y el cuerpo.

La misma correspondencia se encuentra en el Tarot, donde los Arcanos pueden agruparse

como sigue: La comparacin de estos dos esquemas nos demuestra que los arcanos 1, 4 y 7 son
particularmente activos o espirituales, mientras que los 8, 11 y 14 son intermediarios o anmicos, y
los 15, 18 y 21 pasivos o corporales, ya que este carcter se afirma a la vez en la disposicin por
ternarios y en la disposicin por septenarios.

Paralelismos

Lo normativo de toda simbologa (an descendida a su grado menos vital, que es el alegrico) es
su carcter sugerente, imposible de ser alcanzado o contenido por el discurso verbal.

El Tarot no escapa a esta regla, y buena parte de las crticas que han recibido sus comentaristas
se basan (hay que reconocer que con justicia) en su incapacidad para sustraerse a la fascinacin
de este juego interminable.

As, Wirth se esfuerza en relacionar la simblica zodiacal con el Tarot, an cuando el nmero de
planetas, el de los doce signos o su suma, no casan sino difcilmente con las veintids lminas de
Marsella.

Esto le lleva a componer cuadros ms o menos malabares, en los que tan pronto es un planeta, un
signo o hasta una constelacin, los que daran una concordancia aproximada con el Arcano de
turno. Otro tanto puede decirse de las correlaciones alqumicas, en la que es necesario un grado
de voluntad para seguir sus razonamientos.

Es indudable, sin embargo, que pueden extraerse de esas reflexiones (como ocurre tambin con
textos de Lvi, Marteau y Ouspensky) numerosos paralelismos y coincidencias.

Ellas no permiten coronar el gran sueo esotrico del sistema nico cuya diversidad consiste en el
nmero de sus manifestaciones.

Pero dejan afirmar que hay all una considerable intuicin de la armona, un sentimiento del orden
que no niega la movilidad del caos, dotado de una suntuosidad analgica vastamente frtil para los
aventureros de lo imaginario.

Si se han trado aqu slo dos ejemplos de esos posibles encadenamientos, es porque ellos - las
vas iniciticas , la Cbala- ejemplifican las ms evidentes relaciones; tambin porque, en la
imposibilidad de agotar esta teora de los espejos, el nmero 2 puede ser todos los nmeros, el
primer esfuerzo por superar la unidad definidora y, en s mismo, una metfora de la eternidad.
Estos Modelos de Cartas de Tarot estn en el Material Adicional

Tiempo

El factor tiempo, considerado por los fsicos como la cuarta dimensin, es indudablemente la
medida que ordena en una lnea los posibles fenmenos del plano fsico. Es decir, salimos de
nuestra casa en el segundo 123.890.456 a partir de un momento tomado arbitrariamente como

instante 0, comimos el almuerzo ese da en el segundo 123.903.215, fuimos a pasear en el

segundo 123.907.119, etc.
Y no cabe duda de que esa medida es certera y precisa como parmetro objetivo, pues todos
nuestros vecinos pueden comprobar, si nos han podido ver haciendo esas cosas, cada uno con su
cronmetro, que para cada segundo indicado de esa sencilla escala lineal, la medida tomada por
todos ellos es la misma.
As, para los materialistas, parece que nada se puede escapar a esa linealidad de la dimensin
tiempo. As se pensaba hasta Einstein en el mundo occidental, pero ya luego este concepto qued
caduco y se demostr tericamente que si unos seres humanos viajaran en una hipottica nave
espacial a velocidades altsimas por el cosmos, del orden de decenas de miles de kms. por
segundo, al regresar a la Tierra comprobaran algo increble.
Para los viajeros del espacio, desplazndose a gran velocidad, el tiempo ha ido "ms despacio"
que para los otros seres humanos que se haban quedado en la Tierra. As, si los viajeros hubieran
estado 10 aos fuera, a su vuelta a la Tierra, por nuestros calendarios "objetivos", habran pasado
tanto aos que muchos de los jvenes familiares que haban dejado aqu ya podan haber muerto
con edad avanzada.

