Sunteți pe pagina 1din 64

nr.

79
ianuarie 2014

de la liter` la duh
Apare n ziua de 20 a fiecrei luni
Pre: 4,5 lei

Arhim. Nichifor Horia


Noi vorbim urechilor,
Dumnezeu
vorbete inimilor
Ierom. Gavriil
Coman
Pcatul e uzur
Dan Stanca
Eminescu,
nelesul i
nenelesul
Ierom.
Hrisostom
Vindecarea
prin rs

Arhim. Filoteu Faros


Biserica nui un organism,
ci un mod de via

Actualitate / Ortodoxia pe mapamond

Instantanee de suflet

De la semne la Semn, de Gabriela Loredana Heraru

V invitm i pe voi s participai la realizarea acestei rubrici,


trimind
pe adresa redaciei cele mai gritoare imaginiwww.lumeacredintei.com
ntlnite.
2 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

Editorial

Lume veche,
lume nou`

Sunt pe lumea asta denominaiuni cretine care


sunt mereu n lupt cu trecutul i tradiia. Sunt noi,
agresive i se rspndesc. Din pcate...
Exist ns un fel de vieuire care li se opune
radical, fr putin de tgad - monahismul. Noi,
cei din lume, mai putem avea cderi din Predanie,
clugrii sunt ns angajai s o respecte chiar
prin rnduielile lor de vieuire. i tocmai n aceste
rnduieli st, de fapt, provocarea suprem adresat
protestantismului sau neoprotestantismului - aceea
de a fi vechi, rmnnd, paradoxal, n acelai timp,
foarte noi, actuali.
Nu e ntmpltor c toate noile denominaiuni nu
au monahi ntre adepii lor...

www.lumeacredintei.com

nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 3

Sumar
Ob[tea
File de Pateric contemporan
Ia seama la ceea ce te face s cazi

Monahii mileniului 3
Noi vorbim urechilor oamenilor,
dar Dumnezeu vorbete inimilor

Monahii mileniului 3
Despre pcat, pocin i sfinenie

tiin i credin
tiina psihologiei nu difer
de cea a Evangheliei

Aghion Oros
Scurt istorie a Athosului

Ortodoxia balcanic
Vidin, urma pailor Sfintei Parascheva
din viaa noastr?

Mn`stirea [i lumea
Duhul Culturii
Eminescu, nenelesul i nelesul

Cultura Duhului
Rsul este mai bun dect orice medicament!

Actualitate
Ortodoxia pe mapamond

4 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

8
10
24
32
42
48
54
58
61

www.lumeacredintei.com

n acest numr
sunt prezeni:

8
10
32
24
42
48
54

www.lumeacredintei.com

58

Arhim. Petroniu
Tnase
Arhim. Nichifor
Horia
Ierom. Gavriil
Coman
Arhim. Filoteu
Faros
George Crasnean
Isabela Aivncesei
Dan Stanca
Ierom. Hrisostom
Filipescu

Sunt pe
lumea asta
denomina]iuni
cretine care
sunt mereu n
lupt` cu trecutul
i tradi]ia. Sunt
noi, agresive i
se r`spndesc.
Din p`cate...
Exist` ns` un
fel de vie]uire
care li se opune
radical, f`r` putin]` de t`gad` monahismul....

nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 5

Instantanee de suflet
Limba psrilor, de Nicolae Filip

V invitm i pe voi s participai la realizarea acestei rubrici,


6 / Lumea
Monahilor
79, 2014 redaciei cele mai gritoare imaginiwww.lumeacredintei.com
trimind
pe/ nr.adresa
ntlnite.

Ob[tea

Frumuseea lumii nu st numai n ordinea i


armonia ei, ci i n micile ei imperfeciuni,
n imprevizibilitatea existenei umane sau
chiar i n faptul c toate au, pn la urm,
un sfrit, mai mult sau mai puin dureros.
Dac totul ar fi ordonat i liniar nu ar mai fi
loc de nicio sclipire dumnezeiasc...

www.lumeacredintei.com

nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 7

Ob[tea / File de Pateric contemporan

8 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

www.lumeacredintei.com

Ia seama
la ceea ce
te face s` cazi
George Crasnean

ovestea printele Nicolae


Tnase c ntro iarn sa
ntmplat pe crrile Athosului
dimpreun cu avva Iulian Prodromitul, dorind s nvee ceva de la
btrnul duhovnic. Fiind drum
cam anevoios cci era luna lui
ianuarie i vremea e mai umed
atunci n Sfntul Munte , spunea
printele c a cam alunecat pe cale
i a trebuit s ia seama mai mult
la pietrele lunecoase dect la poveele btrnului. nc i avva nu
sa oprit nicio clip pe drum, astfel
c atunci cnd au ajuns la poarta
schitului printele Tnase simea
c nu trsese prea mult folos de la
neleptul btrn. Bnuind oarecum aceasta, avva ia spus:
Acuma, printe, tii snfruni
mai bine greutile vieii...
Nu cred cam neles avva...
Pi uite: n loc s rmi nemulumit de drumul greu, mai bine iei
seama la ceea ce te face s cazi, ca s
nelegi de ce aluneci...

www.lumeacredintei.com

nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 9

Ob[tea / Monahii mileniului 3

Noi vorbim urechilor oamenilor,


dar Dumnezeu vorbete inimilor
Interviu cu printele arhimandrit Nichifor Horia,
stareul Mnstirii Sfinii Trei Ierarhi din Iai i
exarh administrativ al mnstirilor din Arhiepiscopia Iailor (II)
Isabela Aivncesei

Continum n acest numr al revistei cu partea a doua a interviului oferit


revistei noastre de arhimandritul Nichifor Horia. Vei citi n rndurile de
mai jos rspunsuri venite din partea unui printe care se ngrijete de obtea unei mnstiri (Sfinii Trei Ierarhi) aflat n mijlocul cetii. Tocmai de
aceea ntrebrile sunt, de fapt, la grania dintre viaa mirenilor i cea a
monahilor. O grani pe care cei dinti o trec ori de cte ori se cluzesc
citind din Filocalie i Pateric, aflnd n felul acesta rspunsuri vechi la probleme foarte noi. Poate c acesta este i farmecul spiritualitii ortodoxe,
care a rmas impregnat de spiritualitatea monahal, de un duh ascetic
n msur s reziste asaltului forelor acestui veac, dup al crui chip nu
trebuie s ne potrivim defel.

C`utarea lui
Dumnezeu poate atinge
forme foarte frumoase,
forme sublime, forme
rafinate

Tinerii mai sunt interesai de ceea


ce este omul? i mai pun ntrebri
despre ce este el, unde poate ajunge,
care e scopul vieii lui?
Viktor Frankl spunea c adevrata
cauz a bolilor psihice este lipsa de sens.
Ct timp oamenii vor vieui i vor tri
nelegtor, vor putea s dea sens existenei lor. Nu vor putea s mearg, s
10 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

rtceasc fr a cuta acest sens ultim


care este ntlnirea creaturii cu Creatorul ei. Cutarea lui Dumnezeu poate
atinge forme foarte frumoase, forme
sublime, forme rafinate. Dar att timp
ct omul rtcete, cutarea sensului rmne obositoare. Ca i cum eu caut o
cetate pe vrful muntelui i pot s m
nvrt n jurul muntelui cu cele mai
frumoase mijloace, cu cele mai bune
intenii, dar pn ce nu gsesc crarea,
nc rtcesc...
De ce nu putem pomeni la Sfnta
Liturghie pe cei adormii n alt credin - protestani, catolici i pe cei
sinucigai?
www.lumeacredintei.com

www.lumeacredintei.com

nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 11

Ob[tea / Monahii mileniului 3


Spuneam c relaia noastr cu Dumnezeu este o relaie personal. Dumnezeu
nu foreaz pe nimeni s vin la dreapta
credin, s vin ctre El. i vedem lucrul acesta n lume. Nici noi nu-L putem
fora pe Hristos s Se uneasc cu cineva
care s-a lepdat de El, sau care a ieit din
nelegerea cea dreapt. De aceea, Sfnta
Liturghie este slujba esenial a dreptslvitorilor, i-n aceast slujb nu pot fi pomenii dect cei chiar pctoi, chiar cu
poticneli pe cale care pstreaz mrturia
acestei drepte cinstiri i acestei drepte slviri de Dumnezeu. De multe ori, vorbe
de batjocur, de sminteal n denominaiunile cretine i protestante sunt puse pe
seama Maicii Domnului. De aceea, ei nu
pot sta la masa cea mprteasc. Este ca
i cum, ntr-o familie, dac cineva mi-a
batjocorit mama, nu mai poate veni cu
noi la un praznic de pomenire a celor
mori, la un praznic de bucurie, pentru
c mi-a batjocorit mama...
Dar eu, ca om, pot stabili: pe acesta pot s-l pomenesc? Nu tiu ce-a
fost, ce e n inima lui...
Avem nite repere. Biserica are aceast
pedagogie, aceast nvtur, i anume:
una este cnd cineva s-a sinucis n urma
unei crize - gen fenomenul Piteti, s-a
aruncat de teama de a nu-i iei din mini, sau o fat de teama de a nu fi violat,
alta este cnd cineva se sinucide ca s-o
fac invidioas pe sora sa sau pe altcineva. Sunt lucruri cu totul distincte i sunt
sigur c i Dumnezeu primete n mod
diferit aceste suflete. Dar biserica, fr
aceste nuanri, nu pomenete deloc pe
sinucigai, ca omul s neleag c sinuciderea este singurul pcat pentru care, n
trup fiind, omul nu mai poate face pocin. Pentru orice ucidere, pentru orice
desfrnare, chiar pentru orice lepdare de
credin, omul se poate poci, i poate
12 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

veni n sine, precum fiul risipitor. Dar


pentru sinucidere, uciderea lui nsui,
omul nu mai poate face pocin.

Omul are libertate pn`


la cap`t
s` fie sau s` nu fie
cu Dumnezeu
Dar omul nu are libertate de a face
ce vrea cu viaa lui?
Tocmai sta este misterul mntuirii, pentru c Dumnezeu vrea ca toi
s se mntuiasc. Dumnezeu a vrut ca
i Iuda s se mntuiasc. i omul are
libertate pn la capt s fie sau s nu
fie cu Dumnezeu. Sigur c are aceast
libertate! i noi avem libertate s mplinim cuvntul lui Dumnezeu, deci s
fim cu Dumnezeu, sau s nu-l mplinim. i, din pcate, vedem n jurul nostru c muli nu prea mplinim cuvntul
sau l mplinim parial sau l mplinim
n msura n care este verosimil. Dumnezeu nu are nevoie s fie verosimil.
Minciuna are nevoie s fie verosimil,
diavolul are nevoie s fie verosimil. Dar
Dumnezeu nu se teme s ne spun lucruri de necuprins pentru noi: Iubii
pe vrjmaii votri! i-e la ndemn
aa ceva? Nu i-e la ndemn! Dar s fii
sigur ca asta e cheia mntuirii.
i spune: Rugai-v pentru lumea toat!
Da, putem face asta n rugciunea particular... Negreit c dac prietenul meu
s-a sinucis, poate ntr-un moment de confuzie, de rtcire, sigur c eu nu pot rmne indiferent! Dumnezeu nu-mi oprete
rugciunea pentru el. Una este rugciunea particular, alta este comuniunea n
Taina Sfintei Liturghii, cnd jertfa pe care
o aducem, Trupul i Sngele lui Hristos,
www.lumeacredintei.com

www.lumeacredintei.com

nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 13

Ob[tea / Monahii mileniului 3


ne cuprinde pe toi. Este cu totul altceva.
Ce nseamn rugciunea particular? Cum m pot ruga pentru cineva
care s-a sinucis?
ncepnd de aici: Doamne, m
doare inima pentru Vasilica. Consider
c la momentul respectiv a fost o prostie i acuma, dac ar tri, i-ar prea ru.
M doare inima pentru ea. Primete
aceast durere! Mngie tu cum poi...
cred c Dumnezeu nu va nesocoti o
asemenea rugciune.

Dumnezeu cunoate
adncul sufletului
nostru

i i va fi i de folos sufletului sinucigaului?


Nu tim! Pn la capt, Dumnezeu
nu ne descoper toate cele ascunse. Dar
credem c Dumnezeu cunoate adncul
sufletului nostru i n mod sigur nu va
fi indiferent lucrul acesta pentru sufletul sinucigaului.
Dar pe cei vii care triesc n desfrnare, care sunt lepdai de dreapta
credin, i putem pomeni la Sfnta
Liturghie?
n rugciunea particular i doar
att. n rugciunea particular sau n
rugciunea bisericii, care este alta dect
Sfnta Liturghie la Psaltire, la Acatist.

Noi vorbim urechilor


oamenilor,
dar Dumnezeu
vorbete inimilor
i atunci, dintre membrii familiilor noastre pe cine mai putem pomeni? C mai toat lumea are cte o
prieten, cte un prieten, i...
14 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

i pomenim pe toi cei pe care-i putem


pomeni i ne rugm n particular pentru
toi cei pe care nu-i putem pomeni n taina Sfntului Potir. Dar i putem pomeni
la Psaltire i n rugciunile particulare. i
ct timp ei sunt n sufletul nostru i sufletul nostru se adap din puterea Sfintei Liturghii i se unete cu Dumnezeu,
Dumnezeu va gsi o cale ca s le vorbeasc... nu ca dintr-un televizor, nu ca de la
o emisiune de tiri, nu ca de la o carte
tiinific mai mult sau mai puin interesant, ci de la suflet la suflet. Dumnezeu
poate s vorbeasc celuilalt! i trebuie s
avem ncredinarea aceasta. Sfinii prini
spuneau aa: Noi vorbim urechilor oamenilor, dar Dumnezeu vorbete inimilor.
Este Sfnta Liturghie momentul care ne apropie cel mai mult de
Dumnezeu?
n primul rnd trebuie s nelegem
c Liturghia este mai presus de tot ceea
ce a agonisit lumea aceasta. Pentru c nu
este o agoniseal, o nelepciune a lumii
acesteia, ci este ceea ce Dumnezeu nsui
ne-a descoperit: jertfa nesngeroas pn
la sfritul veacului, prin care omul mpreun cu preotul aduc lui Dumnezeu
ceea ce este mai sfnt pe pmnt: trupul i
sngele Domnului nostru Iisus Hristos. i
de aceea, aici nu putem fi dect prietenii
Mirelui, care s-au adunat la aceast slujb
de cinste nchinat lui Hristos ca Dumnezeu adevrat. Ct timp nu recunosc lucrul
acesta, nu am ce cuta la masa aceasta, nu
putem s ne ntovrim. Orice tovrie
este pn la acest prag. Aceasta este o mas
de tain, este o cin de tain, la care au
participat doar apostolii Domnului, nu
toi cei de pe strad. i n continuare, doar
toi cei care cinstesc pe Domnul i cred n
Dumnezeu se pot mprti de aceste sfinte i dumnezeieti daruri. De aceea, nainte de nceperea anaforalei liturgice, noi
www.lumeacredintei.com

www.lumeacredintei.com

nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 15

Ob[tea / Monahii mileniului 3


mrturisim cu toii mpreun n biseric
Crezul: Cred ntru unul Dumnezeu...
Altfel spus, cel care rmne n continuare
n aceast rugciune de tain nu poate fi
dect cel dreptslvitor, care mrturisete
aceeai credin, care cinstete pe Dumnezeu, care cinstete pe Preacurata Lui Maic, care ntr-adevr triete ntr-o ateptare adevrat a nvierii morilor i a vieii
veacului ce va s fie, nu doar n ateptarea
unei zile mai mbelugate sau a unui trai
confortabil i sigur.
Exist o formul pe care o auzim
mai mult prin mnstiri: pentru
Domnul. Eu fac aceasta pentru Domnul. Hai c te ajut pentru Domnul.
Ce nseamn formula aceasta?
Nu este o formul consacrat neaprat. Este ideea c... n numele Domnului, fac aceasta cu gndul la Dumnezeu.
Nu e ceva abstract, aa? Adic impersonal?
Nicidecum! Pentru c, iat, n toate
este o relaie. n momentul n care spun
c fac pentru Domnul, recunosc n tine
chipul lui Dumnezeu i faptul c Dumnezeu te iubete, Dumnezeu are o relaie cu tine i atunci pentru Domnul i
pentru tine, iat, fac acest lucru. Nu neglijez nici pe cel din faa mea, adic nu
spun c fac asta doar pentru Domnul...
Nu! Eu recunosc acolo participarea lui
Dumnezeu n acel suflet, n aproapele
meu, n tot ceea ce fac eu.

