REALIDAD NACIONAL

por

Alumno:

Eloy cardenas Quinto

Profesor:

Mg. Ysabel E. Delgado Torres

Lima - 2014

ALUMNO: ELOY CARDENAS QUINTO

1. LA PRESENCIA DEL PER EN EL PLANO INTERNACIONAL DESDE

EL PUNTO DE VISTA ECONMICO.
La inflacin o aumento generalizado y sostenido de los precios en la economa.
La inflacin es generada por el gobierno mediante un crecimiento acelerado en
la oferta de dinero que a su vez responde a un aumento acelerado de gastos
pblicos o una poltica de reactivacin de gobierno o a polticas erradas de la
autoridad monetaria ( BCR), es decir que cuando un pas gasta ms de lo
debido se genera la inflacin y despus para reponer ese dinero se pide
prestamos lo cual aumenta la deuda externa, las 2 peores hiperinflaciones en el
Per fueron en 1879 y con el gobierno de Alan Garca. La primera gener la
quiebra econmica del pas, el segundo caso una poltica econmica populista
a ultranza llevo a una quiebra econmica mucho ms severa tras la guerra del
pacifico, la economa peruana se encontraba en una situacin de descalabro.
Habamos perdido territorio, habamos sido despojados de nuestro principal
producto de exportacin (el salitre) y las prdidas demogrficas en algunas
provincias fueron significativas en lo que se refiere al sector productivo , se
incendiaron varios trapiches prsperos (v.g tambo real) y el 80% del ganado
lanar fue destruido las minas de Arequipa y Puno fueron abandonadas, las de
Huancavelica y Ancash quedaron sumidas y la produccin de crudo de petrleo
alcanzo el 33% de su valor en la pre guerra. En el sector externo, el volumen
de las exportaciones cay en 70% en 1976 se incumpli con el pago de la
deuda externa y en 1886 la deuda pblica externa ascendi a 51 millones de
libras esterlinas, un nivel 55 veces mayor a los ingresos fiscales de ese ao.
Las grandes casas comerciales sufrieron estragos tanto que en sus
operaciones como en su organizacin, varias de ellas se trasladaron a Chile y
otras se liquidaron. Entre 1877 y 1884, el Per increment sus medios de pago
(billetes fiscales) en 516 % producindose una inflacin y una devaluacin del
orden de 1.200 %. El sector financiero tambin sufri reveses: entre 1881 y
1883, hasta 8 bancos quebraron y, en 1888, slo tres de las 20 instituciones
financieras iniciales seguan funcionando. Recuperarse de la guerra tomo 20
aos y volver a la tendencia de crecimiento del pre guerra de 30 aos.
Alan Garca
La cada de la produccin en el perodo de 1985-90 fue de 8% el PBI per cpita
llego a $ 720, cifra inferior a la de 1960, las empresas estatales perdieron
$ 1.653 millones y la poblacin peruana se empobreci a niveles sin
precedentes el ndice de pobreza crtica se increment en 41% afectando a 13
millones de peruanos es decir 54% de la poblacin. En el sector externo, el
volumen de las exportaciones se estanc y las reservas internacionales
llegaron a menos $(-) 300 millones. Recuperarse de la quiebra de Garca
tomara 10 aos y volver a la tendencia de la dcada de 1950, en conclusin la
quiebra econmica que Garca le produjo al Per ha sido la ms grande de la
historia, superando ampliamente a la ocasionada por la guerra del pacifico.

ALUMNO: ELOY CARDENAS QUINTO

2. INVESTIGUE ACERCA DE LA SALUD, EDUCACIN, CULTURA,

TRABAJO Y PREVISIN SOCIAL, COMO ELEMENTOS DE LA
EXPRESIN PSICOSOCIAL O REALIDAD NACIONAL.

I.

