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A ngel, mi amor
Presentacin
anteriores, tanto en el seminario Confines de las psicosis (Soria Dafunchio, 2008) como en el del ao pasado, Inhibicin, sntoma y
angustia. Hacia una clnica nodal de las neurosis (Soria Dafunchio,
2010). Siempre mi primera vuelta es por el lado del abordaje de
la relacin entre el amor y la funcin paterna, crucial en la perspectiva del psicoanlisis lacaniano que es un psicoanlisis que
propone un retorno a Freud en este punto preciso de no perder el
eje de la funcin paterna.
Mi punto de partida es entonces que el nombre del amor es el
Nombre del Padre, y esta relacin ntima entre el amor y el Nombre
del Padre hace a lo que es el amor en Occidente, lo que es el amor
en esta zona del mundo donde existe un poquito todava el
psicoanlisis. El amor de transferencia es un amor tpicamente occidental el amor de transferencia tal como lo encontr Freud en su
prctica. Esto no quiere decir que en otros lugares de la experiencia
del ser hablante (en principio en lo que se llama Oriente) no exista
el fenmeno del sujeto supuesto al saber, pero seguramente tiene
caractersticas diferentes de lo que es el amor en Occidente. Si bien
hay puntos en comn, hay diferencias fundamentales.
Entonces, una primera vuelta para hablar de la cuestin del amor
es la relacin del amor con la funcin paterna, y ah tambin vamos
a ir al nudo. Ya desde sus primeros seminarios Lacan le da a la funcin paterna una funcin de nudo. En varios lugares de su primera
enseanza ubica llanamente, sobre todo en el Seminario 5 (Lacan,
1998), al padre como el cuarto que anuda los otros tres elementos;
pero es en su ltima enseanza que ya s con el nudo borromeo
va a ubicar a la funcin paterna como un cuarto que anuda los tres
registros: imaginario, simblico y real; y en el caso en que el sujeto
no cuente con esa funcin, la necesidad de algn elemento que
venga a cumplir esa funcin de anudamiento.
La relacin entre amor y funcin paterna es una relacin entre
amor y nominacin.
La nominacin en Lacan es justamente una dimensin de anudamiento. En el Seminario 22 (Lacan, 1974) Lacan va a decir que
la nominacin aade una dimensin. Estn los tres registros: imaginario, simblico y real, y la nominacin va a aadir una nueva
dimensin, que es la que va a dar cuenta de cmo se anudan los tres
registros en cada estructura subjetiva.
IV. Amor y vaco.
Entonces vamos a dar una primer vuelta, por la relacin entre
amor y funcin paterna, y a partir de all vamos a deslizarnos hacia
la relacin entre el amor y ese otro trmino que en Lacan va a
nombrarse de distintas maneras a lo largo de su enseanza: la relacin entre el amor y la castracin, la relacin entre el amor y la falta,
la relacin entre el amor y el vaco.
Y en esa relacin entre el amor y la falta, el vaco, la castracin,
vamos a ubicar tambin al amor como una sublimacin; la invencin del amor como una sublimacin histricamente fechada. As
propone Lacan abordar, la cuestin del amor a partir del Seminario
7, La tica (Lacan, 1986): el amor como una dimensin de la experiencia del ser hablante que surge en determinado momento de la
historia de la humanidad, en una zona del mundo, y esta sublimacin histricamente fechada va a ser la invencin del amor corts.
El amor corts como la primera versin del amor que va a dejar sus
marcas, incluso en las versiones del amor actual.
En esta vertiente en la que vamos a trabajar el amor en relacin
con la falta, con vaco, con la castracin, con la sublimacin, vamos
a trabajar entonces tambin la cuestin del amor corts. El amor
corts como esa sublimacin histricamente fechada que a la vez
inventa lo femenino como un imposible, como inaccesible, que es
el lugar que tendr la Dama en el amor corts.
Lacan seala que en una poca en la cual la mujer haca serie con
la vaca, con el burro, de modo que era un objeto de posesin y de
intercambio eventual para el hombre; en ese momento se inventa
el amor corts, que eleva a la Dama a un pedestal, como un ideal
V. Amor y sexuacin.
Este verano estuve leyendo varios textos de distintos filsofos,
filsofos muy particulares, filsofos no tan filsofos, como Kierkegaard, o Schopenhauer, pero que son una referencia fuerte de Lacan;
y en todos estos textos siempre lo femenino queda explcitamente
velado, si no francamente despreciado, mientras que el amor justamente vive y brilla en su dimensin ms claramente homosexual.
La cuestin del amor atraviesa de una manera u otra toda la
enseanza de Lacan, pero la segunda gran vuelta de Lacan por la
cuestin del amor es en el Seminario 20, An (Lacan, 1975), donde
justamente lo que centra todas sus consideraciones es la diferencia
entre los sexos, es justamente la sexuacin. Esta segunda vuelta
lacaniana sobre el amor es una operacin claramente antifilosfica;
de hecho all justamente Lacan va a ubicar a la amistad que sera
la dimensin del amor que resonara con la filosofa como un refugio contra la experiencia sexual de encuentro con la alteridad, en
ltima instancia contra el encuentro con lo femenino. En el Seminario 20 el amor va a quedar ntimamente ligado con lo femenino.
Recuerdo una telenovela de hace muchos aos que se llamaba
El amor tiene cara de mujer, y me hace acordar al sueo que tuve
el ao pasado el amor tiene cara de mujer, y justamente en el
Seminario 20 el amor viene ntimamente anudado con el goce femenino; y el goce flico, el goce macho, es un obstculo para le entrada
en la dimensin amorosa.
En fin, es esta segunda vuelta lacaniana sobre el amor la que me
interesa especialmente, porque justamente es la que va a introducirnos al nudo, ya que de lo que se trata en los nudos del amor es de
cmo se anudan dos que son distintos, dos que son diferentes. Por
eso deca que el amor lacaniano es el amor entre un hombre y una
mujer, porque est esa diferencia, que es una diferencia tanto en la
dit-mensin en la dimensin del dicho como en la dimensin
del goce, porque son dos dimensiones inseparables una de la otra.
Esta segunda vuelta lacaniana est centrada en la diferencia irreduc-
Bibliografa
De Rougemont, Denis (1972). Amor y occidente. Consejo Nacional
para la cultura y las artes. Mjico, 1993.
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Lacan, Jacques (1973a) ibid. Clase del 18/12/73.
Lacan, Jacques. (1974). Seminario 22: RSI. Indito. Clase del 21/1/75.
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Buenos Aires.
Soria Dafunchio, Nieves (2010). Inhibicin, sntoma, angustia. Hacia
una clnica nodal de las neurosis. Del Bucle. Buenos Aires.
quien ella busca para que le de hijos, es decir que en todo caso va
a decir Lacan los objetos a para ella van a ser estos hijos, pero no
el hombre en cuestin. De modo que tambin en este punto vemos
la no reciprocidad entre lo que es una mujer para un hombre, y un
hombre para una mujer.
Algunos hombres refieren a veces un deseo de ser padre. Desde
la perspectiva de Lacan habra que ponerle algunos puntos interrogativos a ese aparente deseo. En la funcin paterna no se trata de
eso, el padre no va a hacerse amar porque desee tener hijos, porque
haya deseado tenerlos, se va a hacer amar si hace de esa mujer la
causa de su deseo. El deseo que importa ah es el deseo del padre
como hombre hacia la madre como mujer, no del deseo del padre de
tener hijos, de ser un padre, de realizarse como padre, de formar una
familia. Todo eso no sirve a la funcin, son ideales que a la hora de
incorporar al padre, a la hora de esta famosa identificacin primaria,
a la hora del amor al padre, no tienen la menor importancia, o hasta
puede jugar en contra porque a un hombre que tiene demasiado
inters en tener hijos, en ser padre, probablemente se le pase de
largo hacer de una mujer la causa de su deseo que es el asunto
central del que se trata aqu.
Y si desde la perspectiva de Lacan hacemos equivalentes el amor
a la funcin paterna, un sujeto puede venir al mundo en la dimensin del amor, puede venir al mundo con la posibilidad del amor,
en la medida en que en el nivel del deseo de los padres est en juego
esta pre-versin, es decir, que el padre haga de una mujer la causa de
su deseo. Esa misma posicin perversa entre comillas del padre es la
que le va a abrir el espacio del amor para el hijo.
A diferencia de Cuestin preliminar, aqu Lacan pone ms el
acento es una cuestin de acento, no es que est diciendo algo distinto, en la posicin del padre, en esta posibilidad de que el padre
abra el espacio del amor, que en el acto del sujeto. Para que el sujeto
pueda amar al padre, para que pueda identificarse con l, pues bien,
el padre debe ser digno de ello. Toda la cuestin de la identificacin
primaria es la del padre que se hace digno del amor del hijo.
se trata, tiene que ver con el saber: por ejemplo, en el mito bblico
se trata de la prohibicin de tocar el rbol de la ciencia.
En estos ltimos seminarios Lacan se va a centrar en la funcin
paterna, dndole bastantes vueltas a la funcin de anudamiento del
padre, hasta decir finalmente que la falta de Edipo es el deseo de saber. Es su deseo de saber lo que lo lleva a enterarse de que ha matado
a su padre y se ha acostado con su madre y a arrancarse los ojos; se
es el lmite que verdaderamente atraviesa Edipo.
En la tradicin judeo-cristiana encontramos este mito bblico,
que en el mito cristiano es redoblado por una versin asexuada del
mito de la horda, que es el asesinato de Jess, donde justamente se
trata de la muerte de aquel que est en una posicin de excepcin, y
luego se trata de su incorporacin en el rito de la comunin donde la hostia es el cuerpo de Cristo.
Tambin en el mito cristiano se profundiza la ambigedad en
la relacin entre el padre y el hijo, porque Cristo a la vez encarna
esa funcin de excepcin paterna es matado por eso y es hijo
de Dios.
Kierkegaard tuvo una relacin muy particular con su propio padre, que era un pastor luterano que en su juventud haba cometido
un pecado de blasfemia, del cual estaba arrepentido. El padre de
Kierkegaard estaba obsesionado con esta falta que haba cometido
en su juventud, viva reprochndosela. A diferencia de su padre,
Kierkegaard toma distancia de la iglesia, pero todos sus escritos estn fuertemente influidos por su creencia, por su fe. Y El concepto de
la angustia (Kierkegaard,1813-1855b)que es una referencia fundamental del Seminario de La Angustia de Lacan (Lacan, 2004)
en verdad es un escrito sobre el pecado.
Lacan vuelve en distintas oportunidades sobre este punto de la
relacin de Kierkegaard con su propio parte, y cmo esta relacin
incide en lo que l conceptualiza como angustia. Kierkegaard recibe
el pecado cometido por el padre, y en muchos de sus escritos insiste,
una y otra vez, sobre el carcter de transmisin simblica que tiene
el pecado, lo que desemboca en la cuestin del pecado original, que
se transmite automticamente a la descendencia. Kierkegaard vuelve una y otra vez sobre distintos pasajes de la Biblia en los cuales se
habla de cmo las faltas de los padres caen sobre las generaciones
subsiguientes, hasta la tercera o cuarta generacin.
Temor y temblor (Kierkegaard, 1813-1855a) se centra de modo
obsesivo en el episodio bblico del sacrificio de Abraham. Ustedes
conocern ese episodio en el cual Dios le dice a Abraham que tiene
que sacrificar a su hijo Isaac, que adems es un hijo que l puede
tener recin en la vejez, es una especie de milagro, es su hijo amado,
su hijo adorado, y logrado despus de tanta espera. Dios le pide que
lo sacrifique, entonces Abraham viaja en una mula durante tres das
y tres noches hasta llegar al lugar del sacrificio, y en el momento en
que ya ha colocado a su hijo sobre el altar y est por clavarle el pual,
un ngel detiene su mano y el hijo es sustituido por un carnero, por
un animal. Kierkegaard se obsesiona con el deseo de Abraham, con
la posicin de Abraham. Trata de dar cuenta de la posicin de ese padre que por ese amor trascendente a Dios es capaz de ir ms all del
amor por su hijo, y cmo en ese acto es recompensado por Dios.
Tambin en La repeticin (Kierkegaard, 1813-1855c) Kierkegaard
se va a detener en otro pasaje bblico, se trata de Job, a quien Dios
pone a prueba hacindole perder absolutamente todo, los hijos, los
bienes y dems, y l sigue inquebrantable en su fe, y finalmente como
recompensa, Dios le permite volver a tener hijos, bienes, etc.
La interrogacin de Kierkegaard se centra en este punto de la
relacin del amor entre el padre y el hijo, del amor del padre por el
hijo, de este padre que est dispuesto a perder al hijo amado, y a la
vez, la transmisin de la falta, la transmisin de los pecados.
V. Angustia, funcin paterna y ex - sistencia.
En el Seminario 22, en la clase del 18/02/75, Lacan se va a referir
a la relacin de Kierkegaard con su padre en un momento en el cual
est poniendo el acento en lo que en este seminario l va a llamar
Intervencin: Quera preguntarte acerca de la oposicin entre Kierkegaard y Hegel. Me parece que la oposicin es porque Hegel plantea ese pasaje de lo universal a lo particular, donde el concepto de la
existencia es directo, y Kierkegaard plantea un salto ah. Se puede
pensar eso ligado a esto de la funcin de excepcin por un lado, y
la funcin de modelo por otro? En este sentido lo pensaba, porque
la funcin de excepcin es algo que trae el discurso, que puede ocuparlo cualquiera. El modelo me parece que es algo que tiene que
estar encarnado.
Nieves: Vos relacions la funcin de excepcin con lo que sera lo
ms universal del concepto, incluso quiz lo que sera lo ms simblico de la funcin paterna, pero con eso no alcanza, hace falta esta
dimensin real del padre en la que estara en juego la ex-sistencia,
y donde se pondra en juego el modelo, la funcin de modelo. S,
acuerdo con vos.
Intervencin: Esto podra tener que ver con la respuesta que da
Lacan a esta oposicin, tomando partido por Kierkegaard, cuando
hace esa divisin en relacin a la funcin del padre?
Nieves: S, totalmente. Me parece que cada vez que Lacan quiere
poner el acento en esta funcin real del padre e insisto, en esta funcin real del padre est en juego la dimensin amorosa, la dimensin
de la falta, recurre a Kierkegaard y queda en anttesis, queda en
oposicin al planteo hegeliano que efectivamente borra esa dimensin
de modelo, que tendra que ver con la puesta en acto de un deseo.
Intervencin: Claro, y eso es lo que retoma en el Seminario 10
cuando habla de que el padre no es causa sui.
Nieves: Exactamente, cuando Lacan habla de que el padre no es
causa sui, justamente est ubicando esta dimensin de ex-sistencia, o
de lo que se sostiene fuera de s. Y es muy interesante porque justa-
Bibliografa
De Rougemont, Denis (1972). Amor y occidente. Consejo Nacional
para la cultura y las artes. Mjico, 1993.
Freud, Sigmund (1921) Psicologa de las masas y anlisis del yo, en
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Kierkegaard, Soren (1813-1855c). La repeticin. JCE. Buenos Aires,
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Lacan, Jacques (1966) Cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en Escritos 2. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1985.
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Lacan, Jacques (1974-1975a) Ibid. Clase del 18/2/75.
Lacan, Jacques (1974-1975b) Ibid. Clase del 15/04/75.
Lacan, Jacques (1974-1975c) Ibid. Clase del 13/5/75.
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Lacan, Jacques (2004a) Ibid. P. 365.
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2005.
Lacan, Jacques (2005a) El seminario. Libro 23. El snthome. Paids.
Buenos Aires, 2006. P.148.
3. Amor y castracin
En este mito que propone Lacan se ve claramente este movimiento: podemos ubicar en esta mano que se mueve, al amante, que
tiende o se dirige al objeto; pero justamente en el momento mismo
del encuentro, el objeto deja de ser tal, abrindose una posicin
deseante en el otro, y quien estaba en posicin de amante pasa a la
posicin de amado. Es esta sustitucin del amado por el amante,
del amante por el amado, la que Lacan va a nombrar como metfora
del amor.
No se trata all de una complementariedad, no se trata en absoluto de lo que sera el encuentro de un sujeto con un objeto. Si de
eso se tratara no habra operacin metafrica, no habra sustitucin.
Esa mano no encuentra lo que buscaba, ya que quiere agarrar ese
fruto, esa flor, ese leo; pero se encuentra con otra mano, que a la
vez le quita su condicin de mano. Es una operacin que habla de
un encuentro en el desencuentro. Este encuentro en el desencuentro, propio del amor, lleva a Lacan a definirlo como dar lo que no se
tiene a alguien que no lo es. Se trata de una doble dimensin de la
falta, o de un redoblamiento de la falta.
III. Dar lo que no se tiene.
Por medio de este redoblamiento de la falta Lacan complejiza,
sutiliza, el planteo freudiano del complejo de castracin, ya que abre
la doble vertiente del ser y el tener el falo; mientras que en Freud,
la funcin del falo queda exclusivamente ligada al tener: se trata de
tenerlo o no tenerlo. Esta doble vertiente abierta por Lacan tiene
muchsimas consecuencias, desde esa primera versin que da Lacan
de la metfora paterna en el Seminario 5 (Lacan, 1998), cuando distingue un primer tiempo del edipo, en el cual el nio es el falo de la
madre. Se trata all de ser el falo, lo que corre para ambos sexos, es el
punto en comn entre los sexos respecto del complejo de castracin,
ya que desde la perspectiva de Lacan ambos entraran al edipo por el
lado de ser el falo esto es algo que no encontramos en Freud.
En el varn se trata de dejar de ser el falo de la madre para poder tenerlo, para lo cual es necesario atravesar la posibilidad de perderlo. En
la mujer tambin se trata de dejar de serlo para la madre, de enterarse
de que no lo tiene y de volverse al padre en bsqueda del mismo.
Lacan introduce en La significacin del falo(Lacan, 1966)
y en Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad
femenina(Lacan, 1966) que la mujer en un momento segundo va a volver a encontrarse con algo del orden de ser el falo, pero
ms en la va del semblante, en la dimensin de lo que Lacan va a
llamar la mascarada femenina, en la cual no se trata en absoluto de
ser el falo para la madre, pero tampoco se trata exactamente de una
identificacin de la mujer con el falo, sino que ms bien se trata de
cierta funcin de seuelo de ser el falo en la mujer. Lacan va a decir
que una mujer se hace falo para captar el deseo del hombre, en la
medida en que el deseo, por estructura, es deseo de falo. Entonces
ella, de alguna manera, juega a ser el falo, se fetichiza, es falo para
el deseo del hombre, pero a la vez su propio deseo va a encontrar,
o va a buscar, el falo en el cuerpo del hombre. Hay entonces una
dialctica en la posicin femenina entre este ser el falo para un hombre, y a la vez ir al encuentro del tener viril, y al encuentro del falo
encarnado en el cuerpo de su amado. Esta doble dimensin del ser
y el tener tambin le posibilita a Lacan, en este doble movimiento
en el que se juega la falta, definir con ms precisin la estructura
del amor.
Definir entonces al amor como dar lo que no se tiene, incluyendo en l la dimensin de la falta, que es la versin lacaniana del
complejo de castracin freudiano. Dar lo que no se tiene se va a
oponer a dar lo que se tiene.
Dar lo que se tiene va a quedar ubicado del lado de la necesidad.
La madre que da el alimento, que da el abrigo, da lo que no tiene?
La vez pasada dijimos que la dimensin del amor se abre con la
funcin paterna, es la va del padre la que abre justamente esta dimensin de dar lo que no se tiene, porque justamente la del padre
es una funcin simblica, mientras que en la madre encontramos
esta dimensin ms real, por la cual ella es ese primer Otro que da
lo que tiene, ese Otro que articula la demanda con la necesidad.
Y es el encuentro con la funcin paterna el que va a posibilitar la
apertura de otra dimensin de la demanda, que va a desligarse de
la necesidad, ligndose al deseo. All de lo que se trata es de una
demanda de nada, no hay una demanda de algo.
En esa primer vertiente el nio tiene hambre y llora, quedando la
dimensin de la demanda ligada al Otro materno; pero luego habra
una segunda vuelta de la demanda. All el nio llora y la mam le trae
la comida, pero el nio sigue llorando, no come, o escupe la comida:
es el no es eso, el deseo de otra cosa, el deseo de nada, el deseo de
amor, de una presencia amorosa. En esta segunda vuelta la demanda
queda desligada de la necesidad, ligada al deseo, y articulada ntimamente con la falta: amar es dar lo que no se tiene. De all que en el captulo 4, el captulo siguiente, La psicologa del rico, Lacan se refiera
a la dificultad en la que se encuentra el rico para amar, en la medida en
que el rico est absolutamente embarazado por lo que tiene.
Tambin ah est la referencia al rito del poltlach en el que pone
tanto el acento Levi-Strauss, ya que lo encuentra en distintas civilizaciones, que es un rito en el que se trata de desprenderse del tener,
donde se trata de una suerte de competencia a ver quin gasta mas,
quin tira mas, quin se desembaraza ms de los objetos, quin se
desposee ms. Se trata de una competencia a pura prdida, exactamente lo contrario de ganar un trofeo; aqu se trata de quin pierde
el trofeo, de quin tira el trofeo ms valioso.
All se abre esta dimensin del dar lo que no se tiene, ya que es
en el punto en el cual el sujeto se queda sin los bienes, cuando se
atraviesa la barrera del bien, que se entra en la zona del amor, en el
campo del amor. Lacan da el ejemplo de un hombre rico que va en
su tremenda limousine, y atropella a una chica que es la hija del
portero del edificio que esta ah enfrente sin daarla gravemente. Primero le pide disculpas, ella no le lleva el apunte, despus le
ofrece resarcirla econmicamente, ella tampoco le lleva el apunte,
entonces la invita a cenar, tampoco hay respuesta, y ah es cuando
el tipo decide casarse con ella. La hija del portero con el rico. Es en
la medida que ella no se ve conmovida por su tener, por lo que l
le puede dar, ah donde ella demuestra un desinters absoluto por
lo que l tiene, por lo que l le puede dar, ah se abre ese espacio
del amor, y ah l se garantiza que le va a poder dar lo que no tiene
porque a ella no le interesan sus bienes, por decirlo as.
Amar es dar lo que no se tiene Lacan agrega: a alguien que no
lo es. Esta segunda vuelta de la falta se juega en la dimensin del ser,
se trata de ese Otro que no lo es. Hay un desencuentro entre aquel a
quien creo que le doy, y aquel a quien realmente le estoy dando.
Hay una figura que utiliza Lacan para hablar de este encuentro
en el desencuentro, propio del juego en el amor, que es un baile de
mscaras. Ellos se encuentran, y cada uno de ellos est convencido
de que el otro es su amor, el est seguro de que ella es sa que le
encanta, mientras que ella est segura de que l es aquel que tanto
le gusta. Bailan toda la noche, hablan de amor, y cuando termina el
baile y caen las mscaras, l no era l y ella tampoco. Cada uno crea
que estaba con alguien que en verdad no era el otro. Me parece que
esa imagen muestra bien el encuentro en el desencuentro, el dar lo
que no se tiene a alguien que no lo es.
