Nudos Del Análisis

NUDOS DEL ANLISIS / 1
Nudos del anlisis

Para una clnica de la pareja-sntoma
Nieves Soria Dafunchio
Serie del Bucle
2 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO
Soria Dafunchio, Nieves

Nudos del amor. Para una clnica de la pareja-sntoma - 1a. ed. - Buenos Aires:
Del Bucle, 2011.
400 p.; 20 x 13 cm. - (Del Bucle)
ISBN 978-987-21011-3-8
1. Psicoanlisis. I. Ttulo
CDD 150.195
Nieves Soria Dafunchio, 2011

Edita:
Del Bucle, Buenos Aires
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Artes grficas Delsur
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Prohibida la reproduccin del material contenido en este libro, a travs de cualquier medio
de impresin o digital en forma idntica, extractada o modificada, en castellano o cualquier
otro idioma, salvo autorizacin por escrito del autor. Hecho el depsito de ley 11.723.
A Germn Garca, que con la sabia pericia de quien ha sabido remar en el remolino
de las palabras se avino pacientemente a acompaar por un tiempo la travesa ciega y
apasionada de esta navegante del Aqueronte.
Presentacin
Un barquero me lleva, confiada, entre aguas oscuras. Despierto

con la expresin conmover el Aqueronte. La busco hasta encontrarla:
la utiliza Lacan en Intervencin sobre la transferencia para referirse al impase al que lleva la posicin de Freud al anlisis de Dora.
Esta vez no logr conmover el Aqueronte, en razn de su contratransferencia, por haberse colocado un poco demasiado en el lugar
del Sr. K.
El analista barquero, el analista Caronte (el barquero que llevaba
a los muertos al Hades a cambio de un bolo, aunque recuerdo en
ese momento que algunos vivos, como Orfeo o Psych lograron ir
y volver), que rema en las turbias aguas del Aqueronte (el ro que
rodea al Hades)- inconsciente, me seala que ese viaje al Hades es la
visita al pasado, muerto, que se hace en un anlisis. Aadiendo, con
una sonrisa, que finalmente el barquero es el analizante.
Qu nudo el de la transferencia
Sin duda, quien se arriesga a navegar debe saber hacer nudos, o
debe aprenderlos. Este ao 2010 remamos por ese Aqueronte tan
difcil de conmover, guiados por la enseanza de Lacan, haciendo
y deshaciendo esos nudos que habitan nuestra prctica, los nudos
del anlisis.
Te invito, lector, a acompaarnos en este oscuro recorrido sobre
el que intentamos echar algunas luces.
Nieves Soria Dafunchio
Prlogo a Nudos del anlisis

Sin duda, Las Meninas de Velzquez es una de las obras
ms clebres en la historia de la pintura. Difcilmente el
visitante ocasional del Museo del Prado podr acercarse a ella
sin comprobar que una valla humana de otros visitantes -que
parecen estar all desde siempre- dificulta seriamente la vista
de la obra, de la que slo vislumbra, no sin esfuerzo, la parte
superior. Habr que esperar pacientemente que esa barrera
pierda su espesura para encontrar, con movimientos sigilosos, la
ubicacin adecuada para apreciarla.

Qu es lo que otorg a esta pintura tal celebridad? Despus
de todo, a pocos metros de all, hay varias obras maestras de
Velzquez -Las Hilanderas por mencionar slo una de ellas- y de
otros grandes artistas que no concitan el mismo inters.

Es evidente que parte de su celebridad proviene de los
propios artistas ya que, como se ha dicho, Velzquez es un
pintor de pintores. Basta, para comprobarlo, ver la serie de 58
cuadros en los que Picasso frenticamente reinterpret la obra
que lo haba traumatizado o cmo Salvador Dal se refiri a
ella, entre otros. Pero su prestigio en el siglo XX ha excedido con
creces el campo del arte a partir de dos hitos fundamentales: los
comentarios de Michael Foucault y Jacques Lacan. stos han
aportado lecturas filosficas y psicoanalticas de la misma que,
sin duda, la marcaran profundamente.
De todos modos, es evidente que, ms all de lo que
han visto en esa obra figuras tan notables, an el visitante
menos informado puede resultar capturado por lo que hay de

atrapante en el cuadro. Ahora bien, qu es lo que nos atrapa?
Es una pregunta que un analista no deja de hacerse en estas
circunstancias. Sin pretender develar todo el misterio que una
obra maestra encierra uno no puede dejar de sospechar que la
cuestin no radica meramente en la tcnica magnfica, en el uso
de la luz o de los colores por parte de Velzquez, ya que dichos
atributos estn en otras obras del mismo autor. La lectura del
cuadro se orienta entonces a la composicin y al uso particular
de la perspectiva, que se entrelazan para alcanzar un punto
culminante en la obra del artista.
La perspectiva, segn Erwin Panofsky1, implica ese
momento en la historia de la pintura -ligado al Renacimientoen donde los objetos no son meramente representados en escorzo
sino en donde el cuadro mismo deviene una ventana, a travs
de la cual nos parece estar viendo la profundidad del espacio. La
perspectiva funda el cuadro-ventana, negacin de la superficie,
pues sta cava un hueco en ella para crear un espacio puramente
matemtico, organizado en torno a un punto muy singular: el
punto de fuga. Elemento paradojal que no representa nada en
el cuadro pero hace posible que las figuras se organicen en el
espacio perspectivo, punto al infinito en donde las paralelas se
unen. Como demostr Brunelleschi, con su clebre experiencia
de 1425, el punto de fuga guarda una estrecha relacin con
la mirada del pintor, aquella que tambin comanda, de modo
invisible, el punto en el que espectador debe situarse para que se
constituya la visibilidad ms adecuada de la obra.

La composicin en el cuadro de Velzquez lleva las cosas
an un poco ms lejos. Seis de las nueve figuras que lo integran
estn mirando al espectador. Este recurso fue utilizado por el
pintor ya con anterioridad, en Los Borrachos, en donde uno de
los bebedores parece convidarnos con su copa mientras otro nos

mira con gesto burln, como si se riera de nosotros. Tal como
se ha dicho, sus personajes no slo estn en la profundidad del
cuadro sino que tambin parecen salir del mismo para venir a
habitar el nuestro. A este uso de la orientacin de las miradas de
los personajes se suma el valor del instante, la dimensin de un
movimiento captado en su pura instantaneidad. Un estudioso
del barroco espaol dio en llamar a la conjuncin de estas
propiedades proyeccin hacia fuera: Somos como otro personaje
que hemos abierto otra puerta y, con la instintiva curiosidad,
nos quedamos mirando lo que pasa en el recinto en que pinta
Velzquez2. Es una puerta particular, que entrelaza los mbitos
espaciales. La perspectiva es aqu utilizada entonces no slo para
dar profundidad sino que aade algo impalpable como es la
proyeccin hacia fuera3. Que aqu la proyeccin sea utilizada
para aadir algo impalpable, pero que a su vez nos concierne,
es una forma muy precisa de dar cuenta de por qu Lacan ley
all, en su Seminario 14 El objeto del psicoanlisis, la funcin del
objeto a en el campo escpico.

Es esa visin envolvente y su proyeccin hacia afuera
del cuadro lo que le da una topologa particular, un espacio
continuo. El marco del cuadro para Velzquez no es tanto
una ventana sino una puerta en cuyos dos lados se desarrolla
una realidad. Eso se refuerza por la altura y el tamao del
cuadro, lo cual hace que el suelo en el que estn las figuras se
corresponda con el que el espectador est pisando. De all la
famosa exclamacin de Thophile Gautier al ver la obra: Pero,
dnde est el cuadro?. Pregunta que se desprende porque
sabemos bien que el artista no est pintando a la infanta ni a
las meninas, sino a una realidad aparte que est precisamente
en el plano que corresponde al espectador. La mirada del pintor
1. PANOFSKY, E.: La perspectiva como forma simblica, Tusquets Editores,

Barcelona, 1985.
2. OROZCO DAZ, E.: El barroquismo de Vlazquez, Madrid, 1965, p.70.

3. Ibid.
lo acenta an ms haciendo que nos sintamos parte del asunto

del lienzo en que trabaja4. Somos parte del asunto pero con un
enigma: qu est pintando Velzquez dentro del cuadro? No
lo sabemos a ciencia cierta, l aparece con su tela dada vuelta.
A su vez, nosotros mismos, espectadores, estamos en el lugar
del modelo supuestamente representado. La lectura ms clsica
seala que lo que est siendo pintado es la pareja real, reflejada
tambin en el espejo ubicado en el fondo de la sala. Como es
de imaginarse no han faltado otras conjeturas: ya sea que est
pintando el mismo cuadro a travs de un espejo colocado en
el lugar del espectador o que por la utilizacin de una cmara
oscura y linterna mgica -objetos con los que el pintor habra
presumiblemente experimentado- se produce, en un intrincado
juego de proyecciones y reflejos, la figura de los reyes con las que
el artista sorprende a la infanta y sus acompaantes5. Sea como
sea, persiste el enigma que encarna muy bien la funcin del
deseo del analista. Si Velzquez est dentro del cuadro no es por
la mera inclusin de su autorretrato, despus de todo muchos
otros pintores se incluyeron como personajes en sus obras. Lo
indito es que est incluido en el acto mismo de pintarlo y que
ese acto nos concierne en tanto introduce tambin una opacidad:
la incgnita sobre qu somos -en tanto espectadores- all dentro.

Lacan siempre busc formalizar la inclusin del analista en
la clnica. Sigui con esto a Freud y se alej de los postfreudianos.
Freud descubri la transferencia como una incgnita que no
entraba en el clculo, algo nuevo y proteico6. As capt que
4. Ibid.
5. Ver la reconstruccin que realiza el arquitecto SSETA VELZQUEZ,
A. en Las Meninas. Magia catptrica. La reconstruccin tridimensional del
cuadro. En Cuadernos de los amigos del Museo de Osasuna, N 13, Osasuna,
2011, pp. 89-98 (dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/3826738.pdf).
6. FREUD, S.: Conferencias de introduccin al psicoanlisis. En Obras
Completas, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1978, T. XVI, p. 404.
la neurosis misma sufra una torsin, una singular deformacin

que llam neurosis de transferencia. Aquella en la que uno se
encuentra en su interioren calidad de objeto, est situado
en su centro. Objeto xtimo en torno al cual se organizan los
sntomas y las historias que, en torno a ellos, se tejen y destejen
en un anlisis. Centro que es ms bien punto de fuga, punto
al infinito. En esa torsin que incluye al analista en el cuadro
Lacan pensaba que est la posibilidad de fundar una clasificacin
distinta a la de la psiquiatra clsica. Distincin que tal vez
valdra la pena concebir no como una simple negacin de sta
sino, ms bien, como una deformacin de tipo topolgica o
anamrfica. Torsin esbozada por Freud, por ejemplo, cuando
relee la demencia precoz y la paranoia de Kraepelin en funcin
de su teora de la libido en el historial de Schreber.

Por eso tampoco puede sorprendernos cuando, una dcada
despus, Lacan seale que los psicoanalistas forman parte del
concepto de inconsciente, puesto que constituyen aquello a lo
que ste se dirige7. Lo cual fue un modo novedoso de articular
el concepto de inconsciente con el de transferencia, tanto en
su funcin de apertura como de cierre. Es decir, tanto como
suposicin de saber como objeto libidinal.

El libro de Nieves Soria Dafunchio indaga de un modo
exhaustivo y riguroso las distintas formas en que el analista puede,
en los avatares de la clnica, estar dentro del cuadro que pinta:
gran Otro, Ideal del yo, objeto a, partenaire-sntoma o sinthome.
Sigue el paso de las suposiciones y desuposiciones de saber, busca
en cada caso los distintos anudamientos y desanudamientos
transferenciales que se producen en la cura y su relacin con
el deseo del analista. Tambin avanza -con originalidad- en las
modalizaciones sexuadas que adopta la transferencia, en especial
si se piensa la clnica desde el partenaire-sntoma. Cortes y
7. LACAN, J.: Posicin del inconsciente. En Escritos 2, Siglo XXI, Mxico,
1984, p.813
empalmes, nudos del anlisis, que si el analista no logra situar

con cierta fineza lo dejarn enredado en sus cuerdas.

Por supuesto, todo esto no podra lograrse si la propia
autora no estuviera tambin decididamente dentro del cuadro
que pinta. Es lo que el lector comprobar desde las primeras
pginas -en donde no casualmente se comenta la referencia
de Lacan al pintor sevillano- hasta el final. Si he escrito estas
lneas en torno a dicha referencia es porque -segn mi lecturadice muy bien el espritu que anima y atraviesa a Nudos del
anlisis. Es tambin algo sobre lo que podemos dar fe los que
conocemos el trabajo de Nieves: la autenticidad en la trasmisin
de su experiencia psicoanaltica. Bernardino Horne -con la
sabidura que le es propia- lo llam poticamente sabor de real.
Considero que su acierto radica en que dijo real y no verdad.
Esta ltima siempre fue definida por Lacan por su estructura
de ficcin y devaluada, en sus ltimos aos, en provecho de un
real que desafa a sus redes. En la enseanza del psicoanlisis no
podemos evitar construir nuestras ficciones y semblantes. Son
los modos en que el enseante ordena sus referencias, la forma
en que las selecciona o las lee, los puntos de capitn que localiza
en los textos, las elucubraciones de saber y formalizaciones que
los prolongan o la manera propia de ponerlos en relacin con la
clnica. La clnica misma es, en parte, una construccin. El caso
es lo que cae de la lectura que el analista hace de los dichos del
analizante, lleva la huella imborrable de su recorte y montaje.
Pero nada de esas construcciones valdran si no trasmiten, ms
all de sus enunciados, en su enunciacin misma, el modo en
que un analista se confronta con lo real de la clnica. All radica
su sabor de real, ese borde no-todo en donde se trasmite algo
de lo real de la experiencia, es all en donde el artificio se revela
como arte: savoir faire con ese borde mismo. Slo cuando esto
est presente en un libro se aade algo impalpable que nos
atrapa, que hace que el adentro y el afuera se comuniquen en
una torsin moebiana. Se lo podr comprobar en las pginas que
siguen. El lector encontrar en ellas una puerta que lo lleva a

explorar los nudos de la clnica psicoanaltica. Una que lo invita
tambin a encontrar, entre los hilos de la prctica, su lugar en el
cuadro.

Claudio Godoy
1. Introduccin a los nudos del anlisis
I. Un particular anudamiento
Bienvenidos. ste es el cuarto de una serie de seminarios que
comenz con los nudos en las psicosis, continu con los nudos en
las neurosis, y los nudos del amor, hasta llegar este ao a los nudos
del anlisis.
Ya el ao pasado habamos empezado a trabajar con una idea del
nudo ms compleja que el nudo como una estructura subjetiva.
Cuando abordamos los nudos del amor entramos en la lgica del
anudamiento entre los sexos; hicimos algunos nudos que intentaban dar cuenta justamente de distintos lazos posibles entre los sexos, entonces nos dedicamos al nudo entre seres hablantes, es decir,
cmo dos (un hombre y una mujer) se anudan.
Este ao avanzaremos sobre otro nudo, muy particular, entre
seres hablantes: el nudo del analizante con el analista, o del paciente
con el analista, ya que no es para nada el mismo lugar el que tiene
el analista cuando un sujeto se ubica en una posicin analizante que
cuando lo hace desde una posicin de paciente; el analista va a ser
un objeto distinto, un Otro distinto en un caso y en otro.
Mi punto de partida es un planteo que hace Lacan en El seminario 15, El acto psicoanaltico, en una de las ltimas clases que es la
clase del 27 de marzo del 1968, y que quisiera que inspire nuestra
bsqueda de este ao. All se dirige al analista: una vez que entre
en el anlisis que busque en el caso, en la historia del sujeto, de la
misma forma que Velzquez est en el cuadro de Las Meninas, que
busque adnde estaba l, el analista, en tal momento y tal punto de

la historia del sujeto. En ese drama lamentable l sabr lo que pasa
con la transferencia: a saber, que como todos saben, el pivote de
la transferencia no pasa forzosamente por su persona, hay alguien
que ya est all. Eso le dara otra manera de abordar la diversidad
de los casos, y a partir de ese momento quizs se llegar a encontrar
una nueva clasificacin clnica diferente de aquella de la psiquiatra
clsica, que no ha sido tocada ni enhebrada nunca por una buena
razn: que hasta el momento sobre ese tema nadie pudo hacer otra
cosa que seguirla (1).
La indicacin es entonces que el analista se ubique adentro, no
afuera del cuadro. La diferencia entre hacer psicoanlisis y psiquiatra es justamente que el analista debe buscarse en el cuadro clnico,
en la historia del sujeto. Hay entonces un lugar, que es el lugar que
ocupa el analista, que antes han ocupado otros en la vida del sujeto,
y hay que encontrar cul es ese otro que est en juego en ese lazo
analtico.
Incluso es posible verificar en los casos llamados de reanlisis,
hasta qu punto se pueden hacer lazos muy distintos con un analista
y con otro analista, de modo que un analista para un mismo sujeto
en determinado momento puede encarnar cierto lugar de su historia, y en otro momento del anlisis con otro analista puede tratarse
de un lazo absolutamente diferente.
El analista formando parte del cuadro clnico es una visin ms
bien pictrica. La apuesta este ao es intentar transformarla en una
topologa, transformar el cuadro en un nudo.
II. El nudo en el espejo
Comenzaremos considerando cmo es concebido ese lugar del
Otro en distintos momentos de la enseanza de Lacan, tomando
como punto de partida el hecho de que el ser hablante es un animal
social. Pero la prdida del instinto hace que el ser hablante nazca
desanudado, que tenga que construir su nudo, el ser hablante no

llega al mundo con el nudo hecho. En cambio el animal llega al
mundo con su nudo hecho y es un nudo muy sencillo, les propongo hacerlo as:
I
Instinto
Es un nudo entre imaginario y real, que son los dos registros en

los que se mueven, existen, viven y mueren los animales, anudados
por el instinto, que funciona como un saber que est inscripto en
lo real del cuerpo y que le dice qu hacer con el cuerpo del otro a
partir del encuentro con su imagen. Es algo que desarrolla Lacan en
todos sus primeros seminarios, hasta qu punto el comportamiento
animal est regido, desencadenado por imgenes y su contrapunto
con lo que ocurre en el ser hablante.
Si un animal se encuentra con la imagen de otro animal (ya sea
visual, olfativa, auditiva, etc.), segn qu imagen sea, va a saber si
tiene que atacarlo, si tiene que defenderse, si tiene que copular con
l. Lo va a saber enseguida, directamente, sin mediacin, justamente porque posee el instinto, un saber inscripto en lo real del cuerpo,
pero que obedece o funciona en base a imgenes. El animal llega al
mundo con el nudo armado, el ser hablante no. Todo lo que desarrolla Lacan en el estadio del espejo justamente tiene que ver con
que en el ser hablante lo real y lo imaginario no vienen anudados.
l vive de un modo catico pasa a quedar recubierto por esa imagen

unificada.
En la complejizacin del estadio el espejo que implican los esquemas pticos Lacan va a situar el orden simblico en el espejo
plano. sta es la primera versin de Otro, aqu el espejo plano, que
posibilita el entrelazamiento entre imaginario y real.
R
Freud plantea que el ser hablante primero es puro autoerotismo,