B`rbatul, prin unirea


cu femeia sa, devine om
ntreg i invers, femeia
devine om ntreg
cu b`rbatul ei
Fiica unor prieteni a plecat din
Romnia n Marea Britanie, cs16 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

torindu-se cu o alt fat, pentru c


acolo e legalizat cstoria de felul
acesta. Ce sfat ai putea s le dai prinilor unei astfel de fiice?
Nu tiu... lucrurile acestea sunt att
de greu de gestionat. Sunt att de greu
de neles, nct ele nu se pot pune ntr-o simpl ntrebare i ntr-un rspuns
n cteva minute. Nu tiu cum i-a trit
aceast fiic relaia ei n snul familiei, ce
rni sufleteti a avut, ce a determinat-o la
a gsi o asemenea mngiere, ce a rtcito n drumul ei firesc. Printele Stniloae
spunea lucrul acesta frumos, c femeia
a fost scoas din trupul brbatului. Brbatul, prin unirea cu femeia sa, devine
om ntreg i invers, femeia devine om
ntreg cu brbatul ei. De aceea, Dumnezeu nu ngduie divorul, c prin cel cu
care s-a unit n taina cununiei devine un
ntreg... n felul acesta trebuie neleas
unirea trupeasc. Aceasta este nelegerea
conjugal brbat-femeie i de aici, sigur,
naterea de prunci.
n rest, pot fi prietenii adnci i frumoase, putem vorbi i de o frumoas
nelegere ntre brbat i brbat, femeie
i femeie, dar ct timp ele degenereaz
ntr-un chip al unirii trupeti, al atraciei trupeti, deja lucrurile acestea nu
mai au nimic de-a face cu adncul care
a provocat acea descoperire a celuilalt.
Eu pot s descopr un suflet frumos
care s poat fi suflet de prieten sau de
prieten. Dar n momentul n care eu
ncerc s dau o alt dimensiune, aceea
a cstoriei carei are rostul ei numai
n brbat i femeie n momentul acesta se zdrnicesc i degenereaz toate.
Ce s spun? Ce sfat poi s dai prinilor? Mai degrab ce sfat poi s dai fetei
aceleia sau sufletelor care sunt ntr-o
asemenea rtcire. n primul rnd, s
neleag, s tie s filtreze aceste gnwww.lumeacredintei.com

Biserica Mnstirii Trei Ierarhi

duri i aceste voci, c ele nu sunt ale


lui Dumnezeu. i nefiind ale lui Dumnezeu, sunt voci mincinoase, voci care
aduc n suflet moarte i rtcire. Asta
este nvtura lui Dumnezeu, asta este
nvtura bisericii, cine are urechi de
auzit s aud! Iar cine prihnete aceast descoperire dumnezeiasc va rtci
din ru n mai ru.

Omul care este nc` viu,


care n-a fost zdrobit de
minciuna pe care i-a
]esut-o n`untrul lui,
omul acesta este sensibil
la glasul lui Dumnezeu,
l n]elege
Pentru o persoan necredincioas,
un cuvnt de felul acesta nu prea nwww.lumeacredintei.com

seamn mult. O persoan care se declar atee.


Da, se declar atee... Un profesor
spunea, la un moment dat: O, de-ai
fi atei! Mcar de-ai fi atei! Ateu nu
nseamn ignorant, nseamn om care
caut un sens vieii, nseamn om care
nu s-a mpietrit ntr-o nenelegere, ntr-un trupesc al patimilor. Din pcate,
noi confundm noiunile. Sunt suflete
nepenite. Gogol vorbea cu mult timp
n urm despre suflete moarte. Sigur...
mortul nu mai simte, nu-l mai atingi cu
nimic, nimic nu-l mai trezete. Beivul,
srmanul, n cderea lui i fur banul copilului, i maltrateaz nevasta nimic
nu-l mai trezete aproape. Suflete moarte. Numai o atingere, o minune dumnezeiasc poate trezi aceste suflete. Dar, n
mod normal, ateul este un om care este
chemat s dea sens la tot ce face. Omul
care este nc viu, care n-a fost zdrobit
nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 17

Ob[tea / Monahii mileniului 3

Catapeteasma din biserica


Mnstirii Trei Ierarhi

de minciuna pe care i-a esut-o nuntrul lui, omul acesta este sensibil la glasul lui Dumnezeu, l nelege. Ceea ce-i
spun eu ajunge la sufletul lui. Iar dac
nu ajunge, s se cerceteze pe sine: unde
a murit? Unde a ales minciuna n locul
adevrului? Cnd a vrut s nu existe
Dumnezeu n viaa lui?
Despre Remus Cernea ce credei?
Nu rspund la provocri.

Noi nine ne-am


ncurcat ntr-o anumit`
m`sur`, n multe din
alegerile noastre i
comodit`]ile noastre
Standardele vieii moderne, ale
vieii pe care o ducem noi astzi,
18 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

sunt acelea de a face ct mai mult, de


a ni se cere ct mai mult, de a realiza
mult, de a cere de la noi poate ceea ce
nu putem da. E corect aceast atitudine?
Ceea ce trim este rodul unei lumi
care a tot evoluat i a unei tehnici care
totdeauna a evoluat, i care a venit cu
o anume uurare a vieii de zi cu zi.
ns, astzi suntem mai stresai dect
eram nainte cu 60 de ani sau cu o sut
de ani sau cu dou sute de ani, cnd
oamenii aveau, la drept vorbind, mult
mai puin comoditate. Noi nine neam ncurcat ntr-o anumit msur, n
multe din alegerile noastre i comoditile noastre. Dar, dac privim i astzi
i ieri i acum o sut de ani i acum
dou sute de ani, nu este uor s cunoatem pe Dumnezeu.
www.lumeacredintei.com

Lupta noastr, spune Sfntul apostol Pavel, nu este mpotriva trupului i


a sngelui, ci mpotriva stpniilor i
puterilor acestei lumi. i nu-i de joac
cu asta! Lupta acesta, n zilele noastre,
este altfel structurat, altele sunt condiiile... Tare greu i este omului s duc
aceast lupt, care se desfoar nu pe
teren exterior, ci n inima lui! De
multe ori, aceste condiii exterioare ne
pot distrage, ne pot sugera un ritm i
l trim astzi n care nu mai avem
timp s ne gndim la adevrul luptei
noastre i la sensul adevrat al vieii
noastre. De aceea, lupta aceasta cu noi
nine cere atenie i pricepere. i dac
noi suntem dreptslvitori i ortodoci,
scopul nostru nu este doar s trim
la nivelul unor standarde foarte nalte sau mai puin nalte ale unei liniti
exterioare, ci trebuie s cutm pacea
cu noi nine. E adevrat, avem nevoie de linitea exterioar ca s ne putem
asculta, ca s ne dm seama unde ne
situm dar sensul adevrat este de a-L
cunoate pe Dumnezeu, de a putea s
ne rugm din ce n ce mai mult, de a
putea s ne asemnm lui Dumnezeu
n gingie, n cinstirea aproapelui, n
mrturia adevrului care este nsui
Hristos, cci El a spus: Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa.
Dar cnd ar trebui s se osteneasc omul, s trudeasc cu adevrat? C
noi ne mprtiem, ne irosim n alte
lucruri, mrunte pn la urm.
Este adevrat c avem programul n
care toi suntem circumscrii pn la o
anumit msur, ns trebuie s dedicm timp i rugciunii. Ne va fi greu
s gsim poate o or dimineaa i o or
seara, dar jumtate de or vom gsi
uor i vom putea s-o inem cu seriozitate. Avem timp s ne uitm la tiri,
www.lumeacredintei.com

la telenovele, avem timp i de jocuri pe


calculator, avem timp de foarte multe,
chiar dac toate acestea nu fac dect s
ne risipeasc i mai mult i s ne zdrobeasc i mai mult!
Aadar, bine este s ncepem cu o
jumtate de or de rugaciune, dimineaa i seara. n timpul zilei s nu uitm
s ne bucurm i s ne minunm de
faptul c n aceast lume Dumnezeu ne
vorbete printr-o floare, printr-un om
aflat n suferin, printr-un om care ne
spune o vorb bun, printr-un om care
ne zmbete, prin vreun btrn care i
duce cu demnitate o suferin, sau un
necaz, sau o nedreptate.

Eu cred c` via]a
pe p`mnt este via]a
mpreun` cu Dumnezeu,
i dac` o tr`iesc aa,
toate datele problemei
se schimb`

Sunt momente cnd, parc, nu


mai simi prezena lui Dumnezeu.
Cum facem s-L regsim?
S nu uitm s ne rugm i atunci
cnd nu avem (sau nu simim) aceste
semne de prezen a Lui, atunci cnd
ni se pare c nu ne aude. nsi uscciunea sufletului nostru nate dorul
dup Dumnezeu i ne ndeamn s-L
cutm, s-I cerem sfatul n orice problem i n orice mprejurare. Eu, ca
i cretin, trebuie s tiu c n orice situaie Dumnezeu are o soluie pentru
mine, are puterea s lucreze n viaa
mea. n loc s m revolt mpotriva politicienilor, mpotriva lumii, mpotriva
bncilor, mpotriva tuturor, pot s-I cer
ajutorul Lui: Doamne, cum s-mi triesc pn la urm nedreptatea asta, c
nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 19

Ob[tea / Monahii mileniului 3


m simt nedreptit. Cum s le primesc
pe toate cu linite i cu bucurie?
Eu cred c viaa pe pmnt este viaa mpreun cu Dumnezeu, i dac o
triesc aa, toate datele problemei se
schimb. Dac eu m vd doar ntr-o
lume cu reguli stricte crora trebuie s
le fac fa, dac eu m vd doar ntr-o
competiie n care trebuie s ajung neaprat sus, este evident c nici nu voi mai
avea nici timp, nici curiozitatea, nici
mcar dorina s-L cunosc pe Dumnezeu. Altele sunt recompensele lumii,
altele sunt plcerile pe care aceasta le
ofer i, n nici un caz, n-o s fiu tentat
s cred: Fericii cei sraci cu duhul
sau Fericii vei fi cnd v vor prigoni, sau ntoarcei cellalt obraz cnd
vi se va trage o palm... Duhul lumesc
nu recunoate aa ceva, nu crede aceste
fericiri! Atunci cnd vom nelege c nu
suntem singuri, c-n aceast lume noi
trim mpreun cu Dumnezeu i pentru Dumnezeu, atunci fericirile vor fi
simite cu adevrat.

{i-n biseric`,
in c`mar`, i-n
buc`t`rie i la serviciu,
ba chiar i-n fa]a
calculatorului,
dac` am nevoie de
Dumnezeu, va trebui
s` nv`] s` fiu cu El
Nu cumva ne petrecem noi un
timp liber la biseric, fr a contientiza prezena lui Dumnezeu?
Suntem... fiecare pe drumul lui. Aa
cum ntr-o coal n care eu formez pianiti, unii ascult i neleg perfect ce
au de fcut devenind foarte buni, iar
20 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

alii sunt pe treapta aceea valoric prin


care merg i ei undeva... Ideea este c
oriunde am fi n timpul unei zile, dac
deja am neles care e relaia noastr cu
Dumnezeu, nu vom tri cu mintea n
alt parte, nu vom lsa gndurile s alunece n toate direciile, ci ne vom ncredina din ce n ce mai mult lui Dumnezeu. i-n biseric in cmar i-n buctrie i la serviciu, ba chiar i-n faa
calculatorului, dac am nevoie de El, va
trebui s nv s fiu cu Dumnezeu. Iar
dac omul nu s-a obinuit cu aceast
prezen permanent a lui Dumnezeu,
ntradevr, chiar i n biseric, poate
s simt c nu-i deplin cu Dumnezeu.
Dar, prezena omului n biseric arat c el caut ceva, c are o ndejde i
poate c va reui, chiar n neatenia lui,
n nepsarea lui, s spun: Doamne, ia
uite, eu stau de o or aici i mintea mea
e la zarzavat! Puteam s stau la buctrie i deja-mi puneam borcanul plin de
zarzavat ct am stat aici i m-am gndit acolo, dar iat, totui, eu pe Tine
Te caut! n momentul acela sa spart
borcanul i omul ncepe s fie n biseric vorbind cu Dumnezeu...

Prin c`lug`rie omul


intr` deja pe un sens unic
i, pentru a intra pe acest
sens unic, trebuie s` fii
cu sufletul foarte nt`rit
i s` n]elegi foarte bine
pe ce drum te-ai angajat
Ce sfat ai da unui tnr care vrea
s se clugreasc i prinii nu sunt
de acord?
E greu de dat un asemenea sfat n
abstract, pentru c tnrul poate fi nwww.lumeacredintei.com

O. Miloradovici, Sihastru

www.lumeacredintei.com

nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 21

Ob[tea / Monahii mileniului 3


tr-adevr n gndul cel bun, cu o binecuvntare a duhovnicului i pe un
drum binecuvntat, iar prinii s nu-l
neleag. Dar pot fi i cazuri n care
tnrul nsui s nu-i fi neles bine
momentul, n care s nu-i fi neles cu
adevrat chemarea sau poate s se gndeasc la mnstire ca la un refugiu, s
nu fi neles nc bine ce e mnstirea.
i atunci, se poate, ca prinii sau alt
sftuitor s aib dreptate n a-l sftui
c poate nu-i nc momentul sau poate
nu-i deloc momentul. De aceea, asemenea sfaturi nu se pot da n abstract,
ca regul general i de aici, poate, ncredinarea unor tineri aflai n situaia
asta de-a lua cuvntul ad literam.
Pe fiecare trebuie s-l sftuiasc duhovnicului su, cu rugciune, i de la
caz la caz s vad cum i triete acest
moment i dac acel moment este momentul oportun n viaa lui s fac acest
pas. ntrebrile pe care trebuie s i le
pun oricine vrea s intre n mnstire ar fi acestea: De ce fac acest pas? Ce
nseamn mnstirea pentru mine? Ce
nseamn slujirea lui Dumnezeu pentru
mine? Ctre ce mnstire s merg? La
toate acestea trebuie s se gndesc sftuindu-se cu duhovnicul i abia dup ce
primete nelegerea lucurilor i binecuvntarea duhovnicului, s fac acest
pas. Eu, de multe ori, sunt cu foarte
mult luare-aminte pn cnd binecuvntez pe cineva s mearg la clugrie. Prin clugrie, omul intr deja pe
un sens unic i, pentru a intra pe acest
sens unic, trebuie s fii cu sufletul foarte ntrit i s nelegi foarte bine pe ce
drum te-ai angajat. Din momentul n
care i-ai luat acest angajament, s i-l
duci cu ct mai mult druire i jertfelnicie i responsabilitate.
Se poate vorbi despre repercusiuni
22 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

ale fostului regim comunist n ceea ce


privete viaa monahal?
n ara noastr, n timpul comunismului a fost dureros acel decret
din 1959, care a lsat nite rni adnci, chiar la nivelul ncrederii... Pentru
c i stareul care conducea mnstirea era presat de regimul comunist s
fie atent la cuvntul predicii, la cei pe
care-i primete. Atunci monahismul
a suferit prin aceast lips de transparen; nu au fost lsai s intre tineri n
mnstiri, s-au pierdut nite tradiii.
A fost o generaie care a lipsit monahismului. Dup 1990, s-a intrat cu un
avnt bun i sincer. Pe de o parte, au
fost conjugate eforturi administrative,
materiale pentru a revigora material
unele mnstiri care erau ruinate. Pe
de alt parte, s-a urmrit redobndirea
unei nelegeri care, iat, n lipsa unei
generaii tampon, a avut ea nsi de
suferit. Sunt multe mnstiri care aduc
un suflu bun, un suflu de dreapt nelegere, i asta este important.