Entonces, qu ha sucedido ?. Qu misterio es ste?. Ya las propias teoras fsicas apuntan el

hecho de que el registro del tiempo realizado por nuestros instrumentos cronomtricos o, por los
signos del paso del tiempo en nuestro cuerpo, no es absoluto, sino que depende ya de entrada de
otras medidas propiamente fsicas, como es la velocidad a la que se desplaza el cuerpo fsico.
Es decir, a mayor velocidad, el tiempo "camina" ms despacio, hasta que a una velocidad
hipottica cercana a la de la luz, el tiempo casi llegara a pararse. En definitiva, la realidad
ciertamente es ms increble que la propia ciencia-ficcin.

Pero para los esoteristas hay un punto que todava la ciencia no ha tenido en cuenta y es la
velocidad del pensamiento, la cual ellos conciben muchsimo mayor que la velocidad de la luz.
Tambin es conveniente meditar sobre el hecho de que la medida objetiva del tiempo lo es para lo
fsico, pero para la conciencia una hora objetiva puede registrarse como un segundo o como un da
completo, dependiendo del estado psquico y mental del individuo durante esa hora objetiva.
Durante el sueo, por ejemplo, esa tercera parte de nuestra vida que permanecemos en el plano
astral o psquico, el tiempo est muy difuso, pues la conciencia de 8 horas de sueo puede
confundirse con la de slo una hora.
En cambio, en ciertos estados de la mente muy conscientes (supraconscientes), como pueden
lograrse con las tcnicas de meditacin, 10 minutos pueden llegar a dilatarse y hacerse tan llenos
que pudieran parecer horas o, incluso, en ciertos dominios de la mente, el tiempo casi llega a
detenerse.
Algo parecido pero en otro orden de cosas sucede en momentos de sufrimiento o de dolor, los
cuales son en realidad para esa persona que sufre, de una "medida" muy diferente a la de otras
personas que estn en un estado normal.

Es evidente, por tanto, que hay un tiempo fsico objetivo, como tambin que existe una medida
emocional, mental y espiritual del tiempo, la cual cada vez est ms desligada del concepto de
tiempo que nos resulta til en el plano fsico o material.
Los constructores de las pirmides dejaron plasmada para casi una eternidad en sus obras su
interpretacin al respecto de ste asunto. As, la base de la pirmide, ligada a lo material y
concreto, tiene 4 lados iguales cuyos vrtices pueden limitar los dos brazos de la cruz entre ellos.
Ya sabemos que la cruz y tambin el cuadrado tienen relacin con lo material, con el plano fsico y
con sus 4 dimensiones: 3 espaciales y una temporal.

Pero segn la pirmide gana en altura, piedra a piedra y esfuerzo a esfuerzo, las cuatro
dimensiones tienen tendencia a acercarse hasta que, en el vrtice superior o culminacin de la
pirmide, las cuatro dimensiones fsicas (altura, anchura, profundidad y tiempo), se funden
convergiendo en un solo punto. Este es solo uno de los enigmas sencillos de las pirmides.