no hay ninguna unidad comparable al yo. Cuando el ser hablante llega al mundo es un caos pulsional, tiene una experiencia de
su cuerpo como algo absolutamente fragmentado, llega como un
cuerpo real. El orden simblico est desde antes, estn el nombre
y la coyuntura de su venida al mundo, pero hay algo a construir.
Es lo que plantea Freud con la introduccin del narcisismo como
un nuevo acto psquico que se constituye por la proyeccin de una
superficie corporal.
No hay ninguna unidad comparable al yo desde el inicio, no
hay una imagen unificada para el ser hablante en el inicio, ya que
se encuentra en esa condicin, sealada por Lacan en El estadio
del espejo como formador del yo en la experiencia psicoanaltica
(2) de desmielinizacin del sistema nervioso, esa prematuracin del
cachorro humano que hace que dependa del Otro durante tantos
aos, como ningn animal.
La consecuencia es que el ser hablante constituye su nudo con
el Otro.
Cmo se anudan los registros imaginario y real en el ser hablante? Se anudan por el espejo. Lacan plantea que el nio, que vive
su cuerpo como un caos pulsional, que siente que no lo domina
en absoluto, que no experimenta su cuerpo como una unidad, sin
embargo tiene una anticipacin de la unidad cuando reconoce su
imagen en el espejo. All se produce esa identificacin imaginaria
que constituye el yo, y esa operacin implica un primer anudamiento entre imaginario y real. A partir de ese momento ese cuerpo que
yo
se
Para que esta operacin se pueda producir, tiene que estar operando el espejo como un espacio simblico que posibilita esta identificacin. En el caso de los nios autistas tenemos el contraejemplo,
no basta con que exista el objeto espejo para que se produzca el estadio del espejo. La imagen puede estar ah y el nio no identificarse
con ella, porque justamente el espejo no est funcionando como el
orden simblico. En esos casos no se opera el anudamiento entre
imaginario y real. Que se pueda producir esta identificacin implica
que est operando el registro simblico como un orden garantizado,
legitimizado por la funcin del ideal del yo, como indica Lacan
en Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Nuestro
modelo muestra que es tomando como punto de referencia I como
enfocar el espejo A para obtener entre otros efectos tal espejismo
del Yo Ideal. (3)
x
y
Espejo
S
a
SI
a
i(a)
i(a)
A
C
x
y
Por otra parte, Lacan seala que para que esta operacin de entrelazamiento entre imaginario y real se produzca, adems el ojo
(que figura al sujeto) tiene que estar en determinada posicin, de lo
contrario tampoco se produce. Para que las flores queden dentro del
florero hacen falta dos condiciones, ambas ligadas al registro simblico, a la duplicidad del sujeto y el Otro: en primer lugar el ojo tiene
que estar en determinada posicin, y por otro lado el espejo plano
tiene que estar a 90. En efecto, si est un poquito inclinado no se
produce la conjuncin entre el florero y las flores, lo que lleva a distorsiones de la imagen especular, tan frecuentes, por ejemplo, en la
clnica de anorexias y bulimias. Que est a 90 quiere decir que ah
est operando el Ideal del yo como garante del orden Simblico. Y
por otra parte el sujeto tiene que estar posicionado en determinado
lugar, alineado con el Ideal del Yo; de lo contrario, por ms que el
espejo est a 90, no se opera el anudamiento entre imaginario y
real.
En el esquema ptico completo Lacan seala que las flores representan lo real del cuerpo, las pulsiones; algo que en principio se
presenta como un interior, algo que va dentro: a. Mientras que el
florero representa lo imaginario, la imagen que envuelve lo real: i.
En este matema i(a), i corresponde al registro imaginario,

mientras que a corresponde al registro real. La dimensin ms
real, ms pulsional del cuerpo, representada en el esquema ptico
por las flores, queda entrelazada y envuelta por lo imaginario, velada
podramos decir tambin, por eso Lacan pone el a entre parntesis. Con ello quiere decir que la imagen cumple una funcin de velo
sobre el objeto pulsional, sobre el objeto real.
En este esquema encontramos estos cuatro elementos fundamentales: las flores como lo real, el florero como lo imaginario y la
posicin del sujeto y el espejo como la duplicidad del orden simblico. La posicin del sujeto y el lugar del Otro son las dos vertientes
de lo simblico. Real e imaginario se anudan por mediacin de un
registro, el simblico, que se divide en dos.
Aqu corresponde una digresin. Tengamos en cuenta que en la
enseanza de Lacan los registros imaginario y real suelen presentarse
unificados, mientras que el registro simblico siempre termina dividindose o duplicndose:
1) el sujeto y el Otro
2) NP y
3) S1 y S2
4) smbolo y sntoma, que confluir en simblico/sinthome
Esa duplicidad de lo simblico da cuenta de que no existe un
anudamiento perfecto de los tres registros, el nudo borromeo de
tres no existe. Por eso en la lgica lacaniana siempre encontramos
un elemento que si bien es simblico, a su vez plantea cierta exterioridad respecto del orden simblico. La estructura lacaniana es
siempre, en sus diferentes versiones, cuaternaria.
De all que podamos, volviendo a nuestro planteo inicial, hacer
el nudo que posibilita que imaginario y real se entrelacen en el ser
hablante, del siguiente modo, que encontramos en el seminario 23
(4):
Este es un nudo borromeo en el que lo simblico dividido en

dos est anudando lo imaginario con lo real. Vemos as cmo en el
nudo subjetivo ya est incluido el Otro.
Volviendo al estadio del espejo, cuando Lacan lo describe en su
seminario, introduce al Otro bajo la forma de la mirada que le confirma al nio que esa imagen que ve le corresponde, que se es l. Es
la vuelta lacaniana sobre el juicio de existencia freudiano, en el que
se trata de la referencia a un orden de algn modo exterior al sujeto,
al que ste pueda referirse y en el que puede sostenerse. El nio solo
no puede hacer la operacin, esa operacin no es sin el Otro, sin la
mirada del Otro, en la que ubicamos la funcin del Ideal del Yo,
desde la cual el nio se mira.
Es importante ir ubicando el lugar del Otro en el nudo, ya que
nos va a dar la pista de adnde va a quedar, a su vez, ubicado el
analista.
III. Clnica del espejo
Volvamos a lo determinante que es la funcin de la mirada del
Otro, del Ideal del Yo, para que el anudamiento se produzca. En este
punto encontramos varias posibilidades, la del autismo por ejemplo, quizs la menos feliz, cuando el nio no encuentra en el Otro
una mirada desde donde poder mirarse y reconocerse en el espejo.
No puede realizar esta operacin de anudamiento, por eso en el
autismo hay un rechazo del Otro, y por eso la dificultad tambin
para maniobrar con el autismo, para hacer entrar al Otro, o sea para
hacerlo entrar en transferencia.
Es muy interesante todo lo que podemos aprender de los analistas de nios que trabajan con autismo, que muchas veces nos cuentan de las maniobras que realizan justamente para poder convocar
al sujeto, para poder causarlo a dirigirse al Otro. Es frecuente la
referencia a maniobras en relacin con la mirada.
Este sera el caso cero, cuando no est la mirada del Otro:
0) I(A)0
Sabemos que en el entrelazamiento entre imaginario y real siempre algo desacomodado queda, ya que siempre hay falla en la construccin del nudo neurtico. No es lo mismo que el espejo tenga
una inclinacin de 89 a que la inclinacin sea de 20, hay tambin
muchas variaciones en las deformaciones posibles de la imagen especular. Hay muchos matices en las dificultades en el anudamiento
entre imaginario y real.
Quisiera deslindar por lo menos tres: el caso ms feliz, que nunca es del todo feliz, porque siempre es fallido -y porque adems el
neurtico siempre se las arregla para acordarse de la nica vez que
no lo miraron, o que miraron ms al hermanito:
1) I(A)
i(a)
Estamos hablando de esos casos en los que las cosas funcionan

ms o menos bien, donde se constituye el yo ideal a partir del Ideal
del yo y el sujeto puede verse como amable en el espejo y hasta sentir una satisfaccin en esa experiencia -el jubiloso ajetreo al que
se refiere Lacan (5)-, puede armar su narcisismo, puede amarse a s
mismo, mirarse al espejo y decirse qu lindo que soy.
Luego me parece que hay al menos dos alternativas ms:
Una sera que esa instancia ideal se constituya como una mirada
demasiado exigente, demasiado idealizante, transformndose fun-
damentalmente en una instancia crtica para el sujeto, es cuando no

hay ninguna diferencia entre el Ideal del Yo y el supery:
2) I(A) sy
No se trata necesariamente de una mirada que lo est aniquilando al sujeto, sino de una mirada que cuando lo mira le hace saber
todo lo que espera de l. No necesariamente es un enunciado, sino
que es algo que puede trasmitir esa mirada, que puede trasmitir una
exigencia. Estamos hablando de una mirada idealizante, una mirada
exigente, que cuando mira al sujeto mira en l todos sus propios
anhelos. Cuando ese sujeto se mira en el espejo, se va a mirar con
cierto temor, a ver si est respondiendo a las expectativas que hay
sobre l. Entonces no es esa experiencia jubilosa y ldica del reconocimiento y la satisfaccin, esa especie de enamoramiento de s
mismo que consigue el nio que se constituye como yo ideal, sino
ms bien es alguien que est todo el tiempo escrutando a ver si no
hay alguna falla, a ver si hay algo que est andando mal.
Hay un matiz all: est la mirada del Otro, est el Ideal del yo,
pero est fundamentalmente esa connotacin, esa exigencia, que va
a dar una modalidad distinta al lazo de ese sujeto con su propia
imagen y con el Otro.
Luego est la mirada del Otro que aniquila, que injuria, que
desautoriza. No se trata de que el sujeto no sea mirado: es el nio
que se da vuelta preguntando: se soy yo? y encuentra la respuesta: s, ese tonto, feo, intil, etc., sos vos. Recuerdo a una paciente
cuya madre, desde que tiene uso de razn, cada vez que se diriga a
ella le deca: qu lastima que a vos no te sali el pelo rubio como a
fulanita de tal!, qu lstima que vos tens la nariz un poco torcida!, siempre estaba sealndole la falta.
Hay casos ms dolorosos todava, en los que directamente el sujeto es injuriado, es insultado. En todos estos casos cuando el sujeto
se mira en el espejo tiende a deprimirse, es una experiencia de decepcin. Hay reconocimiento, hay unificacin, hay anudamiento
entre imaginario y real, pero ese anudamiento no se da por la va del

yo ideal, y el extremo de estos casos es la melancola:
I(A) sy
El melanclico se unifica, adquiere una identificacin, pero

-como ya sealaba Freud en Duelo y melancola (6)-, se identifica
con el objeto, con el resto: soy lo peor del mundo.
IV. El analista como Otro
Voy a hablarles de una chica de quince aos anorxica a la que
llamar Morticia, ya que el primer nombre que le pone la madre
tiene efectivamente esa connotacin mortfera, mientras que su segundo nombre, tambin puesto por la madre, era el nombre de una
hermana de sta que haba muerto. De modo que los nombres que
hace portar a su hija llevan todo ese peso, tienen un lazo directo con
la muerte. Por parte del Otro materno hay en el acto de nominacin
un inters en que esa propia experiencia con la muerte pase a su hija.
Su padre no crey necesario intervenir en esa nominacin, y de
chica sola insultarla, tratndola de vaca, gorda, fea. De nia
se atiborraba de comida, en la adolescencia adelgaza excesivamente
y entra en una anorexia. Cuando la recib estaba muy delgada, con
cierto riesgo clnico, con amenorrea y dems, pero -como suele ocurrir en estos casos- se vea gorda; ah podemos ubicar justamente un
efecto de deformacin en el espejo. Ustedes habrn visto quizs en
algn parque de diversiones esos espejos deformantes en los que
una se mira y se ve gorda o flaca.
Qu ocurre cuando la mirada del Otro no encarna esa funcin
de legitimizacin del orden simblico, cuando -por ejemplo- un
padre insulta a su hija, justamente en cuanto a su aspecto fsico?
Ah se produce un efecto deformante del espejo, entonces ella se
reconoce en el espejo, pero se ve gorda, a pesar de estar peligrosa-
mente flaca.
No voy a detenerme en el caso, slo voy a comentar algo de mi
posicin en la transferencia, siguiendo algunos movimientos que se
produjeron. La posicin que asum frente a este panorama en el
que por el lado de la madre estaba nombrada para la muerte, y por el
lado del padre estaba nombrada en el lugar del objeto inmundo- fue
ofrecerle el espacio de una mirada amable, mostrando inters por
las cosas que ella me contaba, por todo aquello que diera cuenta
de alguna posibilidad para ella de hacerse desear, querer o llamar la
atencin del Otro.
Ella haba empezado a hacer lazo con la anorexia -como suele
pasar muchas veces- entonces se meta en internet en las pginas pro
anorexia, chateando, siendo aconsejada acerca de cmo engaar a
los padres y a los nutricionistas, etc., y de pronto me cuenta que no
se qu chiste le hizo a una, a lo que sta respondi: vos tens que
ser la lder del grupo. Le pregunto por el chiste, me ro con ella.
Se va produciendo cierto movimiento por el que ella se empieza
a despegar de las pginas pro anorexia y todo ese ambiente obsesivo,
para terminar armando un blog en el que se inventa un nuevo nombre. El nombre con el que se nombra en ese blog es muy interesante,
sera algo as como Capullo. De modo que ahora se trata de un
nuevo nacimiento, hay una potencialidad a desplegar, se trata del
estadio inicial de algo que tiene que desplegarse, que tiene que madurar, que tiene que florecer. En ese blog empieza a escribir, a pintar,
a dibujar, desplegando con bastante talento cuestiones relacionadas
con la imagen, con el dibujo, con la fotografa, estableciendo nuevos lazos por ese lado. Comienza entonces un tiempo de vaivenes
entre momentos en los cuales ella poda desplegar estas cuestiones y
otros en los cuales entraba en un estado ms bien melanclico y de
inhibicin. Yo estaba preocupada por su delgadez, ya que persista
el riesgo clnico y ella continuaba vindose gorda, por lo que decid
transmitirle mi preocupacin.
A la sesin siguiente me cuenta que tuvo la siguiente experiencia: haba ido a comprar ropa con una amiga, y de pronto ve en una
pantalla que haba en una vidriera a una chica. Me dice: Era asquerosamente flaca. Pens qu mal que est, en cualquier momento se
muere". Me llam la atencin su ropa, me resultaba familiar, mir
un poco ms detenidamente y me di cuenta que era yo. Apenas me
di cuenta que era yo, me empec a ver gorda de nuevo. Fue un
momento muy importante, ya que inmediatamente asoci con que
el padre le deca gorda, vaca, etc. As verific que ella se miraba
con la mirada del padre. Tuvo por un instante la experiencia de verse desde otro lugar, con sus propios ojos, con esos ojos que estaba
empezando a abrir en el anlisis, ya que esto no pas en cualquier
momento. Pas en un momento en que poda pasar, en el que se
haba abierto algn espacio, posibilitado por esa mirada amable que
encarnaba la analista. A partir de ese momento, lenta pero decididamente, el capullo comienza a abrirse.
V. Clnica de la constitucin del fantasma
Vamos a pasar ahora a otro momento de la enseanza de Lacan,
que es la construccin del fantasma en la constitucin subjetiva. Se
trata de un movimiento conceptual que se inicia en el Seminario 8
y culmina en el Seminario 16. Nos detendremos un momento en
las dos operaciones lgicas de alienacin y separacin que Lacan
formaliza en el Seminario 11:
(A)
(B)
El sujeto mtico, por venir, tiene que engancharse en el Otro

para poder constituirse (A); se trata de la operacin de alienacin,
que justamente es rechazada en el autismo. Una vez que el sujeto
se aliena, acepta pasar por los significantes del Otro, consiente a la
determinacin del orden simblico, pueden pasar diferentes cosas.
En el mejor de los casos el sujeto vive la experiencia de hacerle falta

al Otro, entonces encuentra un lugar en ese Otro (B).
Pero puede pasar que el sujeto se dirija al Otro, que busque un
lugar en el Otro y que no lo encuentre, que el sujeto viva la experiencia de que no le hace falta al Otro. Esta posibilidad es indicada
por Lacan cuando se refiere al fantasma de la propia desaparicin
(6). All seala que en la constitucin del nio siempre hay un momento en el cual fantasea con su propia muerte -generalmente el
nio se imagina muerto y toda la familia llorando a su alrededor.
Por ello esta fantasa conlleva una satisfaccin, la de hacerle falta
al Otro, que el Otro sufra su prdida. Hay un juego infantil que
ejemplifica muy bien ese momento lgico, que es cuando el nio
pequeo juega a esconderse en la casa, y que lo tengan que buscar.
En el caso feliz, el nio se esconde, al rato los padres notan su ausencia y comienzan a buscarlo, preocupndose cada vez ms, para
satisfaccin del pequeo que escucha que lo buscan. Cuando nota
que ya estn muy preocupados sale diciendo: ac estoy!. Entonces, encuentro feliz, abrazos. Ese nio hizo la experiencia de faltarle
al Otro, y de ese modo se asegura que tiene un lugar en el Otro.
Hay otras dos posibilidades en ese juego. Un caso sera el del
nio que se esconde y nadie lo busca. Pasan los minutos y nadie lo
busca, pasan las horas y nadie lo busca, entonces tiene que salir de
su escondite sin que nadie se entere de que estuvo escondido, haciendo la experiencia de no hacerle falta al Otro. Es una experiencia
muy comn en casos de sujetos melancolizados -particularmente
en casos de toxicomanas-, en los que suelen escucharse episodios de
la vida del sujeto que tienen esa estructura, momentos en los que el
sujeto se escapa, se fuga o desaparece y nadie lo registra(C).
(C)
A
a
Por eso, esta posibilidad puede llevar a la melancolizacin. Al
no encontrar el sujeto un lugar en el Otro se experimenta como no

amado, no deseado, por ende un resto y puede identificarse con ese
objeto desechado por el Otro.
Otra posibilidad es que, lejos de melancolizarse, comience a provocar al Otro, es decir, entra en acting. Por ejemplo, empieza a hacer
una anorexia y cuando ya est realmente grave los padres se preocupan, tienen miedo de que se muera, van a la nutricionista, entran en
pnico, entonces les hace presente que puede desaparecer de verdad,
que se puede morir. En el Seminario 11 Lacan plantea a la anorexia
como una detencin en el fantasma de la propia desaparicin (7), el
sujeto queda detenido en ese momento de la constitucin subjetiva
sin encontrar la salida. Estn los sujetos que toman pastillas, o que
hacen intentos de suicidio travs de los cuales convocan esa mirada
que no encuentran por otra va. Es una posicin muy frecuente en
los casos de adicciones, tanto a drogas como a la comida, tambin
en casos de obesidad. Otra modalidad frecuente en la infancia es la
repeticin de enfermedades o accidentes (D).
(D)
A
a
A veces esta posicin toma la va de provocacin ms claramente

desafiante o agresiva, donde la posicin del sujeto es: as que no
me quers?, entonces te voy a sacar todo, te voy a destruir. El nio
que roba, pega, lastima, reacciona a la falta de amor potenciando
el desamor en su propia posicin. No se trata de una demanda de
amor sino de una especie de venganza.
Luego est la tercera posibilidad, cuando el nio no se puede
esconder porque la madre lo est mirando todo el tiempo: cuidado,
no toques esto, no vayas para all, ni se te ocurra meterte adentro
del placard, ya no tiene gracia esconderse. Aqu se trata de un exceso de mirada, muy frecuente en los casos de anorexia. En este caso
el nio vive la experiencia de completar al Otro, no de hacerle falta.
No le puede faltar ni un instante.

Hacer falta implica la posibilidad de la castracin, la posibilidad
del deseo, cuya condicin es que el nio no sea todo para la madre.
En estos casos en los cuales la madre no le quita la mirada de encima, donde el nio la completa, la colma, la llena, podemos encontrar al nio como falo o como objeto del fantasma materno. Son dos
posibilidades diferentes, pero que tendran ese punto en comn. Si
la completa como falo se trata de un falo imaginario, no atravesado
por la funcin de la castracin (E).
Podramos escribirlo as:
(E)
En los casos en que el nio queda ubicado como falo o como

objeto que completa a la madre, tenemos dos grandes posibilidades:
la fobia o la perversin. En la fobia el sujeto est angustiado ante la
presencia del deseo de la madre, es una angustia de separacin que
no termina de encontrar la salida. En el caso de la perversin, por
el contrario, lejos de angustiarse, el nio encuentra una satisfaccin
en completar a la madre, arma su fantasma con el fantasma de la
madre.
Ahora volvamos a los casos ms felices, en los que el sujeto
se dirige al Otro, encuentra que le hace falta al Otro, encuentra
un lugar en el Otro, y eso le permite irse de ah, pero irse con un
objeto; puede pasar de la alienacin a la separacin. Encuentra
un lugar en el Otro, extrae un objeto del Otro, y con eso arma su
fantasma (F):
Sa
(F)
(-)
A
V. Lgica del fantasma

El rombo del fantasma son las dos operaciones lgicas de alienacin y separacin, que se corresponden con la flecha de ida y la de
vuelta respectivamente:
S
Se establece una relacin sutil, topolgica entre sujeto y objeto.