Lumea aceasta
ne tulbur`, fie
ngrijorndune, fie
seducndu-ne prin vraja
ei, prin frumuse]ea ei,
prin sclipirea de blci

Numrul monahilor din mnstirile noastre e tot mai mic...


Eu tiu numrul monahilor din
Moldova, ca exarh din Arhiepiscopia
Iailor, l tiu bine. Slav Domnului,
de ani de zile, el este, a putea spune,
constant, cu toate c mai mor cei n
vrst, dar nc mai vin tineri n mnstiri, mnai de o cutare dreapt.
Poate c n chip paradoxal, criza lumii
www.lumeacredintei.com

acesteia lucreaz i ntr-un fel benefic.


Cel care vine la mnstire e scrbit de
toat nelciunea acestei lumi. Lumea
aceasta ne tulbur fie ngrijorndu-ne,
fie seducndu-ne prin vraja ei, prin
frumuseea ei, prin sclipirea de blci,
scrbindu-ne cnd vedem ce se ascunde sub machiajul social. Cnd omul
a ajuns s vad asta, ntr-adevr a ajuns
n sine. El poate rmne n continuare,
vznd i frumuseea adevrat care este
dincolo de sulemeneal, dar cunoscnd
i deertciunea i minciuna lumii. Dar
de multe ori, cei care vin acum n mnstiri vin oarecum lecuii de tentaiile
acestei lumi, vin cu ncercri bune, cu
www.lumeacredintei.com

cutri drepte. Mai puini, mai puini...


dar, slav lui Dumnezeu pentru cei care
sunt i pentru cei care vin!
Am citit undeva c n Bulgaria
mai sunt acum doar cinci monahi.
Nu tiu asta. tiu c am fost n mai
multe rnduri acolo, la mnstirea Rila,
i prin 1995 erau vreo doi, dup care
am gsit chiar vreo apte-opt monahi.
M-a ndoi s fie acum doar cinci monahi. Cinci ar putea s fie doar la Rila,
cel puin, dar ei mai au i alte mnstiri.
Mi-e team c se i denatureaz cifrele
acestea i cred c nu doar din netiin,
cred c vrnd i s se dea o alt dimensiune acestei crize.
nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 23

Ob[tea / Monahii mileniului 3

Despre p`cat, poc`in]` i sfin]enie


cu printele ieromonah Gavriil Coman
de la Mnstirea Sarmuceti
Valentina Ciuc

Printele Gavriil este un ieromonah tnr aplecat ctre tainele vieii duhovniceti. Un clugr care nu se mulumete s vorbeasc despre drumul desptimirii, ci ncearc s-i intuiasc articulaiile logice. Cci calea
credinei nu este n rspr cu raiunea, ci n armonie cu ea, chiar dac,
uneori, o depete apofatic.
arul lui Dumnezeu lumineaz
mintea, nclzete inim i ntH
rete voina. Pcatul alung harul, n-

tunec mintea, mpietrete inima i slbete voina. Pcatul ia natere prin orientarea greit a potenialului sufletesc
pus n om spre desvrirea lui. Prostia,
nesimirea i trndvia sunt suma i
efectul tuturor pcatelor i a decadenei
omului. Diavolul (diavolos = dezbinator/dou voine potrivnice/mpotriva
lui Dumnezeu) caut s se interpun
ntre Creator i creaia Lui. Aa cum
zicea printele Arsenie Papacioc, vrjmaul omului este un tolerat care ncearc din rsputeri s ne opreasc din
acest drum al desvririi de la perfectibil la perfeciunea pe care Dumnezeu
ne-a pregtit-o tuturor. Prin cderea lui
Adam, omul a fost amgit, dezorientat
n-a mai putut s parcurg acest drum
al asemnrii cu Dumnezeu i a czut,
urmnd s fie rscumprat prin jertfa
Mantuitorului Iisus Hristos.
Pcatul este frdelege, nclcarea
legii lui Dumnezeu, pierderea msurii.
Mncarea e bun, lcomia este pcat;
odihn e bun, lenevirea este pcat;
24 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

mpreunarea femeii cu brbatul pentru


naterea de prunci este binecuvntat
de Dumnezeu n i prin taina cununiei, orice relaie anticoncepional este
pcat; banul e folositor, ns lcomia
i zgrcenia, furtul, tlhria sunt ci
ale diavolului; toate nzestrrile noastre fizice i sufleteti sunt daruri ale lui
Dumnezeu, dar mndria, ngmfarea
i slava deart le stric pe toate. Ce ne
mpinge pe noi la frdelege, la pcat?
Printele Arsenie Boca spunea c dasclul tuturor pcatelor este plcerea.
Omul, pentru plcere mnnc i bea
peste msur, desfrneaz, strnge mai
mult dect are nevoie. Plcerea duce la
patim, patima duce la dependen.
Pcatul e uzur, abuz (ab peste
uz). Pcatul este cderea lng scop. Cu
mncarea pe care Dumnezeu i-a dat-o
n scopul sntii tu, prin lcomie, i
drmi sntatea! Mncarea n sine, este
asemenea unui combustibil i trebuie s
o folosim att ct ne trebuie. Femeia
este mam i sor a noastr, nu obiectul
plcerii noastre. Banii sunt dai spre a
fi folosii pentru nevoi, nu spre acumularea peste msur i lcomie. Diavolul
www.lumeacredintei.com

Vasili Polenov, Clugr palestinian

www.lumeacredintei.com

nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 25

Ob[tea / Monahii mileniului 3


asta vrea s fac, s-l desproprietaresc
pe Dumnezeu. Care este salvarea? Pocina!

n crea]ia
lui Dumnezeu
nimic nu e ntmpl`tor
Ce este pocina? De ce trebuie s
ne pocim?
Ca s nelegem legtura lucrurilor
putem s pornim tot de la via intrauterin. Ce se ntmpl n pntece? Se
formeaz ochii copilului - dei n-are ce
s vad n pntece, urechile - dei n-are
ce s aud, minile - dei nu are ce s
apuce, picioarele - dei nu are unde s
mearg. n plus se dezvolt organele interne dintre care prima este inima, care
se formeaz n a 40-a zi de la concepere
i este primul organ care se descompune tot n a 40-a zi, dar de la desprirea sufletului de trup. Aadar, n creaia
lui Dumnezeu nimic nu e ntmpltor.
El le-a fcut cu precizie matematic pe
toate. Copilul nu contientizeaz ce se
ntmpl cu el. Cnd va contientiza
i cnd i vor fi de folos? Pi tot ceea
ce se dezvolt n viaa intrauterin va
fi folosit i contientizat de copil n cea
de-a dou etap a vieii (cea pmntesc). Deci, aa cum n pntecele mamei
copilul se dezvolt i se formeaz pentru via de aici, de pe pmnt, la fel se
ntmpl i cu ceea ce trebuie s facem
noi aici, pe pmnt, pentru viaa de
dincolo. Aa putem s nelegem rostul
pocinei: pregtirea pentru cea de-a
treia etap a vieii omului (viaa cereasc). Cnd omul moare nepocit este
asemenea unui copil care se nate cu
26 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

handicap. Omul care moare nepregtit


pentru viaa de dincolo putem spunem
c este un om cu handicap spiritual, duhovnicesc.
Ce nseamn pocina? Eu a numi-o conversie. Noi ne folosim puterile
sufleteti (intelect, sentimente i voin)
orientndu-le mai mult spre partea pmnteasc, astfel au luat natere tiina,
arta i civilizaia. Cutm s ne atribuim
rolul de creatori, excluzndu-l pe Dumnezeu. Atunci cnd le convertim, orientndu-le ctre Creator, aceleai puteri
sufleteti, mijlocite de rugciune, nfrnare i ascez, dau natere la teologie
(cunoaterea, vederea lui Dumnezeu),
la art sacr (religia ca form de cult,
de adorare a frumosului necreat). Pocina este lucrul cel mai firesc n viaa
omului. De ce? Pentru c prin pocina
ncepem s ne cunoatem pe noi nine
i ajungem s-l cunoatem cu adevrat
pe Dumnezeu.

Dobndirea Duhului
Sfnt nseamn`
refacerea leg`turii
cu Dumnezeu
Ce este sfntul i sfinenia?
Nichifor Crainic spunea c sfin
enia este adevrata mplinire a umanului iar Sf. Serafim al Sarovului ne
nva c adevaratul scop al omului n
via este dobndirea Duhului Sfnt.
Dac prin cderea protoprinilor omul
a pierdut harul, iat c prin jertfa pe
cruce a Mntuitorului Iisus Hristos
l-am redobndit. Dac Adam s-a dezvinovit naintea lui Dumnezeu pentru
pcatul neascultrii sale, Iisus Hristos
www.lumeacredintei.com

Pogorrea
Duhului Sfnt

www.lumeacredintei.com

nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 27

Ob[tea / Monahii mileniului 3


cel fr de pcat i-a asumat ntreaga
vin i, prin supunere i ascultare pn
la moarte, a rscumprat ntreg neamul
omenesc. Legtura creaiei cu Dumnezeu Tatl-Creator se realizeaz numai
n Fiul, prin Duhul Sfnt. Urmndu-i
lui Hristos prin rstignirea sufletului
i a trupului (prin lepdarea de sine i
purtarea crucii), smerindu-ne i fcnd
faptele cele bune ntru dreapt credin
acestea l sfinesc pe om. Sfinenia ne-a
devenit tuturor accesibil, ca modalitate de via uman superioar n Hristos: Eu m sfinesc pe Mine pentru ei,
ca s fie i ei sfinii n adevr (Ioan
XVII, 19).

Instinctele
nu trebuie desfiin]ate,
ci sublimate
Ce nseamn aceast rstignire a
sufletului i a trupului?
Mntuitorul ne ndeamn zicnd
ndrznii, eu am biruit lumea. Lumea nseamn firea noastr pmntesc
i aplecarea noastr ctre plcere, patim i pcat. tim c omul este dominat
de instincte: nutriie, procreere, posesie
i dominaie, ns aceste instincte pot fi
ncadrate n trei stri: suprafiresc, firesc
i nefiresc.
E firesc s mnnci, e nefiresc s te
lcometi, e suprafiresc s posteti. Sfinii i rstignesc instinctul de nutriie
prin postire. n viaa de dincolo, nu se
mai mnnc (morii nu mai mnnc,
ngerii nu mnnc), deci noi trebuie s
ne pregtim de aici pentru dincolo: iat
rostul postului! Instinctele nu trebuie
desfiinate, ci sublimate, pnevmatizate.
28 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

Ne abinem de la multa mncare trupeasc pentru ca s-o dobndim pe cea


duhovnicesc - Trupul i Sngele Mntuitorului.
E normal s te mpreunezi n i prin
taina cununiei, este anormal s faci asta
cu anticoncepionale, este supranatural
s trieti n castitate (feciorie). Se poate
tri n castitate i n familie. Naterea
de prunci nu ntineaz fecioria duhovnicesc, precum nici fecioria biologic
nu garanteaz fecioria duhovniceasc.
Sfantul Vasile cel Mare spunea: Femeie
n-am cunoscut, dar nici fecior nu sunt.
Printele Arsenie Boca spunea c dac
ar fi s trieti taina cununiei ortodoxe,
mpreunarea soilor ar trebui s fie doar
pentru natere de prunci, n rest soii s
triasc n curie. Astfel, singura diferen dintre cstorie i clugrie ar fi
c prima d natere la copii trupeti, iar
cea de-a doua la copii duhovniceti. In
psalmul 50, zice aa n frdelegi m-am
zmislit i n pcate m-a nscut maica
mea. Ne ntrebm cum oare se nate
copilul n pcat? Dumnezeu a creat lumea i a pus legi. Rostul acestora este
spre mersul bun al lucrurilor ca expresie
a voinei divine.
Instinctul de posesie este rstignit
prin srcie, iar instinctul de dominaie
prin ascultare i supunere: cine vrea s
fie primul s fie cel din urm, cine vrea
s fie mare, s fie mic, aceasta e adevrata ierarhie. Noi acum trim anarhic
pentru c vrem s fim cei mai tari, cei
mai mari, cei mai buni, cei mai frumoi.
Dar ce zice Mntuitorul? Nu cutai
s v mbogii n materie, ci n Duhul Sfnt, n dragoste, n cele nestric
cioase.
Iat, deci, postul, castitatea, nfrnarea, srcia i ascultarea sunt partea
supranatural a lucrurilor fireti, care,
www.lumeacredintei.com

Apatheia, foto: Gavriil Filotheitul

www.lumeacredintei.com

nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 29

Ob[tea / Monahii mileniului 3


Sinodul al III-lea ecumenic de la Efes

dac nu sunt folosite dup legile lui


Dumnezeu, te trag ctre nefiresc.
Sfntul i rstignete sufletul, adic
nsuirile acestuia: intelect-cunoatere, sentiment-iubire, voin-putere. n loc de chi30 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

mie, fizic i alte tiine, el alege teologia,


adic vederea/cunoaterea lui Dumnezeu
prin rugciune; se deprteaz de iubirea
primar (erosul) caut s simt acea iubire
sfnt, iubirea de Dumnezeu. n loc de art
www.lumeacredintei.com

Adev`ratul
progres
al omului
este sfin]enia

i muzic profan, alege arta sacr unde este


prezent Dumnezeu. Renun la propria
voin i urmnd poruncile lui Dumnezeu
i ncredineaz toat via n minile Lui,
n grija i iubirea Sa printeasc.
www.lumeacredintei.com