El otro ejemplo lo da Juan Carlos Indart en un librito, muy
lindo, que tiene sus aos y se llama Problemas sobre el amor y el deseo
del analista (Indart, 1989), en el que hace referencia a un cuento de
una escritora norteamericana. Es una pareja de enamorados que
viven en la pobreza, al estilo de contigo pan y cebolla. No tienen
un mango partido al medio, pero se aman, viven juntos, y llega su
primer aniversario. Cada uno esa maana sale muy preocupado,
porque justamente no tiene dinero y quiere hacerle un regalo al
otro. Entonces, cada uno toma su decisin respecto de cmo hacer
para dar lo que no tiene. Se encuentran a la noche y cada uno tiene
su regalito, entonces se besan, se dan los regalos, y oh sorpresa! l
haba vendido su guitarra para comprarle una peineta a ella, que
tena una larga cabellera, y ella haba vendido su cabello para poder comprarle unas cuerdas para la guitarra de l. Nuevamente el
ese mismo movimiento es el que vamos a encontrar en el amor. Incluso podra decirse que hay una relacin topolgica entre el deseo del
Otro, y lo que podramos llamar entre comillas el deseo del sujeto,
ya que no existe el deseo del sujeto. Lacan dice el deseo es el deseo
del Otro porque justamente es imposible captar el deseo del sujeto,
porque ah donde decimos que desea, se desvanece como sujeto. Esa
dimensin de relacin entre estas dos faltas en el plano del deseo, es
homloga, es correlativa, a lo que en el campo del amor se juega entre
el rasts y el rmnos, entre la falta del amante y la falta del amado; es
exactamente el mismo punto el que est en juego, aunque se despliega en dos dimensiones. Seguramente vamos a tener oportunidad de
retomarlo con los nudos ms en detalle.
IV. Eros y Psych.
Vamos en ese punto al captulo 16, Psiqu y el Complejo de
castracin. All encontraremos ms claramente la versin lacaniana
del complejo de castracin. La referencia es a un cuadro de Zucchi
de fines del 1500, entre 1547 y 1590. El cuadro se llama Psiqu
sorprende a Eros, y trata de ese episodio mtico. Segn la historia,
inmortalizada por Apuleyo en su Metamorfosis (El Asno de Oro),
Psiqu era la menor y ms hermosa de tres hermanas, hijas de un
rey de Anatolia. Afrodita, celosa de su belleza, envi a su hijo Eros
(Cupido) para que le lanzara una flecha de oro oxidado, que la hara
enamorarse del hombre ms horrible y ruin que encontrase. Sin
embargo, Eros se enamor de ella y lanz la flecha al mar; cuando
Psiqu se durmi, se la llev volando hasta su palacio.
Para evitar la ira de su madre, una vez que tiene a Psiqu en su
palacio, Eros se presenta siempre de noche, en la oscuridad, y prohbe a Psiqu cualquier indagacin sobre su identidad. Cada noche,
en la oscuridad, se amaban. Una noche, Psiqu le cont a su amado
que echaba de menos a sus hermanas y quera verlas. Eros acept,
pero tambin le advirti que sus hermanas querran acabar con su
en el seminario de La Transferencia el amor y el deseo estn absolutamente entramados; cuando aqu Lacan habla de amor, se refiere
siempre a un amor deseante.
Vamos a ver que hay distintos momentos en su enseanza en los
cuales Lacan se refiere a dimensiones del amor en las que no est en
juego el deseo. Vamos a ver, cuando trabajemos el Seminario 21 por
ejemplo, hasta qu punto la operacin cristiana separa el amor del
deseo. Tambin tempranamente, cuando Lacan estudia el texto del
psiquiatra Jean Delay sobre la juventud de Gide, y cuando estudia la
posicin de Andr Gide el escritor francs en el amor, l va a referirse a un amor embalsamado, a un amor muerto, a un amor absolutamente disyunto, vaciado de la dimensin del deseo (Lacan, 1966b).
Cuando Lacan habla del amor en tanto tal, del amor en serio entre un hombre y una muje, est hablando de un amor deseante. El
rasts es un amante, y cuando decimos amante decimos deseante, y
el rmnos es un amado, y cuando decimos amado decimos deseado. Las dimensiones del amor y el deseo no son una sin la otra, se
recubren pero no completamente.
V. Amor y castracin en el campo escpico.
En el mito de Eros y Psiqu, se trata de soportar esa prdida,
ese lugar vaco, eso que se escapa. Soportar lo que en ese mito se
presenta como la imposibilidad de capturar el objeto por decirlo
de alguna manera. La experiencia misma del amor es la experiencia
de un objeto que se sustrae, que se escapa; y el campo escpico es la
dimensin en la cual mejor se capta este fenmeno estructural. Por
eso no es casual que el complejo de castracin freudiano est ligado
a lo imaginario, est ligado a la visin, y que en estos dos ejemplos
que trae Lacan, tanto el de Orfeo y Eurdice como el de Eros y Psiqu, en ambos, la falta queda directamente ligada a la negativizacin
de la visin, se manifiesta como una falta en lo imaginario, es una
falta de imagen. Psiqu no puede ver ese cuerpo con el cual goza,
no puede ver el cuerpo del hombre que ama; y otro tanto le ocurre
tambin a Orfeo con Eurdice. Entonces, Lacan va a poner el acento en el hecho de que el campo escpico es el que ms claramente
vela la dimensin de la castracin, porque los que estudiamos
psicologa lo vimos como la gestalt, la buena forma, el campo
visual, el campo imaginario es el que ms tiende a cerrar, a completar, la imagen es algo que tiende a cerrar. Es el fundamento mismo
del estadio del espejo, esa imagen que cierra.
El campo escpico es el que mejor elude la castracin, la imagen
es la que mejor vela la falta, de ah que la constitucin del narcisismo, en la teora psicoanaltica, introduce justamente la dimensin de
mayor desconocimiento, de mayor rechazo de la condicin de la castracin. En el centro de estos mitos de Psiqu y Eros, de Orfeo y
Eurdice encontramos ese punto de falta en lo imaginario, se trata
de la funcin que cumple el complejo de castracin en el amor.
En ese sentido les propuse ver la pelcula Hierro 3, de Kim Ki
Duk. A quien le interese entrar ms en el detalle de la relacin entre
amor y castracin en esta pelcula, podr encontrar en mi pgina
web una conversacin que tuvimos con algunas personas que estn
ac, de un grupo de estudio, justamente sobre esa pelcula. Trabajamos esa pelcula cuando abordamos el mito de Psiqu y Eros en el
Seminario de La Transferencia. Es una pelcula que vale la pena ver,
me gust mucho, y me parece que muestra muy bien la relacin entre el amor y la falta en el campo escpico, especialmente porque es
una pelcula en la que prcticamente no hay palabras, transcurre en
un clima de silencio donde todo lo que se dice se dice con las imgenes, pero a la vez, todo lo que ocurre en esta pelcula gira alrededor
de algo que se sustrae del campo de la imagen.
El protagonista de la pelcula en algn sentido es Eros, el amor, es
alguien que no se puede ver, que se sustrae todo el tiempo del campo
de la imagen, operando a su vez sustracciones, introduciendo la dimensin de la falta en la vida de sujetos que no habitan en el campo
del amor. Tiene el hbito de introducirse en casas de las que se asegura que no estn habitadas en ese momento, porque verifica que en
pre-pago, con lo cual al quedar el paciente capturado en la dimensin consumista de dar lo que tiene, difcilmente alcance la posicin
de amante, de deseante, de analizante, por lo que se le deniega el
acceso al analista que podra advenir all eventualmente.
Cuando hay analizante, es el analista quien se rehsa a hacer
signo de amor y hacer ese signo de amor sera justamente operar
con la metfora del amor y ubicarse en posicin de amante, el
analista le disputa el lugar de objeto al analizante, que es ese lugar
que tiene en Hierro 3 el protagonista, que est siempre como un
objeto mirada perturbando la defensa neurtica del otro. El analista
se propone en un lugar de objeto y se resiste a ubicarse como sujeto,
a realizar la sustitucin del objeto por el sujeto, dejndole el lugar
de sujeto al analizante.
En ese sentido Lacan dice que un analista como sujeto puede
tener deseos respecto de sus pacientes, tomando como ejemplo la
historia de Breuer y Anna O., que da lugar al nacimiento del psicoanlisis. All Lacan distingue la respuesta de Breuer y de Freud con
Anna O., cmo Breuer no soporta el amor de transferencia y corre
a refugiarse en los brazos de su mujer, mientras que Freud lo soporta. Por ese sesgo Lacan acerca la posicin de Freud a la de Scrates
de soportar el amor de transferencia sin responder, sealando
que no es que un analista no tenga deseos por sus pacientes: puede
tener deseos de todo tipo, desde sexuales hasta ganas de tirarlo por la
ventana, pero hay un deseo que es ms fuerte. El deseo del analista
como un deseo ms fuerte que esos deseos que le puede despertar el
analizante al analista.
Intervencin: Acerca de la relacin entre el Nombre del Padre y el
amor, entonces no hay amor que no sea por la va del padre?
Nieves: La pregunta es por el amor en la psicosis. Planteamos
que la funcin metafrica del Nombre del Padre es la que abre la
dimensin del amor en tanto tal. El asunto es a qu le llamamos
amor. Le llamamos amor justamente a esa posibilidad de que entre
Bibliografa
Freud, Sigmund. (1933). La feminidad, en Obras Completas. Amorrortu. T. XXII. Buenos Aires, 1966.
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Platn (1984) El Banquete. En Dilogos. EDAF. Macrid, 1984.
4. Amor y fantasma
funcin paterna como una metfora, como una operacin de sustitucin de significantes. Esta operacin, netamente simblica implica
una reduccin de lo real, dimensin que ser formalizada por Lacan a
partir de la conceptualizacin del objeto a.
Lacan se da cuenta de que esta operacin metafrica que posibilita la constitucin del sujeto del inconsciente en el campo del
amor es una operacin que tiene un resto real, inasimilable por lo
simblico, que es el objeto a. A partir del momento en el cual Lacan formaliza el objeto a, en el que ubica este resto, va a empezar a
plantear que es precisamente la relacin con ese resto de la operacin edpica lo que de alguna manera va a hacer obstculo a lo que
sera el encuentro con la alteridad del sexo.
II. Versiones lacanianas del edipo.
Les propongo un recorrido por estos distintos momentos de la
enseanza de Lacan para ubicarnos en este problema de la reduccin
de lo real que implica la operatoria edpica, para luego dedicarnos a
cmo vive el sujeto neurtico el amor en su dimensin fantasmtica
y de qu tipo de anudamiento se trata.
En un primer tiempo Lacan define la funcin paterna como
metfora:
Nombre del Padre . Deseo de la Madre
Deseo de la madre Significado del sujeto
A
Falo
A la altura de las frmulas de la sexuacin, Lacan logra una formalizacin del Edipo freudiano que retoma la diferencia entre los sexos, la
disimetra edpica entre los sexos. Esto lo lleva a distinguir dos lados, el
edipo va a estar del lado izquierdo, llamado por Lacan lado macho.
Del lado izquierdo, el lado del Edipo, encontramos el cuantificador de la excepcin: existe una x para la cual no se cumple la
As como en la neurosis obsesiva encontramos la versin analescpica, en la histeria encontramos la versin oral-invocante. En
ese sentido les recomiendo el texto de Fabin Schejtman Sobre las
fantasas perversas de los neurticos (Schejtman, 2002). En l Fabin demuestra cmo en Dora adems del objeto oral est el objeto
invocante en juego, que ya estaba inicialmente en su goce de espiar
con las orejas, y que va a desplegarse en un anlisis posterior al que
Dora realizara con Freud a travs de toda una serie de sntomas.
V. El amor y la demanda.
En La direccin de la cura y los principios de su poder Lacan
despliega el surgimiento de la dialctica del amor en su articulacin
con la funcin de la demanda. Hay dos niveles de la demanda que
Lacan distingue a propsito de la anorexia infantil, cuando lee esa
posicin como un rechazo a la madre que atiborra al nio con la papilla asfixiante de lo que tiene en lugar de dar su falta, sealando que
se trata de un Otro materno que confunde sus cuidados con el don
de su amor (Lacan, 1966c). A travs de su anorexia el nio rechaza
eso que la madre tiene y le da, aislando una nada como objeto, esa
nada que la madre no le da.
Podemos distinguir entonces dos niveles distintos de la demanda: un primer nivel que estara ms ligado a la funcin de la
necesidad, en el que el nio tiene hambre y llora, llama al Otro
para que le d lo que tiene. El segundo nivel de la demanda que
est ms ligado al deseo, en l se va a poner en juego la funcin
del amor, cuando el Otro da lo que no tiene. En este plano toda
demanda es demanda de amor. Recin en este segundo nivel se
abre la dimensin del deseo.
En este punto es fundamental la distincin que introduce Lacan
en los seminarios de La Transferencia y de La Angustia entre los objetos oral y anal, que quedan del lado de la demanda y los objetos
escpico e invocante, que quedan del lado del deseo.
Dios era un dios de ese pueblo, otros pueblos podan tener otros
dioses y no haba ninguna pretensin de universalidad, al contrario.
Es recin con el cristianismo que se da ese paso del amor entre algunos al amor universal.
Es a partir del Dios cristiano como S1 que se manifiesta a travs de
los mandamientos y ordena el amor en una dimensin universal que
surge el Nombre del Padre: es el Dios Padre que ama a toda la humanidad, al conjunto universal de los hombres, no slo a unos pocos, no
slo al pueblo elegido. Lacan indica que en ese momento histrico en
que surge el mandamiento cristiano de amar al prjimo, se produce
algo nuevo, se produce un forzamiento, un desplazamiento, un movimiento entre los tres registros en el nudo, que disea la subjetividad
del neurtico tal como la encontramos en el anlisis.
Hasta ese momento el amor era imaginario y narcisista, era el
amor por s mismo y por algunos pocos que tenan lugar all como
reflejo del sujeto en esa dimensin narcisista.
S1
L/a
las mujeres el goce flico no las acerca a los hombres, ms bien las
aleja, ya que este goce es obstculo a lo que las empareja con lo
sexuado de la otra especie. Pero dice: Prevengo esta vez el malentendido subrayando que esto no significa que no puedan tener
con uno solo, elegido por ellas, la satisfaccin verdadera flica, satisfaccin que se sita con su vientre, pero como una respuesta a la
palabra del hombre. Para eso es preciso que acierte, que acierte con
el hombre que le hable segn su fantasma fundamental, el de ella.
De este fantasma extrae efectos de amor a veces, de deseo siempre.
No ocurre tan a menudo, y cuando ocurre no por ello es relacin
escrita, o sea, ratificada en lo real (Lacan, 1980).
Aqu se abre una perspectiva no neurtica del goce flico en una
mujer. Una mujer ubicada en posicin femenina puede tener la
satisfaccin verdadera, que es flica, que se sita en su vientre, que
se juega con el falo de este hombre deseado o amado, pero para esto
tiene que acertar con un hombre que le hable segn su fantasma
fundamental. Se trata aqu de una dimensin del fantasma en la
que prevalece el decir por sobre el objeto. Se trata aqu de la importancia que tiene la palabra del hombre en el goce sexual femenino.
En efecto, la prctica nos ensea hasta qu punto forma parte del
desencuentro entre un hombre y una mujer la importancia que tiene en la sexualidad y en el erotismo de ella la palabra de l, y la falta
de simetra entre ellos en este punto. Por otra parte Lacan seala
que un hombre le sirve de relevo a una mujer para que ella pueda
ser Otra para s misma como lo es para l, gozando de una ausencia en un goce propiamente femenino (Lacan, 1966b1):
S(A)
L/a
Bibliografa
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5. Amor e inconsciente
manera de la llave y la cerradura. Esa es la creencia que cae con el surgimiento de la ciencia, que se va a dedicar a elaborar un saber. Lacan
seala que a partir del surgimiento de la ciencia, particularmente con
su despliegue y sus efectos en el campo de la tcnica, se abre una nueva
posibilidad para el ser hablante, la de prescindir de la dimensin de
la creencia, y con ella del inconsciente. Al final del seminario Lacan
afirma que sta es una poca en la cual, por primera vez, se puede elegir
no ser incauto del inconciente.
Seguiremos este recorrido propuesto por Lacan teniendo en cuenta la ntima relacin entre amor y funcin paterna, que hace a cierta
dimensin religiosa del amor. En la clase del 19/03/1974 de este seminario Lacan plantea que el amor tiene una relacin con el Nombre
del Padre como ya hemos visto, y como l plantea en distintas oportunidades, haciendo referencia fundamentalmente a la identificacin
primaria. Pero lo nuevo que va a introducir en esta clase es una consideracin de la poca, en la que localiza una prdida de la dimensin
amorosa ligada a la creciente preferencia por un tipo de nominacin
diferente al Nombre del Padre, a la que va a llamar el nombrar para,
que es una nominacin que designa un proyecto rgido para el hijo,
que habitualmente proviene del deseo materno. Puede no provenir del
deseo materno, pero an en ese caso es una nominacin que implica
una forclusin del Nombre del Padre, es una nominacin mas rgida,
que designa un proyecto por eso esto del nombrar para, en el que
est en juego una finalidad utilitaria, y respecto de la cual Lacan va a
plantear que all lo social toma prevalencia de nudo. Es decir que en
este caso lo social cumple una funcin especial en el anudamiento, ya
que viene a sustituir a la funcin misma de anudamiento del Nombre
del Padre. Lacan es muy pesimista en esa oportunidad, afirmando que
l ve ah el signo de una degeneracin catastrfica del ser hablante.
Este planteo desembocar sobre el final del seminario en cierta
perspectiva dialctica respecto de las consecuencias de esta produccin del incauto del inconsciente, aqul que prescinde del amor al
inconsciente. En efecto, toda la argumentacin de este seminario
va a estar destinada a darle relieve al valor tico de la creencia en el
atencin, porque justamente en la medida en que est con la atencin puesta en esos objetos, en esa otra cosa, logra cierta conexin
con el inconsciente del sujeto al que le est adivinando la suerte.
Subraya que es interesante cmo en los ejemplos de telepata que da
Freud no se trata de predicciones realizadas, sino que dejan al sujeto
en un estado de satisfaccin: no se le hubiera podido decir nada
mejor, sealando que sa es la verdadera eficacia del ocultismo, que
se trata de un decir que toca lo real del inconsciente del sujeto. Entonces Lacan dice que no importa si se cumple o no la prediccin, lo
que importa es que esa cifra, por ejemplo esa cifra precisa que dijo el
adivino, llegado el caso, estaba escrita en el deseo del sujeto.
En 2046 justamente tenemos esa cifra, que atraviesa toda la pelcula y que tiene distintas manifestaciones a lo largo de la misma.
2046 es fundamentalmente el nmero de una habitacin en la cual
este hombre se encuentra con una mujer, es el nmero de la habitacin en la cual tambin una mujer es asesinada por su amante celoso,
es el nmero de la habitacin en la cual l quiere instalarse y no puede, y entonces, fallidamente queda encerrado en la 2047 y esa 2046
va a ser ocupada primero por una mujer, despus por otra.
Tambin es el nmero de un tren que habla del amor en un
relato de ciencia ficcin que escribe el protagonista, que juega alrededor de la relacin entre el amor y la temporalidad. Se trata de un
tren que toman aquellos sujetos que quieren recuperar la memoria,
en el que justamente se pierde la dimensin del tiempo, deja de
existir el tiempo, por eso es un tren del cual nadie puede salir.
En ese punto se despliega la dimensin fantasmtica del protagonista de la pelcula, ya que las mujeres que se hacen presenten
en ese tren son androides. Entonces, en esta pelcula se trata de un
hombre que vive, que sufre y que padece el drama del obsesivo. Vimos que la fantasmtica obsesiva cuando se juega en el amor hace
presente la muerte en el lugar de lo femenino. Se trata de alguien
que deja escapar al amor una y otra vez, que vive la experiencia
desgarradora de volver a perder cada vez la posibilidad del amor, de
dejarla escapar; hay un sufrimiento muy vvido del sujeto en ese
que tiene un pene, y que tener ese pene no le impide desearlo, por lo
que termina penetrando su vagina con ese rgano. Cuando se levanta
a la maana le cuenta su sueo a este hombre, quien recupera sus facultades y se lo demuestra con creces a su amante. Lacan no vacila en
situar a esta mujer, la amante de este hombre, en la posicin de analista,
al plantear que ese sueo de ella es una interpretacin que va directo al
inconsciente de l, y evidentemente toca exactamente ese punto de la
roca viva de la castracin en el que se encontraba detenido este obsesivo.
En ese momento Lacan conceba el fin del anlisis en trminos de toda
la problemtica del ser y el tener flico, de salir del lugar de falo.
Pero ms all de esa conceptualizacin, es interesante cmo, para
hablar del anlisis de un sujeto, trae el sueo de su mujer, de su amante, de modo que ese sueo termina formando parte del anlisis de este
hombre. En este pasaje se comprueba esta estructura de relacin inconsciente con el deseo de la persona amada que Lacan propone en el
Seminario 21. Tambin en este seminario va a dar algunas definiciones
del amor que ponen en el centro de la experiencia amorosa la creencia
en el inconsciente. Por ejemplo, va a decir que el amor se dirige al saber
inconsciente: El amor es una relacin con lo real del saber inconciente;
tambin va a decir: El amor son dos medios decires que no se recubren, de modo que tambin va a definir al amor en relacin con el medio decir, que es el decir atravesado por la funcin de la castracin. Este
no recubrimiento de estos dos medios decires es fundamental, ya que es
lo que va a dar lugar a la dimensin sintomtica de la relacin amorosa,
que abordaremos en una de las prximas clases. Eso que no se recubre
en esos dos medio decires que hacen al encuentro amoroso, es justamente lo que va a hacer sntoma y tambin va a ser lo que va a anudar.
IV. El yerro en el amor
Otra cuestin que va a plantear Lacan en este seminario es que el
amor, en su relacin con el inconciente, pone en juego lo que l va
a llamar ac el yerro, la posibilidad de errar, que est presente en
Occidente y en eso se distingue de lo que sera el amor en Oriente, es justamente esta dimensin que roza la muerte, esta dimensin trgica, que Denis de Rougemont va a ligar con esta operacin
cristiana a la que hace referencia Lacan en el Seminario 21. Segn
la perspectiva de Denis de Rougemont hay cierta relacin entre ese
imposible que roza la muerte y de hecho Tristn e Isolda terminan
muriendo y el masoquismo.
Esto puede verse en las pelculas de amor, que se centran en ese
momento en el cual por alguna razn el objeto es inaccesible, y generalmente terminan cuando se vuelve accesible el objeto. Entonces
viene la pregunta: qu pasa despus?, como plantea Denis de Rougemont: qu pasa si Tristn e Isolda se casan y tienen hijos?, cmo
sigue esa experiencia amorosa? Si Tristn e Isolda, en lugar de morir
ambos llevados por su destino trgico, pudieran divorciarse de sus
parejas y casarse y tener hijos y dems, seguramente pasaramos de
la dimensin trgica a la dimensin cmica del amor, terminara la
opera Tristn e Isolda de Wagner y comenzara El elixir de amor de
Gaetano Donizetti tambin muy hermosa, que pone de relieve
la dimensin cmica del amor, subrayada por Lacan en el seminario
8 el Seminario de La Transferencia cuando se centra en la intervencin de Aristfanes en El Banquete (Platn, 1984), que inventa el
mito de esos seres primitivamente redondos que haban sido partidos
por la mitad y se pasan la vida buscando su otra mitad, lo que explicara la versin del amor como el encuentro con la media naranja,
con la mitad que nos falta.