No se trata de una identificacin con el mismo, ya que ese objeto que extrae del Otro es, paradjicamente un objeto perdido de
su propio cuerpo. Se trata de un objeto que no est ni adentro ni
afuera, que no es ni del sujeto ni del Otro, es xtimo. Ese objeto
va a estar agalmatizado, va a tener un valor libidinal para l, y es su
extraccin la que le va a posibilitar entonces armar el campo de la
realidad, por eso Lacan indica que la realidad es fantasmtica.
De modo que la frmula del fantasma implica el anudamiento
de los tres registros, ya que el sujeto pertenece al registro simblico,
mientras que el objeto es real, y por otra parte est el brillo imaginario que cae sobre el objeto, velndolo, por la incidencia de la
funcin de la castracin:
S (-)
a
Como plantea Lacan en Subversin del sujeto (8), en el

fantasma siempre est el menos phi en algn lado. Si cae sobre el objeto, le va a dar brillo flico al objeto, transformndolo en galma, y
si pasa al otro lado va a darle brillo flico al sujeto. De modo que el
fantasma es un aparato de anudamiento entre los tres registros que
sigue esta lgica precisa.
En este aparato el lugar del Otro, de la alteridad, es ocupado por
el objeto, que encarna algo que soy pero con lo que no me puedo
identificar. El fantasma opera un anudamiento moebiano entre el

sujeto y el Otro, entonces el sujeto est formado por el Otro, el
Otro est en l y a la vez est afuera. El sujeto es una banda moebiana, entonces el sujeto es tambin el Otro, o eso que le queda de su
pasaje por el Otro, que es el objeto a.
Ese objeto a es cedido al Otro en el primer tiempo de alienacin,
es extrado del cuerpo como efecto de la incidencia del significante
sobre el cuerpo, en este primer tiempo hay un vaciamiento de goce
del cuerpo por efecto del lenguaje. En el segundo tiempo, de separacin, ese objeto es extrado del Otro bajo la forma del plus de
gozar, encarnando lo que le queda de goce al ser hablante afectado
por el lenguaje, implica un retorno localizado del goce en los bordes
del cuerpo, alrededor del agujero, donde la pulsin se satisface en
el recorrido por ese circuito. El fantasma fundamental del sujeto se
constituye entonces alrededor del objeto de la pulsin, que es un
objeto particular que se puso en juego en el lazo pulsional libidinal
con algn Otro fundamental, con Otro cuerpo. Ese objeto es a la
vez lo ms propio y una suerte de pedazo del Otro con el que se
arma el sujeto.
En nuestra clnica constatamos que hay pasos intermedios, en
los cuales se puede recortar un objeto en el lazo con el Otro, sin que
llegue a operarse el anudamiento moebiano entre sujeto y objeto.
Cuando en el Seminario 11 Lacan hace referencia a la transferencia como la puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente
(9), est diciendo tambin que la transferencia es la puesta en acto
del fantasma y que el analista encarna el objeto del fantasma del
analizante. En esta dimensin el analista encarna al Otro, pero ya
no en esa dimensin ideal de la mirada del Otro -que tambin est y
forma parte de la dimensin imaginario-simblica de la transferencia- sino en la dimensin simblico-real del objeto pulsional, que
no se encuentra en estado puro, sino enmarcado en un fantasma. El
analista es entonces un objeto libidinal, de all el apego transferencial, ese apego que hace que el paciente vuelva, y vuelva, a veces sin
saber por qu o para qu, o vuelve a quejarse de que no le sirve para
nada lo que est haciendo. Pero hay un apego, es decir que el analista se ha transformado en un objeto libidinal y se trata de averiguar
cul es ese objeto, y en qu fantasma est enmarcado.
VI. El analista como objeto
Quisiera hablarles ahora de un sujeto que se encuentra en cierta
dificultad en el armado del fantasma, se trata de alguien que de
muy pequeo sufre la muerte de su madre, que es significada por
l como un abandono ante la falta de una palabra mediadora al
respecto de parte del padre. Esta dimensin traumtica significada
como abandono en su mito individual se repite una y otra vez, con
diferentes mujeres que aparecen y desaparecen tan inesperadamente
como haban llegado a su vida sin mediar palabra alguna del padre.
Este sujeto tiene una posicin homosexual que est fundamentalmente armada alrededor del nico lazo con una mujer que siempre estuvo all, que es su abuela, quien tena la modalidad de no sacarle el ojo de encima, quedando en posicin de colmar su deseo. El
anlisis comienza cuando l logra hablar de ciertas prcticas sexuales
de tinte masoquista en las que pone de alguna manera en riesgo su
vida, y que se consolidan alrededor de un fantasma de paliza que
tiene como agente al padre. De ese modo l consigue extraer algn
goce del lazo con un padre autoritario, rgido y silencioso.
Pero otro lado insiste en un anhelo de amor que se revela una
y otra vez imposible: quiere vivir un amor pero no lo consigue. En
esta va despliega una modalidad oral que toma la forma de una
satisfaccin en la que se refugiaba en su infancia frente a la mirada
de la abuela, atiborrndose de dulces. En sus intentos de establecer
lazos amorosos entra en una posicin de demanda absoluta, de demanda loca al otro, sin dejarle un espacio libre, sin falta. De modo
que las parejas que arma, sobre el modelo de la identificacin con su
abuela, rpidamente se desarman a causa de esta modalidad ansiosa,
oral.
Esto mismo comienza a ponerse en juego en la transferencia.

Cuando llega parece que me quiere comer, se abalanza sobre m
para saludarme, para preguntarme cmo estoy. Me pregunta muchas cosas, me pide que le conteste, me dice por ejemplo: quiero
exprimirte, poniendo constantemente a prueba mi inters por l.
Con estas pocas pinceladas quera esbozar ese cuadro en el que yo
me encuentro como uno de esos objetos orales en los que l busc
refugio a lo largo de su vida.
Quedo ubicada en ese lugar, lo acepto, y desde all intento todo
el tiempo introducir una falta, introducir un espacio vaco, lo cual
ha tenido toda una serie de consecuencias tanto en su vida laboral
como afectiva.
Clase del 28 de abril de 2010
Bibliografa
1) Lacan, J. Seminario El acto psicoanaltico. Indito, clase del 27 de
marzo de 1968.
2) Lacan, J. El estadio del espejo como formador del yo en la experiencia psicoanaltica, en Escritos 1. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1985.
3) Lacan, J. Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache, en
Escritos 2. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1985. Pg. 659.
4) Lacan, J. El seminario. Libro 23. El sinthome. Paids. Buenos Aires,
2006. Pg. 22.
5) Lacan, J. Ibid 2. Pg. 87.
6) Freud, S. Duelo y melancola. En Obras Completas. Amorrortu.
Buenos Aires, 1985. Tomo XIV. Pg. 246.
7) Lacan, J. El seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales.
Paids. Buenos Aires, 1986. Pg. 222.
8) Lacan, J. Subversin del sujeto en Escritos 2. Buenos Aires, siglo
veintiuno, 1985. Pg. 806.
2. Nudo transferencial y fantasma
I. El Otro sexo
Habamos partido de la indicacin que da Lacan en el Seminario
15 de que el analista se busque en el cuadro clnico, que busque
adnde estaba en la historia de su paciente, y con esa perspectiva
habamos comenzado un desarrollo por los distintos modos en que
Lacan va ubicando el lugar del Otro en la estructura del sujeto.
Entonces habamos comenzado por el estadio del espejo, ubicando
el lugar del gran Otro como el espejo mismo. Continuamos con la
constitucin del sujeto en el campo del Otro y la construccin del
fantasma, una estructura que est suplementada por un objeto que
el sujeto va a extraer de ese campo del Otro.
Hay un tercer gran momento en la enseanza de Lacan, que es
cuando l termina de extraer las consecuencias de la disimetra entre los sexos en el Edipo y desarrolla las frmulas de la sexuacin y
posteriormente el nudo borromeo. Cuando Lacan establece las frmulas de la sexuacin y distingue dos lados, el lado macho y el lado
hembra, de alguna manera comienza a construir una nueva versin
del Otro. Hasta ese momento el Otro era el Otro del significante, el
Otro de lo simblico, el Otro de la ley, que es justamente el Otro tal
como se vehiculiza en la operatoria edpica, es decir la funcin paterna. Por eso Lacan ubica al Ideal del Yo regulando la posicin del
espejo plano en el esquema ptico, o plantea que el fantasma es una
versin del padre, una pre-versin. De modo que en estas primeras
versiones del Otro que encontramos en la enseanza de Lacan, se
trata finalmente de la funcin paterna. A partir de las frmulas de la

sexuacin Lacan comienza a desarrollar una lgica que dara cuenta
del goce femenino en su distincin con el goce macho, con el goce
flico; en esa operacin surge un nuevo tipo de alteridad. A ese
nuevo tipo de alteridad, Lacan lo va a llamar Otro cuerpo u Otro
sexo, y lo va a distinguir del Otro del significante, del Otro de la ley.
El Otro cuerpo o el Otro sexo van a estar en una relacin ms
estrecha con lo real, mientras que la existencia del Otro del significante, el Otro de la ley, es puramente simblica. El Otro cuerpo
y el Otro sexo ya implican un anudamiento entre simblico y real,
y finalmente Lacan va a decir que el Otro sexo es el femenino. Entonces de alguna manera podramos ubicar cierto movimiento en la
enseanza de Lacan desde un primer tiempo en el cual el gran Otro
est encarnado fundamentalmente por la funcin paterna, por el
padre, hacia un segundo tiempo donde surge un nuevo tipo de alteridad, en relacin con lo femenino. Podra decirse que el recorrido
del gran Otro en Lacan va del padre a una mujer.
Si ustedes se quedan esta noche, justamente comienza un ciclo
sobre el curso de Miller titulado El partenaire-sntoma, curso que el
dict en el ao 98 y cuyas dos primeras clases comentaremos Marcelo Barros y yo esta noche. Justamente en ese curso Miller extrae
las consecuencias de la introduccin por parte de Lacan de esta otra
dimensin del Otro, que es el Otro sexo, el Otro cuerpo; y por eso
tomo ese sintagma que propone Miller en ese curso, que es el de
partenaire-sntoma. Cuando decimos partenaire-sntoma para referirnos a la dimensin que tiene el Otro en la ltima enseanza de
Lacan, ya estamos yendo ms all de aquella dimensin puramente
simblica a la que hacamos referencia la clase pasada. No solamente
es ms all de la dimensin puramente simblica, es tambin ms
all tambin de la dimensin puramente objetal. El objeto a es un
resto de la lgica macho, ya que se constituye por medio de las
operaciones de alienacin y separacin del sujeto. El resto real de la
divisin entre el sujeto y el Otro del significante es el objeto a, con
l se arma el fantasma.
Pero sabemos que el objeto a es un objeto asexuado, de modo

que el fantasma es asexuado, es una versin asexuada del sexo. En
ese sentido el objeto a, si bien tiene una relacin con lo real, es un
producto de la lgica simblica, de la operacin de constitucin
del sujeto en relacin con el Otro del significante. Cuando Lacan
comienza a desarrollar las frmulas de la sexuacin y a dar cuenta
de una lgica propia de lo femenino, introduce el concepto de Otro
cuerpo, el concepto de Otro sexo, y para dar cuenta de aquello que
en la estructura subjetiva vendra a encarnar el lugar de ese Otro, ya
no se va a referir ni al gran Otro, ni al espejo, ni al objeto a, se va a
referir al sntoma.
El sintagma partenaire-sntoma propuesto por Miller es el resultado de una lectura de aquello que viene en el ltimo Lacan a soportar la alteridad en la estructura subjetiva, que va a ser la nocin
de sntoma, que es compleja, no es unvoca. Sabemos incluso que a
veces lo escribe con h, etc. No es sencillo delimitar qu es el sntoma
en la ltima enseanza de Lacan, pero cuando decimos el analista
como partenaire-sntoma ya estamos hablando entonces de que el
analista en la estructura subjetiva est encarnando no solamente el
Otro del significante sino tambin el Otro cuerpo, el Otro sexo. Entonces la pregunta clnica que se plantea a partir de esta formulacin
del partenaire-sntoma es: cul es el partenaire sexuado con el cual
est anudado el sujeto?
Si el goce para el ser hablante siempre es sintomtico, siempre
es fallido debido a la inexistencia de la relacin sexual, qu manifestacin del Otro cuerpo, del Otro sexo, es aquella con la cual
determinado sujeto est haciendo su nudo? Responder esta pregunta es determinante en el anlisis para situar el lugar del analista en
el nudo transferencial. Nunca es casual que un paciente elija a un
analista hombre o a una analista mujer; seguramente que ya esa
eleccin inicial, ligada al sexo del analista, tiene que ver justamente
con cul es el lugar del Otro cuerpo en el nudo, si est encarnado
de modo masculino o femenino para un sujeto determinado. Y ms
all de si se trata de un analista hombre o mujer, se trata tambin de
qu posicin sexuada tiene ese Otro y con qu posicin responde

el sujeto a esa posicin sexuada del Otro. En el nudo del anlisis
se trata entonces fundamentalmente del analista como partenairesntoma para el sujeto.
El Otro cuerpo y el Otro sexo son nociones que surgen a partir
de la construccin de las frmulas de la sexuacin en Lacan. No voy
a desarrollar las frmulas, ya lo hice en seminarios de aos anteriores, pueden leer esos desarrollos en los libros que estn publicados,
fundamentalmente Nudos del amor (1). Lacan lo que intenta captar
con esas dos formulaciones lgicas distintas, la lgica macho y la lgica hembra, son dos modalidades de goce diferentes, simplemente
voy a escribir las frmulas.
x x
x x
S
x x
x x
S (A)
a
La
En la parte superior del lado macho (lado izquierdo) encontramos la funcin de la excepcin que posibilita la constitucin del
universal, en la parte inferior encontramos al sujeto y al falo, constituidos por la lgica edpica. Del lado derecho est la lgica femenina: en la parte superior el punto de partida es la inexistencia de la
excepcin, que desemboca en el no-todo. De modo que una mujer,
si bien pasa por la lgica edpica, es no-toda flica, hay algo ms en
ella. En la parte inferior tenemos por un lado el objeto a, que si bien
est del lado femenino, es el producto de la lgica del lado macho,
por eso la flechita va del lado izquierdo al derecho, del lado macho al
lado hembra. Entonces el objeto a vendra a ser una versin macho
de lo femenino; pero lo propiamente femenino se sita en este La

tachado que se desdobla entre una relacin con el goce flico y una
relacin con el Otro goce, que va a estar ligado con una ausencia.
De modo que la problemtica del partenaire-sntoma introduce
en el cuadro clnico no solamente la lgica flica -la lgica edpica,
la lgica del fantasma-, sino que adems introduce la relacin que
tiene el sujeto con lo femenino en tanto est ms all del orden
flico; por eso Lacan a partir del Seminario 22 va a empezar a decir
que una mujer es sntoma para el hombre (2). Se trata all de lo
femenino en la medida en que impide el cierre absoluto del orden flico, existiendo entonces como sntoma. All Lacan define al
sntoma como un punto de interrogacin en la inexistencia de la
relacin sexual, es decir que ah donde no hay un significante de la
mujer, ah donde no hay complementariedad entre los sexos, viene
el sntoma como ex - sistencia a posibilitar algn tipo de lazo que va
a estar caracterizado por la falla, por lo que no cierra, y all es donde
viene una mujer a encarnar esa alteridad radical, que es la alteridad
del Otro cuerpo, del Otro sexo, que no es capturable por el orden
simblico. El hecho de que una mujer sea, en esta ltima enseanza
de Lacan, la versin ms especfica que propone del sntoma, indica
justamente que l est introduciendo la dimensin del sexo -ms
all de la dimensin del Otro del significante- en el sntoma mismo.
De all que al ao siguiente, en el Seminario 23, proponga que el
sinthome est soportado en el Otro sexo (3).
En esta ltima enseanza de Lacan los tres registros estn sueltos
en el ser hablante, y viene un cuarto redondel a anudar. Ese cuarto
que viene a anudar los tres que estn sueltos es en primera instancia
lo que Freud llama complejo de Edipo o realidad psquica, es la funcin paterna. Lo interesante es que en esta ltima versin lacaniana
del sntoma se produce un desplazamiento del padre a una mujer,
que se puede localizar en estos ltimos seminarios, fundamentalmente en la clase de RSI a la que estamos haciendo referencia, donde justamente Lacan va a definir a la funcin paterna a partir de la
posicin del padre como hombre respecto de una mujer (2). All
Lacan definir al padre que es digno de amor y de respeto como

aqul que hace de una mujer la causa de su deseo, cumpliendo ella
entonces funcin de sntoma para l, de modo que en esta ltima
versin que da Lacan de la funcin paterna ya est incluido lo femenino. Entonces el cuarto que anuda los tres sueltos en el nudo
neurtico es este padre que vehiculiza un deseo por una mujer, que
encarna lo que est fuera del padre como Otro cuerpo, como Otro
sexo. De modo que el padre, que encarna al Otro de la ley, el Otro
del significante, est a su vez sintomatizado por una mujer, es decir
l a la vez est descompletado por el lazo con una mujer, que suplementa la funcin paterna con el Otro cuerpo, que responde a la
lgica del Otro sexo.
Intentaremos seguir esa lgica y esa topologa para poder hacer
distinciones en ese cuarto anillo. Ese cuarto anillo que anuda la estructura subjetiva encarna el lugar del Otro, con la particularidad de
que es a la vez el Otro del significante pero tambin el Otro cuerpo
en su apertura al Otro sexo. Ese cuarto anillo introduce la dimensin social en el nudo subjetivo. Esta perspectiva ya est esbozada en
el Freud de Psicologa de las masas y anlisis del yo, quien plantea
que el yo tiene la estructura de la masa (4). La funcin paterna,
encarnada en el cuarto anillo, introduce la dimensin social porque
introduce la ley, el para-todos, posibilita entrar en un conjunto, en
un discurso. Pero tambin en aquellos casos en los cuales lo que
anuda no es la funcin paterna, ese cuarto trmino que anuda tiene
una dimensin social.
Por ejemplo, en el Seminario 21, Les non-dupes errent, que es
homofnico entre Los nombres del padre y Los no incautos yerran, hay una clase que coment en mi seminario sobre psicosis,
en la cual Lacan hace referencia a la prdida de la dimensin amorosa en la poca, calificndola como una degeneracin catastrfica.
En ese punto seala que cada vez ms se prefiere otro tipo de nominacin a la nominacin paterna, al Nombre del Padre, y a ese
otro tipo de nominacin l lo llama nombrar-para, indicando que
generalmente esta nominacin est ligada al deseo de la madre, y
que en la gran mayora de los casos basta con el deseo de la madre,

quien designa un proyecto para el hijo, para que esta nominacin
opere. Lacan indica que este tipo de nominacin instala un orden
de hierro y se pregunta si lo que est en juego all no es la forclusin
del Nombre del Padre.
En ese sentido podemos hablar de cierta tendencia al matriarcado en la sociedad actual, y es de sealar que en referencia a este tipo
de nominacin Lacan indica que lo social toma all prevalencia
de nudo (5). Por eso es interesante la teora de los nudos, ya que
permite dar cuenta de cmo puede llegar a hacer lazo el ser hablante
cuando no cuenta con el nombre del padre.
II. Clnica del partenaire-sntoma
Voy a hablarles del caso de un joven que llega en un estado de
gran desvitalizacin, sumamente mortificado, viviendo en una especie de nebulosa. El tiempo que no trabaja est en su casa junto a
su abuela paterna, sumido en penosos pensamientos, cado en una
suerte de angustia existencial que solamente logra calmar fumando marihuana. No siempre la marihuana tiene el efecto de calmar
su angustia existencial, hay momentos en los cuales la potencia, y
es en uno de esos momentos de potenciacin de esa angustia que
consulta. En la primer entrevista me habla del desierto afectivo que
es su vida: su madre se suicid cuando l tena once aos; su padre
-violento, totalitario, tirnico- falleci cuando l tena dieciocho,
quedando l a cargo de esta abuela paterna enferma, cuidndola.
Enseguida me empieza a hablar de lo que va a constituir el
leitmotiv de su anlisis: el abismo que hay entre l y las mujeres,
un abismo que le resulta insalvable. No consigue abordarlas, no
encuentra las palabras, siente que no tiene nada para decir. Nunca tuvo una mujer, mucho menos una novia; su sexualidad se encuentra confinada a la masturbacin. En el ltimo tiempo previo
a la consulta esta prctica haba tomado visos exhibicionistas, lo
que tambin era causa de angustia, ya que ltimamente senta un