Un cuvnt de ncheiere...
n via sunt lucruri eseniale, importante i secundare. Esenial este
mntuirea sufletului: de va ctiga omul lumea ntreag, ce va da n
schimb pentru sufletul su?. Lucrurile importante sunt: familia, profesia
i sntatea, iar cele secundare sunt
reprezentate de ciclicitatea proceselor
natural-fiziologice.
n acest convieuire a sufletului
cu trupul, omul nu poate s rmn
ntr-o stare de neutralitate, cci sufletul este tras cu uurin n jos de
instincte trupeti, dac nu exist orientarea n toate ctre Dumnezeu. Tot
ceea ce ne-a druit Dumnezeu i noi
le-am primit ca lucruri fireti trebuie
s le folosim urmnd legile lui Dumnezeu i conlucrnd cu harul su spre
naintarea ctre desvrire.
Trebuie s fim ateni i s nu pierdem acest timp druit de Dumnezeu
n viaa aceasta pmntesc. Sacraliznd totul prin rugciune, mulumire
i binecuvntare se sfinete i trupul,
i sufletul. Foarte muli afirm c
biseric e retrograd, c e mpotriva
progresului... Adevratul progres al
omului este sfinenia, iar Biserica este
sfnt pentru c este Cel sfnt n toate! Harul se coboar i este roditor n
biseric.
ntotdeauna s dm slav Preafintei Treimi - Dumnezeu Tatl Creatorul, Dumnezeu Fiul Mntuitorul,
Dumnezeu Duhul Sfnt Mng
ietorul.
nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 31

Ob[tea / {tiin]` [i credin]`

32 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

www.lumeacredintei.com

tiin]a psihologiei nu difer`


de cea a Evangheliei
Printele arhimandrit Filoteu Faros
Mircea Toma

Printele arhimandrit Filoteu Faros are 82 de ani, este clugr i psihoterapeut i a colindat aproape ntreaga lume. n perioada revoluiei hippy a fost n
SUA, aici drogurile erau n floare, iar printele a avut grija celor dependeni.
Dup aceast experien a luat i pulsul rilor europene i a ajuns la concluzia c lumea a apucat-o pe o cale greit. Despre asta a scris un raft de
cri, foarte iubite de cretinii ortodoci i nu numai. A venit de dou ori i n
ara noastr pentru c, se pare, de aceeai boal (individualismul) ncepem
s suferim i noi. Ultima oar cnd a fost n Bucureti i-a prezentat i ultima
sa carte, Criza vrstei de mijloc. Provocri i perspective, aprut la Editura
Sophia. Mesajul printelui este clar: oamenii trebuie s-i schimbe viaa!
Nu tiu dac voi cunoatei acest
poem al lui Odysseaa Elytis, care a fost i
pus pe muzic, i care spune: Am luat-o
strmb pe calea vieii i mi-am schimbat viaa. Socotesc c lumea apusean a
luat-o pe o cale greit, iar eu a propune
s ne schimbm viaa, cu toate c nu este
chiar att de uor.
E chiar aa de rea lumea, n special
Apusul?
Nu e ru, ci a fcut opiuni greite.
Nu cunoate arta vieii i nu tie de ce
are nevoie.
Care e cancerul?
Un ru care n ultima vreme domin
lumea apusean i care s-a mpmntenit
i n Grecia, nu tiu dac este i n Romnia, este individualismul: fiecruia i pas
doar de persoana sa. O asemenea atitudiwww.lumeacredintei.com

ne impune un pre pe carel pltim noi


i noi nine i cei din jurul nostru.
Este chiar aa de ru? Pentru c
aceste ri din vest prosper financiar.
Nu consider c bunstarea economic este un bun att de mare pe ct socotim c este n clipa de fa.
Este chiar amuzant, pentru c noi
tocmai exemplul lor l urmm.
Cu siguran! Cel puin Grecia a devenit deja o lume occidental i au rmas
puine elemente din Orient.

tiin]a psihologiei
nu difer` de cea
a Evangheliei

Dac preotul are un contact profund cu realitatea, va spune acelai lunr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 33

Ob[tea / {tiin]` [i credin]`


cru ca i un terapeut. Eu socotesc c n
esen nu exist diferene majore. Cu
siguran, exist mai multe coli de
psihologie i exist diferene n felul
n care apreciem realitatea uman, dar
socotesc c n esen opinia pe care o
are tiina psihologiei nu difer de cea
a Evangheliei, cu excepia faptului c
psihologia nu are o dimensiune transcendent.
Problema cu teologia este c ntr-o
oarecare msur este academic, a devenit scolastic. Aceasta nseamn c
nu este n legtur cu realitatea, c este
o teologie a slii de studiu i nu a vieii.
Teologia lui Iisus Hristos nu era a slii
de studiu, ci de via.
Oare de aceea nu a scris Mntuitorul Iisus Hristos nimic?
Este adevrat acest lucru. Dar nu
este numai aceasta. ndeobte marii
dascli nu au lsat scrieri. i nu tiu
dac cunoatei, ntr-un dialog al lui
Platon, Socrate ne povestete un mit:
un zeu al Egiptului a fcut un cadou
unui rege al Egiptului, scrierea, i i-a
spus c prin aceasta viaa oamenilor va
fi mult mai bun. Iar faraonul i-a rspuns c nu este adevrat, pentru c oamenii vor socoti c ei tiu dar n esen,
de fapt, nu vor avea acces la cunotin
prin scriere. i s tii c vechii greci
s-au opus foarte mult scrierii. Ei voiau
cunoaterea s fie interioar, s o poarte n ei nii. Adevrata cunoatere nu
se uit, nu e nevoie de memorare. Adevrul, n limba greac, nseamn ceea
ce nu se uit.
Credei c psihoterapia umple
acest gol?
Golul pe care poate s-l umple psihologia este faptul c cineva trebuie s-l
nvee pe om arta de a tri, pentru ca
omul s ajung s aib o via deplin
34 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

i mplinire i o via de calitate. Acest


lucru ar trebui s-l fac pastoraia. De
obicei, oamenii Bisericii nu sunt preocupai de acest lucru. i ntr-o mare
msur acest gol a fost umplut de psihologie i de psihoterapie.

Cretinismul zilelor
noastre se prezint`
ntrun spirit juridic

Avei o reet, cum trebuie s


trim?
Reeta desvrit a modului n
care trebuie s trim este reeta pe care
ne-o propune Domnul Iisus Hristos.
Nu prea ne raportm la adevrata nvtur a lui Iisus Hristos. n pofida
faptului c Hristos S-a raportat la om
ca la ceva unic, de obicei cretinismul
zilelor noastre se prezint ntrun spirit
juridic, ceea ce face pe om s fie la un
numitor comun i anihileaz unicitatea
fiecrei fiine umane n parte. De fapt,
centrul st n alt parte, nu ne amintim
de faptul c Hristos ne-a propus simplitatea i o via simpl. A spus foarte
clar: Nu v ngrijii ce vei mnca, ce
vei bea i ce vei mbrca. Acest lucru l
fac idolatrii. V spun s v ngrijii mai
nti s cunoatei mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui Dumnezeu i toate
celelalte se vor aduga.
Adic spunei c Europa de astzi,
Europa cretin, este idolatr?
Nendoielnic! A fi idolatru nu nseamn s aduci jertfe lui Hermes i
lui Zeus la urma urmei, acest lucru
ar putea avea i o oarece mreie. A fi
idolatru nseamn, spre exemplu, si
adori maina. Acesta este un fapt prin
excelen idolatru. Idolatria nu este altceva dect s te nchini fpturii i nu
Ziditorului. Noi am pus accentul pe
www.lumeacredintei.com

realitile materiale, iar omul ajunge,


din cauza acestora, s-i neglijeze dimensiunea spiritual.
i care ar fi soluia?
Dac-i este foame, s te gndeti
nu cum vei gsi ceva s mnnci, ci
care sunt alegerile pe care le-ai fcut i
ai ajuns n acea situaie, n care nu mai
ai ce s mnnci. La fel i cretinii par
s-L ignore pe Hristos, iar atunci cnd
vine o lips material nu se gndesc
dect la faptul cum s acopere acea
lips material. Ignor faptul pe carel
menioneaz Hristos, c lipsa material
este un simptom. Dac fac alegerile i
gesturile i actele corecte n viaa lor,
nevoile lor fiiniale, eseniale vor fi
acoperite.
www.lumeacredintei.com

Nu te po]i schimba
dect pe tine nsu]i!
Cum ne ntoarcem la aceste valori?
Pentru c Occidentul, s fim sinceri,
nu prea ne las...
Este foarte necesar ca omul s vad
care este punctul n care el face alegeri
greite n via. Prinii, de obicei, nu
ncearc dect s le asigure copiilor lor
lucruri materiale. i de multe ori, pentru a le asigura aceste lucruri materiale copiilor lor, sunt, de fapt, n esen
abseni din viaa copiilor lor. Iar copiii
triesc ntr-un vacuum emoional i de
aceea ntmpin greuti n faptul de a
tri n lumea real.
nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 35

Ob[tea / {tiin]` [i credin]`

Lansare la Librria Sophia

36 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

www.lumeacredintei.com

Aadar, noi suntem vinovai pentru situaia n care se afl lumea astzi? Pentru c se caut vinovai fie
Dumnezeu, societatea, Biserica...
Acesta este un lucru caracteristic
pentru epoca noastr, pentru c totdeauna noi socotim c vinovat de starea
de nefericire a noastr este altcineva, nu
noi.
Cum este mai simplu: s ncerci
s-i schimbi pe cei din jurul tu sau
s te schimbi tu?
Nu te poi schimba dect pe tine nsui. Iar dac te schimbi pe tine, atunci,
dac e nevoie s se schimbe i ceilali, se
vor schimba cnd te schimbi pe tine
nsui.
Nu exist alt ans?
Cu siguran, nu! ncercarea de
a-i schimba pe ceilali este o catastrof. Niciodat nu poi s-i schimbi pe
ceilali. Singurul lucru pe care-l faci
atunci cnd ncerci s-i schimbi pe ceilali este s-i respingi. Le spui, cu alte
cuvinte: Nu v accept aa cum suntei.
ns acceptarea celorlali trebuie s fie
fr condiie. Nu vorbesc de aprobarea
comportamentului celuilalt e firesc
s respingi comportamentul cuiva i s
nu-l accepi , vorbesc de acceptarea
omului nsui. Printele i poate spune copilului su: Ceea ce faci acum
nu-mi place, dar continui s te iubesc
ca pe fiul meu. Aceasta este diferena
ntre a-l accepta pe om i, eventual, a
nu accepta comportamentul acestuia.
Diferena este, ntr-adevr, foarte fin.
Adic cel care renun se jertfete,
arat c iubete, demonstreaz c-i
pas?
Dou dintre trsturile iubirii sunt
acestea ceea ce spune Iisus Hristos:
Iubii-i pe vrjmaii votri i dai-le ceea
ce le dai fr a atepta ceva n schimb.
www.lumeacredintei.com

Atunci cnd spune Iubii-i pe vrjmaii


votri, aceasta vrea s spun: s-l accepi
pe cellalt n ciuda faptului c ceva anume la cellalt om nu merit s fie iubit.
Credei c Biserica mai are un rol
n aceast societate nebun i idolatr?
Biserica atunci cnd este Biseric!
Biserica nu este un organism. Biserica
este un mod de via. n Faptele Apostolilor avem n fa o descriere a Bisericii:
era o familie, era o comunitate, n care
fiecare dintre ei ncerca s ofere ct mai
mult, n loc de a sustrage n folosul su
ct mai mult; un loc unde se nevoiau
s arate nu cel care va merge primul, ci
cel care se va duce ultimul, i unde toi
ncercau s mpart cu ceilali tot ceea
ce sunt i tot ceea ce au. Aceasta este
Biserica! Biserica nu este un cult impersonal, oameni care se adun unul lng
altul ntr-o biseric i nu tiu dar nici
nu vor s afle mcar care este numele
celui de lng el.
Cnd i n ce momente te schimbi.
Cnd are loc aceast schimbare?
Te schimbi atunci cnd simi c eti
acceptat. Iar sfinenia nseamn acest
lucru. E porunca lui Hristos care-i
cere s-i iubeti pe vrjmai i s le oferi
ceea ce le oferi fr a atepta nimic n
schimb. Msura dezvoltrii duhovniceti este iubirea nu mtniile i numrul de lumnri pe care le aprindem.
l iei pe cel aflat ntr-un necaz de
acolo de unde e, te cobori tu la el.
Se poate spune i aa, cu toate c eu
a spune-o altfel. A spune c trebuie
s recunoti mreia pe care o ascunde
fiecare om nuntrul su, indiferent de
aspectul exterior al decderii sale.
Chiar i pe cei posedai?
Ce sunt cei demonizai? Ce nseamn demonizai? n acord cu tradiia
nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 37

Ob[tea / {tiin]` [i credin]`

38 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

www.lumeacredintei.com

Bisericii, cei demonizai nu sunt nite


oameni care scot spume verzi pe gur.
Tradiia Bisericii spune c demonizat este acela care face pcatul. Atunci
cnd nu se afl Hristos nuntrul nostru, acolo se afl diavolul. Cu toii suntem, ntr-o oarecare msur, demonizai. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c
niciun demonizat nu se comport att
de urt sau mai ru dect iubitorul de
argini.
S neleg c pansamentul pentru aceast lume rmne Hristos?
Da, Hristos i propunerea de via
pe care ne-o face Hristos.

Re]eta lui Iisus


Hristos d` roade!
M-am nscut ntr-o familie cretin o familie cretin n mod formal,
nu esenial. Dar eu, dei m-am nscut
cretin i am fost botezat cnd eram
prunc, n clipa aceasta cred nestrmutat c nu exist alt mod de via n afar
de cel pe care-l propune Iisus Hristos.
Toate celelalte ideologii i lucruri care
au fost propuse au demonstrat n mod
repetat c nu sunt viabile. Dar s nu
ascundem acest lucru c uneori i cretinismul se nfieaz ca un fapt care
a ratat, dar ceea ce duce la ratare este
pervertirea nvturii lui Hristos i nu
ceea ce cu adevrat a fost asimilat n
vieile noastre n particular, nu n general. Reeta lui Iisus Hristos a dat roade.
Cnd ai descoperit aceast reet?
Aceast descoperire a avut loc ncet,
ncet. Am observat ceea ce funciona
i ceea ce nu funciona n viaa mea.
i bineneles nu sunt eu omul care s
aplic n mod desvrit reeta lui Iisus
Hristos. Am spus ceea ce cred despre
valoarea acestei reete, nu am spus ceea
www.lumeacredintei.com

ce i aplic, iar adevrul este c poruncile


lui Hristos nu se rezum la faptul dac
le mplinim sau nu, ci ntotdeauna trebuie s vedem gradul n care le aplicm.
Cu ct mai mult le punem n practic,
cu att mai mult viaa noastr va dobndi calitate, acum i aici.
De ce ai plecat, printe arhimandrit, tocmai n America? L-ai gsit
pe Hristos acolo?
ntotdeauna am simit nevoia de a
studia n strintate. De ce am simit
aceast nevoie? Foarte probabil aveam
32 de ani cnd am plecat n America...
n urm cu aproape 50 de ani, cnd
aveam 32 de ani, un tnr nu pleca din
familia sa, pentru a locui singur, nainte
de a se cstori. Poate c dorina mea
de a pleca n strintate ca s studiez va
fi fost, incontient, ncercarea mea de a
scpa din legturile familiei.
Ai gsit o Americ teribil: revoluia hippy...
ntr-adevr, epoca n care m-am
aflat n America a fost o epoc extraordinar. Era epoca n care tinerii englezi
ncepeau s resping valorile anglo-saxone, i ncepeau s-i pun n via ca
reper nu valorile materiale, ci relaiile.
i creau anumite comuniti unde, n
anumite clipe, i ddeau impresia c
vedeai ceva din cele pe care le descria
Apostolul Luca. Spune c membrii Bisericii de atunci aveau un suflet i o inim, una singur. Toate erau pe mas,
la vedere. i n acelai mod se petrecea
i tratarea indivizilor care sufereau de
tulburri psihice. Aceste lucruri m-au
marcat i ntradevr au fost lucruri
foarte frumoase pe care le-am trit i
mi-au influenat modul de via pe care
am vrut s-l duc cnd m-am ntors n
Grecia.
De ce v-ai ntors n Grecia?
nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 39

Ob[tea / {tiin]` [i credin]`

n America am trit foarte multe lucruri frumoase, dar n esen modul de


via al acestei ri nu era pentru mine.
tii, atunci cnd mergi n America s-i
vizitezi un prieten, vorbeti cu el cu o lun
nainte. Nu e cu putin s te duci n orice
clip la ua cuiva, s bai i el s-i spun:
Intr! Acesta este un mic exemplu dintre lucrurile care nu mi-au plcut n America i cu care nu puteam s triesc.
Ai avut rezultate bune n America? V-ai ocupat de psihoterapia tinerilor dependeni de narcotice.
40 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

i la facultatea unde am predat, la


Boston, la Sfnta Cruce, dar i atunci
cnd eram ntr-o mic comunitate
unde slujeam, am fost chemat s fac
cteva lucruri pentru adolescenii care
erau dependeni de droguri. i atunci
am demarat un proiect la care tinerii
au rspuns foarte bine, dar n schimb
ne-au creat dificulti cei mari. Ne ntlneam cu aceti tineri dependeni de
droguri la biseric, ntr-o sal, iar enoriaii mi-au spus: Noi nu putem s-i
aducem aici pe copiii notri, n sala n
www.lumeacredintei.com

care tu-i aduci pe dependenii de heroin. Aceleai dificulti le-am ntmpinat i din partea autoritilor acelui mic
ora unde m aflam. ns rspunsul pe
care lam avut de la aceti tineri a fost
foarte cald, la fel ca i studenii de la
Facultatea de Teologie.