Es justamente por la va de la significacin flica en juego en
el amor, que vamos a encontrar su lado cmico. Lacan va a decir
con Freud que lo cmico siempre es el falo, y por eso es tambin el lado por el cual en el nudo el amor se conecta con la vida.
En su dimensin trgica el amor se conecta con la muerte, como en
Tristn e Isolda. En la dimensin cmica el amor se conecta con
la vida, entonces podemos hablar de la psicopatologa de la vida
cotidiana del amor, que es cmica; son esas situaciones de todos los
das, en las que estn en juego los inconscientes de los dos, de esos
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6. Amor y vaco
actividad de creacin potica haya podido ejercer una influencia determinante secundariamente, en sus consecuencias histricas
en las costumbres, en un momento en que las claves del asunto fueron olvidadas. Pero slo podemos juzgar la funcin de esta creacin
sublimada en los puntos de referencia de la estructura.
El objeto, sealadamente aqu el objeto femenino, se introduce
por la muy singular puerta de la privacin, de la inaccesibilidad...
No hay posibilidad de captar a la Dama, en su posicin potica,
sin el presupuesto de una barrera que la rodea y la asla. El hecho
de que en ocasiones su cuerpo sea descrito como gra delgat e gen,
vale decir que exteriormente las redondeces formaban parte del sexappeal de la poca... no debe engaarlos, pues siempre se la llama
as. En este campo potico el objeto femenino est vaciado de toda
sustancia real (Lacan, 1986)
Encontramos nuevamente el vaco, esta vez en el vaciamiento de
toda sustancia real de la Dama a la que se le canta en el amor corts.
Lacan seala que no hay que confundirse con el hecho de que los
poetas del amor corts utilicen, a veces, expresiones muy crudas
para referirse al amor sensual, porque eso no es un indicio de que
la mujer fuera una sustancia a gozar, sino todo lo contrario. En la
pgina 184 va a decir: Nunca se habla tanto en trminos de amor
muy crudos, como cuando la persona es transformada en una funcin simblica. Vemos funcionar aqu en estado puro el mecanismo
del lugar que ocupa la mira de la tendencia en la sublimacin.
Y un poco ms adelante dice: La creacin de la poesa corts
tiende a hacer lo siguiente: a situar en el lugar de la Cosa, y en
esta poca cuyas coordenadas simblicas nos muestran cierta discordancia entre las condiciones particularmente severas de la realidad y ciertas exigencias del fondo, cierto malestar de la cultura.
La creacin de la poesa consiste en plantear, segn el modo de
sublimacin propio del arte, un objeto al que designara como enloquecedor, un partenaire inhumano. Nunca la dama es calificada
por sus virtudes reales y concretas. (Lacan, 1986). Por eso la dama
es una sublimacin, es una creacin.
all del falo. Quiz se hallan percatado (...) alguna vez, al vuelo, que
hay algo que sacude a las mujeres, o que la socorre Y un poco
despus dice: Hay un goce de ella, de esa ella que no existe y nada
significa. Hay un goce suyo del cual quiz nada sabe ella misma, a
no ser que lo siente: eso s lo sabe. Lo sabe, desde luego, cuando
ocurre. No les ocurre a todas.
Va a plantear entonces que como las mujeres no pueden decir nada
de ese goce, porque no lo saben, porque no es del orden del saber, entonces se lo llama como se puede, se lo llama goce vaginal retomando el planteo de Freud del pasaje del cltoris a la vagina en la sexualidad
femenina. Lacan lo considera un intento de localizar algo que no se
puede localizar porque est fuera de la naturaleza de la palabra.
En la pgina 92 va a hablar del misticismo, haciendo referencia
a San Juan de la Cruz: ... ser macho no obliga a colocarse del lado
del
, uno puede colocarse tambin del lado del no-todo. Hay
all hombres que estn tan bien como las mujeres. Son cosas que
pasan y no por ello deja de irles bien. A pesar, no dir de su falo, sino
de lo que a guisa de falo les estorba, sienten, vislumbran la idea de
que debe de haber un goce ms all. Eso se llama un mstico.
Y despus, en la pgina 93 dice: Ese goce que se siente y del que
nada se sabe no es acaso lo que nos encamina hacia la ex -sistencia?,
Y por qu no interpretar una faz del Otro, la faz de Dios, como lo
que tiene de soporte al goce femenino?
Les voy a leer un poema de San Juan de la Cruz en el que se escucha esta dimensin femenina de su relacin con Dios. Se llama:
Canciones del alma en la ntima comunicacin de unin de amor
de Dios (San Juan de la Cruz, 1542-1591)
O llama de amor viva
que tiernamente hieres
de mi alma en el ms profundo centro!
Pues ya no eres esquiva
Acaba ya si quieres,
Rompe la tela de este dulce encuentro!
O cauterio suave!
O regalada llaga!
O mano blanda! O toque delicado
que a vida eterna sabe
y toda deuda paga!
Matando, muerte en vida has trocado.
O lmparas de fuego
en cuyos resplandores
las profuendas cavernas del sentido,
que estaba oscuro y ciego,
con extraos primores
color y luz dan junto a su querido!
Cun Manso y amoroso
recuerdas en mi seno
donde secretamente solo moras,
y en tu aspirar sabroso
de bien y gloria lleno,
cun delicadamente me enamoras!
En este poema es posible apreciar la transmisin de la experiencia del arrebato, de la entrada en una zona en la cual pierde el sentido comn, pierde incluso los sentidos, y el acento que a partir de
entonces pone en la falta de saber, en que no hay ninguna ciencia
que le permita captar o transmitir. Por eso el recurso de los msticos
a la poesa, porque justamente ah se termina el discurso, se termina
la palabra en el sentido de lo que sera la palabra como efecto de
un orden simblico.
Volviendo a la pgina 98 del Seminario 20, Lacan va a decir:
El Otro no es simplemente ese lugar donde la verdad balbucea.
Merece representar aquello con lo que la mujer est intrnsecamente
relacionada. (...) Por ser en la relacin sexual radicalmente Otra, en
cuanto a lo que puede decirse del inconsciente, la mujer es lo que
tiene relacin con ese Otro. (...) De la mujer nada puede decirse. La
mujer tiene relacin con S (A) [que sera una manera de escribir el
vaco, justamente] y ya en esto se desdobla, no toda es, ya que por
otra parte puede tener relacin con f.
En la pgina 100 dice: Por ser su goce radicalmente Otro, la
mujer tiene mucho mas relacin con Dios que todo cuanto pudo
decirse en la especulacin antigua siguiendo la va de lo que manifiestamente slo se articula como el bien del hombre.
En la pgina 106 va a la cuestin del saber: Si el inconsciente
nos ense algo es en primer trmino que en algn lado, en el Otro,
eso sabe. Eso sabe justamente porque los significantes con los que
se constituye el sujeto son su soporte. El inconsciente como un
saber. Pero todo esto se presta a confusin, porque a quien alma...
Aqu Lacan hace un juego de palabras entre amor y alma, y define
la posicin del lado macho de las frmulas de la sexuacin, la posicin flica, como una posicin de almor, que es amar la propia
alma, que es amar el propio fantasma. Entonces dice que a quien
est tomado por el amor fantasmtico le resulta difcil pensar que
no todo el mundo sabe lo que tiene que hacer. En este punto comienza a abrir la dimensin de un Otro que no sabe, o de algo que
no sabe en el Otro.
En la pgina 107 va a plantear la pregunta: Sabr el Otro?
Ms adelante, en el captulo 8, en la pgina 119 responde: Lo
malo es que el Otro, el lugar, no sepa nada. Ya no se puede odiar
a Dios si l mismo no sabe nada, en particular de lo que sucede.
Cuando poda odirsele, poda creerse que nos amaba, puesto que
nos pagaba con la misma moneda.. De modo que el Otro no sabe.
Y agrega: A nivel de ese no-todo ya no queda sino el Otro en no
saber. El Otro hace el no-todo, precisamente, porque es la parte de
nada-sabio en ese no-todo.
De modo que esta faz femenina del Otro queda por fuera de
la palabra, por fuera del discurso, y por fuera del saber. De all la
referencia a la mstica, y el punto de toque entre el amor corts y el
misticismo por la va de lo que en el misticismo sera esa experiencia
que no es del orden de los sentidos, que no es del orden de la palabra, ni del orden del saber; es ese mismo vaco que est encarnado
en la Dama a la que se le canta en el amor corts.
V. La funcin del obstculo
El Roman de Tristn (Annimo, 1501) es una leyenda annima
que irrumpe a comienzos de la edad media, y alrededor de la cual se
gesta el amor corts. Esta leyenda ser retomada por Wagner en su
pera Tristn e Isolda, y la encontramos subyacente en Romeo y Julieta (Shakespeare, 1597). En efecto, se trata de historias de amor en
las cuales el obstculo, aparentemente contingente, se encuentra en
primer plano, como nudo de toda la historia. En el mito de Tristn e
Isolda est el filtro. Tristn tiene ese nombre porque es muy desgraciado, ya que cuando naci su padre ya haba muerto, y su madre muere
en el momento de su nacimiento. Es criado por su to y despus pasa
toda una serie de peripecias, en las que siempre est al borde de la
muerte y es curado por Isolda. Despus de mucho tiempo este to
que lo haba criado decide casarse con Isolda, y manda a Tristn a
buscarla. Cuando l est llevndola en el barco a casarse con su to se
enamora, pero por un error. La doncella que custodiaba a Isolda les
da de beber un filtro destinado a despertar el amor y la pasin entre
los esposos, entonces ese amor y esa pasin se despiertan entre Tristn e Isolda en el barco, a partir de lo cual ocurren toda una serie de
desgracias. Denis de Rougemont seala que hay varios momentos en
los cuales ellos podran irse juntos y no lo hacen, y a pesar de ese encuentro amoroso en el barco ella se casa con el Rey Marcos y Tristn
se casa con otra. De modo que ellos mismos ponen todo el tiempo
obstculos en la relacin.
Otro tanto ocurre en Romero y Julieta. Lo que lleva al desenlace
desgraciado de la historia de amor tiene como punto de partida un
duelo de Romeo con un Capuleto, justo despus de casarse con
Julieta. Estaba en las puertas del amor, con la posibilidad de vivir
Bibliografa
Annimo (1501) Tristn e Iseo. Alianza Editorial. Madrid, 1998.
De Rougemont, Denis (1972). Amor y occidente. Consejo Nacional
para la cultura y las artes. Mjico, 1993.
Freud, Sigmund (1907). Acciones obsesivas y prcticas religiosas, en
Obras Completas. Amorrortu. Buenos Aires, 1989. T. IX.
Lacan, Jacques (1974) Les non-dupes errent. Seminario indito. Clase
del 12 de marzo de 1974.
Lacan, Jacques (1975) El Seminario. Libro 20 An. Paids. Barcelona, 1981.
Lacan, Jacques (1986) El Seminario. Libro 7 La ticas del psicoanlisis. Paids. Buenos Aires, 1988.
Lacan, Jacques (2004) El Seminario. Libro 10 La angustia. Paids.
Buenos Aires, 2006. Captulos V y XIII.
Ovidio (2 a.c.) Amores. Arte de amar. Edaf. Buenos Aires, 1993.
San Juan de la Cruz (1542-1591) Canciones del alma en la ntima comunicacin de unin de amor de Dios, en Poesa completa. Ediciones
29. Barcelona, 2003.
Shakespeare (1597) Romeo y Julieta. Edicin bilinge del Instituto
Shakespeare dirigida por Miguel ngel Conejero. Ctedra, Letras Universales. Madrid, Espaa. 2000.
7. Amor y sexuacin
cuesta tanto articular; encontrarnos de un modo directo y que seguramente nunca vamos a poder decir tan bien como ellos. Aunque
hay algunos intentos muy logrados, como por ejemplo El pliegue,
de Gilles Deleuze (Deleuze, 1988), que resuena con los planteos de
Lacan del Seminario 20.
Volvamos al camino de la teora -que es el que nos convoca.
Intentar hacer un recorrido de la relacin entre amor y sexuacin
para desembocar en los nudos de los sexos del Seminario 23.
Mi primera referencia bibliogrfica son dos escritos de Lacan-uno
del 58 y otro del 60- que son La significacin del falo e Ideas
directivas para un congreso sobre sexualidad femenina. Estos textos
son muy interesantes porque llevan al extremo las posibilidades lgicas de ese primer tiempo de su enseanza: el intento de dar cuenta
de la diferencia entre los sexos con el nico operador lgico del
significante flico, llevando a un mximo de formalizacin aquello
que se desprende de la teora freudiana. La teora freudiana sobre la
sexuacin est basada nicamente en este operador estructural que
es el falo, lo que llevar a Freud a distinguir los sexos en funcin de
cmo se juega en cada uno de ellos la relacin con ese operador.
La disimetra de los sexos en el edipo va a tener como referencia
la distinta articulacin entre complejo de edipo y complejo de castracin en el hombre y en la mujer. Esto que siempre en Freud queda un
poco pegado a una perspectiva anecdtica, fenomnica, de la relacin
con el falo, en Lacan se desprende totalmente de esa referencia.
En La significacin del falo (Lacan, 1966), el planteo central
respecto de nuestro tema se encuentra sobre el final del texto pginas 673-675-, donde desarrolla el estado en el que se encuentra su
teorizacin sobre la sexuacin con ese instrumento nico que es el
falo: las relaciones entre los sexos () girarn alrededor de un
ser y un tener que, por refererirse a un significante, el falo, tienen
el efecto contrariado de dar por una parte realidad al sujeto en ese
significante, y por otra parte, irrealizar las relaciones que han de significarse. Aqu propone situar la diferente posicin del hombre y de
la mujer en relacin con el ser y el tener el falo: a partir del momento
castracin que no la concierne realmente? Entonces es desde ese ncubo ideal desde donde una receptividad de abrazo ha de transfigurarse en sensibilidad de funda sobre el pene (Lacan, 1966a, p. 712).
Ms all del semejante materno est el lugar del padre, lugar
desde el cual una mujer recibe la amenaza de una castracin que
no la concierne realmente, ya que ella no tiene nada para perder.
La amenaza de castracin no es real para una mujer, s lo es para un
hombre, de all que sea mucho ms contundente la intervencin
paterna y la interdiccin del incesto entre la madre y el hijo varn.
Por eso uno de los puntos de investigacin que propone Lacan al
final del texto es por qu no hay un mito del psicoanlisis que d
cuenta del incesto entre el padre y la hija. Evidentemente no es del
mismo orden la interdiccin que hay entre la madre y el hijo que
entre el padre y la hija: no est esa amenaza de castracin como algo
contundente que toca el cuerpo, lo que irrealiza el lugar del padre
en la sexualidad femenina, ya que lo que hace que el padre sea real
es la efectividad de la amenaza de castracin.
Es a este punto de irrealizacin del lugar del padre que vienen
estas figuras fantasmticas que son el hombre muerto o el amante
castrado. Una pelcula interesante para situar ese punto preciso es
una pelcula de las primeras pocas de Almodvar que se llama tame: el protagonista secuestra a una mujer que, cuando lo ve todo
lastimado y todo herido porque lo golpearon y dems, se enamora y
lo desea, justamente en el punto en el cual aparece castrado.
Lacan hace referencia tambin a la figura del ncubo, esa figura
demonaca del estilo de Drcula, que iba a visitar a la noche a una
mujer cuando estaba durmiendo y le chupaba la sangre: una metfora del goce que obtiene un hombre de una mujer. En el punto en
el cual se perfora este velo que hace a la frigidez (el velo de la mujer
que est identificada con el patrn flico), se pone de manifiesto
este tipo de fantasma; siempre ese punto de atravesamiento hace
presente cierta versin del hombre que est directamente relacionada con la castracin. Recin ah una mujer puede ubicar su goce
tambin en relacin con esa castracin que no la concierne real-
pero a la vez no quiere saber nada ni con amar ni con desear, ni con
ser amada ni ser deseada. Pero que esto ocurra no quiere decir que
ese anhelo de amor sea neurtico en s mismo.
Lo que encontramos como contrapunto muy claro entre la
sexualidad masculina y la sexualidad femenina es que habitualmente
a las mujeres les pesa la soledad salvo que realmente hayan logrado
desentenderse totalmente de su condicin femenina-, en la medida
en que estn ms o menos afectadas por su ser femenino las mujeres
sufren de la soledad, porque en esa soledad la feminidad se les viene
encima por decirlo as. De all la importancia de la presencia del
amor de un hombre y del deseo de un hombre, que produce un
desdoblamiento que alivia del goce ilimitado, del goce que no est
mediado flicamente. Un hombre le permite a una mujer vivir su
goce de un modo que no sea estragante, que no sea avasallador, que
no sea un sin lmite que la lleva a la angustia.
Por el contrario, en la sexualidad masculina encontramos una
satisfaccin en la soledad, un goce solitario que eventualmente se
transforma en neurosis obsesiva, cuando empuja al aislamiento. As
como la mujer lo que quiere generalmente es un hombre que est
con ella, el hombre lo que quiere como se dice vulgarmente- es
cogerse a una mujer, lo que en la neurosis obsesiva suele acompaarse
de cierta desesperacin por huir inmediatamente: que se vaya lo ms
rpido posible. La presencia de una mujer ms all del campo del
deseo suele ser un punto de angustia para el neurtico obsesivo.
El hombre se siente bastante aliviado en el estado de soledad, justamente porque no tiene que vrselas con esa alteridad de lo femenino. De modo que tanto para un hombre como para una mujer lo perturbador es lo femenino, la diferencia es que un hombre puede evitar
esa perturbacin esquivando estar mucho tiempo con una mujer
(risas)mientras que a una mujer no le queda otra que estar con ella
todo el tiempo, salvo que logre neutralizar totalmente su condicin
de mujer. Le va a pesar de distintas maneras: la angustia, el sufrimiento con la soledad, la sensacin de vaco. Ah es donde el hombre viene
a cumplir una funcin fundamental para una mujer, la releva.
V. Equivalencia o relacin
En la clase sexta del Seminario 23 (Lacan, 2005),cuando Lacan est
desplegando el nudo de Joyce, de pronto hace una disquisicin sobre
las relaciones entre los sexos y la lleva al nudo. En esta clase plantea el
lapsus que da lugar a la estructura de Joyce en el nudo de trbol:
Lacan plantea entonces que Nora cumple esa funcin de sinthome para Joyce, ya que le va como un guante. Y va a plantear entonces que cuando hay sinthome no hay equivalencia entre los sexos,
En este caso s hay equivalencia entre los sexos. Lacan dice entonces: no es difcil sugerir que cuando hay equivalencia no hay
relacin (Lacan, 2005. P. 97). Podemos suponer que sta es una
cama: de los dos lados tenemos el mismo nudo, entonces no hay
relacin porque hay equivalencia entre los sexos.
De esta forma Lacan retoma el planteo del Seminario 14 que
deca que si entran los dos en equivalencia con el falo -si son cada
uno un falo- no se establece la relacin entre los sexos, hay un abismo infranqueable porque cada uno es el falo, porque los dos estn
en la misma posicin.
Cuando hay equivalencia no hay relacin, por lo tanto no hay
diferencia entre los sexos, mientras que cuando no hay equivalencia
los dos sexos se diferencian. Esto lleva a Lacan a plantear que en este
caso hay relacin. No se trata sin embargo de una relacin que se
pueda escribir, tan slo se puede mostrar en el nudo. No se puede
escribir porque es absolutamente contingente.
Lo necesario es el otro anudamiento, que vuelve equivalentes a los
sexos, ya que la estructura misma lleva a esa primera identificacin con
el falo para ambos sexos. Puede ocurrir contingentemente que haya
encuentro entre dos distintos; en ese caso hay relacin, no hay equivalencia: hay un hombre y una mujer. Por eso el amor psicoanaltico
es heterosexual, ya que el abordaje del amor en psicoanlisis apunta a
deshacer la equivalencia, lo que no garantiza que haya relacin.
Lacan agrega: En efecto, si la no relacin depende de la equivalencia, en la medida que no hay equivalencia, se estructura la relacin ()All donde hay relacin es en la medida en que hay sinthome, es decir, donde el otro sexo es sostenido por el sinthome. Que
haya Otro sexo, alteridad, depende de que haya sinthome Me he
permitido afirmar que el sinthome es precisamente el sexo al que no
pertenezco, es decir, una mujer. Aqu retoma la clase del 21/01/75
del Seminario 22, donde Lacan introduce la idea de que una mujer
es sntoma para un hombre. Si una mujer es un sinhtome para todo
hombre, es completamente claro que hay necesidad de encontrar
otro nombre para lo que es el hombre para una mujer, puesto que el
sinthome se caracteriza por la no equivalencia.
Como el sinthome se caracteriza por la no equivalencia, si una mujer es sinthome para el hombre, entonces la inversa no es correcta, porque si no tendramos la reversibilidad y la equivalencia. Entonces dice:
Puede decirse que el hombre es para la mujer todo lo que les guste,
a saber, una afliccin peor que un sinthome. Pueden articularlo como
les convenga. Incluso es un estrago. Si no hay equivalencia, estn forzados a especificar lo que ocurre con el sinthome. No hay equivalencia,
es la nica cosa, el nico reducto donde se sostiene lo que se llama la
relacin sexual en el parltre, el ser humano (Lacan, 2005.P. 99).
La nica posibilidad de relacin sexual entre el hombre y la mujer es el sinthome. Como no existe el significante de la mujer, no se
pueden relacionar el hombre y la mujer en tanto tales, slo lo hacen
por medio del sinthome que no es lo mismo que el falo. Con el falo
quedamos en la equivalencia, de modo que tiene que pasar otra cosa
distinta del falo. Para ubicar ese pasaje les recomiendo la pelcula
Sexo, mentiras y video.
En este punto podemos referirnos al planteo de Lacan en el
Seminario 20:para el hombre, a menos que haya castracin, es
decir, algo que dice no a la funcin flica, no existe ninguna posibilidad de que goce del cuerpo de la mujer, en otras palabras, de
que haga el amor () el macho() a la mujer () cree abordarla
() Sin embargo, slo aborda la causa de su deseo, que design con
Bibliografa
Deleuze, Gilles (1988) El Pliegue. Paids. Buenos Aires, 1989.
Freud, Sigmund (1912). Sobre la ms generalizada degradacin de la
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Lacan, Jacques (1966). La significacin del falo. En Escritos 2. Siglo
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Lacan, Jacques (1966a). Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femenina. Ibid.
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Lacan, Jacques (1975) El seminario. Libro 20. An. Paids. Barcelona,
1981.
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Rivire, Joan (1927). La femineidad como mscara. En La sexualidad
femenina. Homo Sapiens. Argentina, 1985.
8. Amor y cuerpo
En la parte inferior del lado izquierdo Lacan ubica al sujeto, retomando las formalizaciones previas del edipo freudiano -la ltima
haba sido el discurso del amo. Colocamos entonces al S1 en la
Bibliografa
Freud, Sigmund (1932). La feminidad, en Obras Completas. Amorrortu. Buenos Aires, 1976. T.XXII.