Intervencin psicosocial en el trabajo:

Para realizar cualquier intervencin en el campo laboral, ha de tenerse en

cuenta que, la nocin del trabajo y el cmo este sea asumido por cada sujeto y
el cmo este se relacione con su mbito laboral, est influenciado por las
diferentes estructuras individuales, grupales o sociales de las que hace parte
cada persona, adems de encontrarse mediado por la concepcin que se tenga
sobre el trabajo y como los diferentes planteamientos tericos existentes al
respecto hayan permeado las estructuras mentales de cada individuo
trabajador.
Por otra parte La visin del trabajo como medio de relacin social, se atribuye a
Braverman, (Mcnamee, Sheila y Gergen, 2006), quien afirma que el trabajo, es
la fuerza con la cual el hombre crea el mundo tal como lo conoce y accede a
las diferentes formas sociales que han surgido y puedan surgir en las diferentes
pocas histricas, visto as el trabajo humano, puede emanciparse de la
exigencia instintiva cuyas acciones estn dirigidas a la sobrevivencia propias
de cualquier otro animal, para insertarse en objetivos ms profundos, a travs
del desarrollo de la capacidad de representacin, del lenguaje y de la
comunicacin por medio de los signos, pues es a travs de ellos que el hombre
puede transmitir y delegar la ejecucin de un trabajo determinado, es por ello
que segn este planteamiento la fuerza rectora del trabajo es la conciencia y no
la sobrevivencia, ni la produccin de riqueza y est en el libre albedrio de cada
sujeto otorgarle la significacin acorde a su conciencia. Para quienes profesan
una visin Marxista frente al trabajo, vern en este un instrumento de
subyugacin que aniquila y por tanto, nada bueno puede venir de l. En tanto
para la teora crtica marxista, el trabajo es un instrumento de dominio, junto a
la tierra y al capital, es una categora totalmente simple, porque es una
representacin de los hombres como productores, adems de ser un medio
general de crear riqueza, y un destino particular del individuo, aunque
vindolo bien es en la poca moderna, cuando
II.

Intervencin psicosocial en la salud:

Las intervenciones psicosociales, cobran incidencia en la salud mental, en

cuanto mediante estas se propende tanto por la salud mental personal, como
por la adaptacin social en pro de salud colectiva, desde donde la salud mental
se vuelve asunto de salud pblica.
En este sentido se concibe como salud mental, salud comportamental por
contraste a los trastornos de conducta- y de personalidad sana o madura,
donde la autorregulacin, el auto cuidado y la gestin de la propia vida son
esenciales para una vida sana. Postura que se complementa con la emitida por
OMS, en cuanto a que, la salud es un estado de bienestar fsico, mental y
social y tanto el bienestar, como la salud y la calidad de vida son un bien social
y una meta en la que, tienen responsabilidad adems del individuo, las esfera
socio-polticas y socio-econmicas, a tal punto que, su disfrute o su carencia,
ALUMNO: ELOY CARDENAS QUINTO

se sienta significativamente en cada sujeto en particular con repercusin en el

sistema social.
Dentro de este contexto, la madurez personal y la salud mental exigen
intervencin psicosocial, que active con sus tcnicas, la capacidad de gestionar
la autorregulacin y el auto cuidado, para volver la experiencia de la vida un
tanto satisfactoria, sin desconocer que el desarrollo y logro de los objetivos
propuestos al respecto, dependen en gran medida no solo de las
caractersticas y aptitudes del sujeto y comunidad intervenida, sino que la
mayora de las veces, se vincula en ello factores estructurales de orden social,
poltico o econmico, que superan el nivel individual.

III.

Intervencin psicosocial en la educacin:

La intervencin psicosocial en el contexto educativo, exige que, el profesional

que intervenga, despliegue su accionar en lineamientos pedaggicos en los
diferentes contextos donde interviene, mxime cuando hoy la educacin se ha
convertido en una institucin bsica para estructurar las relaciones sociales,
por la que casi la totalidad de los individuos transitan, conllevando la labor
educativa, un trabajo poltico donde intervienen el punto de vista interpersonal,
intrapersonal, aspectos culturales, disciplinares y de contexto, implicando el
proceso educativo a la vez cuestiones sociales que afectan plenamente al
mbito tanto terico, practico, como social y comunitario.
Esta visin integral de la educacin reclama con urgencia en este escenario,
intervenciones psicosociales, que integren en su accionar elementos
intrnsecos al conjunto de los estamentos o sectores educativos y sociales, as
como de instituciones tcnicas, medios de comunicacin y todas aquellas
esferas que hagan parte del escenario educativo, solo as los cientficos
sociales estarn asumiendo la educacin como una autntica responsabilidad
colectiva, ello teniendo en cuenta que la educacin representa uno de los
pilares de la sociedad y es motor dinmico de todo cambio social.
Tal visin integral de la educacin o ms bien podra decirse socio educacin,
van en concordancia con los planteamientos de M. Scheler, K. Jaspers y J.
Maritain y X. Zubiri, (Hoffman, 1996), quienes propugnan por una educacin
social desde la antropologa, el humanismo integral, lo existencial y desde el
proyecto personalista, esto complementado con los postulados de P.Freire,
quien defiende una educacin como un mecanismo de concienciacin
comprometida a favor de los ms desfavorecidos. En esta perspectiva la
intervencin psicosocial en el campo educativo, debe enfocarse a trazar su
accionar desde la construccin social, abocndose a realizar Intervenciones
grupales inherentes al proceso educativo y concibiendo a la pedagoga social,
simultneamente como ciencia y como proceso. Ciencia en cuanto forma parte
tanto de las ciencias pedaggicas como de las ciencias sociales y proceso en
tanto que representa el modo como la persona se integra en la sociedad, de
este modo la intervencin psicosocial en el contexto educativo se puede
abordar de dos formas, la primera tiene relacin con la intervencin y la
segunda con la evaluacin.

ALUMNO: ELOY CARDENAS QUINTO

2. Investigue sobre la influencia de los Medios de Comunicacin Masiva,

en la formacin de la identidad nacional: Responda:
ANALISIS
a) Comentario crtico al respecto
La proliferacin y alcance de los medios de comunicacin en los ltimos
aos, hace que el Per viva ante una invasin informtica creada por la
televisin, Internet, la radio y los medios grficos. Estamos en presencia
de La Gran Sociedad de Informacin, donde se gesta la masa, con pereza
para pensar inteligentemente, convertidos en espejos inertes y
teledirigidos, con permisividad interior y en posicin de receptor, con
captacin de pensamiento, y penetracin fornea de colonizacin.
Estamos inmersos en un pas con aguda crisis social y econmica,
fuertes escisiones, formas culturales nuevas o distintas?, en un mundo
estandarizado, con ambigedad en las forma de vida, en un panorama
que desconcierta y hace preguntarnos: Cul es el camino que debern
recorrer las nuevas generaciones en esta revolucin, a saltos tan
abruptos, que no permiten adaptacin. Los valores ticos y culturales
intrnsecos a nuestra ideologa, nico frente de defensa de lo puramente
nacional y propio, se deponen ante intereses individuales.
Los contenidos CULTURALES son los verdaderos smbolos portadores
de la herencia del saber, del ser, y de la complejidad de los valores,
como orden y defensa de los cdigos colectivos condensados en una
forma de perfil nacional, que incluye cmo transmitir esos smbolos, en
todos los tiempos, ante el advenimiento de nuevas pautas que
determinan procesos que ofrecen encrucijadas, difciles de transponer,
que hacen remitir a slidos andamiajes culturales, ticos y estticos ,
socio- histricos, en un contexto que se apoya en la Tradicin, para
configurar identidad.
Esa identidad que a los peruanos les cuesta edificar como NACIONAL,
debido: a la poca edad del pas como Estado, a la sofocacin de la cultura
de la poblacin nativa presentes, a la cuantiosa masa de hombres aqu
llegados en las corrientes migratorias, posteriores a los ataques
terroristas, de grupos tnicos diversos, a tal punto que cada uno
conserv "su patria" en otro suelo. Los recin llegados, fueron
radicndose y se sumaron a los pobladores de estas tierras, aportaron a
la nueva nacin sus diversidades en cuanto a formas de vida, ideales,
conceptos doctrinarios, costumbres, tradiciones, todo lo cual imposibilit,
desde los albores de nuestra nacionalidad, el logro social homogneo,
base sustentadora de la identidad de un pueblo, y factor determinarte
para establecer desde las bases.
b) Analice: Agresin cultural e identidad nacional.
AGRESION CULTURAL:
ALUMNO: ELOY CARDENAS QUINTO