Sunt un om imperfect!
V e team de moarte?
Bineneles c mi-e team de moarte. Nu sunt un thanatofob, dar m stwww.lumeacredintei.com

pnete o oarece angoas, pentru dou


lucruri: primul este modul cum voi
muri, iar cellalt este modul n care m
voi despri de oamenii pe care-i iubesc.
Avei vreun regret?
Desigur. Foarte multe. Din vreme
n vreme, m gndesc la foarte multe
lucruri care m transform i mi se face
prul mciuc cnd m gndesc la ele,
dar nu-mi place s m biciuiesc pentru
greelile mele. Nu m deranjeaz att
de mult s recunosc faptul c sunt un
om imperfect.
nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 41

Ob[tea / Aghion Oros

Scurt` istorie a Athosului


George Crasnean

Athosul este singura republic monahal ortodox din lume, dar i


peninsula nord-estic a Chalkidiki-ului care nsumeaz o suprafa
muntoas de 385 km2 lungimea sa fiind n jur de 60 de km, iar
limea de 8 pn la 12 km.

Akte Athos
n antichitate a purtat numele de
Akte, denumirea de Athos provenind,
probabil, din mitologia elin: un strvechi
gigant din Thracia cu acest nume, n lupta sa cu zeii olimpici, ar fi aruncat o stnc uria mpotriva lui Poseidon. Stnca
aruncat sar fi prbuit n mare i astfel a
luat natere acest munte stncos, pe nume
Athos. Eschil, anticul poet tragic pomenete Athosul n corul ce deschide tragedia Agamemnon, localiznd peninsula ca
loc al naufragiului flotei persane plecat s
cucereasc Ellada.
Se pare c grecii antici aveau cel puin
cinci ceti n aceast strveche peninsul
Akroathon, Olophiskus, Dion, Zissus i
Kleone i se nchinau zeului Apollo, care
avea o gigantic statuie pe muntele Athonului (legendele spun c, n zilele nsorite,
aceasta era vizibil chiar din Byzantium).
Tradiia spune c aceast statuie (i nu numai ea) sa sfrmat n clipa n care Maica
Domnului a pit pe aceast peninsul
obligat fiind de o furtun s acosteze n
acest loc, n drumul ei ctre Cipru (unde
cltorea mpreun cu apostolul i evanghelistul Ioan, ca s ia parte la instalarea
lui Lazr cel nviat a patra zi din mormnt ca episcop al insulei). Fecioarei
ia plcut att de mult acest pmnt nct
42 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

www.lumeacredintei.com

Athos, Cruce la Sfnta Ana

la cerut n dar Fiului ei i Mntuitorului


nostru Hristos i astfel a luat natere Grdina Maicii Domnului.

Agion Oros
Denumirea de ,,Sfntul Munte apare ntiai dat la anul 1048, ntrun
hrisov adresat basileului Konstantin Monomachos, cnd era deja un trm rezervat exclusiv monahilor i eremiilor. Cu
toate c unele mnstiri athonite vorbesc
despre o prezen monahal nc din
timpul lui Constantin cel Mare(+339),
sau chiar din vremea pgnului Caracalla
(considerai ctitorii Konstamonitului i
Karakallului) nu exist dovezi istorice n
acest sens pn n veacul al IX-lea, cnd
dup cum scrie istoricul Genesios la
sinodul constantinopolitan, convocat n
anul 843 de ctre mprteasa Theodora (cu prilejul srbtoririi reintroducerii
sfintelor icoane n biserici), au partiwww.lumeacredintei.com

cipat i civa monahi aghiorii. Istoria


monahismului n Sfntul Munte ncepe
n secolul IX cu sfinii Petru Athonitul,
Evtimios din Tessalonic i Ioan Colibaul, dar i cu porunca dat de basileul
Vasilios I Macedoneanul la anul 883
ca monahii stabilii aici s nu fie tulburai de cineva; pustnicii athonii fiind
recunoscui mai apoi i de Leon al VI-lea
(886-912) printrun chrisobull.

Via]a monahal`
organizat`
ntia mnstire nfiinat n Athos
dinuie din anul 963 i a fost ridicat de
sfntul Athanasie Athonitul cu ajutorul
prietenului i mpratului bizantin Nekiphor Phokas (+969) care ar fi voit a
se retrage i el la Marea Lavr (Megistis
Lavras). Urmaul lui Phokas (i ucigaul
lui!) Joannis Tsimiskes avea s fie cel care
va da primul typikon Athosului, la anul
nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 43

Ob[tea / Aghion Oros


970, act care statornicea primele rnduieli athonite i garanta autonomia statului monahal bizantin. Avatonul interdicia privind accesul femeilor n Sfntul
Munte sa instituit oficial la anul 1050,
dup cel deal doilea typikon (adoptat n
1046 i semnat de peste 180 de starei de
mnstiri!).
Athoniii au vieuit ntro libertate
absolut vreme de 350 de ani, pn n
1312 cnd, din punct de vedere spiritual au trecut sub oblduirea patriarhului
ecumenic din Constantinopol. A fost perioada n care au aprut mare parte din
mnstirile imperiale istorice: Vatopaediou (972), Iviron (980), Agiou Pavlou,
Philotheou, Xiropotamou, Zographou,
Dochiariou, Xenophont, Xylourgos, Roussikon (1142), Hilandar (1198) i chiar
o mnstire benedictin catolic: Amalphion (990). Dintre acestea, Iviron aparinea georgienilor, Hilandar srbilor
Zographou bulgarilor iar Xylorgos
i Roussikon ruilor , celelalte fiind
bizantine.

Veacul XIII
Tulburri au fost n perioada Bizanului latin de dup cruciada a IV-a, din
1204 cnd Athosul depindea juridic
de un episcop catolic din Tessalonic i
la 1234, cnd Ioan Asan avea s pun
trmul aghioritic sub patronajul patriarhului de Trnovo pentru cincisprezece
ani. ntreg secolul XIII a fost zbuciumat
pentru athonii, el ncepnd cu abuzurile nobililor i prelailor franci (care iau
fcut pe monahi s cear chiar protecia
papei Inoceniu al III-lea!) i terminnduse cu raidurile pirailor i corsarilor
apuseni (mercenarii catalani, angajai
din greeal de Andronikos al II-lea n
1302, aveau s fac ravagii aici n 1307
44 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

i 1308). ntre acestea, au mai avut de


ndurat i prigoana mpratului Mihail
al VIII-lea (1259-1282) care a ncercat
prin patriarhul de trist amintire Ioan
Vekkos s impun unirea cu Roma
dup 1274 (la Zographou civa zeci de
monahi au preferat s ard de vii dect s
slujeasc cu catolicii; la Xiropotamou sa
prbuit katholikonul peste cei care liturghiseau cu latinii; iar pe civa lavrioi
care au slujit cu apusenii, nui primete
pmntul nici n ziua de astzi ei fiind
zidii umflai i neputrezii! ntro
peter).

Secolul XIV
Contribuia athonit cea mai important pentru teologia ortodox avea s
vin n secolul urmtor: XIV, prin sfntul Grigorie Palamas (+1358) i doctrina isihast nscut din controversele lui
ndelungate (1340-1364) cu italo-grecul
Varlaam din Calabria. Isihasmula fost o
retrezire a spiritualitii bizantine, iar
nvtura palamit despre energiile necreate ale lui Dumnezeu au devenit dogm oficial a Bisericii Ortodoxe dup trei
sinoade inute la Constantinopol (1341,
1347 i 1351). Tot n acest veac, patriarhul ecumenic Antonios d i al treilea
typikon (1394) athonit care stabilea o ordine ierarhic a mnstirilor (care se mpuinaser pn la numrul 25) i impunea acestora o tax anual pentru protos.
Ultimul typikon dat de un basileu i aparine lui Manuil Palaiologos, care rnduia
la 1406 ca monahii s poat moteni
i transmite altora bunurile dobndite
dea lungul vieii (al cincilea typikon avea
sl dea patriarhul ecumenic Ieremia al IIlea, n 1574, iar pe cel deal aselea i
ultimul patriarhul Gavriil al Constantinopolului, la 1783).
www.lumeacredintei.com

Clugr pe vrful Athon

www.lumeacredintei.com

nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 45

Ob[tea / Aghion Oros


Athos, Podul Sfntului Gheorghe

Crucea athonit`
i semiluna otoman`

Aproape cinci sute de ani, din 1430


i pn n 1912, Athosul a fost sub dominaie otoman. n mod paradoxal, n
toat aceast perioad, aghioriilor lea
mers mai bine dect sub ocupaia latin.
n 1912 nainte de eliberare guvernatorul turc al Athosului spunea unui
jurnalist: Ne vor regreta, domnule. Sub
legea noastr ei au rmas la fel de liberi,
ba chiar mai liberi dect sub mpraii bizantini. (i nu era departe de adevr!).
Athosul a devenit un fel de refugiu spiritual dup ce turcii au cucerit Bizanul
n 1453 aceasta i pentru c otomanii
iau pstrat un statut aparte. Cu excepia
represaliilor din 1821-1822, de dup Eterie, ei au respectat totdeauna privilegiile
monahilor athonii. Asta nu ia mpiedicat totui s le impun taxe i tributuri tot
mai mpovrtoare, care aveau si fac pe
46 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

aghiorii s adopte stilul de via idioritmic ntro adevrat epoc ntunecat:


secolele XVI-XVIII. Apariia proprietii
na fost benefic stilului de via monahal aghioritic, care a deczut din punct
devedere duhovnicesc n aceast vreme.
Tot aceasta (proprietatea) a dat natere
i primelor schituri, care se ridic acum.
Totui Athosul a dat cretinismului oameni remarcabili i n acest rstimp: sfini
precum Maxim Grecul (+1550), Akakios
Kavsokalivitul, Kosmas Etolianul, iar n
veacul al XVIII-lea pe autorul Filocaliei
de la 1782, Nicodim Aghioritul. Chiar i
sfntul Paisie Velicikovski, tot n grdina
Maicii Domnului sa desvrit i a dus
tradiia isihast renoind monahismul din
rile Romne i Rusia.

Danii romneti
Trebuie spus c Athosul nar fi rezistat n toat aceast perioad fr ajutorul
www.lumeacredintei.com

domnitorilor moldoveni i valahi, care au


susinut monahismul aghiorit, dup cderea Bizanului, prin numeroase danii bneti i materiale. Sfinii Neagoe Basarab
(care se pare c este cel mai mare ctitor
n Athos!) i tefan cel Mare, Petru Rare,
Alexandru Lpuneanu, Mihai Viteazu i
muli alii, au finanat i reconstruit (uneori din temelii cum e cazul Kutlumuului) multe mnstiri i schituri athonite,
crora leau i nchinat multe metoace
(secularizarea lui Cuza din 1863, ia
deposedat pe greci de 40 de mnstiri
i schituri nchinate lor, dimpreun cu
1.398.021 pogoane de pmnt!). Porfirie
Uspenski (+1885) spunea c nici un alt
popor pravoslavnic nu a fcut atta bine
pentru Athos, ct au fcut romnii (Hristianskyi Vostok, Afon vol. III, pag 334).
Din secolul al XVIII-lea rolul acesta i la
asumat imperiul rus, puterea i influena
arului crescnd n Europa.

Republica monahal`
(in)dependent`...
de Grecia

La 2 noiembrie 1912 armata greac


a ocupat Athosul. Patriarhul ecumenic
declara la Constantinopol: Patriarhia se
va ridica din toate puterile sale mpotriva
oricrei ncercri, fie chiar a Greciei, de
a pune mna pe Sfntul Munte, care este
deopotriv de sacru pentru toate statele ortodoxe. Athosul a fost declarat republic
monahal independent i neutr lucru confirmat la Conferina de la Londra
(1913) i de pactul de la Svres din 1920
dar ncet-ncet a trecut sub jurisdicia
Greciei. Cinci monahi elini athonii au
elaborat n 1924 o chart a Athosului (ratificat de statul grec, doi ani mai trziu)
care stabilea graniele republicii monahale
i limita numrul de mnstiri la 20, iar
www.lumeacredintei.com

pe cel al schiturilor la 12 fr putina


de a fi modificate vreodat! Interzicea, de
asemenea, stabilirea n Sfntul Munte a
schismaticilor i a celor care nu erau ortodoci, iar vieuitorilor athonii le impunea
cetenia greac, indiferent de naionalitatea lor. (Din punct de vedere juridic ns,
actul acesta statutar este lovit de nulitate,
ntruct el na fost semnat nici pn n
ziua de astzi de una dintre mnstirile
mprteti: marea lavr ruseasc a Sfntului Pantelimon!).