empuje -que le resultaba muy angustiante a posteriori- a masturbarse
en lugares pblicos, por ejemplo el jardn de la casa del vecino, lugares en los que estaba siempre la posibilidad de la irrupcin de una
mirada. Trabajaba en una edificio que tena ciertos pasillos no tan
concurridos, pero en los cuales poda eventualmente llegar a pasar
alguien; tambin all se entregaba eventualmente a la masturbacin.
Otra causa de angustia era que ltimamente haba sido abordado en
varias oportunidades por hombres que le hicieron propuestas sexuales; hombres de los que l huye pero que le traen el penoso recuerdo
de escenas de sometimiento sexual en su infancia por parte de primos mayores. Una infancia desrtica, de mucho desamparo, en la
que qued librado a su suerte, y as fue cmo en algunos momentos
haba cado en las manos de estos primos.
El silencio que reina en su vida slo se apaga cuando escucha
msica o lee poesa, lo que lo deja sin embargo con un sentimiento redoblado de soledad. Lo escucho con gran inters, le pregunto
por la msica, por la poesa, le pido las poesas que lee, le paso yo
algunas a l tambin. Su decir en los encuentros conmigo se vuelve
potico, habla del enigma, del agujero que abri el suicidio de su
madre, Ese enigma queda ligado con un relato familiar segn el cual
ella habra sido violada por un to y no haba podido nunca superar
ese trauma. Me habla de su amor por ella, de su desconsuelo al perderla, y de la identificacin con su dolor, de modo que cada vez se
va desplegando ms claramente en l una posicin melanclica de
identificacin con esta madre que se haba suicidado.
Una noche me llama exaltado, dicindome necesito decirte
algo, te quiero hacer el amor y corta el telfono. Yo ni siquiera
saba quin era, despus me enter que era l. A partir de este momento una puerta se abre. Por ella, de a poco, va a salir de la casa de
su abuela, va a poder estudiar hasta conseguir un trabajo valorado,
ya que una de las cuestiones que l traa en este primer tiempo, en
el que estaba efectivamente en una posicin melancolizada, eran
sentimientos de ruina, que estaban tambin ligados con el trabajo.
Empieza a estudiar, a capacitarse, consigue ser valorado por su trabajo. Comienza a estudiar msica, recurre a la escritura, sale de ese
lugar pasivo en el que estaba al leer poesa y escuchar msica -que si
bien de alguna manera le permitan vivir algo de su subjetividad, lo
dejaban confinado a la soledad ms absoluta, ya que en algn sentido l se quedaba afuera. Digamos que empieza a pasar a la accin.
El primer pasaje a la accin haba sido ese acting de llamarme por
telfono dicindome que me quera hacer el amor.
Despus -por supuesto- le cost venir, falt un par de veces,
finalmente vino con mucho pudor dicindome que haba sido l
quien me haba llamado y que haba sido muy importante para l
poder decirle eso a una mujer. De a poco, con grandes dificultades y
gran timidez comienza a entrar en accin con las mujeres. De modo
que a partir de esta dimensin a la que la analista le presta cuerpo en
la transferencia, es que l puede empezar a construirse una vida. A
qu lugar viene la analista en este caso? En el cuadro hay una mujer,
esa madre que se haba suicidado. l estaba en buena medida identificado con ella, y esa identificacin lo estaba llevando a quedar,
por un lado, en ese agujero absoluto de la angustia melanclica, y
por otro lado a no poder abordar a las mujeres -ya que l mismo
estaba de algn modo feminizado por esa identificacin y terminaba siendo abordado por hombres. De modo que l se termin de
enterar de que estaba feminizado cuando vea que los tipos le hacan
propuestas.
Parece que lo que ocurre en la transferencia es el encuentro con
una presencia femenina viva, encuentro que le permite empezar a
armar un nuevo nudo. De alguna manera, y de a poco muy lentamente, la analista empieza a sustituir a esa mujer muerta que era
la madre, pero armando un nudo distinto, ya que el nudo que lo
tena atado a la madre muerta lo dejaba confinado a la angustia, al
goce autoertico, y a una inhibicin bastante generalizada en su
vida, mientras que el encuentro con una presencia femenina viva le
posibilita un movimiento donde l retoma su virilidad, en el sentido
de que toma las riendas de su vida.
III. Nudos transferenciales

Hay algo que es fundamental de la transferencia: es que en s
misma implica una direccionalidad al Otro, es decir que la transferencia pone en primer plano el lugar del Otro. Si tomamos como
referencia los textos freudianos que les propuse trabajar hoy, Dinmica de la transferencia (6) y La iniciacin del tratamiento (7),
encontramos que Freud plantea que en el encuentro del paciente
con el analista, lo que se pone en juego es eso que l llama los cliss,
planteando que la modalidad del lazo que adquiere la transferencia est fundamentalmente determinada por la modalidad tpica de
lazo que ha establecido el sujeto durante su vida, lo que con Lacan
podemos leer como la matriz fantasmtica. Recordemos la definicin lacaniana de la transferencia en el Seminario 11, como la puesta
en acto de la realidad sexual del inconsciente, es decir del fantasma
(8). En Televisin Lacan define a la transferencia como un nuevo
amor (9). De modo que, ms all de la repeticin, hay algo nuevo,
y lo nuevo qu es?, es el analista. En el encuentro con el analista el
sujeto no pisa sobre terreno conocido, la respuesta del analista no es
la misma que la de aquel partenaire infantil del fantasma. En algn
lugar Lacan seala que el analista es el nico partenaire que realmente responde. Responde como Otro, como alteridad, no all donde el
sujeto va a buscarlo. Responde por s mismo, responde como Otro,
no responde tomado por la lgica del fantasma del sujeto. Es decir
que realiza un doble movimiento, se deja tomar por esa lgica, pero
responde desde otro lugar.
La transferencia surge en la prctica freudiana como resistencia,
surge como transferencia ertica. Los inicios del psicoanlisis estn
marcados por esa irrupcin, que result bastante dramtica. Segn
considera Lacan en su seminario La transferencia, los orgenes del
psicoanlisis estn marcados por la irrupcin de la transferencia de
Anna O. con Breuer, sealando que lo que le ocurri a Breuer con
esta paciente fue algo dramtico. Breuer no soporta la transferencia de esta paciente, de alguna manera sale corriendo, y Lacan lee
el suicidio de la hija de Breuer -producto de un embarazo que se

produjo justamente en una segunda luna de miel precipitada que
tiene Breuer con la mujer despus de que Anna O. se le tira a los
brazos- como resultado de una renuncia del deseo de Breuer en ese
momento. Freud ya lo deca, el amor de transferencia no es un espejismo, es un amor genuino y tiene toda la dimensin dramtica
que puede eventualmente tener el amor en la vida de un sujeto. En
este caso la dimensin dramtica queda del lado de un analista que
no puede hacer con eso.
Lacan, por su parte, planteaba que el amor se produce cada vez
que surge el sujeto supuesto al saber: A aqul a quien le supongo
el saber, lo amo (11). De modo que el amor es una estructura ligada al saber, de all la prevalencia de la transferencia en el anlisis,
donde se abre la dimensin del sujeto supuesto al saber, de la Otra
escena que es el inconsciente, donde el analista viene a encarnar esa
dimensin. Entonces la transferencia surge como negativa, como un
obstculo. Qu hacemos ahora con esto? El sujeto, en vez de hablar
de sus cosas empieza a hablar de su amor por la persona del mdico
-dice Freud, planteando que cuando se detienen las asociaciones
seguramente es porque el paciente est pensando en el analista, por
lo que indica interpretar ese fenmeno. De modo que el problema
clnico es que el paciente se detiene en hablar del analista, y ya no
quiere hablar ms que del analista. En ese punto toma todo su relieve el propio anlisis del analista y el saber hacer con eso.
En el caso que coment recin la transferencia no continu por
la va ertica, fue un momento muy puntual en el que este sujeto
pudo asumir un deseo del que estaba absolutamente alejado o respecto del cual estaba dormido. Cuando la transferencia se erotiza es
difcil continuar el anlisis, y se vuelve central la posicin del analista respecto de eso que se despliega, y all entra en juego el punto
en que est el analista mismo respecto del amor, el deseo y el goce.
Lacan pone de relieve que Freud, a diferencia de Breuer, no retrocede frente al amor de transferencia, ya que consigue sublimarlo, por
lo que consigue alojarlo. Podemos agregar que por eso lo hace con
ciertas limitaciones -particularmente su desconocimiento radical de

lo femenino, que lo extrava en anlisis como el de Dora o la joven
homosexual. En este punto se trata de cmo encarna el sexo el analista. Al encarnarlo en posicin de padre de la ley, padre muerto, padre ideal, Freud desconoce esa otra vertiente de la funcin paterna,
ms viva, en la que una mujer opera como causa. Es en este sentido
que podemos ubicar con Lacan la transferencia negativa como un
producto de la resistencia del analista -aunque no siempre es el caso,
ya que hay sujetos que viven en esa modalidad transferencial, logrando repetirla con cada analista con que se encuentran.
Les propuse como bibliografa Intervencin sobre la trasferencia, que es un escrito en el cual Lacan critica la posicin de Freud
con Dora, planteando que la irrupcin de la transferencia negativa
en Dora es el resultado de su insistencia en arrojarla a los brazos del
Sr. K sin permitirle desplegar su pregunta por la femineidad, sin
darle a la Sra. K el lugar que tena en el discurso de Dora. Lacan
seala su prejuicio acerca de la complementariedad de los sexos, que
se evidencia cuando da por sentado que si el Sr. K se interes erticamente en Dora y a ella si le dio asco, era porque seguramente le
haba gustado (12). Todas estas suposiciones cierran el camino a que
la transferencia funcione como motor de la cura, entonces emerge
la transferencia negativa, como resistencia, y como des-suposicin
del saber. Cuando Dora deja el anlisis, en la ltima sesin, Freud
subraya lo interesante que haba surgido en esa sesin y Dora le
responde acaso ha salido mucho? (13). En ese pasaje del relato se
pone en evidencia el desfasaje entre el registro que tienen el analista
y el sujeto de lo que acontece all. Freud est tratando de convencerla, est contento porque le parece que argument bien, y Dora le
responde que le est diciendo lo mismo que siempre, entonces interrumpe el anlisis. En este caso se trata de una posicin del analista
que no da lugar a lo femenino.
Lacan indica que tambin a la joven homosexual Freud la deja
caer, pasando al acto, redoblando aquel pasaje al acto que ella haba
realizado al tirarse a las vas del tranva luego de la mirada fulmi-
nante del padre y el abandono de su amada. Esto ocurre cuando

ella empieza a soar que se casa y tiene hijos y dems, no dejndose
Freud engaar por el inconsciente de la joven, que no tena la menor intencin de llevar una vida heterosexual. En ese punto la deriva
a una analista mujer, Lacan indica que la deja caer (14).
Volviendo a la cuestin de la transferencia y el analista como
partenaire-sntoma, podramos decir que en estos casos Freud no da
lugar a lo femenino, por lo que el nudo trasferencial se vuelve rgido, ya que el analista encarna solamente al Otro de la ley. En ese
punto el analista -con su prejuicio acerca de las relaciones entre los
sexos- empuja, en el caso de Dora y de la joven homosexual, el anlisis hacia cierta vertiente ideal. Podramos decir que estas mujeres
no son escuchadas por Freud en lo que estn llevando al analista.
En ambos casos se trata del conflicto de una hija mujer con el padre, que toma fundamentalmente la modalidad del acting-out. En
ambos casos el acting se redobla en la transferencia, con la posicin
de Freud. Por eso podramos preguntarnos cuando un sujeto histrico se histeriza ms todava en la transferencia, cuando su posicin
histrica se radicaliza, qu tipo de Otro est encarnando el analista,
qu tipo de partenaire-sntoma es. Ya sea ertica u odiosa, la transferencia es negativa cuando es un obstculo, cuando impide el trabajo
analtico. En ambos casos lo que hay que evaluar en primer lugar
es la posicin del analista como partenaire-sntoma. En los casos de
Dora y de la joven homosexual podemos situar la emergencia de
la transferencia negativa del lado del odio, de la des-suposicin de
saber.
En el caso de la transferencia ertica, como es el caso de Anna
O, o el que les coment recin, el problema es cuando se intensifica
y no encuentra salida. Si en este sujeto la cuestin hubiese llegado a
que si no haca el amor con su analista no poda continuar, eso que
fue posibilitador se hubiese transformado en un verdadero obstculo para la continuacin del anlisis. El asunto fundamental es cmo
se ubica el analista respecto de eso. Aqu ms que nunca debemos
tener en cuenta que el analista no slo encarna al Otro simblico,
sino tambin a un Otro Real, que est ah con un cuerpo, con una
presencia viva. Esto hace a la cuestin del deseo del analista. Lacan
seala que sin duda a un analista le pasan cosas con sus pacientes, a
algunos les quiere hacer el amor, a otros los quiere tirar por la ventana; pero hay un deseo ms fuerte (15). En efecto, se trata de en
qu punto est l respecto del deseo del analista, de cmo se ubica
respecto de ese fenmeno que es tan legtimo como cualquier amor.
Hay analistas que se dejan tomar demasiado por el amor de transferencia y que a veces generan una erotizacin de la transferencia.
En el otro extremo estn los analistas que huyen, que viven defendindose de la transferencia amorosa, que de algn modo se sienten
perseguidos por sus pacientes. Dejarse tomar del todo o no dejarse
tomar en absoluto por el amor de transferencia puede desembocar
en la transferencia negativa.
IV. Clnica de las posiciones transferenciales
Dicho lo cual me parece fundamental sealar que hay posiciones subjetivas en las cuales prevalece la transferencia negativa, que
hacen lazo en la vertiente del odio. Hay posiciones subjetivas que
estn ms cerca del odio y posiciones subjetivas que estn ms cerca
del amor. Suele escucharse casos de sujetos que hacen un primer
anlisis en el que surge transferencia negativa. Podramos adjudicarlo a la posicin del analista en cuestin, pero resulta que con el
segundo analista les pasa lo mismo y con el tercer analista tambin.
Encontramos all una repeticin de algo muy fundamental de la posicin del sujeto que consigue una y otra vez hacerle pisar el palito
al analista. Hay posiciones subjetivas del ser en las que prevalece el
odio, por ejemplo en la transferencia melanclica. La transferencia
melanclica es una transferencia odiosa, que eventualmente puede
virar al amor, contingentemente, con buena suerte y cierta posicin
muy particular del analista para que eso ocurra. El analista tiene que
estar en un punto tal con su deseo como para no quedar tomado
por la tendencia absolutamente aniquiladora de la transferencia melanclica, que quiere que todo sea siempre igual, que todo vuelva
al mismo lugar y demostrarle al Otro que todo es una porquera,
poniendo en primer plano el sinsentido radical de la existencia. En
efecto, la vida no tiene sentido, pero uno se lo puede tomar de otra
manera. La reaccin teraputica negativa va en el mismo sentido, es
un ataque al deseo del analista.
Un captulo aparte es la transferencia obsesiva, marcada por la
ambivalencia. Es una transferencia que tiende a la estasis, lo que
hace tan difcil de mover el anlisis de un obsesivo, que neutraliza
todo lo nuevo que pueda venir. Ms all de su apariencia bondadosa
y de las buenas intenciones que declara tener para con su analista,
la transferencia obsesiva es fundamentalmente odiosa, as como la
transferencia histrica es fundamentalmente amorosa. Ciertamente
hay amores que matan, no es tan sencillo maniobrar con la transferencia histrica en ciertos casos. As como hay una relacin directa
entre el amor y el sujeto supuesto al saber, tambin existe una relacin estrecha entre el odio y la des-suposicin de saber al Otro, que
tiene su faz interesante en el anlisis cuando logra conmoverse. El
odio como fenmeno transferencial fue estudiado por distintos analistas a partir de Ferenczi, y J.-A. Miller le dedic todo un seminario
en Barcelona (16). La cuestin de la transferencia negativa surge en
relacin con la problemtica clnica del carcter en su oposicin al
sntoma, fundamental en la posicin habitual del obsesivo.
La des-suposicin de saber es interesante, porque es lo que va a
posibilitar que en algn momento el anlisis se termine, va a posibilitar ciertos efectos de cada de ideales, pero a la vez es necesario que
haya una dialctica entre la suposicin de saber y la des-suposicin
de saber. El problema surge cuando se produce un estancamiento en
alguno de estos dos polos. As como en la transferencia melanclica
en forma cruda y en la transferencia obsesiva en forma velada prevalece el odio, en la transferencia histrica prevalece el amor, que puede llegar a la erotomana transferencial. Podra decirse que el odio
est ms ligado con la lgica macho y la erotizacin el amor est ms
ligada con la lgica femenina. La transferencia ertica histrica tiene

una raz femenina, que es la ausencia de lmite que se abre en ese lugar en el que no hay un significante que cierre el conjunto, responde
a eso que no cierra en la lgica del no-todo. Por eso el an del amor
es encarnado por una mujer, y es lo que hace sntoma, lo que impide
que se cierre el conjunto universal del lado macho.
Los fenmenos de amor son femeninos en s mismos, incluso
Lacan en el Seminario 20 plantea que un hombre puede hacerle
el amor a una mujer si pasa por la castracin -es decir, si de algn
modo sale del lugar de la lgica macho, de la lgica flica-, de lo
contrario cree que aborda a una mujer pero slo est abordando al
objeto a de su fantasma (17). El amor, como dice Lacan en el Seminario 20, parte de una falla que hace que siempre haya algo que
no cierre, por eso es an, de all que est directamente ligado con
la demanda: el amor siempre pide amor, lo pide sin cesar, lo pide
an (19); el amor nunca alcanza, all est la raz de la transferencia
ertica. El asunto en la maniobra transferencial es entonces cmo
ese sin lmite de lo femenino va a quedar desdoblado en la relacin
con el falo, con la ley y con el deseo. Cuando se juega solamente el
anlisis en relacin con el vaco de lo femenino, la transferencia se
intensifica cada vez ms, llegando a ser estragante. Entramos en la
dimensin del estrago analista-analizante, sabemos que hay transferencias que toman esa vertiente.
En la erotomana propiamente dicha el asunto es ms complejo,
ya que se trata del campo de las psicosis, en las que se hace ms
difcil introducir un lmite al sin lmite de lo femenino. De todos
modos siempre me llam la atencin escuchando durante aos en
supervisiones casos de psicosis tratadas en hospitales, que es mucho
ms frecuente la erotomanizacin de la transferencia con el psiquiatra que con el psiclogo tratante, que por su formacin suele ser
menos ingenuo respecto de la transferencia. De modo que la maniobra transferencial es muy importante en el surgimiento o no de
esos fenmenos. Tambin es ms frecuente la posicin de amo, del
lado del saber, en el mdico que en el psiclogo.
Intervencin: En ese poder interviene el hecho de que el psiquiatra medica

