Uma cartografia sensvel: Giuliana Bruno

Rosemary Fritsch Brum rosebrum@hotmail.com *

RESUMO
Este artigo procura mostrar Atlas of emotion`de Giuliana Bruno(Londres, 2007) como imenso
mapa de complexas intervenes da geografia, da arte, da arquitetura,do design,da cartografia,
do filme e do corpo. O movimento da emoo que toma forma nesse modo de cartografia
pode nos levar para trs e da nos mover para frente, por ser isso a moderna reinveno da
velha arte da memria. Em nosso prprio tempo, onde a memria so memrias em
movimento, essa funo cultural tem sido absorvida pelo cinema. Dessa forma o filme a
cartografia moderna.
Palavras-chave: emoo-movimento-cartografia
ABSTRACT
This article intends to show Atlas of emotion`s Giuliana Bruno(2007)as hugely mapping of
the complex intertwinings of geography, art, architecture, design, cartography and film,and
the body . The motion of emotion that takes place in this form of cartography can take us
backward, and hence move us forward, for it is the modern reivention of the old art of
memory. In our own time, in wich memories are (moving) images, this cultural function of
recollection has been absorbed by motion pictures. In this sense, film is a modern
cartography.
Keiwords:emotion-moviment-cartography

Giuliana Bruno uma arquiteta napolitana, docente no Departament of Visual e

Environmental Studies, Harvard. Identificada com a gerao de intelectuais que no incio dos
anos 80 abandonou uma trajetria pessoal e profissional no seu pas, a Itlia, migrou para os
EUA. Giuliana fixa-se em New York e ser principalmente desde o campo da cultura visual
norte-americana que estabelecer a frtil interlocuo apresentada sumariamente a seguir. Em
2002 publica pela Verso seu Atlas of Emotion, recebido entusiasticamente pela crtica de
Londres, Paris, Berlim, Estocolmo, Hong Kong, Tquio e USA, sendo ainda pouco conhecido
no Brasil..
Rene no livro as pesquisas e seminrios que ao longo desses anos permitiram-lhe
transposies tanto diversas quanto originais sobre o espao hbrido entre o cinema, a
arquitetura e as artes visuais. Assim que a tese central do Atlas refente ao cinema a de que
a ocultao do visual pela predominncia do contexto literrio negou a esse

estabelecer-se

como um espao das artes visuais.

Detm-se sobre o cinema, busca demonstrar atravs de exemplos da cinematografia,
como a presena da arte e da arquitetura configurava j as primeiras formas de percepo do
espao pelo cinema. Discorre sobre a recepo flmica, sobre os

modos singulares de

Sociloga do Ncleo de Pesquisa em Histria/ LHO/IFCH/ UFRGS. Dra. em Histria (PUCRS)

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consumo social das imagens, a percepo e a memria de uma experincia projetada nas
telas.
Como um todo, para a histria das sensibilidades, a escrita de Bruno reserva sugestes
hbridas entre linguagens, procedimentos e processos criativos, relaes espao-temporais,
formas, suportes, objetos e os elementos instituintes das mesmas e de seus suportes. Faz mais,
preocupada com a sociabilidade e a subjetividade contemporneas, o Atlas uma jornada
antes de mais nada, sentimental, que vai revelando sua inspirao: o achado literrio de um
mapa da novelista do sculo XVI, Madeleine de Scudry.
Esse mapa denominado Carte du pays de Tendre, foi publicado para acompanhar a
publicao de Scudry, a Cllie, histoire romaine, escrita em 10 volumes e editada em Paris,
pela Augustin Courb, entre 1654-60. Para Bruno, o Carte du pays de Tendre , uma
tentativa de dar uma imagem a uma paisagem interior, uma geografia do corao, seguindo
o modo da emoo.1
Trata-se de um mapa que oferece a opo de distintos percursos, no fechado diante
das possibilidades em aberto pela esperana e o nimo humanos. Configura-se como
territrio da sensibilidade, ou seja, uma variedade de terrenos de emoes dispostas como
uma regio, com seus mares, rios, lagos e inclui algumas rvores, pontes e um nmero de
habitaes afastadas da cidade.
Como gnero uma novela feminina caracterstica com a inteno de mostrar o
caminho dos pases da sensibilidade ao incorporar tambm uma narrativa de viagem. Como
uma paisagem, a qual , por seu turno, o topos da novela, onde pode-se encontrar : Nesse
caminho,o Carte de Tendre faz um mundo de efeitos visveis para ns. Neste desenho,
germina uma amorosa jornada, o mundo externo convertido numa paisagem interior. Emoes
materializadas como um movimento topogrfico.2
Apenas um lugar fechado, denominado Lago da indiferena.Como o nome indica,
uma vez que se entra, impossvel retroceder-se, pois de fato, a indiferena produz o
estancamento da emoo, no produz a vontade de movimento, o fim da viagem.
Como no Carte de Tendre, os lugares no Atlas so apresentados duplamente como
fsicos e emocionais, j que as coisas acontecem nos espaos liberando emoes,
sedimentando recordaes, encontrando uma constante reconhecvel no curso do tempo na
arte, na fotografia, na arquitetura, e no cinema. Essa a histria da construo do Atlas, uma
narrativa de uma montagem entre linguagens e ilustraes, uma seleo orientada e um
mapeamento sob forma de dirio de uma viagem visual.
sensorial, como atravessar ou visitar um territrio dos fluxos e refluxos de uma
pessoal e ainda social psicogeografia. E que constituir seu prprio senso de geografia ao