Ast`zi...
Republica monahal este administrat
de ctre 20 de reprezentani ai mnstirilor athonite care formeaz Sfnta Comunitate (Iera Koinotita). n acest adevrat parlament al Athosului (aflat n Karyes) se iau toate hotrrile obligatorii
pentru toi! n edine ce au loc de dou
ori pe sptmn, conduse de un protos,
sau protoepistatis (ntiul n adunare).
Protosul este ales pentru un an de ctre
cinci mnstiri: Megistis Lavras (Marea
Lavr), Vatopaediou, Iviron, Hilandar i
Dionisiou. Instana executiv athonit
este Sfnta Paz (Iera Epistasia), alctuit tot pentru un an din protos i nc
trei egumeni din cele cinci mnstiri mai
sus amintite. Iera Epistasia pstreaz i
sigiliul Koinotitei care este alctuit din
patru pri, fiecare egumen avnd cte
una din ele. Exist ns i un reprezentant
al statului elen, un ,,guvernator al Sfntului Munte, care vegheaz la meninerea
strii de ordine pe Sfntul Munte.
Dincolo de toate acestea, Athosul a
fost ns ntotdeauna i nainte de toate
o republic ortodox, o enclav a dreptei credine aflat mereu n grija Maicii
Domnului i nu a Turciei, Greciei, Rusiei,
ori a altei puteri lumeti trectoare...
nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 47

Ob[tea / Ortodoxia balcanic`

Vidin, urma pailor Sfintei Parascheva


Isabela Aivncesei

Sfnta Parascheva a stat trei ani la Vidin nainte de a junge la destinaia


final, Moldova... A stat ntr-o mic biseric, ridicat de Matei Basarab.
Pn anul trecut ea avea acoperiul spart, ploua nuntru. La iniiativa
romnilor s-a montat un nou acoperi. Rzvan Bucuroiu a druit preotului de
aici suma de bani adunat de cei din ar n urma campaniei revistei Lumea Credinei i Asociaiei Rost, iar acum sfntul lca este parial refcut. Pe urmele acestei danii romneti am plecat i eu ntr-o toamn trzie.
up o cltorie de mai bine de
patru ore, din Bucureti, trecnd
D
prin Oltenia care se roag, parc, s fie

recretinat, am ajuns n Vidin. Ultimul sat, nainte de vam, este Basarab.


Trguorul bulgresc e o aduntur de
blocuri nu mai nalte de patru etaje i
strzi nguste. n cteva minute de la
traversarea podului nou construit Calafat-Vidin, ne aflam n faa unei pori
mici cu cteva trepte pe care coborai, ca
ntr-o catacomb de altdat, n lcaul
unde a poposit Cuvioasa Paraschiva cu
sute de ani nainte. Popasul i-a fost scurt
i nu definitiv, dar localnicii nu pot s-l
ignore. Printele Samuil, arhimandritul,
reuete s slujeasc doar o dat pe sptmn n biserica Sfintei Petka, doar
vinerea. Este chiar ziua sptmnal a
sfintei...n Vidin sunt foarte puini preoi, iar mitropolia local a fost nevoit s
numeasc ieromonahi pn i n bisericile de mir, preoi ce se ocup de enoriai
i de slujirea de la altar.
Printele Samuil: Biserica pe care o
vedei acum este fcut pe temelii vechi.
Prima biseric a fost din sec. XI-XII. n
prima biseric au fost moatele Sfintei

48 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

Parascheva, atunci cnd a fost aduse de


la Veliko-Trnovo, din Vidin, cnd Bulgaria cade sub ocupaie otoman. Asta se
poate vedea cnd se coboar n biseric,
pentru c exist ali perei, aa-numii
perei englezeti, o alt construcie, n
alt stil. n 1633-1635 a fost construit
noua biseric, aceast biseric, pentru c
cea veche a fost drmat.
Rzvan Bucuroiu: i cine a fost ctitorul?
Printele Samuil: Unul din ctitori
este Matei Basarab de fapt principalul
ctitor. Dar nici nu putem s ne gndim
c oamenii care au fost credincioi i care
au trit n Bulgaria nu au ajutat. Deci,
aceast biseric a fost construit cu donaii ale domnitorului Matei Basarab i
cu ajutorul populaiei autohtone.
Rzvan Bucuroiu: Dar de ce a construit domnitorul Matei Basarab o biseric n Vidin? Care era rostul, care era
scopul?
Printele Samuil: Pentru aceasta nu
am informaii, nu pot s v spun nimic,
nu tiu. Dup anul 1800 s-a slujit n biseric, a fost biseric de parohie; doar n
timpul comunismului nu s-a slujit n ea.
www.lumeacredintei.com

Rzvan Bucuroiu: Cincizeci de ani a


fost nchis?
Printele Samuil: De fapt, ultimii
zece-douzeci de ani, pentru c exist un
registru n care scrie c a fost fcut botez.
Cam pn n 1975 s-a slujit n biseric,
s-au fcut slujbe. Probabil n ultimii zece
ani biserica a fost prsit, abandonat.
Rzvan Bucuroiu: Dumneavoastr
de ct timp slujii aici?
Printele Samuil: De trei ani.
Rzvan Bucuroiu: Suntei clugr,
monah.
Printele Samuil: Da, sunt arhimandrit, sunt monah. Dac se poate, am s
v spun ceva aparte: cerina mea nu a
fost s slujesc n ora, pentru c monahul
trebuie s triasc i s slujeasc n mnstire... a fost alta. Dar aa s-a ntmplat
c am devenit preot parohial.
Reporter: Cum este viaa duhovniceasc n aceast zon a Bulgariei?
Printele Samuil: A vrea s spun c
nu este uor. n Cuvntul lui Dumnezeu
se spune c, acolo unde sunt multe greuti, acolo harul lui Dumnezeu este mai
mare, aa c nu este uor dar prin acest
lucru Dumnezeu ne formeaz. Avem
www.lumeacredintei.com

o ntoarcere spre sensul vieii cretine.


i aici a vrea s spun pentru romni
poate muli dintre ei tiu c a fost o
dorin intenionat s se scoat credina
din sufletul oamenilor i acest lucru s-a
ntmplat cnd n biseric au fost introdui oameni nedemni. Cu toate acesnr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 49

Ob[tea / Ortodoxia balcanic`


tea, acum n biseric sunt muli preoi
demni. Tocmai de aceea am vrut s v
spun, pentru c sunt oameni care vin i
caut spiritualitatea i vin n biseric i
chiar acest lucru arat c capul bisericii
nu este preotul, episcopul, mitropolitul,
ci Iisus Hristos.
Reporter: Suntei optimist?
Printele Samuil: 100%. Biserica n
anul 2013 este vie, dar nu trebuie s uitm c urmeaz i a doua venire a Domnului Iisus Hristos.
Reporter: Cum e viaa aceasta de
sine, practic, fr o mnstire? Am neles c suntei arhimandrit fr o mnstire, fr a fi legat de viaa unei mnstiri.
Printele Samuil: Eu, de fapt, triesc
ntr-o mic mnstire, dar acum suntem
doar doi clugri i amndoi slujim n
biserici de parohie.
Reporter: Aceasta este realitatea vieii
monahale n toat Bulgaria, sunt puini
clugri prin mnstirile care au rmas?
Printele Samuil: Nu, categoric nu.
Sunt multe mnstiri care au comunitate
mic i clugrii locuiesc n mnstire. Ei
au slujb n fiecare zi, utrenia, vecernia
i toate slujbele i cu celelalte ascultri
ale monahului. Din nefericire n Bulgaria comunismul a fost foarte dur fa de
biseric i lumea s-a retras de la biseric.
Este nevoie, n opinia mea, de mai bine
de zece ani pentru ca lumea s i regseasc credina n biseric i dorina s
triasc pentru Hristos.
Reporter: Tinerii bulgari mai aleg
viaa monahal?
Printele Samuil: Prerea mea este
c foarte rar, pentru c ei vd foarte puine exemple pentru viaa adevrat.
Reporter: Mai exist o rnduial n
familie de a merge la biseric, de a respecta nite norme?
Printele Samuil: Categoric, da.
50 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

Sunt familii i mai tinere, i mai n vrst. Recent, acum dou-trei luni, n
aceast biseric s-au cununat o bunic
cu un bunic. Muli ani au trit fr a fi
cununai i acum au hotrt s se cunune. Sunt familii i tineri i mai n vrst;
totul depinde dac o s vad n biseric
exemplul adevrat.
Reporter: Tinerii aleg s se cunune,
sau triesc aa, fr cununie?
Printele Samuil: Marea majoritate
triesc fr s fie cununai i, din nefericire, puini din cei care se cunun o fac
i cu contiina de fi cretin ortodoci i
o fac, de fapt, cu contiina c aa e modern.
Reporter: C aa se practic.
Printele Samuil: Exact!
Reporter: Efectul cununiei mai este
acelai dac nu crezi n acea slujb, n
acea tain?
Printele Samuil: Eu cred c taina
cununiei este nfptuit oricum, pentru
c taina cununiei e de la Duhul Sfnt.
Dumneavoastr avei dreptate c fiecare
om trebuie s fac totul cu contiina a
ceea ce face. Cnd tinerii vin s se cunune n biseric doar pentru c aa e obiceiul, eu le spun despre marea responsabilitate a ceea ce se ntmpl. Uneori se
ntmpl c un om are nevoie doar de
puin s fie sprijinit i mpins ca s nceap s mearg ntr-o direcie. Timpurile
sunt foarte grele, pentru c tot ceea ce
este pe lng noi n lume, dup cum ai
spus i dumneavoastr, este secularizat,
este transformat n ceva lumesc, superficial. Aceti oameni tineri trebuie s vad
ns c exist un loc unde pot s aud un
cuvnt adevrat, s vad o atitudine adevrat. Eu cred c n timpul cununiei se
poate face aceast redirecionare, aceast
sprijinire, aceast mpingere a tinerilor
spre credin. E ca i cu botezarea unui
www.lumeacredintei.com

Arhim. Samuil
alturi de Rzvan Bucuroiu

copil mic: el nu nelege sensul a ceea ce


se ntmpl, dar acest copil este educat
n duhul cretinesc i se formeaz ca un
cretin ortodox. n acelai timp, tinerii care vin s se cunune simt c aceast
spiritualitate adevrat din biseric, n
momentul potrivit din via poate s dea
rod. Pentru c tim c Hristos nu a venit s judece lumea, ci s mntuiasc lumea. Harul dumnezeiesc ne ajut vizibil
n greuti n via. Bineneles, este cel
mai bine s contientizeze c stau n faa
lui Dumnezeu i c trebuie s triasc o
via cretin.
Reporter: Avei tineri care v caut s
v cear sfatul?
Printele Samuil: Tineri foarte puini. Marea majoritate sunt oameni de
vrst medie.
Reporter: Atei?
www.lumeacredintei.com

Printele Samuil: Ci vrei! Muli.


Reporter: i avei un plan ca s i
pescuii, s i aducei n biseric?
Printele Samuil: Nu am plan. Eu
trebuie s m strduiesc s-mi schimb
viaa mea spre bine i s fac ceea ce trebuie cu mine nsumi i s dea Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos i Sfnta Parascheva s fac restul pentru ceilali.
Reporter: Dar e dureros cnd vezi c
cellat nu are o via n Dumnezeu, nu
tie de ce s-a nscut, nu tie de ce moare,
de ce triete, de ce sufer la un moment
dat cnd se desparte de cei pe care i iubete.
Printele Samuil: Avei dreptate, dar
este adevrat c fiecare dintre noi este bun
ntr-un anumit domeniu: unul poate s comunice foarte bine i liber cu oamenii, alii
pot s lucreze foarte bine cu copiii, ceilali
nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 51

Ob[tea / Ortodoxia balcanic`


Arhim. Samuil dnd un
interviu Televiziunii Romne
i Radio Romnia

s slujeasc mai mult. n biseric sunt mai


multe ascultri i slujbe i eu nu a vrea s
fac ceva care n momentul de fa nu este
n putina mea. Ceea ce pot, m strduiesc
i depun efortul s nfptuiesc.
Reporter: Dar ce i-ai spune unui
om necredincios, unui om care nu crede
n existena lui Dumnezeu? C ce este
biserica, ce e viaa n biseric? Ce i-ai
spune unui om ca s triasc i el aceast
bucurie, pn la urm?
Printele Samuil: Aceast ntrebare
este cea mai grea ntrebare, pentru c
fiecrui om trebuie s i spui diferite lucruri. Pentru a face asta, trebuie s simi
sufletul omului, de ce are nevoie concret
acel om: unul trebuie s fie mngiat, cellalt trebuie puin mpins, altul trebuie
s fie lovit serios. Deci, abordarea fiecrui om este diferit, nu exist o formul
anume, concret. Acolo unde este personalitate, acolo este libertate absolut.
Nu ntmpltor Sfntul Apostol Pavel
52 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

spune: pentru toi, devenind totul. Adic, cu fiecare diferit.


Reporter: Avei un duhovnic btrn
care v sftuiete? Sau cri ale Sfinilor
Prini citii? De unde v luai nvtura, ca s spun aa?
Printele Samuil: Bineneles, eu am
citit. nainte de a deveni clugr am avut
pe printele meu la care m spovedeam,
care vorbea puin dar viaa lui mi arta cum trebuie s trieti. Am acum un
stare duhovnicesc care vorbete puin
despre cum trebuie s trieti, dar el slujete oamenilor foarte mult, el d mult
dragoste oamenilor de lng el, aa c eu
nv de la fiecare, de la orice persoan cu
care comunic. Recent, m-am uitat la un
film n care un tat spune fiului su: Nu
are importan cum o s fii, bun sau ru,
tu oricum o s schimbi lumea. Adic, fiecare dintre noi poate s aleag s schimbe lumea din jurul su n bine sau n ru,
dup faptele i comportamentul lui.
www.lumeacredintei.com

M=n`stirea
[i lumea

Oamenii se mpart n dou mari categorii - cei care


triesc ca s se bucure de via i cei care triesc
pentru a se bucura de moarte. Ultimii au fcut
din asta o art a vieii i de aceea sunt mult mai
bucuroi dect primii. Chiar i n boli i suferine...

www.lumeacredintei.com

nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 53

Mn`stirea [i lumea / Duhul Culturii

Eminescu, nen]elesul i n]elesul


Dan Stanca

Se spune deseori cu adnc temei c este mai bine s fii neneles dect
neles. Nenelegerea celor mai muli ajunge s te nnobileze i te face
s caui patria ngerilor. De vreme ce nu vorbeti pe limba oamenilor,
cu siguran c doar ngerii te mai pot nelege. Nenelesul pe de alt
parte este chinuitor i torturant. S fii precum Don Quijote i s primeti
din toate direciile numai zmbete dispreuitoare sau n cel mai fericit caz
rafinate persiflri nu reprezint cea mai fericit condiie pentru un muritor
sensibil, care la urma urmei tnjete dup comunicare.
regretabil. Din taina unde i-a gsit dup
moarte refugiul poetul poate fi cel mai
revoltat pe osanalele noastre nepotrivite.
Cred, de fapt sunt convins, c Eminescu
s-a sturat de mumificarea sa. Vrea s coboare de pe soclu i s mearg printre noi,
umr la umr cu noi, s ne fac s-l privim adnc n ochi i s descoperim acolo
mreul su omenesc. Anii trecui s-au
auzit voci care, nici mai mult nici mai
puin, cereau sanctificarea poetului. Nimic mai inadecvat i mai grosolan! Poate
nici culturnicii partidului comunist nu
i-au fcut mai mult ru. Eminescu nu a
fost sfnt, ci poet i acest lucru trebuie
spus cu toat tria i mpotriva tuturor
curentelor aa-zis evlavioase.

n ianuarie ne ndreptm mereu


spre Eminescu, dar parc de la an

la an jena crete. Nu ne raportm la el aa


cum s-ar cuveni sau, motenire a unor
obiceiuri care in de confortul social,
eum n conformisme care de care mai
54 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