Las actuales pretensiones imperialistas de la globalizacin cultural han

provocado una gran asimetra mundial entre las culturas. Dicha asimetra se
est traduciendo actualmente en el intento de destruccin de culturas locales,
tradicionales y nacionales diferentes, que son automticamente etiquetadas
como atrasadas, primitivas, no civilizadas y, consiguientemente, inferiores. Se
pretende eliminar de la memoria colectiva de la humanidad aquellas culturas
locales que no se dejan domesticar por el nuevo imperio cultural o que
simplemente no interesa rescatar desde una perspectiva mercantil y
meramente folclrica.
La defensa mundial de los valores y de la identidad de los pueblos choca
actualmente contra poderes e intereses econmicos muy fuertes3, contra
pases que temen la radicalizacin de las identidades culturales o contra otros
pases, como Estados Unidos, Australia o Japn, que intentan impedir
cualquier estrategia de intervencionismo en sectores y servicios (industrias
audiovisuales, de telecomunicaciones, industrias culturales, sistemas de
conocimiento, sistemas educativos, industrias informticas y tecnologas
genticas), que se suponen regidos nicamente por la regla del libre mercado,
tal y como estableci la OMC en el Acuerdo General sobre Comercio de
Servicios, o sometidos a las normas mundiales sobre Propiedad Intelectual y
Derecho de Patentes (Acuerdos TRIPS, por sus siglas inglesas).
IDENTIDAD NACIONAL
El mestizaje cultural y la pluralidad de culturas no es algo nuevo, a pesar de la
especial centralidad meditica que el tema ocupa en los ltimos aos, sino que
ha caracterizado a la mayora de las sociedades. La historia demuestra que las
sociedades y los procesos culturales son funcionales e institucionalmente
complejos e hbridos; que se desarrollan entre el orden y el desorden, entre la
unidad y la pluralidad, entre lo heternomo y lo autnomo, entre lo propio y lo
extrao, entre lo completo y lo incompleto. Dicha complejidad pone de
manifiesto que los seres humanos vivimos siempre en diferentes contextos de
pluralismo.
Tambin es cierto que la humanidad ha evocado siempre lo universal, pero el
problema est en que su formulacin conceptual vara en cada contexto
cultural y en cada poca. El concepto de lo humano y de lo cultural viene
frecuentemente determinado por intereses e ideologas parciales, no
universales, lo cual hace casi imposible partir de una jerarqua absoluta y
objetiva de valores.
Por eso, la cultura es la forma que tenemos los seres humanos de
relacionarnos con nuestro entorno humano, social y natural. No es posible
conocer, ni comprender las diferentes culturas del mundo, si no conocemos
previamente los procesos y los contextos espacio-temporales en los que
aquellas se sitan y sobre los que reaccionan y actan. Por eso, las culturas
son diferentes y cada una satisface, a su manera, las necesidades de sus
partcipes. Como ya apunt Malinowski (2001) a principios del siglo XX,
ninguna es superior a otra, sino diferente.
El problema est en que frecuentemente la cultura oficial, dominante o
hegemnica nos ha hecho creer que vivimos irremediablemente en un nico
tiempo y en un nico espacio, predeterminados, estticos y abstractos; es
ALUMNO: ELOY CARDENAS QUINTO