Nieves: Es cierto, aunque un psiquiatra puede medicar desde una
posicin de castracin y no generar un efecto persecutorio cuando
est medicando, digamos que en todo caso se trata de la posicin de
enunciacin del mdico respecto de los poderes de la medicacin.
No es lo mismo el psiquiatra que le dice al paciente usted tiene que
tomar esto, al psiquiatra que le dice vamos a probar, vamos a ver,
lo fundamental es su anlisis. Me parece que la gran receta para la
transferencia negativa, ya sea ertica u odiosa, es la castracin del
lado del analista. Lo que ms claramente genera transferencia negativa es la posicin del analista como un Otro sin barrar, por lo que
o bien se vuelve un dolo adorado en la transferencia ertica, o bien
se vuelve -como en el caso de Dora y la joven homosexual- un Otro
que no escucha, que slo escucha su propio saber.
Volviendo a Freud, quera comentarles que as como tuvo dificultades en la maniobra trasferencial con las mujeres, es muy interesante
cmo escucha a un hombre como el Hombre de las Ratas, por ejemplo.
Podemos contrastar la respuesta transferencial positiva del Hombre de
las Ratas, que da lugar a un notable xito teraputico, ya que permite
levantar sntomas, hacer caer identificaciones y dems, con los fracasos
debidos a la negativizacin de la transferencia en Dora y la joven homosexual. Lacan seala que la genialidad de Freud con el Hombre de las
Ratas es que l puede escuchar muy bien la conexin entre el fantasma
y el mito individual, la configuracin que rode su nacimiento y esa
historia de la doble deuda del padre, con el amor y con el honor, que
se repite en el sujeto. Lacan plantea que Freud pudo intervenir tan
claramente sobre ese punto y permitirle atravesar ciertas cuestiones al
Hombre de las Ratas porque l mismo se haba visto en una situacin
similar, se le haba propuesto un plan matrimonial con una mujer adinerada y l haba elegido casarse con la mujer amada (19).
Clase del 2 de mayo de 2010
Bibliografa
1) Soria Dafunchio, N. Nudos del amor. Del Bucle. Buenos Aires, 2011.
2) Lacan, J. Seminario 22. RSI. Indito. Clase del 21 de enero de 1975.
3) Lacan, J. El seminario. Libro 23. El Sinthome. Paids. Buenos Aires,
2006. Pg. 99.
4) Freud, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo, en Obras Completas. Amorrortu. Buenos Aires, 1985. Tomo XVIII.
5) Lacan, J. Seminario 21. Les non dupes errent. Indito. Clase del 19
de marzo de 1974.
6) Freud, S. La dinmica de la transferencia, en Obras completas.
Amorrortu. Buenos Aires, 1985. Tomo XII.
7) Freud, S. La iniciacin del tratamiento, Ibid.
8) Lacan, J. El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanlisis. Paids. Buenos Aires, 1986. Pg. 152.
9) Lacan, J. Televisin, en Radiofona & Televisin. Anagrama. Barcelona, 1977. Pgs. 114-155.
10) Lacan, J. Le sminaire. Livre VIII. Le Transfert. Seuil. Pars, 1991.Cap. XII.
11) Lacan, J. El seminario. Libro 20. An. Paids. Buenos Aires, 1981.
Pg. 83.
12) Lacan, J. Intervencin sobre la transferencia, en Escritos 1. Siglo
veintiuno. Buenos Aires, 1985. Pgs. 211-213.
13) Freud, S. Fragmento de anlisis de un caso de histeria, En Obras
Completas. Amorrortu. Buenos Aires, 1985. Tomo VII. Pg.92.
14) Lacan, J. Le sminaire. Livre X. Langoisse. Seuil. Pars, 2004. Pg.
133.
15) Ibid 9. Pg. 220.
16) Miller, J.-A. La transferencia negativa. Escuela del Campo Freudiano de Barcelona. Barcelona, 1999.
18) Ibid. Pag. 12.
19) Lacan, J. Variantes de la cura-tipo, en Escritos 2. Paids. Buenos
Aires, 1985. Pgs. 340-341.
3. Cmo entra el analista en el nudo?
I. Del Otro en el fantasma al Otro en el nudo

Hoy hablaremos de la contratransferencia y el deseo del analista guiados por la pregunta acerca de cmo entra el analista en el
nudo. Para ello vamos a comenzar retomando el tema de la clase
pasada para detenernos en la figura topolgica del cross-cap, que es
la que Lacan propone para dar cuenta del fantasma. El cross-cap es
una superficie cerrada, una suerte de disco que se cierra como una
bolsa, pero moebianamente, es decir que el borde es una banda de
Moebius. En una nota al pie que encontramos en el escrito De una
cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis (1)
Lacan indica que el sujeto est soportado por la banda de Moebius
en el fantasma, mientras que el objeto a sera ese disco que queda
como el resto de la banda si recortamos la superficie del cross-cap.
De modo que el fantasma es una figura topolgica que pega dos elementos que son heterogneos entre s, que son el sujeto y el objeto.
Son heterogneos porque la banda de Moebius es una superficie no
orientable, ya que se puede pasar de un lado al otro sin pasar por
un borde, mientras que el disco es una superficie orientable, ya que
para pasar de un lado al otro tengo que pasar por un borde, por lo
tanto hay un lado del derecho y hay un lado del revs. En el cross-cap
esas dos superficies quedan pegadas, y Lacan plantea que el fantasma es un pegado de dos elementos que son heterogneos entre s,
un elemento simblico que es el sujeto dividido (el sujeto barrado,
el sujeto del inconsciente, que es un efecto de la relacin entre los
significantes), y por otro lado el objeto, que es un resto real de esa

operacin simblica.
Habamos dicho en la primera clase que la alteridad del lugar del
Otro en el fantasma est justamente dada por el objeto, lo que me
llev a desarrollar unas formulitas en el pizarrn para dar cuenta de
cmo el sujeto se constituye en el campo del Otro, pescando all un
objeto con el que arma su fantasma; pero ese objeto no es del sujeto
ni del Otro. La posibilidad de pescar ese objeto en el Otro supone
un tiempo anterior en el que el sujeto cede un objeto, extrado de su
propio cuerpo, un objeto perdido, al campo del Otro. Y finalmente
el objeto a es el resultado de estas dos operaciones, por intermedio
de las cuales adquiere su consistencia lgica. Por eso Lacan plantea
que el objeto es xtimo, la extimidad del objeto quiere decir que es
y no es del sujeto, que est adentro y afuera a la vez. sa es toda la
complejidad del lugar del Otro en el nudo, del lugar del analista en
la estructura del sujeto, en el cuadro clnico del sujeto; se trata de
una alteridad, pero de una alteridad que forma parte del cuadro,
forma parte del nudo.
Podemos entonces hacer un correlato entre este lugar xtimo,
lugar del Otro, que encarna el objeto en el cross-cap y el lugar que
tiene el cuarto anillo, que es el Nombre del Padre o algo que lo sustituye, y que encarna el lugar del Otro en la estructura subjetiva al
anudar los tres registros que estn sueltos.
II. El nudo del amor de transferencia
Hoy haremos recaer el acento sobre la posicin del analista, sobre cmo se ubica el analista en ese nudo transferencial. Les propuse
como bibliografa los seminarios de La transferencia y La angustia.
Voy a tomar cuestiones de distintos captulos de estos seminarios,
algunas ya comenc a comentar la clase pasada. El primer captulo
del Seminario 8 fue titulado Al comienzo era el amor, y all Lacan justamente va a plantear que el psicoanlisis surge a partir del
encuentro entre un hombre y una mujer. De qu hombre y qu

mujer se trata?, de Joseph Breuer y Anna O. Lacan seala que se
trata efectivamente de un encuentro amoroso, ya que el sentimiento
amoroso surge no solamente del lado de la paciente, sino tambin
claramente del lado de Breuer, quien corre a refugiarse en los brazos
de su mujer. Tomando como referencia al Scrates de El Banquete,
Lacan plantea que es Freud quien toma la posta. Recordemos que
en ese seminario define al amor, Eros, como un demonio bastante
malicioso y astuto que acta por sorpresa (2). As plantea al comienzo del seminario: El pequeo Eros, cuya malicia, en lo repentino
de su sorpresa golpe al primero, empujndolo a la fuga, encuentra
su amo en el segundo, Freud (3). A partir de all Lacan har un
contrapunto entre las posiciones de Freud y de Scrates. Scrates
deca que de lo nico que saba era del amor, y Lacan aproxima
su posicin a la de Scrates en ese punto, ya que lo que tienen en
comn es que sirven a Eros para servirse de l.
A continuacin se ver llevado a definir a la llamada clula analtica como un lecho de amor, poniendo de relieve la legitimidad,
la dimensin real del amor de transferencia. Justamente porque el
consultorio del analista es un pramo, una suerte de refugio para
el amor, ste se vuelve ms paradojal que en cualquier otro lado.
Ustedes saben que en el seminario de La transferencia Lacan plantea
que el fenmeno del amor es el efecto del encuentro entre alguien
que est en posicin de amante y alguien que est en la posicin de
amado. Podramos decir entonces: entre un sujeto y un objeto. El
fenmeno del amor es el resultado de una sustitucin metafrica, a
la que Lacan definir como metfora del amor. Una sustitucin tal
que en ese encuentro entre un sujeto y un objeto -entre un amante
y un amado- se produce una transformacin por la que de pronto
el que era objeto queda ubicado ahora como sujeto y el que era el
amado queda ubicado como amante. La sustitucin metafrica del
amado por el amante da lugar al fenmeno del amor. Los trminos
que emplea Lacan son los trminos griegos de rasts y rmnos.
Ustedes recordarn que Lacan seala en varias oportunidades
que el amor es siempre recproco, lo que despert sorpresa tanto

en sus lectores como en su audiencia, particularmente las mujeres,
que luego iban a decirle cmo puede ser?, qu ocurre con los amores
no correspondidos por los que sufrimos tanto las mujeres? Pero para
Lacan el fenmeno del amor -que quizs debiramos distinguir del
enamoramiento- implica cierta dimensin de reciprocidad, ya que
supone este pasaje de amado a amante. Lacan plantea entonces qu
pasa con el amor en el anlisis. En primer lugar la pregunta es si en
el anlisis se produce el fenmeno del amor, si se opera esa sustitucin metafrica. Y va a responder que en algn sentido s, ya que
el paciente -decimos el paciente porque no es seguro que sea un
analizante- llega en posicin de amado, ofrecindose como objeto
de inters al analista. Alcibades se sirve de la metfora del sileno
para referirse a Scrates como alguien que guarda un objeto muy
valioso en su interior, situando como causa de su amor a ese objeto
tan precioso, que es galma. El galma sera ese objeto precioso que
parece ocultarse en el interior de aqul a quien se dirige nuestro
amor, y que le da un brillo especial, que lo hace distinto a todos los
dems. Lacan seala que cuando el paciente llega, l es el galma, l
es el amado, ya que el analista est ah para l, para escucharlo. l
viene a contar su historia, a hablar de eso tan valioso que va a entregarle al analista de su propio ser. De modo que en ese momento
inicial podemos ubicar el galma del lado del paciente. La pregunta
es si all opera la metfora del amor, siendo que el paciente que llega
como amado va a pasar al lugar de amante, y el analista va a quedar
en el lugar del objeto amado. Ya que si bien en primera instancia el
paciente es el amado -es el galma- a la vez est lo que Lacan en La
transferencia llama la inciencia (4): eso que l, el paciente, no sabe.
El paciente va al analista porque quiere averiguar algo, porque
hay algo que no sabe, no sabe qu es lo que le falta, no sabe lo que
desea, y le supone al analista eso que a l le falta, tambin le supone
un saber sobre eso que le falta. Es a partir de la suposicin de saber
al analista que el galma se mueve y queda del lado del analista. Se
instala la transferencia y el paciente pasa de ser amado a ser amante,
mientras que el analista pasa a ocupar el lugar del objeto del fantasma del paciente, encarnando el galma, encarnando ese objeto que
tambin es una falta, es una conjuncin del phi de la castracin
con el objeto a.
(-)
a
III. De la contratransferencia al deseo del analista

Por otro lado est lo que le pasa al analista con el paciente. En el
seminario La transferencia encontramos referencias interesantes, por
ejemplo en el captulo XIII, titulado Crtica de la contratransferencia, dice Lacan: por qu un analista, con el pretexto de que est
bien analizado, sera insensible a tal ereccin de un pensamiento
hostil que percibe en su paciente?, o: Cuanto ms pleno y normal
lo supongamos [al analista], ms legtimamente podrn producirse
en su presencia todas las especies posibles de reaccin, por qu el
movimiento del amor o del odio seran excluidos?, por qu descalificara al analista en su funcin?, o Cuanto mejor analizado est
el analista ms posible ser que est francamente enamorado o en
franco estado de aversin, de repulsin bajo los modos ms elementales de los cuerpos entre ellos, respecto de su partenaire.
Entonces se refiere Lacan a que a pesar de que legtimamente
al analista le pasan cosas con su paciente, si a pesar de ello consideramos que debe haber algo fundado en la exigencia de la apata analtica, es necesario que encuentre su raz en otro lugar: el
analista es posedo por un deseo ms fuerte que aqul que podra
experimentar por su paciente. Es este deseo ms fuerte -el deseo de
analista- el que va a interrogar, en eso consiste la crtica de la contratransferencia. Ms que de una contratransferencia se trata de un
efecto de la transferencia misma, en la medida en que est en juego
este fenmeno del amor.
Entonces dice lo que se nos presenta como contratransferencia

no tiene razn de ser especialmente calificado as, no se trata all ms
que de un efecto irreductible de la situacin de transferencia. En
la medida en que la situacin de transferencia es el fenmeno del
amor, se produce este efecto que es irreductible, y a Lacan le pareci
un forzamiento llamar a eso contratransferencia, ya que ms bien se
trata de cmo se preserva el deseo en el acto analtico, cmo opera el
analista con eso, con ese efecto irreductible del fenmeno del amor
de transferencia. En esa va se podra plantear que es una contraindicacin que el analista, an sin saberlo, ubique -aunque sea por un
instante- su propio objeto a, su galma en el paciente; el asunto es
que no es algo que se pueda localizar tan claramente. Porque para
hacer una contraindicacin al respecto, la funcin del analista debera no estar en absoluto soportada por un sujeto barrado, lo que
es imposible, por ms analizado que est el analista. Siempre va a
haber cierta dimensin que va a escapar a su posibilidad de hacer un
clculo de lo que pueda pasar con su paciente. Siguiendo el planteo
de Freud acerca del amor de trasferencia como motor del anlisis, va
a decir que en ese lecho de amor que es la clula analtica, se trata
de aislarse con Otro para ensearle al analizante la propia falta: eso
que le falta -dice Lacan- lo va a aprender como amante. Eso que le
falta lo va a aprender amando al analista, como amante en el amor
de transferencia. La posicin del analista respecto de ese amor del
analizante no es buscar su bien sino ensearle a amar. En eso acerca
la posicin del analista a la posicin de Scrates.
Otra cuestin importante que plantea sobre el final del seminario, en el captulo XXVII, titulado El analista y su duelo, es que el
analista tiene que ausentarse de toda dimensin ideal, tiene que evitar encarnar el ideal para su analizante. En la medida que el analista
se ubica en lugar del ideal, promueve la dimensin ms imaginaria
y ms sugestiva de la transferencia; en algn sentido podramos decir que no est como analista cuando se ubica en esa dimensin
ideal. Por eso les deca otro da que la mejor receta para cuando la
transferencia se erotiza es poner en juego la propia falta del lado del
analista, ya que cuando el analista se rehsa a mostrarse barrado,

cuando se ubica un poco demasiado en el lugar de amo, o de ideal, o
de saber, ah es donde se estanca la transferencia amorosa, se erotiza
y eventualmente se vuelve transferencia negativa.
La otra cuestin que va a plantear es que la funcin del analista
comporta un duelo, tiene que operar una prdida.
Cmo entra el analista en el nudo, cmo responde a ese irreductible fenmeno del amor que se despliega de modo ms o menos
velado en ese lecho de amor que es la clula analtica? Lacan plantea
que lo hace con un deseo ms fuerte que aquellos que podra despertar su paciente en l. Ese deseo opera a contrapelo de la dimensin sugestiva y narcisista que conlleva el amor de transferencia,
como todo amor. En efecto, cuando el paciente ama al analista, se
est amando a s mismo en el analista, por eso se trata de un duelo
a realizar. Atravesar esa dimensin narcisista implica una prdida
de goce para el paciente y tambin para el analista, si lo habitaba
algn goce en esa posicin de amado. Este deseo que es ms fuerte
se caracteriza por su separacin respecto del ideal. En el Seminario
XI Lacan va a definir justamente el deseo de analista como el deseo
de abrir la mxima distancia entre el ideal y el objeto (5).
Quiero introducir ahora un planteo de Lacan en Subversin del
sujeto y dialctica del deseo, en el que dice: El fantasma, en su
estructura definida por nosotros, contiene el (-j), funcin imaginaria de la castracin bajo una forma oculta y reversible de uno de sus
trminos al otro. Es decir que a la manera de un nmero complejo,
imaginariza (si se nos permite este trmino) alternativamente uno
de esos trminos en relacin con el otro (6). Por lo tanto, la frmula del fantasma en realidad habra que escribirla as:
S (-)
a
S a
-
En efecto, si no fuese por esta presencia de phi, el fantasma no

cumplira una funcin de homeostasis, de transformacin del goce
en placer, de liberar al sujeto de la angustia, de hacerlo entrar en
un mundo, de sostener cierto equilibrio libidinal. El sujeto no est
lisa y llanamente confrontado con el objeto en el fantasma, sino
que est siempre el velo imaginario, la dimensin de la escena. La
tensin entre sujeto y objeto est mediada por la funcin de la castracin. Por eso cuando aparece el objeto en toda su crudeza Lacan
habla de vacilacin del fantasma; se pierde esa tensin y el sujeto se
eclipsa, cae, ante esa presencia real del objeto.
Si bien el analista es convocado a encarnar el galma del objeto
del fantasma para el analizante, el deseo del analista apunta a atravesar ese velo flico con que el amor de transferencia viste al objeto.
Por eso la esttica del fantasma se conmueve con el anlisis, de all
la frecuencia con que la angustia se hace presente a lo largo de una
experiencia de anlisis. Si retomamos el planteo de Lacan que ubica
en el cross-cap -que es el fantasma- al objeto (encarnado por el analista en la transferencia) en el disco, y al sujeto en el borde moebiano,
podemos preguntarnos qu ocurre con esa superficie si en el disco,
que es una superficie orientable -que tiene dos lados- se opera una
reversin. Retomaremos este punto a la luz de planteos ulteriores de
Lacan, particularmente el Seminario 24, en el que Lacan combina la
topologa de superficies con la topologa nodal, operando reversiones en toros que se anudan para dar cuenta de la experiencia analtica. Por ahora lo que me interesa es hacerles llegar esta idea de que
hay algo que se revierte ah. Y dirigirnos al seminario de La angustia
para buscar los primeros planteos de Lacan al respecto.
IV. La operacin de corte
Este seminario es interesante respecto de lo que estbamos planteando, ya que all Lacan se detiene en el fenmeno de la angustia,
interrogando especialmente aquellas coyunturas de la experiencia
analtica en las cuales justamente la esttica del fantasma se ve perturbada, irrumpiendo la angustia en sus distintas variantes topolgicas. Vamos a poner el acento en dos fenmenos clnicos que son
el acting out y el pasaje al acto. En ambos Lacan destaca la presencia
del objeto en su dimensin ms real, haciendo referencia a una zona
de la prctica, la zona del acting out, de la trasferencia salvaje, zona
en la que el analista se encuentra en dificultades para operar, particularmente para intervenir en la va de la interpretacin, lo que lo
lleva a considerar en primer plano la maniobra transferencial.
Lacan se va a referir a distintas situaciones de la prctica planteadas por diferentes tericos de la contratransferencia, destacando
particularmente un caso de Margaret Little. Se trata de una paciente
cleptmana que atraviesa una prdida fundamental en el curso del
anlisis: muere la nica persona que realmente se haba interesado
por ella en su infancia -una persona que la haba cuidado y querido- lo que la lleva a un estado melanclico. Margaret Little seala
que ninguna intervencin la conmueve, ni la roza siquiera, y que
la paciente empeora de sesin en sesin hasta llegar a una sesin
muy atravesada por el dolor, con signos evidentes de haber estado
llorando mucho, refiriendo que cruza la calle sin mirar los autos. La
analista le dice que le da mucha pena verla as, pero que no sabe qu
hacer por ella. Lacan seala que a partir de esta intervencin algo se
mueve y la paciente sale de ese estado melanclico.
Hay dos momentos posteriores que recorta Lacan. En uno de
ellos la paciente est hablando por ensima vez de las historias de
plata en las que se enredaba con su madre, hasta que la analista le
dice que no la aguanta ms, que la est durmiendo, que la termine.
En otra oportunidad Margaret Little haba hecho un cambio en la
decoracin del consultorio y atiende a esta mujer al final del da,
despus de haber escuchado a todos los pacientes que hacan observaciones o acotaciones sobre su decorado nuevo. Esta paciente le
hace una observacin especialmente agresiva, la analista le dice: Me
importa un bledo lo que a usted le parezca. La paciente prorrumpe
entonces en gritos de entusiasmo.
Lacan plantea que las tres son intervenciones de corte. No son

interpretaciones en un sentido estricto, sino vacilaciones de la neutralidad analtica, maniobras transferenciales. A cada una de ellas
le sigue un movimiento libidinal (7). Esos movimientos libidinales
operan un corte en una doble va: corte con cierta dimensin de
goce (melanclico, agresivo, enredado con la madre, etc.) por un
lado, corte que llega al hueso de la estructura subjetiva por otro.
Estas intervenciones permiten delimitar uno de sus problemas, era
que ella nunca haba podido hacer el menor esbozo de sentimiento
de duelo respecto de un padre que admiraba (8). Algo de este duelo
no realizado empieza con estas intervenciones.
Qu es el duelo? De qu se trata en el duelo? Y tambin, de
qu se trata en la operacin analtica como un duelo? Qu es lo
que perdemos en el duelo? Qu es lo que tenemos que elaborar?
Lacan indica en este seminario que perdemos lo que ramos para
el otro, que los seres hablantes somos tan narcisistas que no podemos realmente hacer un duelo por el otro, siempre es por nosotros
mismos, encontramos all nuevamente la dimensin narcisista del
amor. Cuando pierdo un ser querido, estoy perdiendo lo que yo
era para ese ser que me quera, estoy perdiendo ese lugar de galma.
Qu ocurre cuando el sujeto no se senta querido por el Otro, no
senta que le haca falta al Otro, no se senta deseado -que es la experiencia que haba tenido esta mujer con sus padres? Respecto del
padre, nunca sinti haberle hecho falta. Con respecto a la madre
dice Lacan: haba hecho de ella una prolongacin de s misma, un
mueble, un instrumento de chantaje y amenazas, pero nunca algo
que tuviese relacin con su deseo (9).
Estas intervenciones de la analista recortan este problema, ponindose en evidencia que los robos cumplan la funcin de designar
que su deseo poda ser tomado en consideracin. Lacan propone all
el texto del robo cleptmano, que me parece que se puede extender
a otros casos tambin: Muestro un objeto que sustraje por la fuerza
o por la astucia, porque en otro lugar hay un objeto, el mo, el a, que
merecera ser considerado, que se lo deje aislarse un instante (10).
V. Pasaje al acto y acting out