Eminescu r`mne
nen]elesul cu condi]ia
ca eforturile noastre de
n]elegere a lui s` nu
nceteze vreodat`
Din alt unghi vznd ns lucrurile
nici minimalizarea lui nu se cuvine ncuwww.lumeacredintei.com

Iai: statuia lui Eminescu din curtea


Mnstirii Sfinii Trei Ierarhi

rajat. Cu Eminescu tinerii de astzi nu


au voie s se trag de ireturi. Pentru asemenea specimene n al cror snge roade
morbul denigrrii este necesar un soclu
ct mai nalt cu putin. Aadar poetul
nostru pentru unii trebuie cobort de pe
pedestal, pentru alii, dimpotriv ridicat
tot mai sus. Sracul de el, ce ar mai avea
de spus! Un lucru este ns mereu clar
i nu sufer nici un fel de amendament.
Eminescu este poetul care nvinge timpul, nu se perimeaz, nu se supune mutaiei valorilor estetice. Versurile sale impun i acum ca n urm cu un veac i mai
bine. Poate pe msur ce trece vremea
anumite nelesuri ni se lumineaz i privim n abisul din ce n ce mai nseninat
al unei mari poezii. i iari m ntorc
la cuvntul care prin greutatea sa susine
aceste rnduri. Eminescu rmne nenelesul cu condiia ca eforturile noastre de
nelegere a lui s nu nceteze vreodat.
Cu ct ne strdum s ne apropiem de
el, cu att, ca o stea, el se deprteaz i
deschide ameitoare perspective. Poezia
sa unete adncul cu naltul, zenitul cu
nadirul, face ca extremele s fie una lng
alta ntr-un sublim paradox.
www.lumeacredintei.com

De curnd, la o prestigioas editur a


aprut un volum Mrturii despre Eminescu, o carte consistent, n care contemporani de-ai poetului vorbesc despre
el cu mult nainte de-a fi devenit mit naional. Din acest punct de vedere volumul
este extrem de folositor. Iat aadar cum
l vedeau cei care l ntlneau ntr-o redacie, ntr-o cafenea sau ntr-o prvlie.
Relatrile de multe ori sunt bulversante.
Eminescu este cea mai frumoas mbinare a contrariilor. Putea s fie att morocnos ct i entuziast, nchis n sine, dar i
expansiv, trist, ros de melancolie, dar i
jovial, saturnian, dar i jupiterian. Aceast sum de contrarii, desigur, bulverseaz,
dar este cea mai just oglind care-l reflect pe poet. i dovedete c Eminescu
a fost NUMAI poet. Nu a fost sfnt, nu
a fost un nger, s lsm odat pentru totdeauna cuvintele mari, care strivesc n loc
s naripeze. Eminescu a fost poet fiindc
pn la urm cel mai greu lucru pe lumea asta este s fii DOAR ATT. Dac
la ora actual se face poet cine vrei i cine
nu vrei, pe timpul lui Eminescu nu era
chiar aa. Evident, i atunci gseam destui veleitari, dar inflaia nu atinsese cotele
nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 55

Mn`stirea [i lumea / Duhul Culturii


alarmante din prezent. Se poate spune
c pe msura ce au trecut anii i uurina
de-a pune pe hrtie a devenit mai mare,
iar profeiile lui Eminescu privindu-i
pe aceia pentru care e uor a scrie cnd
nimic nu ai a spune se adeveresc. Eminescu a intrat n poezie cu maxim sfial
i deplin responsabilitate. Fiecare cuvnt
pentru el era greu ca o piatr de moar,
dar i uor ca un fulg. Gravitaia i graia, tot dou contrarii, au mers mn n
mn. Aa se explic fora sa teluric i
plutirea serafic. Poezia eminescian este
att material radioactiv ct i praf angelic.
i aceasta a fost posibil deoarece textul
su de la un punct ncolo reuete s fac
transcenderea. S nu fiu bnuit c voi cdea n capcana de care pn acum m-am
ferit. Eminescu a intrat ntr-un duh al
locului pe care el l-a mbogit tocmai
fiindc textul su a vibrat mai presus de
cuvintele propriu-zise. Nenelesul Eminescu a creat puni de nelegere ntre oameni i epoci. Numele lui fucioneaz ca
o parol pe care o folosim i atunci ajungem s ne recunoatem. Marin Sorescu
spunea ntr-un poezie de acum mai bine
patru decenii c numele lui Eminescu a
devenit un substantiv comun al limbii
romne. Ce era de neles din curiozitatea aceasta? C poetul ne-a ajuns att de
familiar nct nici nu se mai cuvine scris
cu majuscul. Se ascunde aici o capcan
primejdioas. Marin Sorescu mpingea
ntr-o fundtur minimalist ceea ce nu
poate cobor din cer. Una este s fii parte
din duhul rii tale i alta e s fii subiect
de roman. Omul simplu i credincios
nu are nici o legtur cu lutarii vulgarizatori. Eminescu apare pe buzele celui
mai umil i smerit dintre noi, dar la fel de
repede dispare atunci cnd cntreii de
duzin vor s-i pun versurile pe muzic. Eminescu nenelesul se ncrunt la
56 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

Tablou de Bogdan Ene

noi n clipa n care l lum n brae prea


uor, iar nelesul Eminescu vine la cptiul cnd mintea ne e prea nfierbntat
de gnduri. Cam aa stau lucrurile. Din
nou ne aflm n faa contrariilor care-l
definesc cel mai bine. Realizm o coincidentia oppositorum n care daimonul
i ngerul poetului se mpac de minune.
Dar poetul este masa de jertf unde acestea se ntlnesc.

Drumul lui Eminescu


este n mod sigur
un drum vertical

Nu pun nimic mai presus de text i


consider c textul este suficient pentru a
exprima minunea ntruprii n cuvnt.
Dar tot textul are transparena i opacitatea sa. Poezia lui Eminescu se lumineaz
de la sine n faa ntunericului i se opacizeaz cnd ispita limpezimii e prea mare.
De aceea l nelegem i nu-l nelegem.
nelesul i nenelesul sunt cele dou
www.lumeacredintei.com

emisfere ale unei planete care se rotete


dup legile ei misterioase. Ziua i noaptea, noaptea i ziua se succed, dar se i
ntreptrund. Nunta a venit pentru
lumin i ntuneric., spunea un
mare eretic german al veacului XIX. Eminescu nu a fost
nietzschean, n schimb a
fcut logodna dintre lumin i ntuneric, dintre
apolonic i dionisiac, i
dincolo de acestea, el se
regsete ntr-un echilibru grav, masc a zeului
Saturn, devoratorul propriilor copii i al contrariilor cosmice. Am ajuns
ntr-un punct delicat al
expunerii mele. Eminescu
se depete pe sine i cu
adevrat vorbete o limb a
tcerii metafizice. Nu mai avem
aadar contrarii i dispute. Omul
Eminescu a trecut prin alchimia poetic precum ar fi strbtut un foc purificator i ntlnete zpezi boreale. E un fel de
Hiperborea acolo unde el pare c tace venic. Ce-a fost frumos e azi numai prere,
cnd nu mai crezi s cni mai ai putere?
Aa scria el ntr-un moment de amrciune, dar i de senin detaare. Cnd nu
mai crezi, nu mai cni, dar n egal mwww.lumeacredintei.com

sur absena poeziei poate s conduc i


spre tcerea suprem, care este ca un vid
al stelelor din care se hrnesc cei atrai de
maxima puritate. Drumul lui Eminescu
este n mod sigur un drum vertical. Poezia, dei slujit fr nici o concesie, nu a
fost un scop n sine, ci un mijloc. Poezia a
fost pentru el un vehicul care, ca un car de
foc, l-a ridicat la cer. Nu fac afirmaii gratuite, trase de pr. Eminescu a fost poet
alegnd calea cea mai riscant a ascensiunii. Abrupt a fost urcuul, mai ales c nu
se afla sub nici un acopermnt. Nu a fost
nici sfnt printe i nici sihastru neptat,
era n mijlocul unei existene chinuitoare i prin pnze de tin cuta lumini
de dincolo de lume. l ajuta intuiia sa neasemuit i nu vreun
duhovnic nelept. Eminescu
rmne un solitar i un vulnerabil n faa unor puteri
care l-au depit. Cu toate
acestea, ceva din clocotul
lor a fost preluat de destinul lui i dus pn la enigma care ne mntuie pe
toi. Aa se ntmpl cnd
o iei pe cont propriu. Cred
de aceea n singurtatea i
singularitatea poetului. Nu
vreau filiaii misterioase sau
explicaii de ordin ocult. Nu
vreau nici s-l vd aezat pe o
simpl orizontal. A fost DOAR
poet, dar acest doar este marca
excepionalitii i nu a banalitii. An de
an ne amintim de Eminescu, eum n
formule stereotipice sau alteori srim peste cal. Sunt dou contrarii pe care nu tim
s le armonizm. Poate tot poetul ar veni
spre noi ca s ne nvee cum s-i ngrijim
posteritatea. ntre a-l uita i a ne gndi la
el tot timpul exist calea de mijloc a unei
memorii creative.
nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 57

Mn`stirea [i lumea / Cultura Duhului

Rsul este mai bun


dect orice medicament!
Ieromonah Hrisostom Filipescu

De ceva timp sunt pasionat, dincolo


de formarea i dezvoltarea personal, de fel de fel de terapii care
au dat rezultate pozitive pe ntreg
mapamondul. n toate psihoterapiile studiate, precum i n coala de
psihologie am nvat c pastila
magic nu exist. Atitudinea fa de
problemele i presiunile din exterior
ne ajut s ntrevedem i alte viziuni.
Modul n care m poziionez i vd,
modul n care amplific sau nu firul de
praf, modul n care rmn blocat n trecut sunt stopurile dintre minte i inim.
O legtur vie, puternic i constant cu
Doamne ne ajut s gsim Sensul, Oxigenul i Viaa. Din cnd n cnd avem
nevoie ca gndurile s se detoxifice. Aa
cum avem o igien corporal, se cuvine
s avem i o igien psihic i o igien sufleteasc. Mintea e cauza tuturor bolilor,
n timp ce sufletul e sursa vindecrilor.
Sfatul sufletului vine atunci cnd mintea tace. Baia spovedaniei, acest botez al
lacrimilor, al pocinei, are rolul ei, ns
acum vreau s nsemn cteva rnduri
despre rsul terapeutic pentru psihic.
Rsul este mai bun dect orice medicament! Rsul ne ajut s ne reconectm
oricnd cu copilul din noi.
Exist mai multe ci de a urca muntele, finalitatea este aceeai. Curenie n
ifonierul emoiilor: fric, tristee, dez58 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

amgire, mnie, stres, etc. Voluptatea


suferinei domin societatea occidental. Logic a ieirii din patima trupului.
Scenariile suferinei pe care minile sclipitoare le cristalizeaz n tristee, doliu
luntric permanent, fac s trim ntr-o
fabric a morii. Ideea bucuriei unde
este?! Trecutul nu m apas. Trecutul
este doar un manual de istorie i att! De
acolo iau leciile pentru prezent i viitor.
Nimic mai mult. Fr spasme i obsesii
compulsive. neleg i accept c aa gndeam, acionam atunci. Cel de astzi nu
mai este cel de ieri. Am crescut i m accept, m iert. Dac Hristos m iart, am
nevoie s m iert i eu! Chipul meu nu
este un blci. Pot prea bufon n ochii
unora, ns nv i neleg c suntem diferii.
Nervii consum mai mult energie
dect un zmbet. Studiile psihoterapeuilor spun c un copil pn n 6 ani rde i
de 200-300 de ori pe zi, pe cnd un adult
www.lumeacredintei.com

rde de 10-15 ori pe zi. Rs cristalin i


unic specific copiilor. Orice adult vibreaz la clinchetul rsului de copil. Copiii
au o energie pozitiv n rs. Doctrin a
rsului care nu are nevoie de religie. Toi
rdem i plngem la fel indiferent de culoarea pielii, de credin, de statut sau de
alte etichete alte lumii acesteia. Registru
al rsului este o stare intern, o stare de
bine. Nu am nevoie de stimuli externi
ca s rd. Motivaia rsului adeseori ne
cenzureaz i punem mscua pe fa, ori
zmbim englezete sau ca la foto. Copiii
nu rd cu motiv, copiii rd fr motiv.
Adevratul rs e fr motiv!
Realism i ncredere. Sunt vesel, dar
m tratez. Rd cu poft, autentic. Vitalitate. Energie. Oamenilor nu le mai place s rd: suntem prea sraci ca s mai
zmbim, aud adeseori. Ce motive avem
s rdem, nu vedei ct este de greu, ar
spune alii?! Suntem deranjai cnd cineva rde lng noi. Teama de penibil,
timiditate, fric, invidie. Ne ncurcm
de momente n care suntem stnjenii.
Ne este jen s rdem. Aadar, veselia
altora ne ncurc teribil. S nu uitm s
zmbim! i pentru noi, i cu cei din jurul
nostru. Greuti, necazuri, probleme au
fost i vor mai fi. Aa e viaa, aa e lumea. ndrznesc zilnic s zmbesc, s-mi
ofer o porie de bine. Poporul romn nu
e un popor trist. Relaxare. Dinamism.
Interactiv. Istorie i actualitate. Simbol
al bucuriei. Manifestarea lui Dumnezeu
este starea de bucurie, de iubire.
Cnd rdem, suntem n prezent. Beneficiile rsului sunt foarte multe. Rsul
e bun i pentru psihic, ne ofer o strlucire interioar. Ne relaxeaz i ne elibereaz de stresul cotidian. Nu avem nevoie s sunm la 112 ca s rdem sau s
lum anumite pastile ajuttoare. S ne
prescriem singuri pe reeta vieii i o doz
www.lumeacredintei.com

zilnic de rs. Un zmbet este o poart


deschis ctre suflet. Producem singuri
endorfine pe care le eliberm n snge.
Ne mbuntim musculatura facial,
respiraia, circulaia sanguin. Dinamizm, revitalizm organismul. Zmbetul este un buton care ne d puterea s
rdem. Rsul este cel mai bun remediu
pentru orice problem sau boal. Sistem imunitar crete de la un simplu rs.
Virtuile curative ale rsului sunt mari
i multe din ele netiute. Nu ncetm s
rdem pentru c mbtrnim, ci dimpotriv mbtrnim pentru c am uitat s
rdem. Terapia prin rs este cea mai puternic! Rsul ne face mai frumoi, mai
sntoi, mai sociabili. Rdei de fiecare
dat cnd avei ocazia. Haz de necaz din
nelepciune. Dect s njurai, mai bine
scoatei limba. Apoi privii n oglind
cum v strmbai. Ai trezit copilul din
voi. Momente vesele care detensioneaz. Nu am nevoie de stimuli externi ca
s fiu fericit, ca s rd. Atitudinea este
cheia ctre bine. Corect, corespunztor
cu interiorul, se poate s fii vesel fr s
ai mare lucru. O lume frumoas, fascinant, perceput prin experiena proprie
i personal. Elasticitate i plasticitate.
Vulnerabilitate i armur. Manipulare i
eliberare.
Peisajul vieii fiecruia dintre noi
adeseori ne taie respiraia. Excursie ntre
minte i inim. Ateliere de rs. Dac noi
transmitem un zmbet i persoana din
faa noastr va duce mai departe un zmbet. Rsul e contagios, se transmite, se
prelungete. Omul rde mult mai bine
n grup, n mediul social, dect singur.
Oamenii care rd bine mpreun, lucreaz bine mpreun. Autentic, liber, mpcat cu sine, cu ncredere n interiorul
lui, omul poate exersa zilnic, mcar cteva secunde, zmbetul. Tristeea nu este
nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 59