decir, nos ha condenado a estar enajenados fuera de nuestro lugar y nuestro

tiempo concretos, dinmicos e impuros. Esto conduce a una heteronoma
fundacional de las culturas que tiene consecuencias alienantes para los seres
humanos, porque les separa de los contextos sociales de la fundacin de
aquellas y, adems, suplanta la propia autonoma de los seres humanos para
construir sus espacios de convivencia. A la vez, encierra a aquellos en un
determinismo cultural que elimina la posibilidad de adoptar o crear cualquier
opcin diferente.
Por el contrario, creo que la identidad cultural no es algo que nos venga dado
de antemano, ni es algo extra-social, ni una forma universal cerrada e
impuesta, sino que se adquiere reflexivamente mediante procesos sociales de
confrontacin y de negociacin de ideas. Es el fruto de la efectiva existencia
individual y colectiva de los seres humanos y de sus relaciones dialgicas con
los dems. Por ello, la identidad a la vez que diversa es siempre algo
inacabado; es, como en alguna ocasin ha dicho Zygmunt Bauman, un gran
mosaico al que le faltan algunas piezas.
c) Haga un anlisis sobre la alienacin cultural (modas, msica, estilos
de vida etc.), y su influencia en los adolescentes peruanos
Mientras el desarrollo de la identidad es una tarea compleja para todos los
adolescentes: es particularmente complicada para los adolescentes
pertenecientes a un grupo tnico minoritario en la sociedad de acogida. Debido
a las diferentes presiones que ellos viven. Por una parte tienen los mensajes de
la cultura del hogar, los mensajes de sus pandillas y finalmente los mensajes
de la sociedad nueva a la que se tienen que adaptar, a pesar que es una gran
oportunidad para su desarrollo a veces, el adolescente se encuentra como
atrapado entre las creencias y valores tnicos de sus padres, de su grupo de
amigos y as como tambin de la sociedad. Esto causa un estrs, el cual se
suma al ya existente estado conflictual natural del desarrollo de la identidad del
si mismo.
Cuando integramos nuestras culturas en nuestra identidad personal estamos
reconociendo la influencia de diferentes contextos donde hemos crecido y
donde estamos viviendo. La identidad tnica se desarrolla con las experiencias
de la vida, Muchas veces los estereotipos que la sociedad tiene sobre nuestras
culturas puede afectar la formacin de la identidad tnica en algunos
adolescentes, porque muchas veces el estereotipo que la sociedad coloca
sobre la cultura (s) puede causar humillacin o vergenza acerca de tu(s)
cultura(a) y puede ser un gran recurso para los conflictos de la identidad tnica
del adolescente. Nos interesa analizar la relacin entre el proceso de
construccin de identidad/grupo y el de construccin de hegemona en el rea.
Las distintas "imaginarizaciones" del colectivo (de adolescentes) estn
directamente relacionadas con los conflictos que se generan en las mltiples
relaciones estudiantes- padres-profesores. La apropiacin diferencial de la
historia, las distintas definiciones de "nosotros" y de los "otros", y as como las
definiciones de la nocin de "cultura" cobran sentido en el proceso que genera
estas relaciones. Surge as una segunda pregunta: Qu factores han incidido
en la diversificacin de perspectivas entre quienes desde la mirada oficial son
"miembros de un mismo grupo generacional" y de una misma comunidad?
d) Proponga 06 alternativas para fomentar la identidad nacional.
ALUMNO: ELOY CARDENAS QUINTO

I.

II.

III.

IV.
V.
VI.

Desterrar la amnesia como ausencia de recuerdos y hechos de la

Historia real; no limitarnos solo a la historia oficial o a la historiografa,
ms bien promover que cada pueblo, cada localidad, cada regin
empiece a levantar su verdadera historia que es la verdadera Historia de
la Nacin.
Promover con mayor intensidad la participacin de ms personas o de
todas las personas en actividades colectivas de la ciudad en la que
vivimos, en actividades colectivas del municipio o regin a que
pertenecemos, en actividades colectivas de la institucin en la que nos
educamos o se educan nuestros hijos. Toda participacin en actividades
colectivas significa promover el desarrollo de una cultura ciudadana que
nos d la oportunidad de involucrarnos en las situaciones con las que
cada da enfrentamos, como colaborar con el cuidado del ambiente en el
barrio que vivimos, el respeto a nuestros derechos y cumplimiento de
nuestras obligaciones con la municipalidad o la bsqueda en comn de
mejores polticas de gobierno.
Apoyar, promover y participar en la aplicacin de un proyecto educativo
que responda efectivamente al contexto humano y no solo a las
exigencias del mercado. Proyecto educativo que no sea parmetro solo
para el sistema escolar o superior, no. Proyecto educativo que involucre
de manera autnoma a todos los agentes educativos de la nacin:
escuela, empresa, medios de comunicacin masiva, iglesia, universidad,
etc.
En las Universidades se debe cantar el Himno nacional todos los lunes
al igual que en los colegios.
El uso de banderas en los techos de las casa debe ser obligatorio y
multado a aquellos que no lo hagan
Promover programas de televisin con contenido cultural peruano al
menos una hora diaria resaltando los avances cientficos y tecnolgicos
logrados por investigadores peruanos