Lacan distingue el pasaje al acto del acting out en el punto preciso de
cmo juega el objeto en cada uno de ellos. El pasaje al acto es definido
en relacin con el dejar caer, tomando como ejemplo fundamental el
caso de la joven homosexual, que se deja caer en las vas del tranva,
despus de ser abandonada por la mujer que cortejaba, cuando el padre
le dirige una mirada fulminante. Pero tambin la cachetada que le da
Dora al Sr. K es considerada por Lacan un pasaje al acto: en ese instante
Dora cae de la escena, de esa escena que haba estado sosteniendo durante tanto tiempo con el Sr. K, con la Sra. K y el padre.
Hay una ruptura con el lugar del sujeto en la escena, donde en
tanto sujeto es fundamentalmente historizado. De pronto el pasaje
al acto se precipita y bascula fuera de la escena, sale de ese lugar de
sujeto, historizado, y cae como objeto. Cualquier acto -ya sea la
cachetada de Dora como el arrojarse a las vas de la joven homosexual- que implique una salida de una escena, implica cierta destitucin subjetiva, cierta identificacin con el objeto. El sujeto va en
la direccin de evadirse de la escena.
Mientras que en el acting out -dice Lacan- se trata de mostrar
el objeto en una escena. El acting out es esencialmente mostrativo,
pero lo que se muestra all es justamente ese resto, lo que cae en el
asunto. A diferencia del pasaje al acto, aqu no es que el sujeto cae
como objeto de la escena, sino que arma la escena y muestra en ella
ese resto, como ocurre con los robos de esta paciente cleptmana,
a travs de los cuales muestra el objeto se que no fue tomado en
consideracin por nadie, obligando al Otro a mirarlo. Tambin se
ve en los casos de obesidad infantil por ejemplo -Lacan hace alguna
referencia al respecto en el Seminario 4-, en los que suele ocurrir que
el nio que no es registrado por el Otro, encuentra como manera
de mostrar ese objeto que no ha sido tenido en consideracin por el
Otro, el imponer su presencia con ese cuerpo inflado. Lo que pone
en juego el sujeto en el acting out es el objeto como libra de carne,
como algo que cae de su goce.
Tambin seala Lacan que el acting out es transferencia salvaje,

transferencia sin analista, es decir que ese Otro al cual se dirige el
sujeto en el acting out viene a encarnar un Otro que, por alguna
razn, no est siendo encarnado por el analista si el sujeto est en
anlisis. All Lacan se refiere a que el anlisis tiene un costado de
seguro contra enfermedad o contra accidentes. Pero dice a la vez,
cuando el accidente ocurre, muy regularmente es puesto a cuenta
del anlisis por el paciente y su entorno (11). Y Lacan dice que
tienen razn, si es un accidente en un anlisis es un acting out, se
dirige al Otro, si se est en el anlisis se dirige al analista. Al analista
que est mal ubicado por alguna razn. En ese punto se detiene en
los sueos de la joven homosexual, que se pueden considerar como
acting out porque ella, que suea que se casa y tiene hijos y dems,
a la vez le hace saber a Freud que no tiene la menor intencin de
volverse heterosexual. En ese sentido estos sueos tienen valor de
actings, porque estn dirigidos a provocar al analista, le estn mostrando algo.
De all la respuesta de Freud del lado del pasaje al acto, dejndola caer al igual que el padre, no soportando esa verdad mentirosa.
Lacan interroga ese punto de la mentira: cmo hay que tomar la
mentira, el engao por parte del paciente? Lacan indica la direccin
del sntoma, sealando que el problema de toda mentira sintomtica es lo que el sujeto quiere decir al mentir. Qu es lo que est
diciendo a travs de la mentira? Est diciendo algo que no puede
decir de otra manera, es la misma estructura del sujeto cleptmano,
que est diciendo algo de su objeto a travs de ese acto por el cual
sustrae un objeto del campo del Otro. En toda mentira sintomtica
se trata de lo que el sujeto quiere decir al mentir. Lacan seala como
sntoma de Freud el dejar caer a la joven frente a esto que se traba en
la maquinaria en lugar de preguntarse qu es lo que la est trabando.
Si la maquinaria se trab es porque ah cay algn objeto, que justamente se trata de aislar. Pero en ese punto Freud pasa al acto porque
no soporta la estructura de ficcin que tiene la verdad, lo que tiene
como correlato la pretensin freudiana de que la mujer le diga todo.
En ese punto hay una pasin por la verdad en Freud que tiene que
ver con cierto punto ciego respecto de lo femenino.
VI. Deseo del analista y angustia
En el captulo XI del Seminario de La angustia, que se llama
Puntuaciones sobre el deseo, Lacan sita a la angustia como la
dimensin temporal del anlisis, en la medida en que el deseo del
analista encarna el deseo del Otro. Una vertiente fundamental de la
angustia, tal como la conceptualiza Lacan en este seminario, es su
manifestacin como efecto de divisin subjetiva, all donde no s
qu objeto soy para el deseo del Otro. El deseo del analista, en tanto
deseo del Otro, me interroga en la raz misma de mi deseo, desde el
lugar de a causa del deseo y no como objeto del fantasma. Es preciso establecer esta distincin, que dar cuenta del franqueamiento
de la esttica del fantasma que propone la operacin del deseo del
analista:
a S
=
(S a)
Se trata entonces de una inversin de la frmula del fantasma
tal como se presenta en el discurso del amo, que es tambin la dimensin del inconsciente transferencial. El discurso analtico opera
a contrapelo, como reversin del discurso del amo, dejando abierta
una hiancia cuando el a se sita delante del sujeto, desgarrando el
velo que se cierra en el lugar del objeto del fantasma, atrs del sujeto.
En esa hiancia se despliega la angustia, localizando la funcin de la
castracin. Dice Lacan: Esta dimensin temporal de la angustia es
la del anlisis. Es porque el deseo del analista suscita en m la dimensin de la espera, que soy tomado en la eficacia del anlisis (12). En
efecto, Freud destaca la dimensin fundamental de la expectativa,
de la anticipacin, del apronte, en la estructura de la angustia. La

angustia es puro tiempo, se abre al futuro, y por eso es fundamental
en ella la dimensin de la espera. Es en esa espera que se abre lo
que falta, desgarrndose el velo del fantasma, de all que la angustia
misma conlleve la dimensin del corte.
Intervencin: Dijiste que el deseo del analista encarna el deseo
del Otro?
Nieves: Claro, Lacan seala que el deseo del analista encarna el
deseo del Otro en tanto tal, por eso en este seminario desarrolla la
angustia como una respuesta a la dimensin enigmtica del deseo
del Otro, que es lo que queda velado por la estructura del fantasma,
por lo que se presenta como objeto del fantasma. Ms adelante, en
el captulo XXIV, que es la ltima clase del seminario, titulada Del
a a los nombres del padre, l dice: La nica va en la que el deseo
puede entregarnos aquello en lo que deberamos reconocer el objeto
a, en tanto que en ltima instancia es nuestra existencia ms radical,
slo se abre al situar al a como tal en el campo del Otro. No es otra
cosa que la posibilidad de la transferencia (13).
La importancia de la transferencia consiste en que posibilita colocar el a como tal en el campo del Otro, lo que es la clave de toda
la operacin analtica, de all que ms adelante, en Televisin, Lacan
la definiese justamente como un nuevo amor (14). Y un poco ms
adelante dice: Lo que hace de un psicoanlisis una aventura nica
es la bsqueda del galma en el campo del Otro (15). Entonces se
pregunta: Qu conviene que sea el deseo del analista para que el
trabajo sea posible, ms all de los lmites de la angustia? (16). Ya
que si bien se pone en juego la dimensin temporal de la angustia,
la finalidad del anlisis no es angustiar al sujeto, sino ms bien abrir
esa dimensin para ir ms all -se trata de atravesar ese campo. Entonces dice que el analista tiene que ser aqul que haya podido hacer
entrar su deseo en aquel objeto a irreductible, que eso es lo que
ofrece una garanta real al concepto de la angustia, lo que posibilita
una superacin de la angustia en el anlisis. De modo que lo que

permite una superacin de la angustia en el anlisis es el deseo del
analista.
Y el deseo del analista qu implica? Implica que quien detenta
el lugar del analista no se relacione con el objeto del fantasma como
objeto de goce sino como causa del deseo, soportando ese espacio,
esa hiancia, esa dimensin de la falta que est en juego. Es decir
que el analista mismo haya podido hacer en su propio anlisis esta
reversin del fantasma.
VII. Momentos de la prctica
Voy a comentar algunos momentos de la prctica para trabajar
algunas de las cuestiones de las que estuvimos hablando.
Comenzaremos por el caso de una adolescente que viene por
sugerencia de su madre, en una posicin de querer contentarla. Se
encuentra en un estado francamente anorxico, peligrosamente delgada, pero cuando viene me dice que est muy bien, que est muy
contenta, que nunca se sinti tan bien, pudiendo hacer tantas cosas,
que ella est brbara, y que quien est preocupada es la madre, y
que ella no quiere enfrentarse con la madre, que quizs la madre
tiene razn.
En las primeras entrevistas empieza a desarrollar todo el rechazo
que le produce la angustia de la madre, cmo la invade mirndola
cuando come, etc. La escucho en silencio hasta que en una entrevista me cuenta que hace un ao muri su padre -como al pasar, para
hacer referencia a que su casa ahora es muy distinta, que est todo
muy deshabitado, que la casa se siente muy vaca, que era el padre
quien llenaba con su presencia vital esa casa en la que quedaron slo
mujeres: ella, su hermana y su madre.
Recuerda entonces que la casa estaba siempre llena de comida,
de todo tipo de comida, ya que al padre le gustaba mucho comer,
para l era toda una fiesta ir al supermercado y comprar cosas que
le gustaban; me aclara entonces que el padre era medio gordito, que

tena unos rollos. Termina diciendo que desde que el padre muri
la comida ya no tiene lugar en su casa. En la entrevista siguiente me
cuenta que estaba muy malhumorada porque se haba mirado en
el espejo y se haba visto unos rollos. Le digo entonces que quien
tena rollos era su padre. Esa simple intervencin, que toc algo de
la identificacin narcisista, melanclica, al padre muerto, abri el
camino del anlisis, para su sorpresa.
Podra decirse que con esa intervencin el sujeto sale del acting
en el que consista su anorexia, una escena en la que ella estaba
mostrando algo que no saba qu era. Es a partir de la lectura de que
ella est identificada con ese objeto perdido que es el padre, que el
gordo era el padre, y que el verse gorda era una manera de no perderlo, sale de esa autoafirmacin narcisista en la que haba llegado.
A partir de ese momento comienza a manifestarse la dimensin de
la falta de distintas maneras, incluso empieza a sentir cansancio en
el cuerpo, cosa que no senta, extraamente para el estado en el que
se encontraba hasta ese momento. Me pide de venir dos veces por
semana, tomando entonces ella una posicin deseante en relacin
con el espacio analtico y comenzando un anlisis al poco tiempo.
Otro ejemplo es el de una joven que consulta cuando su madre,
con quien la une una relacin que ella define como de devocin, se
est muriendo. Me llama la atencin desde el principio su posicin
provocadoramente varonil. Corta la primera entrevista, a la que haba llegado vestida con ropa deportiva, dicindome que deba irse a
jugar al ftbol, ya que la esperaba un equipo de diez hombres, en el
que ella era la nica mujer que jugada. Agrega con satisfaccin que
ella juega mejor que algunos tipos, por eso sigue estando en el equipo, y adems no tiene inconveniente en compartir con ellos el asado
posterior en el que todos -ella incluida- hablan de sus proezas sexuales. Se dedica a experimentar con diferentes hombres, participando
tambin de sesiones de sexo grupal, sin ningn tipo de pudor. Una
y otra vez volver en su relato la figura de un compaero de correras
sexuales con el cual hacen de todo, particularmente el sexo grupal.
En un momento determinado este joven se va unos meses por

trabajo de viaje a otro lado. Entonces ella empieza a extraarlo, y
es frente a su ausencia que comienza a darse cuenta de que lo que
a ella le pasa con l va ms all del goce sexual, y que en verdad
hay algo del orden del amor. Con mucha dificultad, muy de a poco
va dndose cuenta de esto. Cuando ya le queda muy claro, decide
hablar con l y plantearle lo que le pasa, estando ella convencida de
que eso significaba el fin de la amistad, y que l no iba a querer saber
nunca ms nada con ella, ya que hablarle de su enamoramiento significaba la ruptura de un pacto implcito. Pero para su sorpresa l le
responde que a l tambin le pasaba lo mismo, agradecindole que
ella se haya animado a plantearlo. Quedan entonces en vivir juntos
a la vuelta de su viaje. En ese tiempo de espera, en la modalidad
imperiosa propia del acting, es tomada por una pasin totalmente
avasalladora por una mujer, quedando totalmente fascinada y capturada por ella, no pudiendo dejar de ir a su encuentro, lo que la
lleva a un estado de angustia masiva. Ella me pregunta entonces si
no se habr equivocado, si no ser que en verdad ella es homosexual.
Le respond si no se trataba ms bien del temor a ocupar un
lugar de mujer al lado de un hombre. Surge entonces un recuerdo
infantil: cuando era chica viva en un pueblito del interior. Para
volver del colegio a la casa tena que atravesar un descampado, cosa
que haca con una compaera del colegio, ya que vivan las dos en
el mismo barrio. Ese da se haba desatado una tormenta fuerte en
medio de la travesa por ese campo, por lo que ambas corrieron a
refugiarse en una garita de seguridad en la que encontraron a un
tipo que estaba armado. El tipo comenz a toquetear a la amiga
delante de ella. Las dos tenan miedo, ninguna dijo nada, y todo el
tiempo que dur la tormenta ella se qued mirando lo que el tipo
le haca a la amiga.
Asocia entonces con las escenas sexuales en las cuales ella se quedaba mirando cuando este hombre que le gustaba tanto -y a quien
recientemente le haba declarado su amor- tena sexo con otra mujer, precisando adems que ella trataba de imaginarse lo que senta
l en ese momento. A partir de esta sesin cae totalmente su pasin

por esa otra mujer, comenzando a desplegarse una cuestin muy
fundamental -que va abrir el camino del anlisis para ella- que es
la cuestin del amor por su padre, al que adoraba, pero quien slo
tena ojos para su hermano varn, destinndola a acompaar a su
madre. El padre y el hermano se iban juntos a pescar, a cazar, a hacer deportes, mientras ella tena que quedarse tenindole la vela a la
madre; por eso no es casual que ella consulte justamente cuando le
est teniendo la vela a la madre que se est muriendo. Ella haba dedicado toda su infancia a mostrarle al padre que ella poda ms que
el hermano, que a pesar de ser mujer era mejor hijo, y la escena del
ftbol con la que haba llegado al anlisis se devela entonces como
respondiendo a esa estructura fundamental de su posicin.
Clase del 26 de mayo de 2010
Bibliografa
1) Lacan, J. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible
de la psicosis, en Escritos 2. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1985. Pg.
535.
2) Lacan, J. Le Sminaire. Livre VIII. Le transfert. Seuil. Pars, 1991.
Pg. 156.
3) Ibid. Pg. 17
4) Ibid. Caps. III, XI y XIII.
5) Lacan, J. El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanlisis. Paids. Buenos Aires, 1986. Cap. XX, ptos. 2 y 3.
6) Lacan, J. Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, Ibid 1. P. 805.
7) Lacan, J. El seminario. Libro 10. La angustia. Paids. Buenos Aires,
2006. Cap. XI.
8) Ibid. Cap.X
9) Ibid.
10) Ibid.
11) Ibid.
12) Ibid. Cap. XII.
13) Ibid. Cap. XIV.
14) Lacan, J. Televisin, en Psicoanlisis. Radiofona & Televisin.
Anagrama. Barcelona, 1977. Pgs. 114-115.
15) Ibid 7. Cap. XXIV.
16) Ibid.
4. Lo que se teje y lo que se desteje en el anlisis
I. Interpretacin y construccin
Abordaremos hoy estas dos operaciones fundamentales en la
trama del anlisis: lo que se teje y lo que se desteje. Haremos un
recorrido por algunos textos para situar estas dos dimensiones de
la prctica, aproximndonos lo ms posible al despliegue de una
topologa que d cuenta de las intervenciones analticas, de lo que
ocurre en el nudo del anlisis. Hoy nos vamos a centrar justamente
en las intervenciones analticas, y me parece que desde la perspectiva topolgica una buena manera de hablar de lo que ocurre en un
anlisis es que mientras hay algo que se teje, hay algo que se desteje
-o al revs, mientras algo se desteje en un lugar, algo se teje en otro
lado.
Comenzaremos por el texto freudiano de Construcciones en el
anlisis, donde Freud plantea que el trabajo analtico consta de dos
piezas por entero diferentes, que van a ser la interpretacin y la
construccin (1). Son dos tipos de intervenciones muy distintas, y
en algn sentido podramos pensar hasta que se oponen. Vamos a
plantear que la oposicin entre lo que se teje y lo que se desteje en
el anlisis es una oposicin dialctica, no es una oposicin rgida,
de modo que ambos forman parte de una operacin que es la operacin analtica.
Cuando el sujeto consulta en un momento de desencadenamiento, ya sea de una psicosis ya sea de una neurosis -en un momento
de desarmado de la estructura-, en esos casos lo que prevalece desde
el inicio, de un modo casi unilateral, es la construccin, tanto para