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longo de sua vida no como simples objeto de investigao, mas como um modelo
cartogrfico de seu itnerrio. Casualidade e destino somam-se nesse encontro entre Bruno e
Scudry, segundo a prpria. Ao encontrar-se com o mapa, as reflexes da arquiteta sobre as
modalidades artsticas contemporneas alinharam-se como os elementos de lembranas que
comporiam a partir da a proposta do livro, ou seja sua geografia da emoo.
Movimentos da emoo, emoes em movimento, esse territrio sensvel no qual o
desenho comparece como arte de mapeamento, ser doravante uma terna geografia que
servir para Bruno navegar como um guia para tentar mapear a histria cultural das
spatiovisual arts. Atlas of emotion de sua vertiginosa viagem.
No Atlas os arquitetos, cartgrafos e artistas comparecem a partir do espao pessoal,
emocional, no prprio corpo, como superao da percepo ptica to hapitc. Como na Carta
de Tender, h esse termo que atravessa o livro: o haptic. Termo que desde a Grcia, deriva
do senso do toque e significa a habilidade para ter um toque com alguma coisa. A palavra
sublinha um tipo de conhecimento visual e, no sentido profundo, o sentido do o tato. Remete
a uma funo da pele, ao contato entre ns e o ambiente, distendendo a corporeidade nessa
sensao do movimento no espao, desenvolvendo essa observao geogrfica e, - por
extenso, na articulao das artes espaciais que incluem o cinema (imagens em movimento).3
Em 2005, dada a repercusso do Atlas, a editora da revista italiana Aria Magazine, a
jornalista Laura Broggi, inaugura a publicao entrevistando Bruno. Lana-lhe a pergunta
fundamental:Is there a link between Emotional Geography and contemporary thought? 4
A resposta circunscreve o mbito da psicogeografia que busca exercer a capacidade
de reter a simultaneidade e a alternncia que vai do movimento mais ntimo, pessoal e o
mover para fora, para o ambiente social. Percebe nisso o modo contemporneo que anseia por
fazer valer a idia de uma migrao desde uma paisagem interior para uma exterior e viceversa. Uma relao entre a geografia emocional e o pensamento contemporneo, ainda
impreciso, mas decididamente se trata de uma nova era, segundo Bruno.
Existe uma filiao no conceito de psicogeografia uma vez que baseou-se no discurso
da subjetividade anteriormente proposto pelo Movimento Situacionista . Sua materializao
ocorreu por volta de 1957 atravs de Guy Debord e Asger Jorn quando produziram o Guia
psicogeogrfico de Paris, que seria um mapa de Paris, no qual os caminhos reproduziam a
reao subjetiva, a viagem psicolgica e emocional das pessoas.
Continuando na delimitao do conceito, alinha o argumento de que se o psmoderno
manifestou a tendncia a perceber-se fora das coisas, hoje, para Bruno, h mudanas que
visam antes comprender o que significa habitar e a realidade do habitar na experincia de
vida, e estou falando puramente do espacial agora, do imaginrio total dos atuais lugares na