4 Investigue y Explique el diferendo martimo entre Per y Chile, la

situacin actual de dicho diferendo, las posibilidades de solucin
existen. La posicin de la Corte de la Haya - Posiciones de ambos
gobiernos

La controversia de delimitacin martima entre Per y Chile (oficialmente

el caso concerniente a la delimitacin martima entre la Repblica del
Per y la Repblica de Chile) fue un diferendo planteado por la
Repblica del Per a la Repblica de Chile sobre la soberana de una
zona martima de aproximadamente 38 000 km en el ocano Pacfico.
Per sostuvo que la delimitacin del lmite martimo entre ambos pases
estaba an sin determinar, pues no habran firmado un tratado
especfico de lmites martimos,10 mientras que Chile sostuvo que no
haba temas limtrofes pendientes entre ambos, afirmando que existan
tratados internacionales vigentes sobre la materia, suscritos en 1952 y
1954.

El diferendo involucraba el rea martima comprendida entre el paralelo

de latitud que cruza el punto donde termina la frontera terrestre entre
ALUMNO: ELOY CARDENAS QUINTO

Chile y el Per en la lnea de la Concordia (el Hito n. 1 segn Chile y

el Punto Concordia o Punto 266 segn el Per) y la lnea bisectriz a
las perpendiculares a las costas chilenas y peruanas, formada por la
superposicin de las lneas de base de ambos pases que son
sucesiones de puntos que determinan donde termina el borde costero y,
en consecuencia, empieza el mar territorial propiamente tal, que forma
un trapecio de aproximadamente 67 139,4 km, de los cuales unos 38
000 km eran considerados como soberanos por Chile y respecto de los
cuales el Per peda una divisin equitativa. Tambin se inclua el
estatus de un tringulo marino que fue denominado tringulo
externo, ubicado al occidente del trapecio antes mencionado, de 28
471,86 km, que Chile consideraba alta mar, y el Per parte de su
dominio martimo por la proyeccin de sus lneas de base. Se sum a lo
anterior, la disputa sobre un pequeo sector en tierra firme, de una
superficie de 37 610 m o 3,7 ha que se ha llamado tringulo
terrestre, derivada de la divergencia en relacin a la ubicacin del
punto final del lmite terrestre e inicio de la frontera martima entre
ambos pases, que segn el Per se encuentra en la costa, en la orilla
del mar (Punto Concordia segn el Tratado de Lima del 3 de junio de
1929), y que Chile considera que se encuentra 182,3 metros tierra
adentro (Hito n. 1 y Orilla del mar segn el Acta de Lima del 5 de
agosto de 1930).

Esta controversia se remontara a mediados de los aos 1980.11 En

1985, el entonces ministro de Relaciones Exteriores del Per Allan
Wagner habra sido el primero en abordar formalmente este asunto, con
el ministro de Relaciones Exteriores de Chile de la poca, Jaime del
Valle;12 al ao siguiente, el embajador peruano Juan Miguel Bkula
Patio sostuvo una entrevista con el canciller chileno Jaime del Valle
sobre esta materia, de la cual surgi una nota diplomtica, fechada el 23
de mayo de 1986.12 13 Mediante la nota antes sealada, entregada por
la embajada peruana en Santiago de Chile, el Per manifest a Chile su
posicin en torno a la necesidad de suscribir un tratado de lmites
martimo, bajo la premisa que era preciso alcanzar una delimitacin
formal y definitiva de los espacios marinos, que complementan la
vecindad geogrfica entre el Per y Chile; la respuesta chilena fue de
estudiar el problema.14 15

Chile ratific la Convencin sobre el Derecho del Mar en 1997 y, de

conformidad a sus normas, en septiembre del 2000, deposit ante las
Naciones Unidas sus cartas nuticas donde indicaba el paralelo
182100 como frontera martima entre los dos pases; ante ello el Per
formaliz su posicin sobre el tema, mediante una nota enviada a las
Naciones Unidas el 7 de enero de 2001, en la cual no reconoce la lnea
del paralelo como lmite martimo entre los dos pases.