un caso como para el otro. Del lado de la neurosis, cuando alguien
llega en un momento de vacilacin fantasmtica, cuando generalmente se hace presente la angustia de un modo masivo, el analista
interviene ms bien aportando algn tipo de construccin para que
algo empiece a tejerse, a rearmarse en otro lugar distinto de donde
estaba armado antes. De algn modo lo mismo ocurre cuando el
sujeto llega en el momento del desencadenamiento de la psicosis.
Tambin la operacin apunta a construir algo alrededor del agujero
que se hizo presente en la estructura.
Pero es ms habitual que la consulta se produzca a raz del sufrimiento que conlleva lo que se ha construido como posicin subjetiva. En esos casos -ya sea del lado de la neurosis, ya sea del lado de la
psicosis- el sujeto viene con una construccin hecha, y en el anlisis
se trata de destejer algo de ese tejido que el sujeto hizo por su cuenta, para que aprenda a tejerlo en otro lado. Estrictamente, la funcin
del anlisis es del orden de la separacin, la divisin, la fragmentacin. Pero eso no es todo lo que ocurre en el anlisis, ya que a la vez
que hay algo que se desarma, hay algo que se est construyendo en
otro lugar. Y podra decirse que lo que se est construyendo en otro
lugar est sostenido fundamentalmente en la transferencia. Que el
analista se autoriza a desarmar, a deconstruir, a destejer, porque l
mismo con su presencia, est sosteniendo un lazo en otro lado, entonces la estructura no queda totalmente desarmada -est ese doble
movimiento.
Volviendo al texto de Freud, all plantea que el trabajo analtico
consta de dos piezas por entero diferentes, relacionando el trabajo de
construccin con el trabajo del arquelogo. En Freud la construccin queda directamente ligada con el recuerdo, con la rememoracin. Aquello que el sujeto no puede recordar es lo que el analista va
a reconstruir ms que construir, a la manera del arquelogo, a partir
de los restos conservados. Freud plantea que la diferencia entre el
analista y el arquelogo es que el empeo del analista se dirige a algo
que todava est vivo. Entonces va a plantear la construccin o la re-
construccin como la intervencin del analista mediante la cual esas

lagunas en el recuerdo, esos agujeros en la rememoracin, van a ser
traducidos por el analista en una construccin. Y va a plantear de alguna forma una relacin dialctica entre construccin e interpretacin, diciendo: todo analista sabe que en un tratamiento analtico
ambas modalidades de trabajo corren lado a lado, adelante siempre
la una y la otra reunindosele (2). O va adelante la interpretacin
y viene la construccin a reunirse con ella o al revs, lo que tambin
da la idea de un movimiento dialctico. Son dos piezas por entero
diferentes: por un lado est la interpretacin, por otro lado est la
construccin, pero se van reuniendo, siempre va una adelante y la
otra atrs, pero terminan anudndose.
La interpretacin se refiere a lo que uno emprende con un elemento singular del material, una ocurrencia, una operacin fallida,
etc. En la construccin, en cambio, al analizante se le presenta una
pieza de su prehistoria olvidada. Podemos ubicar entonces la interpretacin del lado de lo que se desteje en el anlisis. Desde la perspectiva de Freud la situamos en relacin con ese elemento que se
recorta: la ocurrencia, el lapsus, el sueo, etc. Interrogaremos luego
con Lacan cmo opera ese recorte. Mientras que la construccin
ms bien tiene que ver con un trabajo de tejido que hace el analista,
ah donde se hace presente un agujero en el recuerdo.
II. Transformaciones y permutaciones
Pasaremos ahora a algunos textos de Lacan. Me interesa comenzar por el Seminario 4, en el que Lacan dilucida la lgica de la cura
de Juanito. El trabajo fundamental del Seminario 4 se centra alrededor de esa cura, y es muy interesante cmo Lacan va siguiendo con
mucha minuciosidad el relato clnico que hace el padre de Juanito, y
va estableciendo la estructura del trabajo lgico que se lleva adelante
all como un sistema compuesto por elementos que pueden sufrir
distinto tipo de transformaciones o permutaciones.
Lacan destaca la dimensin espacial de la fobia, detenindose

en los mapas de Viena, con los distintos lugares por los cuales pasa
Juanito, por dnde no quiere pasar y dems; Lacan se refiere as a
los circuitos de la fobia, que disea, delimita un espacio. Porque el
problema clnico de la fobia es que no termina de constituirse el
lazo moebiano entre el adentro y el afuera; por eso la angustia como
manifestacin del interior del cuerpo en el espacio circundante. Ese
recorte del espacio es lo que Freud llama los parapetos fbicos, que
emplaza en el espacio exterior lo que no pudo terminar de constituirse como extimidad o anudamiento moebiano entre interior y
exterior. De modo que el espacio exterior es una prolongacin del
nudo del sujeto, y todas aquellas cuestiones que cuando se termina
de constituir la neurosis (histrica u obsesiva) ocurren en otro espacio, otra escena, en el caso de la fobia ocurren en el espacio real.
Por eso la fobia es la detencin en un momento de la constitucin
del sujeto, una placa giratoria que puede virar hacia la neurosis o la
perversin -ya que no es una estructura en s misma, es ms bien un
impasse en la estructuracin subjetiva.
Lo que demuestra Lacan en el Seminario 4 es cmo gracias a
una serie de transformaciones y permutaciones en la estructura, el
nio consigue construir una neurosis histrica y salir de la fobia. La
tesis de Lacan es que como el padre de Juanito no acepta encarnar
el lugar de agente de la castracin, la metfora paterna no termina
de operar, aunque el Nombre del Padre est en la estructura. Es un
elemento que est en la estructura pero no est operando, queda
fuera de juego. Y es a travs de la transferencia del padre de Juanito
con Freud, mediante la cual ste se instala como Sujeto Supuesto
al Saber -como padre simblico- comienza a operar una versin del
padre que empieza a tener efectos y a producir las transformaciones
que no se haban terminado de producir debido a esta posicin del
padre de Juanito, siempre tan amable, tan amigo del nio y tan imposibilitado de imponerse por sobre el deseo de la madre (3).
Podemos situar los circuitos fbicos de Juanito entre lo que se
teje y se desteje, ya que la fobia es un intento de solucin al pro-
blema de no poder terminar de tejer la neurosis. Los circuitos fbicos manifiestan por un lado ese impasse, por lo que el sujeto tiene
que limitar sus movimientos y recortar el espacio alrededor de ese
agujero, ese abismo que localiza el caballo. Los circuitos mantienen una distancia de ese punto suelto en el tejido, que en cualquier
momento podra generalizarse. A la vez que recortan y localizan el
agujero esos circuitos arman un tejido alrededor, que son los parapetos fbicos. Lacan distinguir en la cura de Juanito dos tipos
de operaciones: permutaciones y transformaciones. Las permutaciones son movimientos por los cuales los elementos que forman
parte de la estructura van cambiando de lugar: primero el caballo
solo, despus el caballo enganchado, etc. Hay distintos elementos
que van permutando y a travs de esos movimientos lgicos que se
van realizando en la estructura, se producen transformaciones. De
modo que podramos ubicar las permutaciones del lado de lo que se
desteje, en el sentido de que haba un tejido en el cual los elementos
estaban ubicados de un modo rgido en la estructura, y a travs de
estas permutaciones -de estos cambios de lugar de los elementosse producen transformaciones que van a permitir armar un nuevo
tejido, en este caso una estructura histrica, operndose la cada del
sntoma fbico, de modo que el sujeto ya no necesita ms de esos
circuitos para poder sostener una trama subjetiva.
III. La dialctica de la interpretacin
Quisiera detenerme un momento en el captulo II de La direccin de la cura y los principios de su poder, titulado Cul es
el lugar de la interpretacin?, para situar un par de cuestiones. El
contexto es una crtica a los posfreudianos, en la medida en que se
quedan del lado de los enunciados, de los dichos, de lo que el analista efectivamente hace o deja de hacer, de la modalidad que asume
la intervencin del analista, distinguiendo entonces sealamiento, confrontacin, e interpretacin. Lacan se aparta de ese planteo,
apuntando a la dimensin ms tica de la posicin del analista: no

se trata de si es una confrontacin o un sealamiento, sino de los
efectos que tiene en el sujeto -es decir, si tiene o no efecto de interpretacin. Va a definir entonces a la interpretacin por el efecto que
produce en el sujeto; no importa qu es lo que dice el analista, si
hace una pregunta, si hace una afirmacin, si cita lo que dice el paciente, no pasa por ah la cuestin. Nada que se pueda decir a nivel
del enunciado dar cuenta de lo que es la interpretacin, pero solamente se puede decir que una interpretacin lo es retroactivamente,
si opera lo que Lacan va a llamar ac una trasmutacin en el sujeto.
La interpretacin tiene que producir algo nuevo, introduciendo en
la sincrona de los significantes algo que bruscamente haga posible
su traduccin. Esa novedad va a impactar como trasmutacin del
sujeto (4).
Por otro lado Lacan seala que los posfreudianos, al obsesivizarse
con estas distinciones se olvidaron de la dimensin, del alcance de
mntica que tiene la interpretacin en Freud (5). La mntica tiene
que ver con las prcticas de adivinacin, remite al orculo. En la
tradicin griega, quien se diriga al orculo lo haca con una pregunta absolutamente singular, personal, muchas veces ligada al propio
futuro. Podemos aproximar la posicin subjetiva de quien se acercaba al orculo en la antigedad griega con la posicin del analizante,
que se dirige a Otro que encarna el Sujeto Supuesto al Saber con
una pregunta que lo concierne en su ser ms ntimo, en su subjetividad. La respuesta del orculo es una respuesta enigmtica, se trata
de una respuesta que todava hay que interpretar, y su emblema
es Tiresias, figura a la que recurre Lacan en varias oportunidades
para hablar del analista. En este texto el analista, como Tiresias, va
a interpretar y la interpretacin implica a la vez esta dimensin ms
enigmtica de la respuesta que da el orculo, e implica tambin el
trabajo de desciframiento que conlleva.
La otra cuestin que va a situar Lacan en La direccin de la
cura es la dimensin dialctica de la interpretacin. Parte de los
decires del sujeto para regresar a ellos, va y vuelve, quedando situada
entre lo que se desteje y lo que se teje. Podemos ubicar la dimensin

ms enigmtica de la interpretacin del lado de lo que desteje, de
lo que desarma, de lo que hace caer el sentido, de lo que hace caer
las identificaciones, de lo que hace caer lo ya sabido, mientras que
podemos ubicar la dimensin del desciframiento ms del lado de
lo que se teje, de lo que hace surgir algo nuevo. La interpretacin
a la vez que desteje el sentido conocido, el sentido con el que llega
el sujeto, produce algo nuevo, un nuevo punto -si pensamos en un
tejido- que empieza a tejerse en otro lugar.
IV. Inconsciente y transferencia
Daremos ahora una vuelta por el Seminario 11. En l podemos
situar un contrapunto entre todo lo que Lacan despliega del lado de
lo que es el inconsciente como falla, como tropiezo, como hiancia,
como causa -aqu Lacan le da un estatuto evanescente al inconsciente, en tanto es algo que se abre para volver a cerrarse, que se manifiesta y existe slo en ese instante de la formacin del inconsciente
-lapsus, acto fallido, sueo. Su estatuto es pulstil, hace agujero,
est del lado de lo que se desteje, y su correlato en la prctica es la
interpretacin.
Por otra parte, siguiendo a Freud, Lacan plantear que cuando
se cierra el inconsciente es cuando se hace presente la transferencia,
establecindose un contrapunto entre inconsciente y transferencia.
Lacan va a utilizar el esquema de la nasa, que es un dispositivo que
se usa para pescar. Se trata de una red de pesca pasiva, que consiste
en una forma de cilindro, ms precisamente un embudo invertido,
de forma que cuando el pez o marisco entra en la red, ve dirigido
su recorrido, cayendo en un depsito del que es imposible salir.
Cuando se cierra con la presa adentro, en ese lugar Lacan ubica la
presencia del objeto a en la transferencia, que a su vez es el lugar del
analista.
Por un lado inconsciente e interpretacin, por el otro transfe-
rencia y presencia del analista. La interpretacin tiene esa misma

estructura del inconsciente, de abrirse para volver a cerrarse, podramos decir que toca y se va. Mientras que la presencia del analista
est ah todo el tiempo sosteniendo la operacin analtica. En este
seminario va a plantear que la interpretacin apunta al sin sentido,
a un agujero en el tejido del sentido. El correlato de esta dimensin
del sin sentido es que va a hacer surgir un significante irreductible
para el sujeto. Un significante que deja de deslizar, un significante
ltimo, que es la frmula del discurso analtico:
Discurso del analista
a
S2
S
S1
El discurso analtico produce significantes sueltos, que no vuelven a encadenarse. Por eso la interpretacin es un punto de detencin de la asociacin libre, destejiendo la trama del sentido. Por otro
lado va a definir a la transferencia como presentificacin de la realidad sexual del inconsciente -se trata all de la dimensin ms real
del inconsciente. No la dimensin ms simblica del inconsciente
-que es falla, lapsus, hiancia- sino la dimensin ms real, que atae
a lo real del fantasma, y es lo que se va a poner en acto en la transferencia. Podramos decir que la realidad sexual del inconsciente es
el fantasma, y la presencia del analista va a venir a ubicarse ah en el
lugar de objeto del fantasma del analizante (6).
Entre lo que se teje en la transferencia y lo que se desteje en la
interpretacin encontramos una relacin dialctica. En esa operacin el analista responde manteniendo la mxima distancia entre
el ideal y el objeto, no prestndose a ubicarse en ese lugar al que lo
convoca el analizante, como hace Scrates con Alcibades. Se corre
de ese lugar al que es convocado para encarnar de modo decidido
ese objeto que no es especularizable. En este punto Lacan seala que
no alcanza con que el analista sea Tiresias, es decir que en la opera-
cin analtica no alcanza con la interpretacin. Y agrega que adems

es necesario que tenga tetas (7). All hace referencia a una obra de
teatro de Guillaume Apollinaire -un escritor francs surrealista- Les
Mamelles de Tirsias (Las tetas de Tiresias (8)), cuya protagonista es
una mujer que se llama Thrse, jugando con la proximidad fonemtica con Tiresias. Ustedes saben que Tiresias fue mujer durante siete
aos como castigo de los dioses por haber separado a dos serpientes
que haba encontrado copulando en su camino. En esta obra de
Apollinaire Teresa se transforma en hombre, y hay una escena donde pierde las tetas que se vuelan como globos.
Esta referencia a las tetas se contina sobre el final del seminario con el aplogo del restaurant chino, cuando seala que cuando
alguien quiere comer en la dimensin de lo extico, va a un restaurant chino, mira el men y no entiende nada. Entonces llama a la
camarera y le pide que le interprete lo que est escrito en chino. Ella
traduce por ejemplo: pastel primavera. Ubicamos en esa traduccin
la dimensin de la interpretacin. Ya en La direccin de la cura
Lacan haba definido a la interpretacin como una traduccin que
posibilita el surgimiento de un nuevo sentido (9), la mesera al traducir hace surgir un sentido. Pero Lacan observa que quizs no alcanza
con esa traduccin que hace la mesera, quizs tambin el comensal
tenga ganas de pellizcarle las tetas (10). En ese punto entra en juego
la dimensin del objeto a, ligada con la presencia del analista.
Intervencin: No termino de entender por qu la presencia del
analista queda del lado de lo que se teje, cuando es un momento de
detencin de la asociacin libre. Si uno piensa en la asociacin libre
como un tejido sera ms bien como lo contrario.
Nieves: Por eso sealaba que se trata de una oposicin dialctica.
Podemos situar a la asociacin libre del lado de lo que se desteje, ya
que lo que se le dice al analizante es diga lo que se le ocurra, con la
finalidad de que en esa deriva algo se desteja, algo se escape. El sujeto habla y de pronto, un lapsus, un significante que tiene un peso
especial, y ah es donde interviene el analista con la interpretacin,

apuntando al sin sentido, a aislar un significante y quitarlo del campo de la significacin del que viene, quitarle sentido a la neurosis.
La presencia del analista la ubico del lado de lo que se teje porque es la constante, el objeto a es lo que est siempre en el mismo
lugar. Tambin es lo que sostiene un tejido all donde otro se desteje.
Si tomamos la definicin de la transferencia como puesta en acto de
la realidad fantasmtica del inconsciente, nos encontramos all en
la estructura topolgica del cross-cap o mitra, que, como dijimos, es
una superficie cerrada por una banda de Moebius, que establece una
relacin paradojal entre interior y exterior, porque el adentro de la
mitra est afuera, y el afuera est adentro. De modo que lo ms real
de la operacin analtica se juega en ese cross-cap. En el Seminario
11 Lacan recorta en el cross-cap la figura del ocho interior, que son
dos vueltas que pasan de adentro hacia afuera y viceversa. En esas
dos vueltas hay un solo punto de confluencia, y all ubica Lacan a
la transferencia. La transferencia es lo que anuda lo que se teje con
lo que se desteje.
Ideal
D
Repeticin
Deseo del analista

Pulsin
T
Punto de transferencia
Objeto a
En ese punto preciso, al que llama el punto de la transferencia

-que es la confluencia entre estas dos dimensiones del anlisis que
venimos distinguiendo- Lacan ubica el deseo del analista. Es precisamente el deseo del analista en tanto deseo de obtener la diferencia
absoluta entre el ideal y el objeto, el que va a realizar esta operacin
dialctica entre lo que se teje y lo que se desteje. Es esta operacin

la que le posibilitar al sujeto tener una relacin con su goce que no
sea por la va del ideal, ni de las identificaciones, que caen del lado
de lo que se desteje en el anlisis, as como el atravesamiento del
fantasma (11).
V. Efecto de sentido y equvoco
Siguiendo nuestro hilo les propongo incursionar brevemente en
el Seminario 22, en el que Lacan se refiere al efecto de bscula del
anlisis -efecto que podemos ubicar entre lo que se teje y lo que
se desteje- cuya operacin consiste en que lo simblico y lo real se
anuden de otro modo. Dice: No se trata entre lo simblico y lo
real de cambio de orden o de plano, se trata simplemente de que se
anuden de otro modo, pues anudarse de otro modo, es lo que hace
a lo esencial del complejo de Edipo y es en eso que opera el anlisis.
Y agrega: La interpretacin analtica implica en efecto una bscula
en el alcance del efecto de sentido, ella llega de una manera que va
mucho ms lejos que la palabra. La palabra es un objeto de elaboracin para el analizante pero cules son los efectos de lo que me
dice el analista? (12)
Se trata de una bscula entre lo que sera la palabra como objeto de
elaboracin del analizante y el efecto de sentido que provoca el decir
del analista. Va a referirse entonces al decir del analista como un decir
silencioso, que no est del lado de la palabra, de la siguiente manera:
El efecto de sentido exigible del discurso analtico es preciso que sea
real. Cmo va a definir esta dimensin real de la interpretacin analtica? La va a definir en relacin con la jaculacin de las palabras, es
decir con el hecho de que son proferidas, no con su eventual sentido.
Dice: Si nos damos el trabajo de aislar la categora del significante,
la jaculacin guarda un sentido aislable, la palabra desliza, se desplaza,
mientras que la jaculacin detiene, asla un significante. Esto quiere
decir que ah, en esos puntos, el decir hace nudo (12).
Por un lado tenemos el deslizamiento de la palabra, la metonimia, el bla bla bla de la asociacin libre, y por otro lado el inconsciente hace nudo. En ese bla bla bla de pronto hay algo que
hace nudo. Es por el hecho de que est el inconsciente que en la
palabra del analizante hay algunas cosas que hacen nudo; hay un
decir. Podemos ubicar el decir del lado de lo que hace nudo, de lo
que teje, en contraposicin con la palabra que se desliza y se pierde
en el sin sentido, con el efecto de fuga del sentido que produce la
asociacin libre. El analizante va teniendo la experiencia de que el
sentido de lo que quiere decir se le escapa todo el tiempo. Es un
efecto de castracin, es un efecto de destejido, de agujero, de falta.
Pero la asociacin libre no es solamente esa experiencia de que algo
se escapa; tambin es lo que hace nudo en su decir, lo que va a ser
aislado en la interpretacin.
Intervencin: Ese hacer nudo tendra que ver con el surgimiento de un nuevo sentido?
Nieves: De algn modo s, ya que cada vez que hay un nudo
empieza una cadena nueva. Salvo que sea el ltimo nudo de ese
tramo de anlisis. El tejido en algn momento se termina, salvo que
seamos Penlope. Hay anlisis que se vuelven interminables, todo
el tiempo se est tejiendo y destejiendo. Lo mejor es que el tejido
se termine, lo que no siempre ocurre. Que el tejido se termine no
quiere decir que sea el ltimo, mientras haya deseo siempre hay tela
para cortar. Pero tambin momentos en los que algo se termina.
Ms adelante abordaremos el planteo de Lacan en el que introduce
la operacin del contrapsicoanlisis para interrogar cmo se puede
concebir el fin del anlisis desde la perspectiva topolgica. Hay muchas cuestiones interesantes para trabajar al respecto. La perspectiva
lineal de comienzo-fin no es una perspectiva topolgica para pensar
la cura. Pero eso es una cuestin y otra cuestin es que el anlisis
en algn momento se termina. Hay algn nudo que es el ltimo de
ese tejido.
Otra cuestin interesante del Seminario 22 es que el registro