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nossa experincia. Como, por exemplo, as mudanas na publicidade da moda. Percebe que se
antes prevalecia um discurso dos smbolos, hoje, ao invs, mais frequentemente as
campanhas publicitrias narram a histria da identidade desde a descoberta da mesma.
Seria, ao nvel terico, reconhecer a tendncia de elaborao de um novo imaginrio
que relaciona a viagem com a identidade das pessoas. Ainda que esse imaginrio j existisse
no passado. Isto , em cada momento, no interior da geografia, sempre existiria uma
geografia originada dos percursos que descobriram alm dos lugares fsicos, tambm
qualquer coisa de si mesma, uma viagem sentimental . Uma transcendncia benjaminiana,
quando essa prope que se viaja para descobrir a prpria geografia, ou seja, a interioridade
revelada durante o percurso.
Noutro trecho da matria de Laura Broggi, essa destaca quando no Atlas a busca pelo
espao interno e espao externo surge na seo dedicada ao cinema de Pasolini e aos
subrbios de Roma. L as ovelhas aparecem pastando prximas aos stios em construo dos
novos guetos que so colocados fora das decrpitas relquias de velhos tempos. Espcie de
uma paisagem contaminada e, ao mesmo tempo, uma city- corpus, uma emanao do mundo
interor daqueles que vivem e observam isto: isso Mama Roma.
Nessa cine- citt e citt-corpi percebida por Bruno, os espaos hbridos surgem entre
os lugares reais e entre aqueles cinematogrficos. Isso ocorre porque segundo Bruno, as
cidades so estratos de sedimentos, constitudos por tudo aquilo que as constituem tais como
as pessoas que nelas vivem e as percorrem e so mesmo o reflexo das imagens que fazemos
atravs do tempo.
A memria tem relevncia mais que no tempo, sobretudo atravs do espao que a
memria se move. Essa fica registrada nos espaos das cidades, como construo e contedo.
No campo da cultura visual a memria virtual construda atravs das telas, a comear pelas
do cinema, reproduz-se nas telas dos televisores, dos computadores, dos celulares.
Lembra que a palavra cinema vem do grego kinema, que tanto significa movimento
como emoo. Mesmo na origem do cinema corresponde ao comboio como meio de
transporte. Ofereceu, desse modo, ao cinema um modelo de viso, aquele das paisagens que
escorria de fronte os nossos olhos com muita velocidade e ns observvamos atravs de uma
janela retangular. O retngulo acabou firmando-se como uma constante carregada de lugares
e paisagens virtuais que cria dentro de ns, como na arquitetura, um mapa mental e
emotivo.
Tais arquiteturas e atmosferas de cinema redundam em impresses no imaginrio.
Bruno utiliza um termo architectures of the gaze que traduzido pode ser arquiteturas de
olhares atentos para definir como os autores de filmes constituem o esprito das cidades. A

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memria impressa das imagens mescladas meslam-se com as outras coisas que os olhos
registraram efetivamente durante o deslocamento fsico real. Recorre a Henri Lefebvre o
espao, meu espao... primeiro meu corpo... o espao, ele a mutvel interseco entre o que
cada toque, penetra, ou gratifica meu corpo de um lado e de outro, outro corpo.
Eis o motivo pelo qual a histria do espao urbano imbrica-se com a histria do corpo

scio-sexual. A moda, as habitaes, o espao de viver e de consumir se do atravs da pele.

No outra a razo de ser das duas formas de expresso, a arquitetura e o cinema, tomadas
como reinveno de histria flor da pele.
Traz exemplos dessas associaes no mapa ttil no Atlas. De 1992, a obra de
Guillermo Kuitca, que uma carta geogrfica que se estende impressa sobre colches. Esse
objeto evoca fortemente uma sensao ttil, devida ao contato com o corpo que acolhe. No
nosso imaginrio indissolutamente ligado sensualidade, ao sono, aos sonhos. Bruno
acrescenta como os colches absorvem muitssimo de ns. Localizo uma excepcional
associao feita por esse artista entre os colches e a carta geogrfica para exprimir o conceito
de passagem e de passageiro. 5Outra obra com o mesmo sentido um mapa da cidade
italiana Turim, na qual as estradas so traadas com o desenho de ossos humanos; isso
confirma a imagem da cidade como um verdadeiro corpo. O corpo da cidade exposto
paisagem, atravessado, pisado. 6
No cinema o haptic pode ser constatado no Naked city, cidade nua, lembra, como o
homnimo do filme noir americano dos anos Quarenta, baseado na publicao fotogrfica
New York, de Weegee. Outra citao cinematogrfica associada com o conceito aquela do
cu sobre Berlim (As asas do Desejo) de Wim Wenders, com seus anjos que exploram os
itinerrios emocionais dos habitante de uma Berlim em branco e preto. Essa atmosfera molda
as

trajetrias dos pensamentos e dos desejos dos humanos, pelos anjos, ao ponto de

enamorarem-se da carnalidade dos seres humanos e ansearem encarnar-se e renunciar a