Lacan, Jacques (1966) La direccin de la cura y los principios de su
poder, en Escritos 2. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1975.
Lacan, Jacques (1975) El Seminario. Libro 20. An. Paids. Barcelona,
1981.
Lacan, Jacques (1991). Le sminaire. Livre VIII. Le Transfert. Seuil. Pars, 1991.
Lacan, Jacques (2004). El seminario. Libro 10. La Angustia. Paids.
Buenos Aires, 2006. Captulos XII, XIV y XV.
Miller, Jacques-Alain (1998) El hueso de un anlisis. Tres Haches. Buenos Aires, 1998.
Miller, Jacques-Alain (2008) El partenaire-sntoma. Paids. Buenos Aires, 2008.
El lapsus en el nudo de trbol indica la necesidad de una reparacin, y es ese otro lazo el que va a dar lugar al partenaire en la
relacin, siempre sintomtica, que establecen los sexos en el campo
del ser hablante.
En los animales, en cambio, podr decirse que la relacin sexual
existe gracias al instinto. El macho y la hembra se acoplan perfectamente en un anudamiento que se limita a los registros imaginario
y real, como demuestra Lacan en sus primeros seminarios, al hacer
referencia al anudamiento entre esos registros que implica el instinto, que desencadena comportamientos programados en lo real del
cuerpo a partir del encuentro con imgenes:
Lacan plantea que esta no equivalencia da cuenta de una diferencia entre los sexos que posibilita que haya relacin sexual, la que por
supuesto ser sinthomtica.
Y distingue este tipo de anudamiento de aqul que se producira
si el lapsus fuese reparado en un lugar diferente de donde se produjo, en este caso, en alguno de los otros dos puntos de cruce:
Lacan demuestra que en este caso ambos sexos se vuelven equivalentes, como se verifica al invertirlos en la presentacin en ocho:
Pero no siempre un hombre acepta o soporta esa presencia femenina que lo descompleta. Lo que lleva a otras posibilidades de
posicin en un hombre:
En este caso ambos sexos son intercambiables, producindose un
efecto que seala posteriormente Lacan en el mismo seminario: que
hay hombres color de mujer y mujeres color de hombre.
2. El soltero. En estos casos el hombre se afirma narcissticamente en su goce flico, no perdiendo la cabeza por ninguna mujer:
Bibliografa
Freud, Sigmund (1914) Introduccin del narcisismo, en Obras Completas. Amorrortu. Buenos Aires, 1976. T.XIV.
Freud, Sigmund (1925) Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras
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Lacan, Jacques (1966). Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad. En Escritos 2.
Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1985.
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dichas, Escansin, Argentina, 1984, n1, 10-15.
Joyce, James (1975). Cartas de amor a Nora Barnacle. Buenos Aires,
1992. Ed. Leviatn.
10. La desamorada
II. La madre.
Ella fue la nica que me am. Fue mi mam y mi pap a la vez.
L tuvo una estrecha relacin con su madre siempre. Era a ella a quien
preguntaba qu hacer, cmo y dnde. Su madre le deca lo que estaba
bien y lo que estaba mal. L hablaba a diario con su madre por telfono
y cada sbado pasaba el da junto a ella.
Su madre muere en su presencia. Estbamos tomando mates y de repente se cay. No me puedo sacar esa imagen de mi cabeza. Los hermanos de L decidieron doparla por miedo a su reaccin. Tuve la mente en
blanco tres das. Cuando se despert se lo dijeron y no lo poda creer.
Desde la muerte de su madre dice sentirse muy sola. L dice no tener
amigos y que era con su madre con quien hablaba de todo. Su madre
lo era todo para ella.
III. Del padre.
Siempre me falt el amor de un padre. Cuenta que su padre
nunca la trat con amor, que nunca le mir un cuaderno, ni la llev
al colegio. Era tal el modo en que la trataba que sus hermanos y su
madre se lo reprochaban al padre; cmo pods tratar as a L? solan
reclamarle.
Las cosas fueron distintas con la llegada de su hermana menor,
distintas con la hermana. Pareca como si hubiese tenido una sola
hija, era todo amor para ella y contina diciendo yo fui muy desamorada. A pesar de la falta de amor de parte de su padre L dice no
haberle guardado rencor por esto, ni sentir bronca con l. Yo siempre
tuve puro amor con mi padre, cuanto peor me trataba ms amor yo
tena para l. Dice que su padre la trataba como a una criada, ella
tena que limpiar todo para que la dejaran salir a jugar; yo era como
Cenicienta para pap.
Cuando el padre enferma L se encarga de cuidarlo, gastaba todo su
sueldo en los remedios. Poco tiempo antes de morir su padre le pide per-
coagulada a ese nico amor, que por otra parte, no fue correspondido,
quedando de este modo estancada en una versin mortfera del amor
como nico en la vida.
Estas son algunas de las cuestiones que pienso. Creo, sin embargo que
el anlisis esta recin por empezar y hay que ver si L est dispuesta a
hacerlo. Si es as queda todava mucho camino por andar.
Nieves: Con este caso comenzamos el intento, el ensayo de abordarlos, discutirlos, conversarlos desde la perspectiva de los nudos del
amor. Les propongo entonces hacer el esfuerzo de no centrarnos
en la dimensin ms psicopatolgica del caso, para tratar de situar
la posicin en este caso de L en el amor, para dar cuenta de los
nudos del amor que podemos encontrar en el relato clnico.
Guillermina le puso como ttulo al caso La desamorada, que
en efecto es una forma en la cual L. se nombra y que adems da
cuenta tanto de su posicin en el amor como de lo que le hace
sntoma, y que la trae al tratamiento, ya que ella viene a partir de
un shock nervioso, consecuencia de una pelea con un compaero de
trabajo que se ha enamorado de ella.
solamente est el desamor del padre hacia ella sino que, adems,
est el advenimiento de otra, esta hermana que nace despus, convocando todo el amor del padre, tomando el lugar de nica hija.
Por otro lado, ella tempranamente establece una posicin masoquista en relacin con el padre: Cuanto peor me trataba, yo tena ms
amor para l. Yo era como Cenicienta para pap. Ser la Cenicienta no es
una posicin tan de objeto como pareciera, finalmente es ella quien
logra casarse con el prncipe: cuando el padre enferma ella se encarga
de cuidarlo, gasta todo su sueldo en los remedios y consigue que el
padre le pida perdn antes de morir y le diga : No me di cuenta de la
hija que tena. En ese punto podemos ubicar cierta realizacin de este
deseo de ser Cenicienta y de terminar, finalmente, hacindose mirar
por el prncipe gracias a su posicin humilde: ella est ah, con ella
puede contar, a diferencia de su hermana. Logra conmover al padre,
logra hacerse ver por el padre, logra hacerse reconocer por el padre, su
pedido de perdn, pero a costa de una posicin sacrificial.
El padre tiene una posicin tirnica con ella, no la ama pero la
encierra: no la quiere para l pero tampoco deja que la quiera un
tipo. Al menos sa es su versin respecto de aquel novio que la termina dejando por otra porque se cans de que no la dejara salir. En
ese momento ella se va a vivir a la casa de la ta y empieza a trabajar
en marroquinera. En ese punto ella empieza a ubicarse alrededor de
este objeto tan problemtico para ella que son las carteras, los zapatos, objetos que hacen al atuendo femenino. Es en ese lugar donde
conoce al encargado del cual se enamora profundamente que entra en serie con el padre que le aclara que est enamorado de su
mujer, as como el padre quera a la hermana y no a ella. Es un padre
y ama a otra, est exactamente en serie con el padre.
XII. El nudo de Ele
Vamos a hacer una primera versin del nudo del amor, se trata
del nudo que habamos propuesto para la histeria.
Es interesante cmo a partir del encuentro con el deseo del analista hay algo de este nudo que se deshace, hay cierta vuelta por la que
se vuelve a abrir la dimensin de lo femenino encarnado en la Otra.
Entonces surge la desconfianza, cuando ella lo va a buscar al marido al
trabajo le parece que est saliendo con otra. Vuelve a aparecer la Otra:
Este nuevo nudo no es tan distinto del otro, pero se puede hacer
una diferencia: por un lado el marido y el compaero de trabajo,
por otro Ele, dividida entre el goce flico que ella obtiene en su
posicin viril y el Otro goce, sin barrar, ya que se hace presente
como un goce absoluto, como un goce del Otro, como una furia
que la invade: las agarradas, la furia. Entonces, el marido y el compaero de trabajo le hacen sntoma y son lo que le impide cerrar
el nudo, lo que le impide cerrarse perfectamente en una posicin
flica. El amor de estos hombres la convoca al lugar de mujer, del
cual como sealaba Guillermina ella se sustrae, ya que est
identificada con el padre. En el pasaje de un nudo al otro ubicamos
la psicoterapia, el buen camino, en el que podemos situar algo del
deseo materno, ese S1 de la madre que la orientaba. Esta psicloga
que ella encuentra en este momento tambin la encamina, funciona
como un S1 materno.
El camino psicoanaltico hubiera sido dejarla ms tiempo en este
primer nudo para que ella despliegue la pregunta por lo femenino.
En esta psicoterapia se toma un atajo. Ella sostiene al padre ideal:
nunca le cont a su marido la historia con el padre, nunca le dijo
su verdad, ni siquiera eso le entreg, ah se verifica la falta de amor
en su posicin, ya que no le entreg esa verdad tan central en su
posicin, no le habl de esa marca tan fundamental. No quise desilusionarlo, como l piensa que mi padre fue un gran padre, no lo quise
decepcionar. Ese no lo quise decepcionar abre un equvoco: a quin?
Se trata de sostener al padre, de no decepcionarlo.
Se vuelve a abrir la pregunta por lo femenino. No se llega a desplegar, por lo menos, en el tramo de anlisis que trae Guillermina,
pero se vuelve a abrir eso que haba quedado cerrado cuando haba
entrado en el buen camino. Digamos que con el anlisis vuelve al
mal camino (risas), que el deseo del analista es un poco diablo (risas), llevando por el mal camino para enojo de muchas madres
al sujeto, en este caso a esta mujer.
Lo que es interesante es cmo ella puede ubicar algo fundamental, y es el hecho de pensar que haber sido tan desamorada hiciera
que desconfiara de que la pudieran amar: que me amen es nuevo.
Que ella diga esto es muy importante, que pueda formular que en
verdad de lo que ella se est defendiendo es del amor de un hombre
que la ubica como mujer, de la posicin femenina a la cual la convoca el amor de un hombre.
Que me amen es nuevo, y algo en ella se quiere quedar con lo viejo,
con el viejo, y no quiere saber nada de un nuevo amor, del amor de
un hombre. Pero ya poder formularlo en esos trminos una cosa
Cuando ella se encuentra con que en realidad se est defendiendo de que la amen, que eso es nuevo para ella, y empieza a surgir la
cuestin de que el marido pueda amar a otra, ella ah queda en falta.
Ese Otro que en un primer tiempo se presentaba como absoluto
comienza a barrarse, en ese espacio surge la angustia. Se trata all
del padre ideal, ese gran padre en el que ella le hizo creer al marido.
Encontrarse con la castracin en el Otro implica que eso caiga sobre
ella, que estaba identificada con su padre. La angustia como seala Lacan es una traduccin de la castracin. Me parece que hay
cierto encuentro con la castracin que la angustia, que la deprime,
y la respuesta que encuentra es volver a encerrarse en s misma, por
lo menos en ese momento.
Otra cuestin que sera interesante pensar es el lugar del analista en
la transferencia. Hay un momento en el cual la transferencia toma la
vertiente materna: cuando Ele le dice a Guillermina: Vos sos la amiga que
no tengo y la que tuve la perd, era mi mam, y le manda un mensaje de
texto el da del amigo. En ese primer tiempo ella entra por la vertiente
materna, que es la nica vertiente amorosa que conoci realmente, pero
hay un movimiento que se produce en la transferencia donde la analista
toma cierta vertiente paterna para Ele: primero cuando Ele quiere que
vaya el marido, la analista le dice que no, y luego cuando le dice que
vaya cuando quiera, deja la decisin del lado de ella. Se produce un movimiento que quizs explique la posicin de retirada, ante cierto efecto
de angustia. Es un momento en donde es importante que apueste algo
el sujeto. El analista puede apostar, pero qu apuesta el sujeto? Se trata
de si va a desplegar o no la pregunta. Cuando surge la cuestin de la
desconfianza se despliega algo nuevo y ah es donde ella quiere que venga el marido a hablar de eso. Ella quiere hacerse sustituir por el marido,
negndose a hablar como mujer, refugindose en la identificacin viril.
La que tiene que hablar de la desconfianza para saber algo de eso es ella.
El punto es que surgira la pregunta por la Otra mujer, la pregunta por
lo femenino, que es lo que ella se niega a desplegar.
Bibliografa
Pocos das antes de dar a luz, se encuentra casualmente por la calle con el
padre de la nia. Al nacer Anala, es la madre quien le da el apellido hasta que su padre la reconoce y la pareja se reconcilia encarando una convivencia. Al respecto, la paciente dice: Siempre me pareci muy valioso que
mi mam no sintiera la necesidad de un bastn, que pudiera sola.
Cuenta que a sus cinco aos de edad sus padres se separan y el padre se va a vivir al extranjero. Lo describe como un tiro al aire, un
eterno nio, adicto a la cocana y con una absoluta imposibilidad al
compromiso. Dice: Con l casi no tuve relacin. Mi mam me cont
que cuando l se fue yo estuve un ao deprimida sentada en el silln.
Yo sola decir que mi pap era un mentiroso porque me dijo que me iba
a escribir y no lo hizo. A partir de ese momento, la madre le prohibi
al padre ver a sus hijas para que no les genere expectativas cambindoles el apellido por el materno nuevamente. Ya adulta, la paciente se
reencontr con su padre porque quera sacar conclusiones propias pero
comprueba que l, dueo de varios prostbulos, posee problemas legales y
econmicos y que, adems, padece crisis depresivas con intentos de suicidio. Dice: con l no se poda contar para nada. Recuerda una ocasin
en la que lo encuentra escondido en el bao habindose hecho negar por
la abuela. Agrega: Siempre fue un parsito: si no tena alguna novia
que lo banque volva a la casa de la madre.
En relacin a su propia madre, cuenta que no volvi a formar pareja
ya que se aboc a sus hijas. Refiere: En casa, ella tomaba las decisiones,
organizaba todo. Yo hago lo mismo. Daro ni se mete en las cosas de la
casa o de los chicos. Yo soy el claro ejemplo de que se puede vivir sin padre.
Tras preguntarle si es posible vivir sin padre, afirma angustiada: Yo me
veo no queriendo repetir el modelo de cuando era chica pero a la vez hago
todo lo contrario. Le preocupa no poder manejar un equilibrio: Si no me
gusta algo de Daro enseguida lo estoy demonizando. Es un rasgo mo: el
de odiar a la persona, el ser determinante y sentenciar. Si algo no me sirve
enseguida lo hago a un lado. Esto s que lo hered de mi mam. Recuerda
que ella y su hermana tenan una relacin muy estrecha con los tos maternos hasta que la madre se pele y debieron alejarse. Tenamos que ser
leales a ella. Ella siempre hizo que nuestra familia fuera muy cerrada.
meses. Anala esperaba a que Daro vuelva del trabajo para poder ir
a cuidar a su madre. Dice: El llegaba tarde a propsito y adems me
recriminaba que no estaba con mi hijo. Se angustia: Es como si nunca
le hubiese perdonado.
Al da de hoy, siente que Daro la cuestiona en su lugar como madre. Es como si me estuviera buscando los defectos. No se mete pero me
evala permanentemente.
III. Ciento por ciento mam
En cierta ocasin, trae un libro referido a los manipuladores. Dice
que el perfil del manipulador coincide plenamente con su pareja, quien
siempre busca someterla a sus decisiones. Al preguntarle por la manipulacin, lo relaciona con su madre: Es la misma estructura que tena mi
mam: o pensabas como ella o estabas en su contra. Como era mi nico
referente adulto, yo trataba de ser complaciente con ella porque sino me
quedaba muy desprotegida. Recuerda que a los once aos la madre se
enoj porque le contest a un to y estuvo meses sin hablarle. Para m
fue una experiencia terrible porque yo no tena a quien recurrir. En
sus peleas de pareja, Daro no le dirige la palabra por varios das.
Cuenta que la nica vez que se distanci de su madre fue cuando
naci su primer hijo. Describe escenas en las cuales la madre, enojada
con ella por alguna razn tonta, iba a visitar a su nieto y la ignoraba.
Yo era como un mueble, dice. Trataba de acercarme pero ella era
impenetrable. No la vio durante dos aos hasta que la madre enferm.
Cree que esa vez pudo tomar la decisin de no someterse a ella porque se
senta ms fuerte, no tan vulnerable como en otros momentos. Haba
sido mam y estaba muy contenta.
A la siguiente entrevista, llega enojada por una discusin que tuvo con
Daro. Cuenta que su pareja haba organizado que los chicos se queden a
dormir con la abuela sin su consentimiento para que puedan salir solos.
Cuenta que, entre otras cosas, Daro le recrimin que nunca pensaba
en pareja y que era noventa por ciento mam. Irnicamente dice: se
qued corto. Yo soy ciento por ciento mam. Le sealo: ciento por ciento
mam. A continuacin, cuenta que su hijo mayor durmi con ellos los
primeros dos aos y que ella haba encontrado teoras que lo avalaban.
Tras un silencio, dice: Pero vos lo decas por mi mam? Mi mam era
una persona que no le interesaba estar en pareja. Me parezco bastante a
ella. Es que me pas la vida tratando de justificarla ante el mundo para
no sentirla tan lejos y ahora esos argumentos ya son mos. Angustiada
refiere que haba consultado con el fin de resolver su crisis de pareja pero
que ahora descubre otras cuestiones, como el enojo, que exceden a la
relacin. Explica que el enojo la limita en todos sus vnculos y que la lleva
a la depresin. Cuando algo me enoja, me meto para adentro. Mi mam
tambin era de enojarse desmedidamente y se deprima. Creo que la pelea
que tuvimos fue lo que la enferm y la llev a la muerte. Se muri y fue
mi culpa. Yo me aferro al enojo Me aferro a mi mam... Tengo miedo
de terminar como ella. Dice que la imagen de mujer separada como la
madre le viene cada vez que piensa en separarse, detenindola. Recuerda la mirada de compaeros, maestros, abuelos que tildaban a la madre
de loca y expresaban lstima por ella y su hermana. Afirma: Yo tambin
tengo salidas temperamentales. Odio explotar as. Mis hijos ponen cara
de horror. Al rato se me pasa. La diferencia es que mi mam no tena
lmites. Intervengo acentuando dicha diferencia y la despido.
IV. Espasmos de amor.
En nuestro prximo encuentro, se muestra confundida ya que se le
ocurri invitar a su pareja a cenar solos. Me doy cuenta de que lo quiero. Yo siempre estoy pendiente de l observndolo para ver si cumple o no
con los mandamientos del buen esposo. Cuando me distiendo relativizo
ms las cosas. Me agarran espasmos de amor.
Dichos espasmos de amor se intercalaban entre numerosas peleas y
Daro decide irse de la casa con la propuesta de encarar la pareja desde un
lugar mejor y volver a empezar, a lo que Anala accede. Luego de algunos
meses de lo que llama sube y baja emocional, retoman la convivencia.
En referencia a su relacin de pareja hoy, Anala dice que las situaciones de enojo duran poco y todo es ms relajado. Su relato en los ltimos
encuentros se centra principalmente en dos cuestiones que comienza a desplegar. La primera en relacin a su falta de deseo sexual: Cuando estbamos mal, el sexo ni exista pero ahora yo no tengo la necesidad o las ganas.
Nunca tengo la iniciativa. No puedo asociar el erotismo con la familia.
A su vez, se interroga si no est demasiado pendiente de sus hijos
ya que segn refiere no les puede quitar la mirada de encima, sobre todo
al primognito que tuvo complicaciones al nacer dejndole algunas secuelas leves. Recuerda momentos de gran preocupacin y miedo durante
sus primeros meses de vida.
Manifiesta su deseo de casarse a pesar del desconcierto que provoca
en su pareja: Lo que pasa es que antes el matrimonio no significaba
nada para m pero ahora me quiero casar para inaugurar una etapa de
mayor compromiso entre nosotros. Es como que todo se fue dando y no
hubo una eleccin hasta ahora.
V. El sntoma de la soledad.
Nieves: Gracias, Alejandra. El motivo de consulta de Anala son
los problemas de pareja, ella se pregunta si tiene que separarse o no.
En principio lo que podemos plantear es que el nudo que hacen
Anala y Daro est en cuestin, al menos para Anala. Ella se pregunta si seguir con l o no. Lo primero que surge en esta demanda
inicial es algo que puede recortarse en funcin de un significante
que va a insistir a lo largo de todo el recorrido analtico: la soledad.
Enseguida lo que ella plantea es que su pareja le recrimina que ella
tiende a tomar decisiones por s misma, es decir sola, lo cual es
cierto, dice. En esa primera entrevista plantea que ella se siente sola
aunque est con alguien. Lo interesante es que no dice sola, dice
solo: Es sentirse solo aunque est con alguien.
Ya en esta presentacin inicial en la que se recorta este significante, solo, se presenta como un sntoma: esta soledad en la que ella
estoy demonizando, es un rasgo mo el de odiar a la persona, ser determinante y sentencial, ubicando esa posicin como una herencia materna. Este solo / sola insiste ahora ya como la exigencia de una relacin
de exclusividad con la madre. All se refiere a un momento en el cual
la madre se pelea con sus hermanos, y ella, que tena una relacin
muy estrecha con sus tos maternos debe alejarse para serle leal a su
madre: era o con ella o contra ella, como dice en otro momento del
anlisis. No se poda estar con la madre y con alguien ms, de modo
que este solo/sola con la madre toma la forma no solamente de sola
sin un hombre sino de sola sin alguien ms. Es una soledad ms radical, pero una soledad que a la vez es una afirmacin narcisstica.
Es interesante cmo el encuentro entre Anala y Daro retoma
la va de la repeticin: se da, como el encuentro de los padres, en
dos tiempos. Los padres haban tenido un noviazgo, la madre haba
quedado embarazada del padre, en ese momento dejan de verse,
despus se encuentran por casualidad y retoman la relacin. Anala
haba sido novia de Daro en el secundario y se vuelven a encontrar
por casualidad seis aos despus, retomando la relacin. Estn las
mismas marcas simblicas en juego: una relacin en dos tiempos y
tambin el momento en el que se decide la convivencia como un
encuentro casual.
En ese momento del encuentro casual, ella describe muy bien
la posicin en la que est cada uno: l frgil, mal por la separacin
entre sus padres: me mostr un costado ms frgil, ms humano. La
falta, en el sentido ms simblico, ms subjetivo, del lado de l. En
ella se trataba ms bien de la castracin imaginaria: Yo tambin estaba ms permeable a las diferencias entre nosotros porque quera llevar
adelante un proyecto de familia, estaba un poco apurada porque tena
veinticuatro aos y senta que estaba perdiendo el tiempo, el famoso
reloj biolgico. Haca clculos de cuantos aos de noviazgo, cuantos de
convivencia para tener un hijo.