La discusin pblica sobre este tema se reactiv en 2005, cuando el

Congreso del Per comenz a tramitar un proyecto de ley sobre
determinacin de las lneas de base de dominio martimo, estableciendo
la anchura del dominio martimo del Per hasta la distancia de 200 millas
ALUMNO: ELOY CARDENAS QUINTO

marinas, utilizando una lnea bisectriz en la zona sur, limtrofe con Chile;
dicha ley fue aprobada y promulgada el 3 de noviembre de 2005.16

El 16 de enero de 2008, el gobierno del presidente del Per Alan Garca

inici formalmente ante la Corte Internacional de Justicia el "caso
concerniente a la delimitacin martima entre la Repblica del Per y la
Repblica de Chile. Esta controversia implic tangencialmente a
Ecuador, como firmante de los tratados de 1952 y 1954, al ser notificado
por la Corte de la existencia del caso, sin que finalmente interviniere en
ste.

El 27 de enero de 2014 la Corte Internacional de Justicia dio a conocer

la sentencia que resolvi este caso, por la cual se decidi que el punto
de inicio del lmite martimo entre el Per y Chile es la interseccin del
paralelo que cruza el Hito n. 1 con la lnea de bajamar, y que la frontera
martima sigue el paralelo que pasa sobre el Hito n. 1 hasta un punto
situado 80 millas marinas de distancia, luego contina en direccin
sudoeste sobre una lnea equidistante desde las costas de ambos
pases hasta su interseccin con el lmite de las 200 millas marinas
medidas desde las lneas de base de Chile y, posteriormente, contina
hacia el sur hasta el punto de interseccin con el lmite de las 200 millas
marinas medidas desde las lneas de base de ambos pases. En
consecuencia, adjudic al Per un rea martima de algo ms de 50 000
km 22 000 km considerados por Chile como parte de su zona
econmica exclusiva, y 28 471,86 km como parte del alta mar, y que
pasaron a formar parte del mar peruano como zona econmica
exclusiva, y ratific a Chile la soberana como mar territorial, hasta las
12 millas marinas y los derechos soberanos como zona econmica
exclusiva, hasta las 80 millas marinas, respectivamente, sobre 16 352
km de mar, que corresponde mayormente a aqul situado a menor
distancia de la costa. La Corte defini el trazado de la frontera martima
sin determinar las coordenadas geogrficas precisas y dispuso que las
partes deben proceder a determinar tales coordenadas de conformidad
con el fallo, lo cual se espera que ocurra durante el mes de marzo de
2014.

ALUMNO: ELOY CARDENAS QUINTO

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5 Elabore un cuadro comparativo con tres criterios de comparacin

como mnimo, entre tica y Moral. Se le solicita consultar como mnimo
tres fuentes de informacin cuyas citas deben identificarse
adecuadamente al final de la pregunta.
SEMEJANSAS:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, debe ser

La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de

transmitir de generacin en generacin

La tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y

adoptado en su propia mentalidad.

DIFERENCIAS:
1. Moral, es el conjunto de comportamientos y normas que solemos
aceptar como vlidos. tica, es la reflexin sobre por qu los
consideramos vlidos, y la comparacin con otras morales que
tienen personas diferentes.
2. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que
actan en la conducta desde el exterior desde el inconsciente. En
cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde su
misma consciencia y voluntad.
3. Una tercera es el carcter axiolgico de la tica, en las normas morales
impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo y coercitivo.
Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio
en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado
internamente como tal.
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6 Elabora estrategias de intervencin profesional psicolgica

innovadoras en algn tema (problemtica) de su inters a fin de
coadyuvar en mejorar de nuestra Realidad Nacional.
PROBLEMTICA, POBREZA

Podemos entender a la pobreza como una situacin social en la cual

existen carencias econmicas, en un tiempo y espacio determinados,
que afectan el desarrollo integral del ser humano. Este concepto puede
ser til al estudiar personas, familias, grupos y comunidades

El estudio psicolgico de la pobreza ha permitido identificar

caractersticas especficas, en las personas pobres, relativas a su
lenguaje, dimensin temporal, locus de control, actitud fatalista, rasgos
depresivos, percepcin interpersonal y desesperanza aprendida.

La pobreza influye en la prctica psicolgica que se desarrolla en las

reas social, clnica, de la salud, comunitaria y educativa.

La pobreza llega a ser un factor que influye en la conducta de las

personas, llegando a ser una subcultura dentro de la sociedad.