En las pirmides americanas o en las pirmides truncadas egipcias, que tienen una pequea rea
cuadrangular plana en el tope superior, se representa que para las posibilidades de la mente
humana la fusin completa de las dimensiones no es posible, sino slo un acercamiento por medio
de facultades especiales.
As, en las pirmides de Amrica el Mago se coloca en la meseta superior y all realiza su
operacin con las fuerzas naturales, lgicamente mucho ms cerca de la sptima dimensin o
absoluto que aquellos que le acompaan y le observan desde otros puntos ms abajo en la
pirmide o situados ya en el suelo.
Ahora es fundamental aclarar que "adivinar" el futuro es un concepto supersticioso y no Inicitico.
Por qu?.
Se ha dicho en el caso de la Astrologa que sta no adivina el futuro, sino que estudia
cientficamente ciclos. Un automvil a doscientos kilmetros por hora no puede quedarse parado
en seco en una milsima de segundo, ni siquiera estrellndose con una pared; ni tampoco puede
cambiar de trayectoria haciendo un ngulo recto a esa misma velocidad como si describiera una
esquina.
Esto sucede tambin con el ser humano. Su cuerpo, su psiquis, su mente y su voluntad estn
sometidos a las leyes naturales, las cuales no puede saltarse. De ese modo, el futuro se conforma
por dos parmetros, de los cuales uno se encuentra compuesto por los efectos de las causas
generadas por nosotros en el pasado.
Estos efectos ya estn "en movimiento" y se han de manifestar en algn momento del llamado
futuro, siempre y cuando no se hayan manifestado ya. El segundo parmetro son los sucesivos
presentes o variaciones pequesimas (infinitesimales) que genera la voluntad humana momento a
momento, pensamiento a pensamiento, de sentimiento en sentimiento y de accin en accin.
De tal manera, a travs de las causas conscientes que puede generar la voluntad en cada instante,
los efectos de stas pueden ser: el neutralizar aspectos desarmnicos del pasado o aumentarlos,
por lo cual en este ltimo caso el ser humano se va cerrando a s mismo las puertas.

Pitgoras, Alto Maestro de la Antigedad, explicaba este proceso a sus discpulos mediante su
teorema (ver figura). La suma de los cuadrados de los catetos es igual al cuadrado de la
hipotenusa, en un tringulo rectngulo.
Es decir, el llamado futuro se va conformando por dos factores: -el primero, las causas generadas
en el pasado, tanto armnicas como desarmnicas y tanto conscientes como inconscientes.
Estas forman parte del pasado, pero sus efectos por ley de memoria universal se transmiten
momento a momento hasta que son neutralizados (factor B). -el segundo es el proceso de la
voluntad en cada uno de los sucesivos "presentes" (factor A).
Por tanto, el trabajo momento a momento y conscientemente sobre nuestra vida va modificando
gradualmente el futuro, haciendo que predomine el factor A sobre el B, hasta llegar a un tringulo
equilibrado o equiltero, representacin de la va espiritual y consciente, con una armona entre el
Karma pasado (B), la voluntad presente (A) y el curso de los acontecimientos futuros.
Si predomina en el tringulo el lado A, quiere decir que la voluntad est realizando un esfuerzo
excesivo, a la vez que el Karma (cadenas causa-efecto) pasado queda en un segundo plano. En el
caso contrario, con un lado B mayor que el A, el ser humano est ms dependiente de lo que ha
hecho que de lo poco que est generando en el presente.
Tan slo todas las posibles combinaciones de los 22 Arcanos Mayores del Tarot suman la
escalofriante cifra de 1.177.321.905.343.428.940.313, sin tener en cuenta los 56 Arcanos Menores.
Lgicamente esta enorme cifra de situaciones y experiencias posibles slo puede ser abarcada por
la mente csmica universal, pues la mente humana hoy por hoy tiene unos lmites bastante
menores.
Cada Arcano o clave del Tarot, as como varios de estos en combinacin, concretizan en cuanto a
causa y efectos una situacin, experiencia o estado interno humano.
Sera algo as como un lenguaje informtico universal que pudiera aproximarse con bastante
exactitud a todos los posibles estados fsicos, emocionales, mentales y de la conciencia del ser
humano, junto a su interrelacin con el ambiente.
Dicho de otra manera, as como la tabla peridica de los elementos sienta la base de los
elementos de la materia para, a partir de ah, edificarse la ciencia de la qumica o las
combinaciones de los elementos, as los arcanos del Tarot son las piezas bsicas de un gran
puzzle que es la organizacin del universo.

Pero no slo lo son de los elementos visibles, sino de los hilos invisibles que rigen la vida
manifestada.