prpria entidade espiritual. E o mesmo ocorrendo com os seres humanos desejando a
etereidade dos anjos.
A sia est no cinema de Wong Kar-wai onde se pergunta: mas o que Hong Kong
? So todos exemplos de lugares tteis, onde se experencia ainda lugares externos com um
interior... internamente, d a voc uma sensao de claustrofobia. Voc viaja atravs
desses lugares que voc nunca esteve e ainda voc tem a sensao que aconteceu l. Voc
sente atmosferas.
Talvez a manifestao do haptc firme-se ainda mais claramente no filme desse mesmo
diretor, o In the Mood for Love. Explica como mood em ingls significa humor, atmosfera,
tomar um nimo como um estado mental implica estabelecer uma alterao de disposio,

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isso referido existncia humana, como se trata de sentir um ambiente, uma atmosfera,
referente a lugares. O que esclarece que Mood for Love no se trata de um cinema sobre o
amor, e antes sobre uma atmosfera que emana de uma histria de amor. Isso traduz uma
atmosfera da cidade por ela mesma. Possui um estado mental.
Ao notar como as coisas na sia esto mudando rapidamente, sem perder a nutrio
que advm da fora do passado e da histria, cita ainda o Goodbye Dragon Inn do taiwanese
Tsai-Ming-liang. O roteiro desdobra a agonia de um cinema destinado a ser destrudo, o filme
todo dedicado ao ltimo dia, ao ltimo espetculo, uma reflexo sobre a finitude das coisas.
Tambm um registro que pensa muito a arquitetura e se comprende de uma maneira
excepcional como o espao projeta-se de dentro para fora a geografia da emoo. Afeta-me
muito a referncia da atmosfera do amor.
Ainda na entrevista conta porque abriu um captulo no Atlas no qual demonstra o
itnerrio ttil, ao citar uma frase de Hiroshima mon amour, escrito por Marguerite Duras e
dirigido por Alain Resnais em 1959. Ali esto as palavras do fio condutor principal: How
could I know that this city was made to the measure of love? How could I know you were
made to the measure of my body? A paixo amorosa o meio de transporte com o qual os
amantes desse filme percorrem uma cidade, para Bruno. Nele, a histria, desenha no espao
cinematogrfico os itnerrios emotivos. Ao acentuar a noo das cidades como lugares de
encontros e desencontros, o filme expe como o desejo por excelncia, cria trilhas e
itnerrios. transporte, pura emoo.
O cinema, conclui, colocou ainda a base sobre a qual as atuais tecnologias de
comunicao so desenvolvidas e potencializadas; a possibilidade de reunir lugares e pessoas
sem que se deva transferir-se na verdade. Assevera que o termo con-tato envolve o anseio
pela sociabilidade, estira-se em contato e ao mesmo tempo agrega a prpria tatilidade que o
desejo de vizinhana carrega consigo.
A extenso do conceito hapitc confirma-se ainda pela nova terminologia da
comunicao, nas quais, para ela, as salas de chat liberam a idia do imaginrio de
vizinhana, promovendo uma sensao de clausura tanto fsica e como tangvel. Isto soma
para entender-se como alguma coisa que por primeiro aparece para ser asstica e abstrata,
agora mais que nunca, ttil. O tempo mostra que o desejo no morre: uma vez que voc
domina o meio, o que voc toca faz isso continuar a ver outros caminhos por onde estabelecer
contatos.7. Sociabilidade sendo ampliada.
Para a imbricao entre a percepo ptic to the hapitc, desde o paradigma da pintura,
Aristteles surge pelo olhar do historiador e filsofo da arte, o francs Georges DidiHuberman, quando a considerar-se que o olhar ocorre atravs do corpo, desempenha um papel