Podemos escuchar en la posicin de ella un eco del deseo materno, hay algo de este proyecto de la madre en soledad que resuena
en la eleccin que hace en ese momento Anala, al punto que a l
dice Anala siempre le pareci muy loco que el deseo de ser madre
no surja en pareja, pero en mi caso fue as. Queda claro que ella hace
la vista gorda ante las diferencias entre uno y otro en pos de este
proyecto de familia, y ella reconoce que ese deseo de ser madre no
tiene que ver con algn amor por l.
En el Seminario 4 hay un momento en el cual Lacan distingue
cuando un hijo es una metonimia del deseo de falo de la madre de
cuando es una metfora de su amor por un hombre. (Lacan, 1994)
En este caso el hijo es sin duda una metonimia del deseo de falo y
en ese punto se entronca con el deseo de la madre, en soledad, sin
un hombre, que aqu no es ms que un bastn, que un reproductor. Ella dice: Gestionamos un proyecto de familia pero no somos una
familia. Ella est en una posicin despus vamos a verlo en el
nudo ms flica, cuya contrapartida es la castracin imaginaria,
esta necesidad de un hombre para tener un hijo, para armar un proyecto de familia, y l est en una posicin ms cercana a la falta.
A partir de ese encuentro empieza la guerra de los sexos: l machista, ella feminista para decirlo sencillamente, no se pueden
encontrar en ningn lado, en todo caso se encuentran en el malestar, como le ocurre a Anala. Se encuentran sintomticamente: por
un lado ella dice: Nunca me identifico con una mujer casada, haciendo una referencia especial a la irritacin que le provoca cuando una
mujer nombra al famoso mi marido.
Es interesante porque no es simtrico el uso que hace una mujer
de este nombre mi marido con la manera en que un hombre pueda
referirse a su mujer. Adems no es comn que un hombre se refiera
a su mujer como mi esposa, en cambio mi marido es un lugar comn
entre el comn de las mujeres, mimarido se podra escribir todo junto (risas) como un nombre que de alguna forma anuda a una
mujer, que la nombra. Ella se sostiene en mimarido, y es eso lo que
ella escucha cuando se irrita, hasta qu punto ese mimarido cumple
una funcin de sostn, de bastn para ciertas mujeres, y a ella le
molesta que ese bastn sea necesario: cmo puede ser que a ella le
sea necesario el bastn cuando la madre pudo prescindir de l.
za dentro del guante, sino que hay que hacer un esfuerzo para ponerse
el saco cada da para sobrellevar la relacin con l. Es una relacin que
le hace sntoma, la desestabiliza, a la vez que cumple una funcin.
Se recortan dos situaciones a partir de las cuales todo cambi. Es
interesante que las dos situaciones son los dos embarazos, es decir,
los dos momentos en los cuales ella consigue eso que quera: ser una
madre, tener hijos. Son los momentos en los que ella entra en juego, en acto y en cuerpo. Son crisis en esta pareja, en este nudo que
hace Anala con Daro. La primera situacin es cuando ella queda
embarazada. En este momento opera la repeticin, que se entronca
con el mito familiar, ya que hay un desencuentro con el embarazo,
as como hubo un desencuentro entre los padres en el momento en
el que la madre qued embarazada de ella: justamente en ese momento los padres se separan.
Daro y Anala tienen una crisis muy grande a partir de que ella
queda embarazada, ella dice que queda embarazada por un descuido
de ambos pero Daro se enoja con ella, le dice que en su inconsciente era culpable tena razn (risas), l se enoja.
Podemos ubicar ms all de la neurosis que seguramente debe
tener Daro un punto que obedece a la posicin de ella, porque
ella reconoce que se apresura a hacer pareja con Daro porque la
corre el reloj biolgico y no transmite en absoluto que se trate de un
encuentro amoroso, sino ms bien de una oportunidad para armar
una familia. Ella reconoce ese deseo de hijo hay que ver hasta qu
punto podemos llamar deseo a eso, pero ese deseo de hijo es en
soledad, no est el Otro como causa. En relacin con este punto
del embarazo, ella deja todo el peso de la situacin del lado de l;
l se pone caprichoso, se enoja, cuando probablemente ella lo
haya vivido por lo que dice respecto del embarazo como una
oportunidad de autoafirmacin narcisstica muy importante, especialmente respecto de su propia madre.
En ese momento ella siente que puede prescindir de la madre
porque ahora ella es madre y est contenta de serlo, no por tener
un hijo de Daro, eso est claro y seguramente eso hace tambin al
Bibliografa
12. La incrdula
F. no soporta verlo en ese estado y cada vez que habla por telfono con
l lo trata mal, se enoja y le reprocha la vida que lleva: que no se ocupa de
sus hijos, que est siempre mamado, que arriesga su profesin, etc.
En cuanto a la madre, no volvi a hacer pareja estable y cambi
completamente. De ser una mujer de su casa, bastante sometida a su
marido, luego de la separacin comenz a salir con muchos hombres y
a estar todo el tiempo ocupndose de su imagen. F. refiere que no puede
soportarla, que es mentirosa, egosta, totalmente superficial y manipuladora. La imagen de su madre la horroriza. Es la antimadre dice,
no le importa nada de nada. Ni siquiera ver a sus nietos. Llama por
telfono porque le sale gratis, no conoce mi casa, no le interesa. Encima
es anorxica. Me habla de sus rollos, de la ropa, de boludeces. Ella es
toda una mentira, no le puedo creer nada. Piensa todo el tiempo en ella.
Me da vergenza, sobre todo la manera que tiene de querer conseguir
un macho. Me crea conflictos en todo lo que tiene que ver con ser mujer.
A mi madre no le da vergenza nada en relacin a los hombres. Su vida
real sera como mi fantasa. Ella no tiene lmites. Yo hago todo en mi
cabeza y en lo real me pongo demasiados lmites.
A pesar de decir todo esto, F. se muestra angustiada ante la idea que
se hace de que su madre no la quiere.
Su relato da cuenta de que la separacin impact terriblemente en
su madre quien, a partir de ese momento, ya no pudo llevar adelante
una familia, tal como lo haba hecho junto al padre. F. recuerda las
quejas maternas por tener que ocuparse de todo, tener los chicos a su
cargo y vivirlo como algo insoportable. En cuanto pudieron, todos los
hijos fueron dejando la casa, con ayuda econmica del padre.
II. Locura materna.
Una intervencin de la analista introduce una lectura diferente
acerca de la transformacin materna: no se trata de egosmo y desinters
sino de una conmocin de otro orden en la madre, que es nombrada por
primera vez como locura materna.
cosas. Ella misma reconoce que entra en una verdadera locura, queriendo controlar todo y que las cosas se hagan como ella quiere. Cuando
tenga un hijo me voy a volver loca, no lo puedo manejar.
III. El advenimiento de una pregunta.
La insto a retirarse un poco de la escena con los nios, le digo que
tienen a su padre, que l es un padre responsable, que ella no necesita
meterse all. Eso la calma, a la par que le permite cuestionar su idea de
que los chicos son insoportables, idea que tiene desde nia en tanto ella
cree haber encarnado ese lugar para la madre, quien se quejaba permanentemente de tener que hacerse cargo de los hijos.
A pesar de las dificultades, F. considera que por primera vez tiene
una pareja con la cual proyectar un futuro. La increencia inicial se ha
transformado en una pregunta que le sobreviene, generalmente cuando
se siente bien con l: Y si soy una boluda? Y si es un mentiroso? Cuando me habla y estoy con l yo le creo, dice F. confesando que las escenas
de celos que le hace a veces son una manera de que l no se descuide, que
no abuse de su confianza.
Antes de sus vacaciones me comenta que han empezado a pensar en
vivir juntos, pero que ella no quiere apresurarse y que todava tienen
que decidir dnde se van a radicar pues l no vive en la misma ciudad
y ella no quiere dejar todo y mudarse con l, porque siente que eso la
dejara demasiado expuesta. Por otra parte, espera que el anlisis, que
le ha posibilitado llegar hasta aqu, le permita hacer algo ms con estas
cosas que le pasan, porque le gustara formar una familia y todava no
se siente preparada.
IV. No hay amor sin creencia.
Nieves: Gracias Paula. ste es un caso que podemos pensar a la
luz de las cuestiones trabajadas en la clase sobre amor y creencia
un lado plantea su increencia en las palabras del hombre, por otro lado
anhela que un hombre le hable, de modo que en esta presentacin
misma se ubica lo que va a tomar cierta dimensin de sntoma para F.,
y es lo que la analista aloja: Acepto su pedido de anlisis, alojando esta
increencia como algo con lo que esta paciente convive a diario. De modo
que al alojar la analista esta increencia termina teniendo lugar su propia necedad en el anlisis, a pesar de su rechazo de esta dimensin.
Por otra parte en este primer tiempo se despliega la problemtica
de la pareja: ella est con un hombre que viene de algn modo al lugar
del padre, ya que no habla nada, es fro y mudo como el padre, y ella
est en una posicin de cierta cobarda respecto de este hombre, ya
que tiene la sensacin de estar condenada a estar con l, a vivir en un
mundo de silencio donde no pase nada, porque l es el nico que no
la abandonara. Hay cierta dimensin de cobarda en el punto en el
cual ella se queda en ese nudo que es tan rido para su sensibilidad.
V. De lo necesario a lo contingente.
Paula: Una cosa que no agregu es que ella cuenta que cuando fue
al otro anlisis haca cuatro aos que sala con l, y que fue para ver
si se poda separar y que el resultado fue otros cuatro aos con l. De
modo que viene un poco con la demanda de que se quiere separar de
este hombre.
Nieves: Termina despus de un tiempo rompiendo con esta pareja, de modo que este anlisis le posibilita dar ese paso. Queda
centrada la presencia de este hombre en el rasgo del silencio. En la
posicin de este partenaire a ella se le hace claramente presente su
propio rechazo de la palabra: ella viene diciendo que no cree en la
palabra de un hombre y est con un hombre que no habla, est con
un hombre que no da esa palabra que podra volverse mentirosa. Su
rechazo de la dimensin mentirosa de la palabra termina resultando
en ese silencio de muerte en el que ella se encuentra con su pareja.
madre a la maternidad a partir de la separacin del padre, y lo insoportable de la demanda del nio. Ella puede reconocer que entra
en una locura, puede tomar cierta distancia de esa locura. A partir
de la intervencin que la corre de ese lugar, que le seala que ella no
necesita meterse ah, que esos nios tienen un padre, se produce un
efecto de alivio y a la vez tambin hay una cada de este rechazo tan
radical a los nios que cuestiona esta idea de que la demanda de los
nios es algo insoportable, surgiendo en el horizonte la perspectiva
de armar otro tipo de lazo con este hombre. Ella dice que es la primera vez que tiene una pareja con la cual proyectar un futuro, abrindose
esta dimensin de la posibilidad de la creencia en que eso contine,
que era lo que se cortaba anteriormente.
Es interesante cmo en ese mismo punto en el cual ella por primera vez tiene una pareja con la cual proyectar un futuro, su posicin vira hacia la apuesta al anlisis que no estaba al comienzo;
cuando ella espera que el anlisis, si le ha posibilitado llegar hasta
aqu, le permita hacer ms con estas cosas que le pasan. Ella empieza
a esperar algo del anlisis, a esperar algo del amor, que es lo que se
pone en juego con esta nueva pareja. No sabemos si ese nudo se va
a cerrar, por cunto tiempo, pero es un anudamiento diferente del
que la enganchaba con su partenaire anterior.
VIII. El nudo de F.
En el nudo de F. vamos a ubicar un primer tiempo, que es el momento en el que ella llega al anlisis. Es un nudo donde hay algo que
queda abierto: el Otro goce queda sin barrar. Esto que queda abierto
en el goce es lo que la lleva a consultar, manifestndose como el
sufrimiento con el silencio. En este anudamiento encontramos en el
lugar del partenaire primero a la madre y luego a su primera pareja.
Si bien ella ubica a esta primera pareja en serie con el padre, al
describirlo como mudo y fro, termina siendo un partenaire materno para ella, porque esa frialdad, ese silencio del padre que es
Paula: El centro de su consulta actual tiene que ver con esa locura,
esa cosa caprichosa en la que ella misma advierte su propio sobrepaso y
que no puede evitar querer controlar las cosas de modo tal que se arme
la pareja, y se da cuenta de que est muy pendiente de los signos de l, lo
vuelve locopero se escucha algo de la posibilidad de que ella crea en l
como alguien que est, que la acompaa, que apuesta por ella.
Tambin aparece toda la cuestin de l como sujeto, que est bastante complicada porque hay un duelo anterior que l no termina de abrir.
Ella sospecha de eso y tambin le sirve para descreer, para poner en cuestin el amor, pero en otra lgica que no tiene que ver con la denuncia
ni con la increencia radical.
Intervencin: Me parece interesante la apuesta al anlisis, y a travs
del anlisis la apuesta al proyecto de pareja, porque en el primer anlisis
la apuesta era poder separarse, cosa que finalmente no ocurri.
Nieves: En ese primer anlisis parece que se hubiera afianzado el
nudo, de all que llegue al segundo con la sensacin de estar condenada a esa pareja. En el primer anlisis no slo no se pudo separar,
sino que ese nudo empez a tomar cierta dimensin de absolutamente necesario. En ese sentido, este anlisis se hace en el encuentro
con lo contingente, con algo que no era lo esperado, en relacin con
esta sensacin de estar condenada.
Bibliografa
13. La homi-cida
chas, episodios, etc; pero para esto tiene una razn: le duele mucho.
Sobre todo la separacin de sus padres (el cual dej como saldo una
distancia respecto de su padre) y la nueva mujer del mismo (nueva de
hace casi veinte aos pero tiene esa actualidad). Mujer donde la feminidad es un rasgo a destacar. En cambio su madre qued alejada de
todo el mundo femenino encerrndose en la maternidad.
A pesar de que los primeres meses de entrevistas se desarrollaban
en ese rechazo al saber, yo tomo como va posible de trabajo el hecho
de que a ella le duele aquello de lo cual no quiere saber. Lo acepta a
medias, siempre pone en primer plano sus ataques de ira que culminan
en agresiones al otro. Lo hace para defenderse ya que en esos momentos
es ella o el otro, sino, se siente una tonta por no responder, no puede
actuar como si el mundo se parara. Le pregunto separara? Entiende
el equvoco. Como si hubiera una fisura. Le digo que exactamente se
trata de eso. Se enoja, ya me quiero ir. Termino la sesin. Sab que
me voy mal.
II. Ambivalencia de transferencia y anlisis.
Comienza un perodo en la transferencia de amor y odio manifiesto, por momentos paso a ser la depositaria de esos ataques de ira pero
concomitantemente empieza un despliegue de su relato y la produccin
de sueos.
Son sueos donde el asco se hace tan presente que produce el despertar. El asco se presenta en relacin con estar en lugares llenos de agua
podrida, con gente pestilente, la presencia de un puente pero la imposibilidad de pasar.
Adems del asco aparece la vergenza asociado al cuerpo: a su cuerpo femenino desnudo y sobre todo en relacin con los hombres. Esto se
asocia a sentencias en su infancia de su madre y otras mujeres de su familia donde se juzgaban sus intereses amorosos hacia un varn. Le digo
que entonces ella estaba de entrada orientada por lo amoroso aunque
ahora parezca estar en una situacin contraria.
que no le perdona haberse ido haber elegido por el amor sealo yo. Y
empieza una poca donde las dificultades a nivel corporal y en consecuencia a nivel laboral (ya que sus sntomas muchas veces no la dejaban
trabajar) ceden. Ante lo cual dice: no s si tengo que decirte gracias pero
quera darte las gracias.
IV. El odio mitsprechen.
Se despliega en las sesiones la historia familiar materna en donde hay
un fuerte deseo de muerte hacia los hombres (que en ella por momentos
se vuelve literal), contrapartida del supuesto sometimiento y tras una
supervisin tomo la lnea de cmo en realidad ella se mata como mujer
odiando al hombre y como tapa el vaco (aquello que ella dice que le
duele) con ese impulso homicida. Me oriento entonces por el vaco.
No sin consecuencias, el odio ahora se vuelve hacia la transferencia.
Aclara que no es conmigo, que incluso me quiere, que est muy agradecida pero si pudiera me rompera todo el consultorio.
Le marco cmo ese odio surge cuando ella se encuentra con algo de
la castracin, cuando no se conecta con su castracin y le digo como ella
elige por esa ferocidad en lugar de soportar lo que no anda.
Esta vez vuelve a tener un fenmeno de desarme corporal y de asco
pero decide escribir: difcil de reproducirlo aqu pero era un tipo de
escritura muy interesante. Son frases que relatan su cuerpo desgarrado, el deseo de que sus manos pudieran desgarrar su cuerpo flaco hasta
deshacerlo, su deseo de matar, lo insoportable de la presencia del cuerpo
del otro sobre todo el de su partenaire. Dice que siente en acto ese
deseo de romper todo, que no lo hace por tenerme compasin (ya que yo
estaba en ese momento embarazada). Le digo que un cuerpo con curvas,
femenino y con vida parece ser un lmite. Dice que le gustara volver
a pintar prctrica que abandon hace aos. Le digo no elegir por lo
que destruye sino por lo que crea, como la pintura y la escritura. Dice
gracias al irse.
Aparece su pregunta por su deseo por otros hombres, habla de eso.
Dice que siente que es ella la que habla (ya que siempre le suele
pasar que es una por dentro y otra la que habla). antes y ahora se
juntaron, ahora al hablar ac siento que soy una misma persona, como
si hubiera logrado unir algo. Llora mucho, dice: no quiero que me
duela. Le digo que eso es imposible pero que no todo dolor desgarra, hay
dolores que tambin son constitutivos (lo cual abre para ella un montn
de interrogantes sobre sus relaciones).
VI. Una mujer de armas tomar.
Nieves: Vamos a hacer un recorrido del relato clnico tratando de
situar el nudo del amor, aunque en este caso el nudo con el que llega
N. ms que el nudo del amor es el nudo del odio. Pero vale la pena
hacerlo, ya que el odio anuda; puede anudar incluso con ms fuerza
que el amor, en la medida en que no est en juego la castracin en
su operatoria.
Ya en la presentacin de N. se puede ubicar en primer plano
la cuestin de la sexuacin. Por un lado ella trae estos sntomas
corporales que hablan de una dimensin del cuerpo que excede la
imagen, que es de algn modo su especialidad. Ella se especializa en
la imagen, reduciendo lo femenino a una imagen. Sostenindose en
una imagen fuerte, impresiona en el relato como una mujer fuerte,
sostenida en un imaginario fuerte.
Pero hay otra dimensin del cuerpo que se hace escuchar ms
all de la imagen en estos sntomas que hablan de otra dimensin:
el asco, los msculos, algo de lo real del cuerpo que est ms all de
la imagen. Intentaremos demostrar a lo largo del relato clnico que se
trata de lo real de la feminidad rechazado por el recurso de la imagen.
Por otro lado encontramos en la presentacin de N. el rechazo de
la feminidad en la transferencia misma, a la vez que un llamado a una
analista mujer se deja escuchar. A ella no le gusta que sea un analista
mujer, pero seguramente ya lo saba antes de llegar, el nombre Florencia no se presta a demasiados equvocos (risas). De modo que
VI. Se para-cin.
Ella no quiere saber sobre su historia, hay un dolor que hace a
la vertiente ms melanclica del caso, ya que ese recurso tan masivo
a la imagen encubre un real mortfero que en sus producciones del
inconsciente, particularmente en sus sueos, va a tomar la forma de
lo podrido, del agua turbia, de lo descompuesto, etc. Este dolor es
el afecto correlativo a esa dimensin de la pulsin de muerte desanudada, que en algn lado siempre la est amenazando. El punto
central alrededor del cual gira su dolor es el desamor entre los padres, cuya manifestacin traumtica es esa separacin imposible de
elaborar, que se presenta como un puro agujero para N.
En ese desamor ella elige la identificacin con esta madre que rechaza la feminidad, a diferencia de la nueva mujer del padre que
por eso es siempre nueva. Hay algo insoportable en la feminidad
que encarna esta mujer que es siempre nuevo para ella, siempre es
traumtico, en la medida en que ella est ms bien identificada con
esa madre que parece haberse ligado con su padre como procreador,
a la manera de esa secta de mujeres a la que se refiere luego.
N. es una mujer flica. Ella est sostenida en el falo imaginario,
y hay un equvoco que surge a partir de la interpretacin analtica,
que introduce la dimensin de la castracin simblica. Cuando habla de sus iras y de sus agresiones dice: No puede actuar como si el
mundo se parara. En esa frase se escucha la dimensin flica de la
ereccin, aunque ella se refiera a una detencin. La intervencin
analtica introduce un equvoco que tiene que ver con la divisin,
que separa, ella habla de lo que se para y la intervencin analtica
introduce la separacin. Con esa intervencin se produce un efecto
de divisin en la imagen flica, lo que se verifica en que inmediatamente ella dice como si hubiera una fisura, enojndose.
En efecto, la analista le falt el respeto, y en algn sentido ella
vivi esa interpretacin, ese equvoco, como la introduccin de la
dimensin de la castracin simblica que divide, que separa eso
que se yergue en la imagen flica. A partir de ese enojo comienza
a desplegarse la ambivalencia en la transferencia: amor y odio manifiestos; pero tambin el inconsciente: sueos en los que el asco
se hace tan presente que produce el despertar, en los que se hace
presente una imposibilidad de salir de ese goce podrido, de ese goce
mortfero: la imposibilidad de pasar un puente, la vergenza por su
feminidad corporal.
De modo que en este primer tiempo podramos ubicar a N.
como una mujer armada, una mujer de armas tomar. En efecto, el
falo imaginario se hace presente como instrumento: se arma en el
odio, se unifica en el odio al Otro.
Si bien no parece que su relacin de pareja le haga sntoma en
este primer tiempo, la ira se despliega fundamentalmente con l: es
el que ms la irrita, de modo que el odio tiene como objeto privilegiado a este novio.
En la medida en que ella est en una posicin flica, cuando ella
trae al anlisis alguna dimensin ms fantasmtica de la relacin
entre los sexos, siempre est en juego la reversibilidad. Por ejemplo,
los hipocampos, entre los que es el macho el que se embaraza: un
macho puede ser madre. Tambin cuando habla de la pelcula de
la secta de mujeres est la referencia a la reversibilidad: secuestran
hombres para procrear, a diferencia como uno puede pensar que los
hombres usan a las mujeres para procrear. Encontramos en esta frase
una inversin exacta: constantemente N. anula la diferencia.
VII. Desarmada por el amor.
El punto en el que queda situada la diferencia es cuando aparece
el padre: la madre leona con sus hijos no le da el lugar al padre, o l no
supo hacerse un lugar. Ah est la diferencia, pero ella en la medida
en que est en impasse el lazo con el padre queda en la reversibilidad, queda como dice Lacan en su escrito Ideas directivas para
un congreso sobre la sexualidad femenina (Lacan, 1966) atrapada en el patrn imaginario flico en la relacin con el semejante
ella empieza a conectarse con la cuestin del amor dice: tengo miedo
que me duela. En efecto, el amor introduce otra dimensin del cuerpo. Este desarmado haba comenzado con el equvoco separa, que
haba comenzado a desarmar este cuerpo uno.