Mn`stirea [i lumea / Cultura Duhului


antinomic fa de fericire, ci este o alt
cale de a ajunge la bucurie, la lumin,
la adevr. Relaxarea total i complet a
creierului se face prin rs. Aadar, zmbetele lungi i dese cheia marilor succese!
Armonie i integrare.
Ortodoxia este o stare a bucuriei, nu
doar a crucii i a suferinei. Ne bucurm
de fiecare secund n care Dumnezeu se
afl cu noi i nu se merit s fim depresivi, anxioi, triti, nefericii, cu sufletele i minile constipate. Ludic. Dansm
cu fiecare clip, cu fiecare provocare. n
zmbet st tainic dragostea. Iubirea este
puterea de a rmne mpreun, de a trece
prin toate, indiferent de valurile vieii. n
povestea de iubire ncape totul, aa cum
cerul acoper ntreg pmntul, chiar i
acolo unde este deert sau ghea... O
iubire care nu risc nimic, care nu rabd
nimic, care nu sufer nimic, nu valoreaz nimic. Cine vrea s aib dreptate ntotdeauna, caut s aib ultimul cuvnt.
Cine are dreptate cu adevrat, a ncetat
s vorbeasc demult! Cel ce nu mai are
nicio opiune, are brusc toate opiunile
din lume. Dorina omului de a cuceri lumea exterioar nu are limite i cu ct plecm spre exterior dorina e tot mai mare.
Dar lumea interioar cui o lsm?! Vocea
sufletului cnt balade i modeleaz luntricul. Emoiile produc lacrimi. Egoul sufer, nu sufletul. Exorcizm tensiuni
psihice. Rdem i plngem ca s nu ne
stricm mecanismele, tiparele. Pendulm
ntre tragedie i comedie. E mai uor s
acuzi, e mai uor s dai cu piatra, e mai
uor s ridici tonul, e mai uor s nepi
cu cuvinte i priviri, dect s recunoti
meritele cuiva. Cine ne rpete bucuria?!
Bucuria ta nu depinde de mine i invers.
Frumuseea const n drum, nu n punctul final. Fiecare sfrit are veleitile
unui nou nceput.
60 / Lumea Monahilor / nr. 79, 2014

Rsul nu blameaz tristeea i nici


zmbetul nu acuz plnsul, ci ambele sunt ntr-un dans complementar. S
ne lefuim viaa cu un zmbet sntos
i curat. Capacitatea de a empatiza nu
ine de societate care este o mam vitreg, ci de fiecare din noi. Avem nevoie s
rdem, dar ine de puterea fiecruia s
aleag. Nu trebuie, ci ar fi de dorit s nelegem c lucrurile mici, la ndemn,
care nu cost, sunt adevrate i autentice surse de bucurie. Fr ecuaii, fr
formule speciale, fr taxe i impozite.
Rd i dansez n ploaia vieii. Bucuria
i tristeea sunt molipsitoare. Caut din
toat inima bucuria de a fi, nu bucuria
de a avea! Cine a cunoscut mcar o dat
pe Dumnezeu nu mai poate fi trist! n
Porunca Iubirii, mntuirea are la temelie
cele 9 Fericiri, garania de a merge mai
departe:
Fericii cei sraci cu duhul, c a lor
este mpria cerurilor.
Fericii cei ce plng, c aceia se vor
mngia.
Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.
Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz
de dreptate, c aceia se vor stura.
Fericii cei milostivi, c aceia se vor
milui.
Fericii cei curai cu inima, c aceia
vor vedea pe Dumnezeu.
Fericii fctorii de pace, c aceia fiii
lui Dumnezeu se vor chema.
Fericii cei prigonii pentru dreptate,
c a lor este mpria cerurilor.
Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i
v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru
mpotriva voastr, minind din pricina
Mea.
Bucurai-v i v veselii, c plata
voastr mult este n ceruri! (Matei 5,
3-12).
www.lumeacredintei.com

Actualitate / Ortodoxia pe mapamond

Actualitate panortodox` [i monahal`


Patriarhul Daniel: Ce
transmitem genera]iilor
viitoare? Binecuvntare
sau poluare?
Patriarhul Daniel i ndeamn pe romni, n pastorala de Crciun de anul
acesta, la o atitudine de responsabilitate
fa de natur, artnd c aceasta trebuie mereu cultivat pentru noi i pentru
generaiile viitoare. ntruct lumea a
fost creat din dragostea lui Dumnezeu
pentru oameni, iar omul a fost numit
stpn peste tot pmntul, ne revine responsabilitatea pentru ntreaga natur,
care trebuie mereu cultivat ca dar al lui
Dumnezeu, pentru noi i pentru generaiile viitoare, spune naltul ierarh.
Patriarhul Daniel dedic un pasaj
din mesajul pastoral ecologiei, trgnd
un semnal de alarm n ceea ce privete
comportamentul fa de natura: Dac
noi consumm totul i degradm totul
din natur (creaie), dovedind lips de
respect sau nerecunotin fa de Creator i nepsare fa de darurile primite de
la El, ce transmitem generaiilor viitoare? Binecuvntare sau poluare? Pmnt
lucrat i sfinit sau pmnt degradat i
pustiit?

Patriarhul ecumenic
i-a convocat pe liderii
Bisericilor Ortodoxe

Sanctitatea Sa Bartolomeu, Patriarhul Constantinopolului, solicit pregtirea viitorului sinod panortodox penwww.lumeacredintei.com

tru anul 2015. Patriarhul Ecumenic a


adresat tuturor ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe invitaia de a se ntruni,
n luna martie, la Istanbul. Reuniunea
ar urma s planifice desfurare preconizatului Sinod anul viitor. Pregtirile preliminare convocrii Sinodului
Pan-Ortodox au nceput nc din anii
1960. Acesta este precedat de ntlnirile conferinelor ortodoxe pre-sinodale
i a lecomisiilor inter-ortodoxe pregtitoare. Sinodul va decide n privina
problemelor care s-au acumulat timp
de secole, de la cel de-al aptelea Sinod
Ecumenic, care ar trebui abordate de
ntreaga Biseric.

Proteste la Tbilisi
pro i contra
Patriarhului Ortodox al
Georgiei Ilie al II-lea
O declaraie controversat a Patriarhului Georgiei, Ilie al II-lea, a provocat
proteste i ciocniri ntre demonstrani
cu convingeri diferite. n adresarea lui
ctre credincioi de Crciun, Patriarhul
a spus c bebeluii nscui n urma inseminrii artificiale se transform n aduli
problematici i c familiile lor nu pot fi
fericite. Declaraia a fost condamnat de
muli intelectuali i politicieni georgieni,
inclusiv de ministrul sntii Davit Sergeenko, care a spus c toi copiii au dreptul la via i la fericire. Pe 9 ianuarie, zeci
de protestatari reprezentnd organizaii
neguvernamentale au protestat la sediul
Patriarhului Ilie.
nr. 79, 2014 / Lumea Monahilor / 61

Noi apariii la

editura

Vinceniu Dasclu Gulagul n sinaxare.


Neomartiri din Rusia bolevic (19171989)

Vechi i constant colaborator al revistei noastre, profesorul Vincen


iu Dasclu adun ntre copertele acestui volum un florilegiu de biogra
fii martirice de secol XX (unele publicate deja n paginile revistei, altele
inedite), acoperind spaiul fostei Uniuni Sovietice, unde furia ateist a
bolevismului a dus la violenele anticretine cele mai radicale, mai ales
din 1917 i pn la moartea lui Stalin (1953). n Gulagul rusesc neomar
tirajul contemporan a atins proporii comparabile cu epoca vechilor
persecuii din zorii cretinismului, iar Biserica Rus, o dat ieit de sub
prigoan, a tiut s onoreze acest capital de jertfelnicie, umplnd sina
xarele de mucenici vrednici nu doar de pomenire, ci de cinstire cu sfinii
Ortodoxiei bimilenare. Avem ndejde c i Biserica noastr, urmndui
frete pilda, i va ndeplini ct mai degrab datoria sfnt fa de
neomartirii Gulagului romnesc (nici puini, nici nensemnai). Despre
fenomenul neomartiric n general, ilustrat mai cu seam n fostul lagr
comunist, vorbete n prefaa volumului cunoscutul publicist cretin
Sorin Lavric, ca un adevrat cruciat mpotriva uitrii. (Rzvan Codrescu)

Director
Rzvan Bucuroiu
razvan.bucuroiu@lumeacredintei.com
Redactor ef
Cristian Curte
cristian.curte@lumeacredintei.com
Echipa redacional
Mdlin Iacob
George Crasnean
Mircea Toma
Isabela Aivncesei
Vinceniu Dasclu
Layout & DTP
DTP Layout Solutions
www.dtpsol.ro
Fotografii
George Crasnean
SilviuAndrei Vldreanu
Mdlin Iacob
Anamaria POP
Abonamente /
Distribuie direct
Ioana BUCUROIU
0722 620 694
Tel. / Fax: 021 310 71 81
ISSN 1843 3634
Editor Lumea Credinei SRL
Tipar Artprint

Talon de abonament
Nume:.......................................................................................
Adresa:.........................................................................................
...................................................................................................
..................................................................................................
Telefon:....................................................................................
email:.......................................................................................

Doresc abonament la revista Lumea Monahilor pe o perioad de:


3 luni. .......... 13,5 lei
6 luni. .......... 27 lei
12 luni. .......... 54 lei
Plata se face n contul firmei SC Lumea Credinei SRL, CIF RO 30151757
Cod IBAN: RO 95 INGB 0000 9999 02997374 deschis la ING Bank
Bonus: taxele de distribuie sunt incluse n preul abonamentului.

Adresa: str. Pictor tefan Luchian nr. 12, sc. C, ap. 7,


sector 2, Bucureti, cod 023958, tel./fax: 021 310 71 81

Cum v putei abona?


Ai acum mai multe variante de a te abona la revistele Lumea Credinei i
Lumea Monahilor, att din ar ct i din strintate. Alege metoda care i se
potrivete!

1. Abonament cu plata online


Pltete abonamentul direct pe siteul revistei: www.lumeacredintei.com
Livrarea e posibil n orice loc din lume, iar preurile sunt stabilite n func
ie de tarifele practicate de Pota Romn la transport, pentru cele 3 destinaii:
1. Romnia 2. Europa 3. Restul destinaiilor (America, Asia, Australia etc.)

2. Abonament prin sms


Mult mai simplu: trimii un simplu sms i te abonezi!
Trimii de pe telefonul tu mobil un sms la numrul 7575 n reelele Vo
dafone i Cosmote i la numrul 7470 n reeaua Orange, cu textul LM nsoit
de nume, prenume i adresa complet.
Dup ce ai trimis smsul, vei primi revista la adresa specificat, n cutia ta
potal.
Costul unui abonament pentru 12 luni este de 10 euro + TVA.
Exemplu de sms: LM Bogdan Ionescu, str Zorilor, nr 3, Bl A43, Sc B, Ap 98,
Brasov, judet Brasov, cod 500051
Dac utilizezi un abonament de telefonie mobil, contravaloarea abo
namentului revistei (10 euro + TVA la cursul BNR din ziua emiterii facturii) va
aprea pe factura emis de operatorul de telefonie mobil. Dac utilizezi o car
tel prepltit, contravaloarea abonamentului revistei se va scdea din creditul
cartelei pe care o utilizezi. Pentru detalii, poi apela numrul de telefon 1808,
la tarif normal, de luni pn vineri ntre orele 1018. Livrarea revistei ncepe din
luna imediat urmtoare, dac SMSul de abonare este trimis pn pe data de
20 a lunii n curs.

3. Abonament cu plata la pot sau la banc


Beneficiar: SC Lumea Credinei SRL [societatea care editeaz revista]
Cod fiscal: RO 30151757
Cod IBAN: RO 95 INGB 0000 9999 02997374 deschis la ING Bank
Dup efectuarea plii prin ordin de plat/mandat potal, o copie a docu
mentului de plat trebuie trimis mpreun cu datele personale i adresa de livrare
[nume, prenume, numr de telefon, email, adresa complet] prin email (redactia@
lumeacredintei.com), prin fax: (004)021 310 71 81 sau prin pot/firm de curierat:
pe adresa Str. Pictor tefan Luchian nr. 12, sc. C, et. 3, ap. 7, Sector 2, Bucureti, cod
023958, cu precizarea Abonament Lumea Credinei/ Lumea Monahilor.

Noi apariii la

editura

n luna ianuarie

Ileana Gafton Drago Cancerul,


o cltorie prin urechile acului

Am simit c trebuie s fac mai mult dect s m rog


i c simt nevoia s intru n contact cu lumea bisericeasc,
lumea credinei. Culmea este c, dup atia ani, am ajuns
s scriu ntro revist care se cheam Lumea Credinei, i asta
dup ce am cerut binecuvntare de la printele duhovnic i
am mers pn la printele Justin Prvu, care mia spus c e
bine s las mrturie experiena trit de mine cu Dumnezeu,
pentru c ar fi ajuttoare i pentru ali semeni aflai n suferin. (Ileana Gafton Drago)
Autoarea acestei cri, din propria i deloc uoara sa experien, trecut prin urechile acului, a neles esenialul,
pe care sa strduit, cu har, sl mprteasc i altora: nici
cancerul, nici vreo alt boal trupeasc nu se afl neaprat sub
semnul incurabilului, ci la Dumnezeu toate sunt cu putin. Medicina limitat, ca toate
lucrurile omeneti nu trebuie desconsiderat, ci complinit prin recursul cu bun ncredinare la ajutoarele de Sus. Cine are urechi de auzit, s aud! (Prof. Univ. Dr. Pavel Chiril)

Marius Vasileanu Tradiia n actualitate.


Repere dialogale pentru mileniul trei
Convorbiri cu: Paul Barbneagr Annick de Souzenelle
Alexandru Paleologu Dan C. Mihilescu Mihail Constantineanu Octavian Paler Victor Ieronim Stoichi Livia Piso
Mrturisesc c am avut nc din adolescen contiina faptului
c dialogul fa ctre fa cu un om de valoare i aduce sensibil mai
mult dect dialogul cu cartea, chiar dac nu-l exclude, ci dimpotriv. De aceea am cutat i am gsit duhovnici i oameni dedicai
cunoaterii spirituale, a cror prezen m-a mbogit. Dialogul ntre doi oameni, direct, fr
intermedieri postmoderne (internet etc.), atrage, ntre altele, o inegalabil priz la Realitate.
Tradiia spiritual i cea bisericeasc vieuiesc prin respiraii temporale ample, cu mult
dincolo de viaa noastr mrunt. Este un motiv n plus s meditezi la felul n care dialogul cu personaliti ale vremii tale aduce
valorile tradiiei spre actualitate, ca i cum ai ridica din strfundurile sufleteti
aceeai ciutur plin-ochi cu ap proaspt i rcoritoare. Doi oameni, dou fntni aceeai ciutur, aceeai ap pe care, fiind vorba despre Tradiia n actualitate, una dintre protagonistele dialogurilor din acest volum, doamna Annick de
Souzenelle, ar ataa-o, poate, apelor de Sus... (Marius Vasileanu)