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ttil: o sentido ttil ao mesmo tempo aquilo sem o que a viso no pode acontecer e aquilo
que constitui o eschaton da viso, seu limite- mas tambm, por essa razo, fantasticamente,
seu telos: tocar seria como a visse(obsesso ou fobia ) da viso.8
Outro aspecto que pode ser trazido ainda o apontado por Didi-Huberman quando
toma a constncia da presena da distncia para as modalidades sensoriais. Como choque, por
exemplo: A distncia como capacidade de nos atingir, de nos tocar, a distncia tica capaz de
produzir sua prpria converso hptica ou ttil.9 Segundo ele, essa noo j estava presente
na aura em Walter Benjamin, quando afirma que: A aura a apario de uma proximidade,
por mais longe que possa estar o que a deixou.10
Essa mesma proposta tambm estava em Erwin Strauss, na sua explorao sobre as
formas espaciais e temporais do sentir, o que permite a Didi-Huberman demonstrar como a
distncia, pode ser concebida como uma trama singular do espao-tempo.11 E assim, surgir
a distncia como uma forma fundamental do sentir, ao preo de ser lanada
ontologicamente como a dimenso comum a todas as outras modalidades sensoriais.
Ainda comentando Strauss, o crtico avana demoradamente para estabelecer o
princpio do que est encerrado na simples admisso de que quando vemos algo e somos
tocados, estamos sensibilizados pelo que vemos, ou seja, admitir que no resta mais que uma
entrega, (...) seno abrirmo-nos a uma dimenso essencial do olhar, segundo a qual olhar seria
o jogo assinttico do prximo (at o contato, real ou fantasmado) e do longnquo (at o
desaparecimento e a perda, reais ou fantasmadas).12
Resta-nos fertilizar as pesquisas, doravante, e suspender essas to breves incurses na
teoria de Didi- Huberman, e ainda com Strauss, ao sinalizar que :A distncia no sentida,
antes o sentir que revela a distncia ele escreve -, nem suscetvel de uma abstrao
conceitual, pois ela s existe para um ser que orientado para o mundo pelo sentir. 13
Considerando-se tais sugestes, conclui-se que a histria das sensibilidades atravessa,
na contemporaneidade, uma profunda inflexo. Uma cartografia das artes visuais segundo o
movimento de uma geografia da emoo, como a de Giuliana Bruno, excita a reinveno de
uma arquitetura do pensamento. E da memria, ao jogar com os movimentos entre os tempos,
os espaos, as linguagens segundo uma sensibilidade prpria. Mais ainda quando afirma que
em nosso tempo so memrias em movimento, e que essa funo cultural da recordao tem
sido absorvida pelo cinema e que desse modo o filme a cartografia moderna14.
Quanto discusso sobre a distncia, atravs da breve insero de Didi-Huberman,
apenas o foi com o objetivo de alimentar a considerao epistemolgica sobre a percepo de
sua duplicidade e de sua virtualidade. Para sublinhar que o espao uma conquista incansvel

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entre o prximo e o distante, com seus acidentes, suas ilhas, seus rios. E que essa conquista
pode partir de uma jornada da emoo, desde que prpria.

BRUNO, Giuliana. Atlas of emotion. Journeys in art, architecture, and film. New York: Verso,2007. p.2.
Traduo do autor . Utilizo aqui tenderness como sensibilidade e tender como terna.
2
. Ibid.,p.2
3
Ibid.,p.6
4
BRUNO, Giuliana. Atlas of emotion. Aria Magazine.Milano n.1. Guigno, 2005. Entrevista concedida a Laura
Broggi. Traduo para o italiano de Francesca Santovetti, 29p.Traduo final do autor.
5
BRUNO, Giuliana. Atlas of emotion. Plate V. Maps emotion: a bedroom story in Guillermo kuitcas Untitled,
1993.Witechapel Art Gallery, London.p.169.
6
Ibid.Plate XIII.Of flesh and bone: Guillermo kuitca, Untitled (Torino). 1993-95.Private Collection. New York
p.177.
7
BRUNO, Giuliana. Atlas of emotion. Aria Magazine. Entrevista concedida para Laura Broggi. 2005.
8
DIDI HUBERMAN, Georges. O que vemos, o que nos olha. So Paulo: Ed.34, 2005.p.13
9
Ibid.,p. 159.
10
BENJAMIN, Walter. Paris, capitale du XIX sicle. Le livre des Passges.Paris:R. Tiedemann, 1989.p.464.
11
STRAUSS,E. Du sens ds sens: contribution l`tude ds fondements de la psychologie
(1935)Grenoble:Milion, 1989 .pp. 609-632.
12
DIDI_HUBERMAN, Georges. op. cit.,p.161.
13
Ibid.,161. Para melhor entendimento sobre as definies de Strauss, recomenda-se a obra citada, p.616.
14
BRUNO, Giuliana. Atlas of emotion. Journeys in art, arquitecture, and film op.cit.p.8
Bibliografia
BRUNO, Giuliana. Atlas of emotion. Journeys in art, architecture, and film. London: Verso, 2007.
BENJAMIN, Walter. Paris, capitale du XIX sicle. Le livre des Passages. Paris:R. Tiedemann, 1989
DIDI HUBERMAN, Georges. O que vemos, o que nos olha. So Paulo: Ed.34, 2005.