Les propuse el nudo de la mujer flica como un nudo trivial, un
simple redondel, un conjunto cerrado que no hace diferencia con
el hombre.
Algo se abre, y es por esta fisura que ella va a terminar separndose de este partenaire; ahora es la analista la que va a venir a ese
lugar. Se abre un momento de cierto desanudamiento, en el que el
cuerpo se desarma, pero lo que sostiene es la transferencia. A partir
de la intervencin analtica hay un primer tiempo en el cual prevale-
Les propongo entonces este nudo sencillo para mostrar este segundo tiempo. Por un lado vamos a ubicar la dimensin del goce
femenino, pero hay algo que est sosteniendo que es la presencia del
analista. En este tiempo prevalece la dimensin de desarmado del
cuerpo, del goce femenino que se va a hacer presente fundamentalmente en los sueos de desfiguracin, de fragmentacin corporal:
hay mujeres pelirrojas hermosas, yo me acerco y me dan miedo, se desfiguran todas.
Al ella aproximarse a lo femenino, acercarse a lo femenino, se
produce una cada de esa imagen fuerte en la que ella estaba sostenida, lo que aparece como desfiguracin en el sueo. Se trata de una
cada de lo imaginario y una presencia de una dimensin ms real
del cuerpo. Por otro lado est ese otro sueo en el que ella est en
esa situacin en la que hay gente despedazada, descuartizada; ella
trabaja en eso y en cierta morbosidad gozosa de su parte, que se
manifiesta como fragmentacin corporal en el punto de cada de la
imagen, lo que es un reverso de de su profesin, ya que lo que hace
es armar una imagen todo el tiempo. Algo se empieza a abrir en este
segundo tiempo, en la medida en que se introduce la castracin y
con ella la dimensin del amor que desarma ese cuerpo flico ese
imaginario flico podramos decir y que introduce la dimensin
de lo femenino.
Bibliografa
Lacan, Jacques (1966). Ideas directivas para un congreso sobre
la sexualidad femenina. En Escritos 2. Siglo veintiuno. Buenos
Aires, 1985. P. 712.
Es el nudo del anlisis en el momento en el que se detiene el relato: ubicamos ac a la analista, ac cierto cierre del campo del goce
flico en la va del amor al padre, y esa dimensin de lo femenino
que queda abierta. Pero hay cierto efecto de unificacin que ubico
ac, que ya no es ms la unificacin puramente imaginaria sino que
es una unificacin por lo simblico.
Esa ltima intervencin abre a pasar a otro momento del anlisis,
es una intervencin que tambin apunta a unir nuevamente pulsin
de vida y pulsin de muerte en relacin con el dolor, al indicar que el
dolor puede no ser un desgarro, que puede ser algo constitutivo. Entonces no se trata de evitarlo, sino de hacer otra cosa con l.
9 de diciembre de 2009
Apndice
amor, renuncie a esa funcin por ella, lo que le permite a ella dejar
aquello por lo cual ella no participa de esa funcin, en la ausencia,
que no es menos goce, al ser goceausencia.
Y pienso que nadie dir que lo que enuncio de la funcin flica
proviene de un desconocimiento de lo que se trata en el goce femenino.
Por el contrario, es en tanto el al menos uno est apurado por
habitar el gocepresencia de la mujer, en esta parte que la hace no-toda
abierta a la funcin flica, en un contrasentido radical sobre lo que
exige su existencia, es en razn de este contrasentido, que hace que
l no pueda ms existir, que la excepcin de su existencia misma es
excluida, que entonces este estatuto del Otro hecho de no ser universal se desvanece, y que el desconocimiento del hombre se vuelve
por ello necesario, lo que es la definicin de la histrica.
Me parece que a partir de este prrafo es posible ubicar la posicin propiamente femenina, tal como la sita Lacan, entre centro y
ausencia, como no-toda, a partir del encuentro con un partenaire en
el amor que acepta renunciar a la funcin flica (es decir, pasar por
la castracin) por ella. Lacan seala que es este encuentro lo que le
posibilita a ella, por un lado, acceder al goce flico, y por otro, dejar
en la ausencia el Otro goce, que no por esto deja de ser un goce, pero
que se modifica, se vuelve goceausencia:
x x (entre goce flico y goceausencia)
x x
Lo que me interesa sealar es que en la otra posicin, que l denomina histrica, el Otro goce toma la modalidad de gocepresencia.
El partenaire est apurado por habitar ese goce que la hace no-toda
(con lo cual est indicando que cualquier mujer, en tanto tal, queda
ligada a un goce que la hace no-toda) lo que tiene la consecuencia de
que ella quede excluida la funcin de la castracin, es decir, la excepcin flica. Esto conlleva el desvanecimieno del Otro sexo, de la feminidad, de este Otro hecho de no ser universal y el desconocimiento
del hombre. En esta posicin una mujer queda a expensas del Otro
Tenemos entonces la siguiente secuencia en ambos actos: traicin amorosa, venganza que recae sobre los objetos preciosos del
amado (que tambin lo son para la traicionada), desencadenamiento en Madeleine, errancia en Medea. Es decir que la verdadera mujer surge como efecto de un acto que implica una salida
(temporaria) de la cadena significante, y tambin una prdida de
las referencias. Adems un sacrificio del tener en el orden flico,
sacrificio cuya recompensa es el golpe recibido en el ser por el
traidor.
Que Lacan escriba verdadera, muestra que l piensa que en
este acto hay un signo especfico del ser femenino, como diferente
del masculino.
Pero Lacan no escribe solamente sobre las verdaderas mujeres.
Tambin lo hace sobre las falsas. En La Tercera, Lacan lo dir con
todas las letras:
Es evidente que se tiene un automvil como se tiene una falsa
mujer: uno se empea en que sea un falo, pero su nica relacin con
el falo consiste en que el falo es lo que nos impide tener una relacin
con algo que sea nuestra contrapartida sexual (3).
Siguiendo este texto, una falsa mujer sera entonces aquella que
impide al hombre tener relacin con el Otro sexo: en lugar de hacerse Otro se hace Uno, se parece al falo.
Esta posicin en la mujer ya haba sido, sin embargo, frecuentemente sealada por Lacan:
En Ideas directivas:
la ausencia en la mujer del fetichismo que representa el caso
casi manifiesto de este deseo deja sospechar un destino diferente de
ese deseo [de preservar el falo en la madre] en las perversiones que
ella presenta (4).
Pues suponer que la mujer misma asume el papel de fetiche no es
sino introducir la cuestin de la diferencia de su posicin en cuanto
al deseo y al objeto.
Referencias bibliogrficas
J.Lacan Juventud de Gide o la letra y el deseo, Escritos 2. pg 740.
Ed. Siglo XXI.
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J.Lacan La tercera, Intervenciones y textos 2. Ed. Manantial.
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J.Lacan, Seminario XIII La transferencia, indito. Clase del
17/5/61.
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J.Lacan, Ibid., p. 714.
J.Lacan La significacin del falo, Escritos 2, p.675. Ed. Siglo XXI.
J.Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
freudiano, Escritos 2, p. 806. Ed. Siglo XXI.
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J.Lacan, Seminario XIX ou pire, clase del 15/12/71, indito.
Ibid.
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Ibid, clase del 15/12/71.
Ibid,clase del 12/1/72.
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Ibid, clase del 12/1/72.
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J.Lacan, Televisin, en Psicoanlisis. Radiofona & Televisin. pg.
128, Ed. Anagrama.
Ibid.
J.Lacan, ou pire, clase del 10/5/72, indito.
Bibliografa
J.Lacan, Escritos 2. Ed. Siglo XXI.
J.Lacan, Intervenciones y textos 2, La tercera, Ed. Manantial.
J.Lacan, Psicoanlisis. Radiofona & Televisin. Ed. Anagrama.
J.Lacan, S. VII. La tansferencia, indito.
J.Lacan, S.XIX ou pire, indito.
J.A.Miller, De mujeres y semblantes, Cuadernos del pasador.
C. Soler, Posicin masoquista y posicin femenina, en esta publicacin.
C.Soler, Las mujeres y el sacrificio, en esta publicacin.
E.Laurent, Posiciones femeninas del ser, en esta publicacin.
La sensibilidad de las mujeres al llamado del amor es un fenmeno que atraviesa pocas y lugares, demostrndose estructural. A tal
punto que podra resumirse el saber del seductor en saber hacer surgir, para una mujer, ese llamado al que no puede resistirse, a saber
hablarle desde ese lugar en el que habita una voz que la hipnotiza
ms all de las palabras.
Tanto los cantantes romnticos como, a veces, los profesores,
y en una poca, los locutores de ciertos programas de radio, saben
hacer vibrar esa cuerda de la sensibilidad femenina al amor. El chamuyo consiste justamente en ese ejercicio de destreza oral en el que
las palabras se reducen a una combinatoria que convoca esa presencia avasallante a la que las mujeres parecen no poder sustraerse.
Tanto la literatura como el cine han puesto de relieve esas figuras
femeninas que, llevando este fenmeno al extremo, producen fascinacin al tiempo que horror, mujeres que avanzan cada vez ms
lejos en la respuesta a ese llamado, encontrando, si no la muerte
misma, increbles extremos de sacrificio que a veces llegan a horrorizar, como en el caso de Ana Karenina, al amado en cuestin, quien
parece descubrirse con sorpresa en esa escena vestido con un hbito
desconocido para l y que no le pertenece.
Otras veces, como en Portero de noche, de Liliana Cavani, el
hombre en cuestin, un nazi, hace uso de su traje para tocar esa cuerda del amor sacrificial en su prisionera juda. Esta pelcula muestra
patticamente cmo, finalmente, frente a esta posicin de la mujer en
el amor, es aquel que crea engaar quien termina siendo engaado.
En qu ritual de sacrificio puede encontrarse oficiando de sacerdote, a veces sin saberlo, el compaero de estas locas de amor, de
estas apelantes del sexo que de pronto se develan tan extranjeras al
partidario del deseo?
Ya en su conferencia sobre la feminidad acentuaba Freud el elevado montante de narcisismo, el cual influye an sobre la eleccin de
objeto, de manera que para la mujer es ms imperiosa necesidad ser
amada que amar(1), ubicando la envidia del pene como causa de esta
posicin en el amor.
Efectivamente, la mujer se considera vctima de la privacin, por
la operacin de un Otro. El narcisismo es la respuesta que viene
a suplir esa falta. como nos recuerda Colette Soler, en el amor,
al menos para una mujer, ser amada anula momentneamente la
castracin(2).
Lacan, por su parte va a definir al amor en las mujeres como loco,
enigmtico (3), acentuando que toma la forma erotomanaca (4), y va
a ubicar a la mujer representando a la vctima de la castracin en la
pareja, a travs de la servidumbre al cnyuge. Hasta aqu, el sacrificio
del amor femenino se anuda al narcisismo freudianamente: la vctima
de la privacin se ofrece en sacrificio para obtener como compensacin narcisista el ser que le da el amor.
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Sin embargo, Lacan va a advertir que esta representacin de la
vctima de la castracin enmascara la duplicidad del sujeto, que en
el caso de la mujer se va a jugar entre una pura ausencia y una pura
sensibilidad. Esta sensibilidad va a estar ligada al goce del rgano del
compaero, y la pura ausencia se va a situar en el plano del amor:
Por qu no admitir en efecto que, si no hay virilidad que no sea
consagrada por la castracin, es un amante castrado o un hombre
muerto (o los dos en uno) el que se oculta para la mujer detrs del
velo para solicitar all su adoracin, o sea desde el lugar mismo ms
all del semejante materno de donde le vino la amenaza de una
est en juego este goce Otro en tanto se ubica ms all del falo, est
de ms, exige siempre an en el amor, apoyndose en una posicin
de sacrificio.
Pero no est como suplemento. Est ms bien como intento loco
de la histrica, homosexual, fuerasexo (10), de reducirlo al goce flico. Podemos adivinar en la pasin amorosa al supery intentando
reducir el infinito propio del Otro goce que podra ubicarse entre
0 y 1, al infinito propio del goce flico, en el que siempre se puede
sumar uno ms. Si Lacan ubica al padre del lado del Uno, situar sin
embargo a la virgo en tanto representante de ese goce que no tiene
nada que ver con la castracin, goce lleno, entre cero y uno, como
no enumerable (11).
El amor se vuelve aqu sacrificial en la medida en que la escalada
flica quiere hacer del partenaire mismo el ncubo ideal. Hacer de
los dos uno, ambicin histrica del amor sacrificial en la que la castracin va a manifestarse irnicamente en lo imaginario, cuando no
trgicamente en lo real.
Ya que la clave de la posicin femenina (y no histrica) en el
amor, la da el pasaje por la funcin flica, es decir, la castracin
simblica, ligada al deseo. El deseo mismo es el que pasa a funcionar
como lmite al an propio del amor femenino.
As, en esta difcil posicin en que se encuentra el sujeto femenino
(entre sensibilidad y ausencia, entre centro y ausencia), Lacan ubicar
dos alternativas:
1. Que el narcisismo del deseo se aferre inmediatamente al narcisismo del ego que es su prototipo: all ubico a la locura amorosa como una reduccin del deseo efecto de la identificacin
al falo imaginario,
2. La contingencia de la presencia flica le posibilita dejar
en la ausencia aquello por lo que ella no participa de esa
funcin, ausencia que no es menos goce(13) En este caso
el encuentro amoroso en el que siempre podemos ubicar la
Referencias bibliogrficas
1. S. Freud, La feminidad. Obras completas, Biblioteca Nueva, pg.
3176.
2. C.Soler, El notoda, pg. 4.
3. J. Lacan, Seminario XX An. Paids, pg. 174.
4. J. Lacan, Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femenina, Escritos. Siglo veintiuno, pg. 711.
5. Ibid, pg. 712.
6. J.Lacan, Ltourdit, Scilicet 5/6. pg.21.
7. J.Lacan, Seminario El saber del psicoanalista. Indito, clase del
3/3/72.
8. J.Lacan. El Seminario XX An. Pg. 47.
9. J. Lacan. LEtorudit. Scilicet 5/6/. pg. 23.
10. J.Lacan, Seminario XX An. Paids. Pg. 103.
11. J.Lacan. Seminario El saber del psicoanalista. Indito, clase 1/6/72.
12. J.Lacan. Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femenina. Pg.712.
13. J. Lacan. Seminario ou pire.... Indito, clase 8/3/72.
14. J.Lacan. Seminario El saber del psicoanalista, clase 3/3/72.
15. J.Lacan. Ltourdit, pg.23.
16. J.Lacan, Seminario XX An. pg.140.
prueba efectiva de que no hay Otro del Otro, y de este modo podr
decir en el seminario sobre Joyce (clase del 9/12/75) que es en el
snthoma que est soportado el Otro sexo.
21 de mayo de 1998.
Referencias bibliogrficas
Segn Lacan el amor es una enfermedad del sujeto supuesto saber. A aqul a quien le supongo el saber, lo amo. Pero se trata, sabemos, de una enfermedad necesaria para el psicoanlisis, que opera
con la transferencia.
Qu ocurre con el amor en el anlisis? Y dado que no hay liquidacin de la transferencia, pero s fin de anlisis, la pregunta sera
cmo se cura el sujeto del amor en tanto es una enfermedad del
sujeto supuesto saber? Qu estatuto darle al amor que queda como
resto de la experiencia analtica?
La faz de Dios.
El seminario An es una larga interrogacin sobre el amor, y por
ello, lo es tambin sobre lo femenino. Ya que el Otro del que se trata
en el amor es el Otro en su punto de falla, ese punto en el que se suspende la escritura, faltan las palabras, la relacin sexual no se escribe:
An es el nombre propio de esa falla de donde en el Otro parte la
demanda de amor (1). En el amor el Otro muestra su otra cara, y a
partir de entonces slo la topologa podr situarlo, de all el recurso
a la misma al final del seminario. En este recorrido el pasaje por las
frmulas de la sexuacin se revela como la formalizacin necesaria
para arribar al nudo. En ellas el Otro se desdobla en dos lgicas, a
partir de la ex-sistencia del goce femenino. El problema es planteado
por Lacan del siguiente modo: Y por qu no interpretar una faz del
Otro, la faz de Dios, como lo que tiene de soporte al goce femenino?
Como todo eso se produce gracias al ser de la significancia, y como
ese ser no tiene ms lugar que el lugar del Otro (...), se ve el estrabismo de lo que ocurre. Y como tambin se inscribe all la funcin del
padre por referirse a ella la castracin, se ve que con eso no se hacen
dos Dioses, aunque tampoco uno solo. (2)
As el campo del amor, que es el de la experiencia analtica,
problematiza el lugar del Otro del significante instalado a partir de la asociacin libre. Introduce la otra faz del Otro en lo
que sta tiene de femenino, que se encarnar en la presencia del
analista. Y si bien no se trata de dos Otros, tampoco se trata de
uno solo, hay una relacin entre estas dos caras del Otro. Efectivamente, se pasa de una a la otra por la funcin del padre que
es la de la castracin. Recordemos que el lado derecho de las frmulas de la sexuacin es impensable sin el izquierdo: para negar
la existencia de un uno que diga no a la funcin flica, es preciso
haberlo escrito antes.
El recorrido analtico slo es pensable a partir del empuje de
este an que como demanda parte de esa falta en el Otro, cmo
entender si no que alguien prosiga la experiencia ms all del beneficio teraputico? Y ese punto de falla, que es el punto de fuga
del sentido, ese punto ciego del discurso se va ciendo a travs
de las vueltas de la palabra de amor del analizante. Cul es el
estatuto de ese amor?
El amor homosexual del neurtico.
Lacan har un juego de palabras, dir que el neurtico alma, es
decir, que ama con su alma, lo que es lo mismo que decir que ama
con su fantasma. El alma es lo que le permite al ser que habla soportar lo intolerable de su mundo, y Lacan dir que es con eso que se
hace la amistad, en ese campo fuerasexo, el que no es privativo de los
varones, ya que es tambin el campo de la histeria. En el amor neurtico se trata entonces de un amor homosexual que habitualmente
est sublimado. En ese punto no hay encuentro entre el amor y lo
que sera el goce sexual si realmente estuviese ligado al Otro: mientras el alma alme al alma, no hay sexo en el asunto. (3)
Efectivamente, no hay sexo, ya que en Lacan el sexo es el Otro
como cuerpo, y es lo que el fantasma recubre vistiendo un objeto
de la pulsin. As, el neurtico, si es varn, cree abordar el cuerpo
de la mujer en el acto de amor, y en verdad slo aborda ese objeto
de su fantasma. Si es mujer, buscar encarnar el Otro sexo segn el
fantasma, el de ella o el de l, y as, har de hombre, se mismar
en el Otro, lo que equivale a decir que buscar ocupar ese lugar
recurriendo a la identificacin.
El resultado es a todas luces homosexual. Es el lado claro del
amor. Es la claridad, el brillo de la imagen narcisista que nutre a ese
amor hecho de identificacin. La trampa del amor neurtico es que
busca darle consistencia de ser a esa falla en el Otro. Con la envoltura imaginaria que el fantasma hace del objeto a, tapona el agujero
que lo conducira al reverso del Otro del significante que es el Otro
sexo. Es lo que a su manera ya planteaba Freud en Psicologa de las
masas y anlisis del yo al ubicar el amor por la mujer como lo que
irrumpe a travs de las formaciones de masa (4), es decir a travs
de las identificaciones. Lo interesante es que en ese mismo texto
Freud ubica a la neurosis ejerciendo sobre la masa el mismo efecto
destructivo que el enamoramiento (4).
Lo que equivale a decir que hay un aspecto de la neurosis, que
es el sntoma, que se produce como cuerpo extrao al fantasma, podramos decir por fuera del alma. Cuerpo del sntoma que slo por
el encuentro con un analista abrir otro campo al amor. Es por esta
va que la neurosis de transferencia ya es una ruptura con el amor
homosexual, y es esto lo que lleva a Lacan en Televisin a definir a
la transferencia como un nuevo amor. En efecto, por estructura,
en el encuentro con un analista se produce el surgimiento del amor
heterosexual.
La ignorancia de Dios.
Cul es el estatuto del amor en el analizante? Se ha abierto esa
brecha en el Otro que es el sntoma, el velo del fantasma est desgarrado. Por all, la cara oscura del Otro se manifiesta de modo ms o
menos velado, ms o menos opaco, ms o menos angustiante, ms
o menos enigmtico. Pero el efecto anamorfsico de la presencia
del analista est todo el tiempo ah, inaugurando ese otro espacio,
topolgico, por el que el Otro no se cierra nunca en una completud
que permitira ver su rostro. Si del lado del analizante ubicamos la
demanda de amor an, encontramos como correlato del lado del
analista el no es eso, adonde subrayo la negacin del ser.
Pero queda el sujeto supuesto saber. Ese efecto por el cual se
supone que ese saber que hay en el Otro y que es el inconsciente,
el misterio de cuerpo que habla (5), el Otro lo sabe. El sujeto es
propuesto por Lacan como un efecto de esta lgica. Pasa a ser una
hiptesis, un supuesto a lo que habla a partir del momento en que
se cree que el Otro sabe. Si el Otro sabe, se le supone un sujeto al
saber. Pero si ese saber est en lo real, no hay Otro que lo sepa, lo
que destituye al sujeto. As, Lacan dir: Lo malo es que el Otro, el
lugar, no sepa nada (6)
El atesmo de la letra.
Es en este punto en que se impone la evidencia de que el Otro
no sabe que Lacan recurre a la escritura matemtica. A esta altura
para Lacan lo real es lalengua como enjambre de S1, y el inconsciente una habilidad, un saber-hacer con esos significantes. Pero que
el Otro no sabe quiere decir que ese saber no disea un mundo,
no es ontolgico, y adems, que no hay alguien que lo sepa. Es all
que entra en juego la mujer como aquella que est intrnsecamente
relacionada con el Otro a travs de su goce, pero nada sabe de ello,
salvo, a veces, que lo siente.
La carta de amor.
El ser que hace presente esta cara oscura del amor es ese ser del
saber cada vez nuevo, que tiene poco del peso del ser que le da el
fantasma al objeto. Es esa otra cara por la que ...el amor apunta al
ser, o sea, a lo que en el lenguaje es ms esquivo: el ser que, por poco,
iba a ser, o el ser que, por ser, justamente sorprende (10).
Si tal como plantea Lacan en la ltima clase del seminario sobre
La angustia, el amor es lo que permite nombrar, cuando se nombra
al amado se atraviesa un umbral, es la repeticin de ese nombre la
que precipitar en la escritura. De este lado del amor Lacan no va
a ubicar ya al sujeto (en tanto es supuesto), sino al hablante: esa
letra que se escribe en el anlisis es la letra que dice del exilio de la
relacin sexual.
Y el amor? Queda esa falla en el Otro, esa tachadura que no se
manifiesta ya como demanda, porque el Otro no sabe, que se manifiesta ms bien como abertura que se niega a cerrarse, como palabra
de amor que precipita en poesa siempre inacabada...an.
30 de octubre de 1999
Referencias bibliogrficas
1. Lacan, Jacques. El seminario. Libro XX An. Ed. Paids. Barcelona,
1985..Pg.12
2. Ibid. Pg.93.
3. Ibid. Pg.102.
4. Freud, Sigmund. Psicologa de las masas y anlisis del Yo. En Obras
completas. Ed. Amorrortu. Tomo XVIII. Bs. As., 1997. Pg.134.