Un reto para la psicologa actual es formular estrategias de intervencin

e investigacin que permitan afrontar la lucha contra la pobreza, lo que
se hace cada vez factible gracias a los avances de la psicologa
econmica (Descouveries, 1998)

PUEDE LA PSICOLOGA BRINDAR APORTES PARA EL DESARROLLO

ECONMICO DE UNA COMUNIDAD, SOCIEDAD O NACIN?
Si bien existe un consenso con respecto a que la pobreza opera contra la
identificacin con los valores de una cultura ms amplia (Strumpel, 1979), y
que, por lo tanto, la modificacin de sus caractersticas psicolgicas pueda
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verse como una empresa sumamente complicada; tambin es necesario

precisar que el crculo de la pobreza no ha sido barrera para el desarrollo de
experiencias autogestionarias exitosas que han logrado mejorar la calidad
de vida, e iniciar el recorrido del desarrollo sostenible, en diversas
comunidades alrededor del mundo (UNFPA, 2003). Tambin es importante
remarcar que la psicologa, en sus diferentes vertientes aplicadas, ha
desarrollado una tecnologa de intervencin sumamente efectiva,
demostrando capacidad para adaptarse a diferentes mbitos de aplicacin
(Montgomery, 2002), ante lo cual resulta factible proponer medidas que
puedan orientar el trabajo psicolgico en pos de favorecer la lucha contra la
pobreza:

Implementar el tema de resiliencia como componente transversal de

programas y proyectos: La resiliencia es la capacidad de recuperar la
condicin despus de haber sido forzado, presionado, lastimado, etc., no
implica ninguna invulnerabilidad, sino ms bien una relativa inmunidad
contra los elementos de presin que aparecen en la vida diaria mediante
recursos personales (por ejemplo: asertividad, autoestima, resistencia a la
frustracin, etc.) y de recursos sociales (por ejemplo: estructura y dinmica
familiar adecuadas, normas positivas, empleo estable de los padres)
(Benites, 1999). Esta propuesta se fortalece al considerar que la historia de
los pobres est plagada de ejemplos de eficacia de su accin,
perseverancia y control sobre su propia vulnerabilidad (Acevedo, 1996).

Promover el desarrollo de la necesidad de logro en personas que viven

en condiciones de pobreza: La necesidad de logro en una persona es
entendida como la bsqueda de satisfacer necesidades que involucren
alcanzar xito (de cualquier tipo) en las actividades que desarrolla. La
relacin positiva entre necesidad de logro y desarrollo econmico ha sido
demostrada en gran cantidad de estudios transculturales; es decir, a mayor
necesidad de logro en los pobladores, ms alto ser el desarrollo
econmico de su comunidad (McClelland, 1989).

Estimular la investigacin psicolgica con enfoque transcultural: La

psicologa transcultural busca estudiar la problemtica psicolgica que se
encuentre ntimamente ligada a aspectos culturales. No se trata de plantear
la controversia universalidad vs. variacin psicolgica, sino ms bien
desarrollar una nueva dimensin psicolgica que permita explicar que la
conducta humana es universalmente unvoca o que vara de acuerdo a la
cultura y al ambiente ecolgico donde se desarrollan, para posteriormente,
despus de rigurosas comprobaciones establecer generalizaciones sobre el
comportamiento humano (Alarcn 1989).

ALUMNO: ELOY CARDENAS QUINTO

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BIBLIOGRAFIA

Identidad y cultura entre lo global y lo local. Negociando un Modus

Vivendi (2005).Mara Jos Farias. Politika. Revista de Ciencias
Sociales n 1 / Diciembre 2005.

LA IDENTIDAD CULTURAL EN LA ADOLESCENCIA (2000) Profesora

Dra. Anastasia Tllez Infantes Universidad Miguel Hernndez, Elche
(Alicante).

Falta de identidad nacional o de identidad ciudadana? Manuel Octavio

Martino Feria.

PSICOLOGA Y POBREZA: HAY ALGO PSICOLGICO EN LA

POBREZA O ES LA POBREZA ALGO PSICOLGICO? (2003). Mara
Teresa Estefana y David Tarazona

ALUMNO: ELOY CARDENAS QUINTO

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