5. Lacan, Jacques. Idem (1). Pg. 158.
6. Ibid. Pg. 119.
7. Ibid. Pg. 59.
8. Ibid. Pg.63.
9. Ibid. Pg. 117.
10. Ibid. Pg. 53.
6. Sntoma y sexuacin
Podemos encontrar la formulacin de este problema en este dilogo entre Robert y Richard:
Robert: -Para m, lo ms natural es besar a la mujer que me
gusta.Por qu no? Es lo ms hermoso.
Richard (jugando con el almohadn del sof): -T besas todo
lo que te parece hermoso?
Robert: -Todo...lo que puede ser besado. (Coge una piedra aplanada que hay sobre la mesa). Esta piedra por ejemplo. Es tan
fresca, tan pulida y tan delicada como la sien de una mujer. Es
silenciosa, soporta nuestra pasin y es bella (la aprieta contra sus
labios) y por eso la beso, porque es bella. Y qu es una mujer?
Una obra de la naturaleza, como una piedra, como una flor o
como un pjaro. Un beso es un acto de homenaje.
Richard: -Es un acto de unin entre un hombre y una mujer. Y
si a menudo nos vemos impulsados al deseo a travs de la belleza,
podemos decir que lo que nosotros deseamos es lo bello?
Robert: -(Apretando la piedra contra su frente) Si me haces pensar, voy a tener dolor de cabeza. No puedo pensar. Me siento demasiado natural, demasiado vulgar. Despus de todo qu es lo
ms atractivo incluso en la ms hermosa mujer?
Richard: -Qu?
Robert: -No esas cualidades que la distinguen de las otras, sino
los atributos que tiene en comn con las dems. Me refiero...a
lo ms comn. (Dndole la vuelta a la piedra, se la aplica contra
la frente por la otra cara). Estoy hablando del calor que despide
cuando es abrazada, del movimiento de su sangre, de la rapidez
con que su digestin transforma lo que come en...eso que no tiene nombre (Sonriendo). Hoy estoy muy ordinario. Has pensado
alguna vez en ello?
Richard: -(Secamente). Un hombre que ha vivido nueve aos
con una mujer piensa muchas cosas.(2)
La lucidez de Joyce pone palabras a una pregunta moderna,
Referencias bibliogrficas
1. Lacan, Jacques. El seminario. Joyce el sntoma. Indito. Clase del
13/1/1976.
2. Joyce, James. Exiliados. Coleccin de literatura universal Bruguera.
Barcelona, 1981. Pgs. 54 y 55
3. Diario El Clarn.
4. Lacan, Jacques. El seminario. Joyce el sntoma. Indito. Clase del
18/11/1975
5. Ibid. Clase del 12/2/1976.
6. Lacan, Jacques. El seminario. L insu que sait de l une bvue s aille a
mourre. Clase del 16/11/1976.
7. Anorexia y toxicomana:
cuando el sexo falla el nombre
slo por el amor que el sujeto puede llegar a nombrarse como hombre o mujer. Efectivamente, en la clase del 20/1/71 de su seminario,
Lacan dir que la identificacin sexual no consiste en creerse hombre o mujer, sino en tener en cuenta que hay mujeres para el varn,
y para la mujer, tener en cuenta que hay varones.
Lacan definir al sexo en El despertar de la primavera como un agujero en lo real. Es este agujero en lo real el que hace fallar a la anorexia
y la toxicomana como nominaciones, ya que si nombrar algo es un
llamado (Seminario N18, clase de junio de 1971), la cuestin de la
que se trata es qu responde. El falo no habla pero da que hablar, hace
hablar, y entonces vuelve posible arribar a lo real del sexo a partir de la
elaboracin del semblante. Cuando responde a la droga o la imagen,
estamos en el reino del silencio de muerte.
En la clase del 20/1/71 del Seminario que seguimos, Lacan dir
que la mujer es para el hombre la hora de la verdad en tanto hace
presente lo que hay de semblante en el goce. Y al hombre le es necesario responder en este encuentro con su semblante bien puesto,
podramos decir. Roque no poda abordar a las mujeres si no estaba drogado porque estaba desconectado del semblante. Y es en esa
lnea que podemos ubicar su idealizacin del vecino soltero. En El
hueso de un anlisis Millar definir al soltero como quien pretende
prescindir del Otro con el goce del Uno. La ambicin imposible
del toxicmano es hacer uno sin el falo, siendo soltero hasta del
falo. Con el falo tambin es imposible hacer Uno, pero eso ya es el
sntoma. Porque efectivamente el falo es tambin el Otro: El falo
es el rgano en tanto es el goce femenino (Seminario N18, clase
del 17/2/71).
En este punto en que se prescinde del semblante flico, que se
cuela al goce materno, cuya interdiccin se suspende, es lo que en
los casos de Roque y Sofa se presenta como lo infantil. Cito a Lacan (Seminario N18, clase del 17/3/71): Al goce sexual su propia
estructura lo priva de la prohibicin que alcanza al goce dirigido al
cuerpo propio, es decir muy precisamente el punto de artista y de
frontera adonde confina con el goce mortal. Y no alcanza la dimen-
Referencias bibliogrficas
Comienzo entonces ubicando el vaco en el centro del campo clnico actual, un vaco que no es otro que aqul que genera el discurso del capitalismo
al forcluir la castracin, tal como seala Lacan en su seminario de 1972: (2)
S1
S2
$
S2
$ // a
S1
a
Discurso del amo antiguo
(3)
Al distribuirse las flechas de un modo que da lugar a un circuito circular, se saltea la doble barra de la imposibilidad, lugar de la castracin en el
discurso del amo, la consecuencia es que el sujeto gira en vaco.
La depresin generalizada.
La extensin de la depresin en nuestra poca obliga a considerar que
nos encontramos ante una cada del deseo a escala masiva. La tristeza es
un afecto que Lacan, siguiendo a Spinoza, propone en Televisin como el
correlato de una cobarda moral (4). Qu provoca la extensin de este
fenmeno en nuestra poca?
Lacan plantea en 1967 que en la posguerra surge una nueva posicin subjetiva: el nio generalizado. (5) Es el momento de surgimiento de la industria del entretenimiento como respuesta denegatoria al horror de la Segunda
Guerra. Se trata de un momento de renuncia del sujeto a la responsabilidad
por el propio deseo, que encuentra su refugio en una posicin infantil que
permanece hasta hoy. El saldo de esta operacin es una disolucin de la angustia (afecto que mantiene un estatuto tico) en sus variantes topolgicas
cobardes: la depresin, el aburrimiento, las impulsiones, los ataques de
pnico, el recurso al consumo de sustancias, el refugio en la imagen, etc.
que dio lugar al discurso del capitalista. (7) La mutacin es un cambio que
aparece bruscamente en un ejemplar de una especie, y que se transmite por
herencia. En qu consiste entonces la mutacin de la que somos producto?
Se trata del advenimiento de un sujeto, no ya del inconsciente, dividido entre dos significantes, sino del goce, dividido por la falta-en-gozar, por
la carencia misma de un goce pleno, siempre a la bsqueda de un nuevo
gadget que lo colme. Las expresiones de lalengua actual dan cuenta cabal
de esta mutacin: nos ponemos las pilas, nos desenchufamos, nos caen las
fichas, hacemos un click.
La letra con la que inaugur este apartado ubica con precisin este
movimiento que va desde las andanzas del sujeto del inconsciente, abierto
a la contingencia del lapsus, al refugio en una ausencia de acontecimiento
garantizada por la PC: los sueos pueden corregirse.
Efectivamente, se trata de un nuevo sujeto, ya que es capaz de gozar
virtualmente, en un desenganche de lo real que vuelve posible una experiencia, incluso sexual, que escapa a la contingencia del encuentro corporal, encuentro del que debe mantenerse a distancia el sujeto eficiente de la
actualidad, que no debe perder tiempo en los enredos del amor.
Este desenganche de lo real no deja de afectar al discurso: en el discurso
del capitalista vemos cmo la flecha que en el discurso del amo va desde la
verdad hacia el agente se invierte: ahora es el sujeto quien comanda sus S1.
La increencia en el sntoma.
La mutacin del discurso.
Y no hay ms andanzas, se la pasa tecleando,
A ver si raja por el monitor.
Nada pas: los sueos se corrigen.
Y hoy viaja por la PC, detrs de la libertad.(6)
Al alcohol:
Al sexo virtual:
Por no estar ah
tu amor perd.
Igual puedo jugar
al Porno Star. (15)
A la droga:
Al suicidio:
Y as nace el asesino
Que no sabe a quin lastimar.
Termina consigo mismo,
A alguien tiene que matar. (18)
Al asesinato:
Referencias bibliogrficas
1. Bersuit Vergarabat, Desconexin sideral.
2. Jacques Lacan, El saber del psicoanalista. Indito.
3. Matema introducido por Jacques Lacan en su conferencia Acerca del
discurso psicoanaltico, dictada en Miln el 12 de junio de 1972.
4. Jacques Lacan, Tlevision. En Autres crits, Seuil, Pars, 2001. Pg.
526.
5. Jacques Lacan, Allocution sur les psychoses de lenfant, en Autres crits,
Seuil, Pars, 2001. Pg. 369.
6. Bersuit Vergarabat, La oveja negra.
7. Jacques Lacan, El reverso del psicoanlisis. Paids, Buenos Aires, 1992.
Pg. 181.La cita textual es: Hablo de aquella mutacin capital, tambin
ella, que da al discurso del amo su estilo capitalista....
8. Bersuit Vergarabat, La Calavera.
9. Jacques Lacan, R.S.I. Clase del 21 de enero de 1975. Indito.
10. Bersuit Vergarabat, El viejo de arriba.
11. Jacques Lacan, El saber del psicoanalista. Clase del 21 de enero de
1975. Indito.
12. Jacques Lacan, Linsu que sait de lune bvue, cest lamour, indito.
Se trata de una de las lecturas posibles del ttulo del seminario 24.
13. Bersuit Vergarabat, Coger no es amor.
14. Bersuit Vergarabat, Yo tomo.
15. Bersuit Vergarabat, Porno Star.
16. Bersuit Vergarabat, Mariscal Tito.
17. Bersuit Vergarabat, La vida boba.
18. Bersuit Vergarabat, La calavera.
19. Bersuit Vergarabat, Perro amor explota.
Introduccin.
Me interesa ubicar las perspectivas de los conceptos de mutacin y
degeneracin, que es posible encontrar en la enseanza de J. Lacan a
la hora de dar cuenta de cierta modificacin irreductible en la especie
hablante, que condensaramos en el sintagma: dimisin paterna generalizada, para plantear finalmente la posicin del psicoanalista frente a
la subjetividad de la poca.
J. Lacan advirti muy tempranamente la cada de la funcin
paterna, sin dejar de inquietarse por la manera en que afectara al
discurso analtico, tal como lo prueba el siguiente prrafo de su seminario sobre las psicosis:
Dentro de dos o tres generaciones, ya nadie entender nada, nadie dar pie con bola, pero, por el momento, en conjunto, mientras
el tema del complejo de Edipo permanezca ah, preserva la nocin
de estructura significante, tan esencial para ubicarse en la neurosis
(1).
La mutacin del discurso.
La mutacin es un cambio que aparece bruscamente en un ejemplar de una especie orgnica y que se transmite por herencia, es decir, que afecta a las generaciones posteriores. Se trata de una modi-
S2
a
Discurso capitalista
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S2
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ban tan enamorados de su inconsciente como los dems, y en consecuencia, no erraron. Simplemente, no saban hacia dnde iban,
pero en cuanto a estar enamorados de su inconsciente, lo estaban!
Se imaginaban que era el conocimiento. Ya que no hay necesidad de
saberse enamorado del propio inconsciente para no errar, basta con
dejarse hacer, con ser su incauto. Por primera vez en la historia, les
es posible a ustedes errar, es decir, rehusar amar vuestro inconsciente
(...) (10).
La degeneracin catastrfica.
La degeneracin es un trmino que, as como el de mutacin,
proviene de la gentica. Significa ser un individuo vivo de peor calidad que sus antecesores. Implica un juicio de valor, y Lacan no se
priva de hacerlo, en el seminario mencionado. All indica que en la
poca actual la nominacin paterna es sustituida por el nombrarpara, nominacin para la cual generalmente alcanza con la madre,
que designa un proyecto para su hijo, y que finalmente, cuando
se prefiere este tipo de nominacin al nombre del padre, lo social
toma una prevalencia de nudo. Y termina preguntndose: Acaso
este nombrar-para no es el signo de una degeneracin catastrfica?
(11).
La mutacin toma entonces para Lacan la forma de la degeneracin cuando se trata de la prdida de dimensin amorosa que
introduce la nominacin paterna.
Efectivamente, la nominacin paterna humaniza el deseo, mientras que en el nombrar-para se trata ms bien de un deseo congelado
en un proyecto. Nominacin que da lugar a un nuevo tipo de ser
hablante, el no incauto. Aqul para quien la vida es un viaje, y l es
el proyectil que sigue una trayectoria lineal predeterminada.
La prevalencia de nudo que toma lo social en esta mutacin de
la nominacin da cuenta de los colectivos de expertos y los comits
de tica como un recurso que en su ltimo curso Miller no duda en
Referencias bibliogrficas
1. Jacques Lacan. Seminario 3, Las Psicosis. Ed. Paids. Barcelona.
1985. Pg. 455.
2. Jacques Lacan. Seminario 17, El reverso del psicoanlisis. Ed. Paids. Buenos Aires. 1992. Pg. 181.
3. Jacques Lacan. Del discurso psicoanaltico, conferencia del
12/5/72, Miln. Indita.
4. Jacques Lacan. La ciencia y la verdad, en Escritos 2. Ed. Siglo XXI.
Buenos Aires. Pg. 834
5. Jacques Lacan. Ibid. Pg. 838.
6. Jacques- Alain Miller. Pices detaches, curso del 12/01/2005. Indito.
7. Jacques Lacan. Ibid 4) Pg. 855.
8. Ibid.
9. Ibid. Pg. 835.
10. Jacques Lacan. Los no incautos yerran, clase del 11/6/1974. Indito.
11.Jacques Lacan. Ibid. Clase del 19/3/1974.
12. Jacques- Alain Miller. Pices detaches, curso del 13/4/2005. Indito.
es decir, hacer de ella causa del entusiasmo de portar el ser-para-elsexo. Pero qu es este ser-para-el-sexo que los psicoanalistas estamos
llamados a portar a partir de la subversin freudiana? Al final de esta
intervencin Lacan va a indicar de qu est hablando:
En psicoanlisis la funcin de la presencia debe borrarse, como
se ve en la matemtica. Sin embargo en el psicoanlisis hay una que
se suelda a la teora: es la presencia del sexo como tal, a entender
en el sentido en que el ser hablante lo presenta como femenino
(5). Luego va a retomar la pregunta freudiana qu quiere la mujer?
Para ubicar lo que una mujer quiere en el centro ciego del discurso
analtico.
Portar el ser-para-el-sexo implica entonces la confrontacin con el
deseo femenino que encarna el Otro sexo, lo que implica dejar atrs
la mirada infantil que slo puede interesarse por el deseo materno,
atrapada en la formacin de masa familiar. Y no slo confrontarse
con l, sino tambin alojarlo en el centro ciego del discurso analtico, es por este agujero que el discurso en tanto semblante se enlaza
a lo real del nudo.
La respuesta de Freud y de Lacan al problema de la segregacin
no es la revolucin, que vuelve al punto de partida, sino esta subversin que implica, en el reverso del discurso del amo imperante, una
eleccin del sexo, que sabemos que ser siempre sintomtica porque
no hay relacin sexual. Ya que slo un hombre o una mujer pueden
confrontarse con el deseo femenino
Referencias bibliogrficas
1. Borges, Jorge Luis. La intrusa. En Obras Completas. Emec editores. Buenos Aires, 1974. Pg.406.
2. Freud, Sigmund. Psicologia de las masas y anlisis del yo. En Obras completas. Ed. Amorrortu. Buenos Aires, 1984. Tomo XVIII Pg. 134.
3. Lacan, Jacques. Discurso de clausura de las jornadas sobre las psicosis
en el nio. Indito.
4. Lacan, Jacques. El Seminario. Libro XVII El reverso del psicoanlisis.
Ed. Paids. Buenos Aires, 1992. Pg.121.
Lacan, Jacques. Discurso de clausura de las jornadas sobre las psicosis en
el nio.Indito.
Algunas determinaciones.
Encuentra en s fuerzas que desconoca, avanza hacia ella, pudiendo finalmente dejar realmente atrs al bruto.
Ve por primera vez realmente a su madre, viviendo con su padre
en cuartos separados casi desde siempre. La ve, dependiendo hasta
la desesperacin de su propia hermana, que tambin desde siempre
vivi con ellos. Ambas cmplices en su odio al hombre con el que
conviven.
Algunos efectos.
Un efecto regular del rechazo del falo paterno en la homosexualidad femenina es la prevalencia del goce materno en el goce del
sujeto, y su consecuente tendencia al estrago, all donde no opera
el lmite flico. Tal como plantea Lacan en El Atolondradicho, a
las mujeres, a diferencia de los hombres, les est dada la posibilidad
de prescindir del falo. Y ubicar como consecuencia de esta prescindencia el estrago que es en la mujer, para la mayora, la relacin con
su madre, de donde ella parece justamente esperar como mujer ms
sustancia que de su padre... (4)
Efectivamente, en todos los casos de homosexualidad femenina
planea, oscura, la sombra de la madre.
Le pesa su cuerpo como le pesa la vida, apabullada por la monotona, el sentimiento de lentitud, la imperiosa necesidad de estar
sola. La atormenta la idea de que le gustan las mujeres. No es una
sensacin ertica, que s siente por los hombres, seres absolutamente lejanos en su vida. Es una idea obsesiva que la lleva en ciertas
circunstancias a obligarse a imaginar escenas sexuales con alguna
mujer que tiene enfrente.
Recuerda que de pequea le deca a su madre que iba a ser monjita,
pero deca esponjita. Y reconoce que absorbi a su madre al punto
Ella est de lleno en el goce flico, pero hay un goce ms all del
mismo, que lo suplementa.
La feminidad es lo Otro respecto de la dialctica falocntrica, y
la posibilidad para una mujer de encontrarse con esa alteridad que
la habita en su feminidad corporal no es sin el pasaje por la relacin
Referencias bilbliogrficas
1. Lacan, J. Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femenina, en Escritos 2, Ed. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1985. Pg. 713.
2. Ibid.
3. Lacan, J. La juventud de Gide o la letra y el deseo, en Escritos 2,
Ed. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1985. Ver tambin el esclarecedor
texto de J. A. Miller, Acerca del Gide de Lacan, Ed. Malentendido,
Buenos Aires, 1990.
4. Lacan, J. Ltourdit, en Autres crits. Ed. Du Seuil. Pars, 2001. La
traduccin es ma.
5. El neologismo en francs es jouissabsence, que suena muy parecido a
jouissance (goce).
6. Lacan, J. Ibid 1, pgs. 710/711.
7. Lacan, J. Ibid 4. Pg. 466. Es mi intento de traducir la siguiente
frase: ... quoi lhomme savouerait-il servir de mieux pur la femme
dont il veut jouir, qu lui rendre cette jouissance sienne qui ne la fait
pas toute lui: den elle la re-susciter.
8. Lacan, J. Seminario ...Ou pire. Clase del 8 de marzo de 1972. Indito.
9. Ibid. Clase del 8 de diciembre de 1971.
A ese espacio ciego lo llamamos con Freud castracin, ese espacio en el que se interna Edipo de la mano de Antgona, desgarrndose para siempre de ese objeto que crea poseer y que en verdad lo
posea, Yocasta, una vez que la palabra verdadera opera.
3. El amor, entre el hombre y la mujer.
Lacan pesca en un almanaque un poema de Antoine Toudal que
volver una y otra vez en su enseanza. En ese poema ese espacio de
la imposible relacin entre el sujeto y el objeto es redoblado, hasta
llegar a la imposible relacin entre el hombre y la mujer.
Y dice as:
Entre el hombre y la mujer est el amor.
Entre el hombre y el amor hay un mundo.
Entre el hombre y el mundo hay un muro. (1)
Se trata del lugar del amor en el ser hablante como un lugar
entre, un lugar de intervalo, all donde la relacin sexual entre el
hombre y la mujer no se escribe.
Es a partir de la existencia del dos (deux), de ellos (deux), dice
Lacan, que emerge la alteridad, el Otro sexo, el que escapa al Uno.
Ese espacio en blanco entre el hombre y la mujer que impide que
se complementen, que se unifiquen, es justamente tres, el entre, el
amor.
En la trinidad cristiana es llamado Espritu Santo, el tercero es
all el amor entre el padre y el hijo.
El espacio del amor es un espacio matemtico, resultado de una
cuenta muy precisa.
El amor es una matemtica potica.
En unas Jornadas dedicadas a las psicosis infantiles Lacan interviene calificando la poca que se abre en la posguerra bajo el
sintagma del nio generalizado (3). Se trata del momento en que, a
medida que comienza a imponerse el american way of life, entramos
en un mundo televisivo, de puro entretenimiento, mundo denega-
torio de los horrores del encuentro con lo real propio de las guerras
mundiales, y en el que no por casualidad se produce justamente el
fenmeno del baby boom.
En este disneymundo somos todos nios aburridos que buscan
divertirse, siempre anhelando el nuevo objeto que venga a suturar
nuestra divisin subjetiva. Y, como los cartoons, nos volvemos todos
un poco aparatos: nos enchufamos, nos desenchufamos, nos ponemos las pilas, nos caen las fichas, a veces tenemos la suerte de hacer
un click. Sin darnos cuenta, pasamos de la poesa amorosa al msje
de txto, rellenando hasta el cansancio los espacios vacos, ahorrando
tiempo y espacio hasta el hartazgo. Los nenes de treinta o cuarenta
aos se juntan a jugar a la play un viernes por la noche mientras las
nenas de la misma edad se van de viaje de solteras o hacen una fiesta
de disfraces, eso s, con cidos porque si no es aburrido. Michel
DHoullebecq describe magistralemente este mundo de hasto en
su famosa novela Las partculas elementales.
La vigencia de la segregacin urinaria, propia de la infancia, rige
desde entonces las relaciones entre los sexos, lo que desemboca en
un empuje a la homosexualidad: cada sexo por su lado, evitando el
encuentro. Cada sexo por su lado va poblando este disneymundo
de todo tipo de seres que no son ni hombres ni mujeres. Se habla
entonces de los n sexos, de la desaparicin de la clsica biparticin
masculino-femenino. Los n sexos enloquecen el espacio posible del
amor, all no es posible contar. Y, cuando lo consiguen, terminan
haciendo nudos que no son borromeos, que no anudan en el vaco,
y que dan lugar a sntomas bien propios de la poca.
7. Los pseudo-amores: el empuje al narcisismo.
Por no estar ah tu amor perd
Igual puedo jugar al porno Star
que ocurre con el amor en la poca: por no estar ah, en ese espacio
que se abre al encuentro con el Otro, el sujeto actual en repliegue
autoertico queda encerrado en su narcisismo: podr ser una estrella
porno gozando del sexo por internet, por venus, por DVD.
El o ella, nios indiferenciados, modelando infatigablemente su
imagen para volverse un digno ciudadano del disneymundo: las horas de gimnasio, las dietas, la ropa de marca, el ltimo celular que
tenga todas las funciones, las lolas nuevas para los quince de ellas,
los deportes extremos para las fotos de l, las marcas registradas en
el cuerpo: tatuajes, piercing, etc.
Si ya est ms grande, el auto ltimo modelo, los viajes. Para l
los viajes de negocios o de trabajo (hay problemas porque ahora a
veces ella tambin tiene sus viajes de negocios o de trabajo, y es un
lo con quin se quedan los nios reales), para ella los viajes con las
amigas, para todos las vacaciones (en las que no debera faltar la redudancia de visitar el Disneyworld, preferentemente para los quince
de la nena), la casa en el country, el auto deportivo para l, la cuatro
por cuatro para que ella juegue a la mam gallina.
La familia a toda costa, si es necesario, tratamientos de fertilidad
a repeticin, tambin hasta el cansancio, las cirugas plsticas hasta
la muerte, que no se note por favor, al menos no tan patticamente
como en la vejez, que ya estamos grandes!
Si no tolera la convivencia con el otro sexo, puede entretenerse
con relaciones sin compromiso.
Si es nene sale con varias, simultnea o sucesivamente. Eso s,
les advierte desde el principio que no quiere nada serio... ahora
que estn avisadas es problema de ellas si se enamoran!...pero ellas
suelen no entender las reglas, o las infringen para molestar, as que
mejor estn las prostitutas (precursoras del gadget desde tiempos inmemoriales), pero si igual lo asustan porque son mujeres, estn los
travestis...tranquilo, tranquilo, hermano...todo est en su lugar.
O puede arriesgarse a convivir con otro hombre, ellos s que
saben lo que es el sexo. En principio estara garantizada la ausencia
La imagen, narcisista, no es nunca un tratamiento eficaz del vaco. La inflacin narcisista intenta tratar por medio de una imagen
hueca un agujero real que tarde o temprano se hace presente. Tarde
En este prrafo de Televisin Lacan equipara la posicin del analista con la del santo. Define al santo como quien permite al sujeto
del inconsciente tomarlo por causa de su deseo. En esta posicin
ubica la posibilidad de salida del discurso capitalista.
Ya que, perdido en medio de todos estos imperativos de consumo, hay un sujeto que sufre.
Estar desterrado de la dimensin de la palabra provoca dolor.
Es por ello que los des-amores sintomticos contemporneos
pueden llegar a tener la suerte de encontrarse con el deseo del analista.
Oportunidad de salida del disneymundo, ya que el deseo del
analista opera en el campo del amor, y cuando no lo encuentra lo
Referencias bilbliogrficas
1. En la clase del 6 de enero de 1972 del Seminario ...ou pire. Indito.
2. Lacan, J. Les non-dupes errent, clase del 19 de marzo de 1974. Indito.
3. Lacan, J. Autres crits. Seuil. Pars, 2001. P. 369.
4. Freud, S. El malestar en la cultura. En Obras Completas, Biblioteca
Nueva. Madrid, 1973. Tomo III. P. 3017.
5. Lacan, J. Televisin, en Psicoanlisis. Radiofona & Televisin.
Anagrama, Barcelona, 1980. P. 99.
Si bien existen descripciones muy antiguas de cuadros anorxicos, es recin en estas ltimas dcadas que presentan de modo constante y prevalente una obsesin por la imagen especular alrededor
de la cual gira todo el sufrimiento del sujeto.
En este modo actual que toma el goce anorxico es posible advertir una respuesta a un imperativo propio de la poca: el de gozar
de la imagen narcisista.
Este imperativo, soportado en la produccin masiva de gadgets,
objetos tcnicos que potencian, recrean, amplifican e invaden los
espacios pblicos y privados, diversificando los modos de gozar de
la imagen, ha alcanzado tambin a la medicina. Lo que puede constatarse en el florecimiento relativamente reciente, en su seno, de
dos especialidades que verifican la transformacin del mdico, tal
como lo prevea Lacan en Psicoanlisis y medicina (5), en mero
administrador de objetos tcnicos que en el mercado valen como
otros tantos objetos de consumo: la nutricin y la ciruga esttica.
No escapa a una clnica de la sexuacin la evidencia de que la
oferta de estos campos se soporta de la demanda, ms an, cuenta
con la complacencia, incluso la complicidad que llega a la obsesin,
la pasin y hasta la entrega absoluta, de clientes-pacientes mujeres.
Lo que nos lleva a la cuestin del estatuto de la imagen femenina en
la poca actual.
poca signada por el discurso capitalista, al que Lacan califica de
mutacin del discurso del amo, consistente en que a partir de cierto
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Discurso capitalista
Referencias bilbliogrficas
1. Alemn, J., Cuestiones antifilosficas en Jacques Lacan. Atuel, Buenos
Aires, 1992.
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Buenos Aires, Amorrortu, 1986, IV y V.
3. Indart, J. C., Clnica de la no relacin sexual. Indito. Clases del
12/6/98 y 26/6/98.
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Escritos 2, Siglo Veintiuno, Mjico, 1984.
5. Lacan, J., Psicoanlisis y medicina. En Intervenciones y textos 1.
Manantial, Buenos Aires, 1988.
6. Lacan, J., El Seminario. Libro 10: La angustia. Indito.
7. Lacan, J., El Seminario, Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanlisis. Paids, Buenos Aires, 1987.
8. Lacan, J., El Seminario. Libro 17: El reverso del psicoanlisis. Paids,
Buenos Aires, 1992.
9. Lacan, J., El Seminario. Libro 20: An. Paids, Barcelona, 1985.
10. Lacan, J., El Seminario. Libro 24: Linsu que sait de lune bvue saile
mourre. Indito.
11. Lacan, J., La tercera. En Intervenciones y textos 2. Manantial, Buenos Aires, 1988.
12. Lacan, J., Radiofona & Televisin. Anagrama, Barcelona, 1977.
13. Lacan, J., El saber del psicoanalista. Indito.
14. Lacan, J. Del discurso psicoanaltico, conferencia del 12/5/72, Miln. Indito
15. Lacan, J., El atolondradicho. En Escansin, n 1, Buenos Aires,
1984.
16. Laurent, E. y Miller, J.-A., El Otro que no existe y sus comits de
tica. Indito.
17. Miller, J.-A., Silet. Indito. Clases del 31/5/95, 7/6/95 y 14/6/95.
18. Recalcati, M., Las dos nadas de la anorexia. Indito.
Sin duda, David Lynch sabe de esa manera que tanto Freud como
Lacan sealaron como propia de los artistas: sabe antes que nosotros,
sabe sin saber qu sabe. Sus pelculas nos llevan directamente a la Otra
escena, al inconsciente, a puro arte, sin comentarios ni interpretaciones.
Como el director ha sealado en mltiples oportunidades, su obra es
pura creacin, asociacin libre en acto, exenta de toda operacin intelectual. All reside su valor excepcional, y por ello sus pelculas son
una invitacin a la contrapartida exacta de la asociacin libre, que es la
atencin flotante. Al sumergirnos en su cine sin ideas previas, siguiendo
los audaces pasos del creador, podemos hacer la experiencia de encontrarnos de lleno en el hueso mismo de la estructura del ser hablante,
ese ser que por el hecho del lenguaje siempre es un poco extranjero
en su sexualidad. Una y otra vez, con gran maestra, Lynch nos lleva a
travs de sus carreteras a recorrer las huellas de ese exilio de la relacin
sexual que debemos enfrentar los humanos cuando nos arriesgamos a
acercarnos a ese fuego. Propongo al lector seguir algunas de esas huellas
en sus pelculas, contando para ello con las claves que nos entrega S.
Freud acerca del lenguaje onrico y sus mecanismos en Interpretacin de
los sueos, ya que se es el lenguaje que habla Lynch.
La iniciacin sexual.
Terciopelo Azul trata de la asuncin de la virilidad por parte de
Referencias bibliogrficas
1. Freud, S. Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras completas. Buenos Aires, 1985. Ed. Amorrortu. Tomo XX. Pg 135.
2. Lacan, J. El seminario. Libro 20 An. Buenos Aires. Ed. Paids.
Pg. 80.
3. Lacan, J. El seminario. Libro 3 Las psicosis. Buenos Aires, 1984. Ed. Paids.
Pg 418.
4. Lacan, J. Seminario 22. RSI. Indito. Clase del 8 de abril de
1975.
5. Millar, J.-A. Suplemento topolgico a De una cuestin preliminar, en Matemas 2. Ed. Manantial. Buenos Aires, 1987. Pg 135.
clave de tal apego, a veces mortal, de la mujer por el espejo, afirmando que En la vanidad corporal de la mujer sigue participando el
efecto de la envidia del pene, pues ella no puede menos que apreciar
tanto ms sus encantos como tardo resarcimiento por la originaria
inferioridad sexual. La vergenza, considerada una cualidad femenina por excelencia, pero fruto de la convencin en medida mucho
mayor de lo que se creera, la atribuimos al propsito originario de
ocultar el defecto de los genitales. (1)
Este planteo de Freud nos lleva de lleno a la incidencia del anudamiento entre complejo de Edipo y complejo de castracin a la
hora de dar cuenta de la problemtica que se juega en torno a la
imagen especular.
2. El vestido femenino al des-nudo: la norma flica
deja algo abierto en la imagen femenina.
Hace ya unos diez aos me encontr con un cuadro de un artista brasileo que me impact mucho. Fue pintado por Gregrio
Gruber en 1972, se llama Manequins na vitrine y se encuentra en el
Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro. Es un cuadro en apariencia simple, que muestra una vidriera de ropa clsica femenina.
Lo difcil de transmitir es hasta qu punto esa ropa parece tener
vida, a la vez que muestra de manera evidente que no hay nada
detrs. Es un cuadro que pone en primer plano el valor agalmtico
que tiene el vestido femenino, en la medida que recubre esa falta
original, transformando el cuerpo femenino en un falo: fetichizacin del cuerpo a la que Lacan, recurriendo a una expresin de Joan
Rivire, dio en llamar mascarada. (2)
La solucin femenina respecto del falo es serlo, a falta de tenerlo.
De ese modo la apariencia de la mujer funciona como seal del falo
para un hombre, pero en el encuentro entre los sexos el deseo de
ella se dirigir al falo en el cuerpo de l.
Cmo empieza todo este asunto?
Sabemos que los animales, cuando se encuentran con otro, gracias al instinto saben qu hacer. El instinto es un saber inscripto en
lo real del cuerpo que desencadena comportamientos programados
a partir del encuentro con la imagen (visual, auditiva, olfativa, tctil) del otro. Entonces el animal sabe si debe defenderse, atacar o
copular con ese otro cuerpo que entra en su campo perceptivo.
Los seres hablantes, en cambio, a falta del instinto, nacemos con
esos dos registros (real e imaginario) sueltos. Freud lo demuestra en
su texto Introduccin del narcisismo, en el que califica la constitucin del yo como una operacin segunda respecto de la fragmentacin corporal original en el ser hablante. All Freud indica que el
yo es la proyeccin de una superficie corporal, antecedente de lo que
Lacan conceptualizar como estadio del espejo.
Lacan concibe el estadio del espejo como un aparato ptico, tal
como lo propone Freud en el captulo VII de La interpretacin de los
sueos, en el que seala que el inconsciente es lo que Fechner denomin la otra escena (3), precisando que hay que concebirlo como un
aparato ptico, como un telescopio o una cmara fotogrfica, provisto
de una serie de lentes o espejos.
Luego de sucesivos ensayos, termina diseando el famoso esquema de los dos espejos, que da cuenta de cmo se consiguen anudar
lo imaginario y lo real en el ser hablante, por mediacin de lo simblico. En el esquema ptico el ramillete invertido de flores figura
lo real pulsional, el florero el cuerpo imaginario, y la posibilidad de
ver las flores dentro del florero va a estar dada por una doble referencia simblica: por un lado la posicin del sujeto, el lugar preciso
del ojo, que debe situarse en lnea con el punto I del ideal. Por otro
lado, el espejo plano, posibilitador del armado de la imagen especular, que figura al gran Otro de lo simblico, debe estar perpendicular al punto I, exactamente a 90 para que ello ocurra.
La traduccin clnica de este planteo implica que en la constitucin del narcisismo (en el armado del cuerpo, de la imagen especular) es determinante la referencia al Ideal del Yo, que regula tanto la
posicin del sujeto como la funcionalidad de la cadena significante
como lugar del Otro.
Qu ocurre con el Ideal del Yo en la sexualidad femenina?
Sabemos que Freud hace referencia a la disimetra de los sexos
en el Edipo, determinada por su diferente relacin con el complejo
de castracin. El varn sale del Edipo por la eficacia de la amenaza
de castracin, que realiza un corte rotundo, posibilitndole al sujeto la identificacin con el Ideal del Yo. En ese momento el varn
prefiere el padre a la madre, lo toma como ideal y recibe de l el ttulo de varn que le posibilitar ejercer la virilidad cuando llegue el
momento. Freud plantea la diferencia con el Edipo femenino de la
siguiente manera: El complejo de Edipo del nio, en el cual desea
a su madre y quisiera apartar al padre, viendo en l un rival se desarrolla naturalmente a partir de la fase de su sexualidad flica. Pero
la amenaza de castracin le fuerza a abandonar tal actitud. Bajo
la impresin del peligro de perder el pene, el complejo de Edipo
es abandonado, reprimido y en el caso ms normal, fundamentalmente destruido, siendo instaurado, como heredero del mismo, un
riguroso supery. En la nia sucede casi lo contrario. El complejo
de castracin prepara el complejo de Edipo en lugar de destruirlo;
la influencia de la envidia del pene aparta a la nia de la vinculacin
a la madre y la hace entrar en la situacin del complejo de Edipo
Del lado izquierdo encontramos la lgica falo-castracin, construida a partir del mito freudiano de Ttem y tab, que da cuenta
de cmo a partir de la funcin de la excepcin paterna se constituye
el conjunto del universal. El padre de la horda es el nico que tiene
acceso a las mujeres de la misma (excepcin), quedndoles entonces
vedado el acceso a las mujeres de la horda a todos los hijos (universal). Se trata de la lgica segn la cual la excepcin funda la regla.
El resultado de esta operacin es la constitucin del sujeto del
inconsciente, sujeto dividido por la barra de la represin (interdiccin del incesto en el mito) y del falo como significante alrededor
del cual va a girar toda la sexualidad masculina.
Los sujetos del mito de Ttem y tab son los varones de la horda,
el padre y los hijos. Las mujeres figuran all nicamente a ttulo
de objetos de goce. Las mujeres son indistintas en el mito, no hay
ninguna que se destaque, que quede situada en una posicin de
excepcin. De all que el lado derecho, el lado femenino de las frmulas, tome como punto de partida la inexistencia de la excepcin.
En efecto, la sexualidad femenina no tiene su punto de partida en la
funcin de la excepcin paterna, en la funcin de la castracin, ya
que al no faltarle nada a la mujer la amenaza de castracin es ineficaz para ella, quedando tambin su agente (el padre) relegado a un
segundo plano, sin la presencia contundente que tiene en el varn.
La inexistencia de la excepcin deja abierto el goce femenino a
un sin lmite, como se verifica en la parte de inferior de las frmulas,
en el vector que se dirige desde L/a Mujer hacia el significante que
falta en el Otro (que es precisamente el significante de la mujer). Si la
mujer acepta pasar por la lgica falo-castracin, volverse de la ligazn
madre preedpica hacia el padre, entonces quedar desdoblada en su
goce: tendr por un lado relacin con el falo, mientras que por otro
permanecer en relacin con una ausencia.
Miller hace una lectura muy esclarecedora de las frmulas de la
sexuacin como estructuras significantes del cuerpo en su curso El
partenaire-sntoma. All retoma los planteos lacanianos del Seminario de La Angustia acerca de la relacin de cada uno de los sexos con
el amor, el deseo y el goce, a la luz de las lgicas de la sexuacin.
Seala entonces que del lado masculino existe un rgano que se
descuenta de la imagen narcisita, el rgano flico, que pasa entonces a funcionar fuera-de-cuerpo. A partir de este rgano que se
excepta del conjunto de los rganos corporales, es posible cerrar
el cuerpo como un conjunto. De all la prevalencia del yo en la clnica de hombres, particularmente la neurosis obsesiva, as como los
fenmenos de goce localizados. El cierre narcisista es ms logrado
que en las mujeres.
Del lado femenino, en cambio, no existe ningn rgano que
funcione fuera-de-cuerpo, por lo que el cuerpo no se cierra como
un conjunto universal. Entonces el cuerpo femenino es un conjunto abierto, lo que tendr consecuencias tanto en el plano del goce
como en el plano de la imagen narcisista. Los fenmenos clnicos de
la sexualidad femenina son ms deslocalizados, encontrndose ms
bien del lado del estrago. (11)
Hilda ubica el inicio de su anorexia a los diecinueve aos, luego de tener
a su hija. Durante el embarazo haba engordado excesivamente, luego adelgaz hasta pesar tan slo cuarenta kilos. Tanto ese embarazo como su posterior
matrimonio, que durara escasos cuatro meses, fueron producto de su urgencia
por huir de la casa materna, a la que haba llegado a sus seis aos, momento
en que su madre, embarazada, se casa con el padrastro de Hilda. Hasta ese
momento ella haba sido criada por sus abuelos maternos. Hilda desconoce
las circunstancias de su nacimiento, as como a su padre, de quien slo tiene
el nombre. Haba intentado encontrarse con l, logrando hablar con l por
telfono, pero ste neg ser su padre y tambin se neg a verla.
A sus seis aos el flamante marido de la madre le da el apellido. Cuando
Hilda crece, comienza a mirarla con evidente deseo sexual, irrumpe en el
bao cuando ella est bandose, le saca fotos desnuda.
Hilda mantiene el ayuno hasta que se enamora de un hombre. Comienza a tomarle gusto a la comida, disfruta comer con l. Pero cuando se queda
a solas se provoca el vmito.
5. Los trastornos alimentarios como trastornos del amor:
la declinacin de la funcin paterna.
Por qu las anorexias y bulimias constituyen epidemia en esta
poca en los pases desarrollados o en vas de desarrollo? Sin duda,
hay una relacin directa entre la declinacin de la funcin paterna y
estos fenmenos de estrago en la clnica.
Lacan da las claves de esta transformacin de la clnica al formalizar
el discurso del capitalismo como una variante del discurso del amo que
de algn modo infringe las reglas del discurso:
S1
$
//
S2
a
S2
a
Discurso capitalista
El discurso capitalista, en cambio, surge a partir de la combinacin entre la lgica del mercado y la posibilidad de la fabricacin de
objetos en serie a partir de los avances de la ciencia, objetos a los que
Lacan denominar gadgets. El agente de este discurso es el sujeto, no
dividido entre dos significantes, sino habitado por la barradura que
implica la falta de un goce absoluto. Es el consumidor, siempre listo
para obturar su divisin subjetiva con algn nuevo gadget. Vemos
cmo en este pseudo-discurso falta la doble barra de la imposibilidad, por lo que se produce un movimiento circular sin lmite. De
all que Lacan defina en su seminario sobre El saber del psicoanalista al discurso del capitalismo como un discurso que forcluye la
Referencias bibliogrficas
1. Freud, Sigmund. La feminidad, en Obras Completas. Buenos Aires, 1986. Amorrotu. Tomo XXII. P. 122.
2. Rivire, Joan. La femineidad como mscara, en La sexualidad femenina. Buenos Aires, 1985. Homo Sapiens.
3. Freud, Sigmund. La interpretacin de los sueos, en Obras Completas.
Buenos Aires, 1986. Amorrotu. Tomo IV. Cap. VII.
4. Ibid 1. P. 120.
5. Ibid. P. 124.
6. Lacan, Jacques. El atolondrado, el atolondradicho o las vueltas dichas, en Escansin n1. Buenos Aires, 1984. Paids Biblioteca Freudiana. Pp. 35-36.
7. Lacan, Jacques. Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad
femenina, en Escritos 2. Buenos Aires, 1985. Siglo veintiuno. P. 712.
8. Ibid 6. P. 36.
9. Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires, 1986. Paids. P. 222.
10. Freud, Sigmund. Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras completas. Buenos Aires, 1986. Amorrortu. Tomo XX. P. 135.
11. Miller, Jacques- Alain. El partenaire-sntoma. Buenos Aires, 2008.
Paids. Cap. XIII.
12. Lacan, Jacques. El saber del psicoanalista. Seminario indito. Clase
del 6 de enero de 1971.
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Indice
Presentacin
Prlogo
11
27
3. Amor y castracin
I. Complejo de Edipo y complejo de castracin / II. La metfora del amor / III. Dar lo que no se tiene / IV. Eros y
Psych / V. Amor y castracin en el campo escpico /
VI. La posicin del analista en el amor
49
4. Amor y fantasma
I. La vertiente patgena de la operacin edpica / II. Versiones lacanianas del Edipo / III. Ms all del Edipo / IV. La
mentira del fantasma / V. El amor y la demanda / VI. La
perversin cristiana del amor / VII. La correccin que opera
el anlisis / VII. El amor ms all del fantasma
71
5. Amor e inconsciente
I. El incauto del inconsciente y el amuro / II. El no incauto,
producto de la ciencia / III. Amor e inconsciente / IV. El yerro
en el amor / V. Las dimensiones trgica y cmica del amor
93
6. Amor y vaco
I. La invencin del amor corts / II. Arte, ciencia o religin /
III. Amor corts y misticismo / IV. La faz femenina de Dios /
V. La funcin del obstculo / VI. La lgica del amor
111
7. Amor y sexuacin
I. Hombres y mujeres en la dialctica flica / II. El problema
del goce femenino / III. El hombre como relevo / IV. El nmero de oro y la inexistencia de la relacin sexual / V. Equivalencia o relacin
127
8. Amor y cuerpo
I. Del seminario de la Angustia a An / II. El goce macho /
III. El Otro goce
147
159
10. La desamorada
I. Acerca de los nervios / II. La madre / III. Del padre / IV.
Sus hombres / V. De los nervios y el amor / VI. Algunas cuestiones para pensar / VII. El sntoma en el cuerpo / VIII. Ropa
de mujer / IX. Furia femenina / X. No perder a la nena /
XI. Cenicienta del padre / XII. El nudo de Ele
175
197
12. La incrdula
I. Un mundo de silencio / II. Locura materna / III. El advenimiento de una pregunta / IV. No hay amor sin creencia /
V. De lo necesario a lo contingente / VI. El estrago materno
/ VII. Un corte fundamental / VIII. El nudo de F.
219
13. La homi-cida
I. Ambivalencia de transferencia y anlisis / II. La renuncia
y las relaciones entre los sexos / III. Otra vez el inconsciente
/ IV. Una mujer de armas tomar / V. Se para-cin / VI. Desarmada por el amor / VII. La excepcin paterna
241
Apndice
1. Hacia una clnica del estrago femenino
260
267
277
283
291
6. Sntoma y sexuacin
296
305
313
321
329
335
343
353
359
367