imaginario adquiere valor de real. Esta perspectiva amortigua cierta
depreciacin previa del efecto de sentido que surge del trabajo analtico. Aqu Lacan le da un valor de real al efecto de sentido, aadiendo: Que los analistas sepan que lo que trenzan de imaginario no ex
- siste menos. Esta ex - sistencia es lo que responde a lo real. Aclara
entonces: Se ve aqu que el trmino imaginario no es sinnimo de
pura imaginacin. Si podemos hacer que lo imaginario ex - sista, es
que se trata de otro real. Yo digo que el efecto de sentido ex - siste y
que en esto es real (12). De modo que en el anlisis no se trata de
dejar perplejo al analizante, que todo sea puro enigma y puro sin
sentido. Porque eso sera solamente destejer. El efecto de sentido
teje, hace nudo, constituye un decir. Se trata de un imaginario que
se realiza, que pasa a la ex - sistencia.
En el Seminario 23, en cambio, lo que va a desarrollar Lacan
respecto de la intervencin analtica va a girar fundamentalmente
alrededor del equvoco. Ubicamos al equvoco del lado de lo que se
desteje, porque desarma el sentido con el que se viene hablando -Lacan lo define como arma contra el sntoma. En la primera clase del
seminario dice: Es nicamente por el equvoco que la interpretacin opera (13), volviendo equivalentes interpretacin y equvoco.
Tambin en El Atolondradicho Lacan har referencia a la interpretacin como equvoco, distinguiendo tres niveles dentro del
equvoco, que son el equvoco homofnico, el equvoco gramatical y el equvoco lgico. Me parece importante distinguir estas tres
dimensiones, ya que a veces se reduce el equvoco a la homofona:
pareciera que solamente hacemos equvocos cuando jugamos con
las palabras, cuando jugamos con el significante, y no es as. Cul
es el ejemplo que da Lacan en El Atolondradicho del equvoco gramatical? El ejemplo que da es lo que los posfreudianos llamaban el
adoctrinamiento que hace Freud al Hombre de las Ratas. Se trata
de toda la explicacin que le da Freud al Hombre de las Ratas acerca de la teora analtica; a eso Lacan lo llama equvoco gramatical.
Slo destaco que tal cosa se la imputan pdicamente los analistas
a Freud como desliz hacia el adoctrinamiento (cf. La del Hombre

de las Ratas) As, los analistas que se aferran al parapeto de la
psicologa general, no son siquiera capaces de leer, en esos casos
deslumbrantes, que Freud hace que los sujetos repasen su leccin
en su gramtica (14). En el equvoco gramatical se trata entonces
de hacer pasar por la gramtica del sujeto algo nuevo, que en este
caso sera el psicoanlisis mismo en tanto tal.
Para referirse al equvoco lgico va a centrarse en la paradoja,
cuando la intervencin del analista es paradojal, es decir que no se
deja tomar por el principio de contradiccin de la lgica clsica,
que es lo que los epistemlogos duros tanto le criticaron siempre
a Freud. Recordemos el pasaje de Construcciones en anlisis en que
le responde a la crtica a la posicin del psicoanalista respecto de la
interpretacin, que piensa en trminos de cara: gano, seca: pierdes.
Freud fundamenta que en muchas oportunidades la interpretacin
o la construccin no dan en el blanco, pero que el asunto no es se,
sino verificar lo que pasa despus. Es en ese punto que no valen ni el
no ni el s que el paciente responda eventualmente. Que el paciente
diga s, s, s, tampoco quiere decir que dimos en el blanco. Quizs
al contrario, quizs quiere decir que justamente le viene bien para
su resistencia, dice Freud (15). El fundamento estructural es que en
el inconsciente no existe el principio de contradiccin, por lo que la
lgica del anlisis es necesariamente paradojal. La dimensin dialctica de la experiencia analtica encuentra su raz en esta estructura
paradojal del inconsciente. Es algo ms complejo que hacer una
mera oposicin entre s o no, verdadero o falso.
Por eso tambin Lacan va a decir en El Atolondradicho que la
interpretacin no es proposicional sino apofntica. No es proposicional, es decir que no responde a la lgica proposicional clsica, en
la que todas las proposiciones son verdaderas o falsas, segn el principio de contradiccin. En este punto Lacan toma como referencia a
Austin, quien en su teora de los actos del habla (16), planteaba que
no todas las enunciaciones son verdaderas o falsas, sino solamente
las que llama apofnticas -trmino que proviene del griego y signifi-
ca decir acerca de algo-, en las que se afirma o niega algo, que tienen
el valor de un juicio lgico, tienen valor de acto -quedando el resto
de las enunciaciones del lado de la retrica, por fuera de la lgica.
VI. Suturas y empalmes
En la clase 4 del Seminario 23 Lacan plantea que en el anlisis se
trata de suturas y empalmes entre los tres registros. Dibuja entonces
el nudo borromeo con las tres reas del sentido, el goce flico y el
goce del Otro distinguidas como oposiciones a cada uno de los registros, ya que cada una de ellas queda por fuera de un registro. As
el sentido se opone a lo real, el goce flico se opone a lo imaginario
y el goce del Otro se opone a lo simblico:
I
sen
tid
JA
J
S
Se va a detener entonces en el hecho de que no hay Otro del

Otro, que no existe una alteridad a lo simblico, planteando que
es all que va a tener lugar cierta dimensin de la operacin analtica: Si pensamos que no hay Otro del Otro, al menos no goce del
Otro del Otro, es necesario que hagamos en algn lugar la sutura
entre ese simblico que solo se extiende aqu y este imaginario que
est aqu. Es un empalme entre lo imaginario y el saber inconsciente. Todo esto para obtener un sentido, lo que es el objeto de
la respuesta del analista a lo expuesto por el analizante a todo lo

largo de su sntoma (17). La sutura hace referencia a una superficie a cerrar, a los registros abordados como toros que se pueden
agujerear y cerrar, como har luego Lacan en el Seminario 24. El
empalme hace referencia a la manipulacin del nudo, e implica
cortar esos dos redondeles de lo imaginario y lo simblico y ponerlos en continuidad:
I
S
En este modificacin del nudo por la que el sentido se realiza como

anudamiento efectivo entre registros podemos situar la dimensin ms
real del efecto de sentido que comentbamos anteriormente, como un
efecto de la interpretacin, que es la operacin que realiza el analista. Por
otro lado est la que realiza el analizante: Cuando hacemos este empalme, al mismo tiempo hacemos otro entre lo que es simblico y lo real. Es
decir que, por algn lado, enseamos al analizante a empalmar, a hacer
empalme entre su sinthome y lo real parsito del goce. Lo que es caracterstico de nuestra operacin es volver ese goce posible, es lo mismo que
escribir jouis-sens (17). A la vez que el analista realiza un empalme entre
imaginario y simblico ensea a su analizante a empalmar sinthome y real:
I
Se trata de una operacin que est por fuera del campo del sentido, de all el juego de palabras con jouis-sens, a la vez goce y oigo
sentido, apuntando a la dimensin del goce ms real, invocante,
que est en juego por detrs del sentido. Por otra parte, volver el
goce posible es ir a contrapelo de la lgica neurtica, es poder gozar
del goce que es posible, no del goce de lo Otro que no existe, figurado en el fantasma.
De modo que la operacin analtica opera una transformacin
del nudo, para lo cual es fundamental que el analista sepa cul es el
nudo de partida de cada sujeto: Encontrar un sentido es saber cul
es el nudo y empalmarlo bien gracias a un artificio(17). En efecto,
se trata de realizar un nuevo tejido, diferente del que constitua la
neurosis. El resultado de esta doble operacin es una reduccin al
nudo de trbol, al calce del nudo, es decir, al objeto a.
ANALISTA
VII. El analista como sinthome

Siguiendo con la va del tejido, encontramos tambin en este
seminario una referencia al psicoanalista como sinthome, en este lugar de anudamiento de los tres registros que por s mismos estaran
sueltos en la neurosis:
Entonces ac ya podemos poner al psicoanalista como sinthome.

Es porque el analista pasa a ocupar esa funcin tan fundamental
en el anudamiento que el sujeto puede destejer la trama que haca
del goce del sntoma un goce necesario, que no cesa de escribirse, y
pasar al estatuto del goce como posible, que cesa de escribirse.
Intervencin: La direccin en la que va el anlisis es la de la
interseccin entre imaginario y real, hacia la inexistencia del goce
del Otro?
Nieves: En efecto, lo que se desteje es la creencia en el goce del
Otro, es otra manera de plantear el atravesamiento del fantasma,
no exactamente como un instante de pasaje de un lugar a otro, sino
como el destejido de una trama que le da consistencia al goce del
Otro. Ms que de un atravesamiento se trata de una travesa entre lo
que se va destejiendo y lo que se va tejiendo. Hay un lugar del nudo
en el que es imposible el empalme, es entre imaginario y real: al no
existir el goce del Otro, no hay material con el cual tejer algo all.
Intervencin: Me acord del nudo de la paranoia, donde hay
una cierta solucin de continuidad, empalman pero sin cortes
Nieves: El empalme implica el corte, necesariamente, sino no es

empalme. Cuando haca estos anudamientos tambin pens en la
paranoia, recordaba que al principio de su enseanza Lacan deca
que el psicoanlisis era una paranoia dirigida (18), tomando el mtodo paranoico crtico de Dal. En efecto, hay una relacin entre el
psicoanlisis y la paranoia, por el lado de este efecto de sentido real.
Pero hay una diferencia fundamental entre este nudo y el de la
paranoia, y es que aqu no hay empalme entre imaginario y real,
quedando ese lugar vaco, verificndose la inexsistencia del goce del
Otro, que es justamente lo que hace existir la paranoia. Ese vaco
tiene que ver tambin con la cada del Sujeto Supuesto al Saber, que
posibilita salir del anlisis. En ese sentido, es la operacin inversa.
Clase del 9 de junio de 2010
Bibliografa
1) Freud, S. Construcciones en anlisis, en Obras Completas. Amorrortu. Buenos Aires, 1985. T. XXIII.
2) Ibid. Pg. 262.
3) Lacan, J. El seminario. Libro 4. La relacin de objeto. Paids. Buenos
Aires, 1994. Pg. 367.
4) Lacan, J. La direccin de la cura y los principios de su poder, en
Escritos 2. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1985. Pg. 573.
5) Ibid. Pg. 577.
6) Lacan, J. El seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanlisis. Paids. Buenos Aires, 1986. Pg. 152.
7) Ibid. Pg. 278.
8) Apollinaire, G. El encantador putrefacto. Las tetas de Tiresias. Losada.
Buenos Aires, 2009.
9) Ibid 4. Pg. 574.
10) Ibid 6. Pag. 277.
11) Ibid. Pag. 281.
12) Lacan, J. Seminario 22. RSI. Indito. Clase del 11 de febrero de

1975.
13) Lacan, J. Le sminaire. Livre XIII. Le sinthome. Seuil. Pars, 2005.
Pg. 17.
14) Lacan, J. El atolondradicho o las vueltas dichas, en Escansin n
1. Buenos Aires, 1984. Pgs. 64-65.
15) Ibid 1. Pg. 259.
16) Austin, J. L. Cmo hacer cosas con palabras, en Ensayos filosficos. Madrid. Revista de Occidente, 1975. Pgs. 169-192.
17) Ibid 13. Pgs. 72-73.
18) Lacan, J. La agresividad en psicoanlisis, en Escritos I. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1985. Pg. 102
5. La dimensin sexual del nudo del anlisis
I. Una vuelta ms sobre el corte

Quisiera que le demos una vuelta ms a la funcin del corte tal
como la propone Lacan en su Seminario La Angustia, particularmente cuando hace referencia al caso de la paciente de Margaret
Little que se encuentra melancolizada. En ese momento hice referencia a la posibilidad de considerar el corte como una reversin
operada sobre el toro luego de agujerearlo.
corte
Cuando la analista se muestra francamente castrada, diciendo a

su paciente que realmente est muy preocupada y que no sabe qu
hacer, algo se mueve, por lo que finalmente la paciente sale de ese
estado melanclico. Ella se encontraba identificada con ese objeto
perdido, la nica persona que la haba amado en su infancia: la
sombra del objeto haba cado sobre el yo. En este caso podramos
decir que, efectivamente, si distinguimos la superficie exterior de la
superficie interior del toro, en ese momento de melancolizacin el
afuera es el a y el interior es el i, ya que la identificacin narcisista
incorpora al objeto amado, que en verdad constituye una imagen

amable de s:
Estas intervenciones operan un corte contrario al que situbamos recin en el toro, ya que operan cierta cada del velo, produciendo va el corte una nueva reversin.
Intervencin: Es necesario el corte para que se produzca la reversin?
En ese momento entonces ella no puede vestirse con ese velo

del amor, cuya funcin es recubrir el objeto a. La intervencin de
Margaret Little opera un corte y produce una reversin por la cual
lo que estaba adentro (i) va a quedar afuera y lo que estaba afuera
(a) va a quedar adentro:
Nieves: Claro, es imposible revertir un toro sin realizar un corte,

para abrir un agujero por donde darlo vuelta. Estas intervenciones
hacen presente la dimensin del objeto frente a esa inflacin narcisista por la que la paciente se siente en derecho de criticar la decoracin del consultorio del analista:
Intervencin Me importa un bledo
Intervencin Me preocupa
a
i
i
El inters que muestra la analista puede ser ledo como signo de

amor por la paciente, y la salida del estado melanclico es el resultado
de una reinstalacin del velo narcisista, se siente nuevamente amada
por alguien. Ahora bien, es interesante que en el devenir ulterior de la
cura hay dos intervenciones que van en un sentido casi contrario a sta.
Una de ellas ocurre cuando la paciente est hablando interminablemente de un asunto de dinero con la madre, y Margaret Little le dice: Me
tiene podrida, me duerme, basta, y otra cuando ante una observacin
bastante agresiva de la paciente sobre la nueva decoracin de su consultorio, ella le dice: Me importa un bledo lo que a usted le parezca. El
efecto de ambas intervenciones es de entusiasmo, de movimiento (1).
i
a
a
Pero ocurre que en el plano de estas reversiones no estamos todava

en presencia del sujeto del inconsciente, el analizante. En efecto, Lacan
seala que el acting out es transferencia sin analista. Para que ese sujeto
advenga es necesario otro tipo de corte, que se agrega al anterior:
Otro corte
Con estos dos cortes podemos establecer una nueva superficie,

que va a dejar de ser orientable, de tener un derecho y un revs, ya
que se transformar en una Botella de Klein, cuya superficie tiene

una estructura moebiana:
Recin con este corte podemos situar la conjuncin i(a). Este

tipo de corte -que no siempre es realizable en la prctica- posibilita
una salida de la escena del acting out, por la que el sujeto del inconsciente se hace presente en su duplicidad y su anudamiento con la
Otra escena. Aqu no se trata ni de un narcisismo inflado ni de un
sujeto melancolizado, sino de un analizante. Y podramos decir que
el anlisis consiste en ir pasando de un lado al otro, ya que el sujeto
del inconsciente es evanescente. Ahora hay una continuidad, una
relacin dialctica entre un lado y otro, ya no es necesario hacer una
reversin para pasar de uno a otro.
Estas reversiones y nuevos armados producto de los cortes son el
equivalente topolgico de la dimensin dialctica de la experiencia
analtica en el nivel lgico. El primer corte y la primera reversin
es el equivalente de la primera inversin dialctica que opera Freud
con Dora cuando interroga su lugar en aquello de lo que ella se
queja, segn la perspectiva lacaniana -inspirada en la dialctica hegeliana- de Intervencin sobre la transferencia (2). El segundo
corte y la segunda reversin implican una nueva inversin dialctica
por la cual se niega lo que se afirmaba en la operacin anterior. El
tercer paso -que es la negacin de la negacin, la aufhebung- no es
la vuelta al primer momento sino otro tipo de corte, que da lugar a
algo nuevo, que topolgicamente es la Botella de Klein.
II. Inconsciente simblico, inconsciente real

Cuando el sujeto se queda en posicin de paciente, la cura transcurre entre estos dos primeros tiempos, entre esos dos tipos de corte
que operan reversiones de un lado a otro del toro. A veces por una
cuestin de estructura, a veces por una cuestin de posicin subjetiva, a veces por una dificultad del lado del analista, hay casos en los
cuales no se produce un analizante. Cuando hay un buen encuentro, en cambio, se produce el sujeto del inconsciente, que asume
la posicin de analizante, abrindose el margen de intervencin a
otros tipos de cortes y empalmes. Cuando esto ocurre, se despliegan dos dimensiones del inconsciente: por un lado, el inconsciente
como saber, objeto de elaboracin en el anlisis por medio de la reversin que el discurso del analista opera sobre el inconsciente como
discurso del amo. La relacin entre S1 y S2 se corta a medida que
se producen los significantes fundamentales del anlisis, que van a
quedar aislados de todo lo que se elabora como saber, desencadenados, fuera de sentido.
Discurso del amo
S1
S
S2
a
Discurso del analista
a
S2
S
S1
A contrapelo de esta elaboracin de saber, que ocurre en el nivel

superior del discurso del amo, el anlisis opera en la lgica del fantasma, en el nivel inferior de dicho discurso. All el cuarto de vuelta
que opera el discurso analtico sobre el discurso del amo lleva al
analista al lugar de objeto del fantasma, pero como causa que divide
al sujeto, ya que ahora est delante y no detrs de l. En tanto la
transferencia gira alrededor de la presencia del analista, se va ope-
rando cierta reduccin al objeto. En el nivel superior del discurso

analtico encontramos la dimensin del objeto y en el nivel inferior,
la dimensin del saber.
Sin embargo, existe otra dimensin del inconsciente, que en algunas oportunidades Lacan llama inconsciente real. No es el inconsciente como discurso del amo, no es el inconsciente de la articulacin
significante, no es el inconsciente que en trminos freudianos liga
representaciones, sino que es ms bien lo que en Freud es el ombligo
del sueo. El inconsciente real est ms cerca del Ello, de lo que no
se puede representar. En efecto, la relacin de representacin implica la articulacin significante, lo que representa un significante para
otro. El inconsciente real es el significante que est solo. El discurso
analtico transforma el inconsciente puro saber al separar el S1 del S2.
Esta operacin nos lleva a la lgica femenina. Del lado macho de
las frmulas de la sexuacin encontramos la funcin de la excepcin
paterna, que da lugar al universal. Del lado femenino partimos de la
inexistencia de la excepcin, en consecuencia no se cierra el conjunto,
no se produce el universal de las mujeres -por eso no se puede decir
La mujer, que queda no-toda en el goce flico: no todo x phi de x. Del
lado macho estn el sujeto y el falo, mientras que del otro lado estn
el objeto a y el significante de La mujer tachada, que est desdoblada
entre una relacin con el falo y una relacin con un significante que
falta, que es el tercer trmino que encontramos en la parte inferior
del lado derecho de las frmulas: el significante de la falta en el Otro.
x x
x x
S
x x
x x
S (A)
a
La
El lado izquierdo est organizado a partir del discurso del amo:

esta x para la cual no se cumple la funcin flica es un S1 distinto
a todos los dems, que se descuenta y permite cerrar el conjunto
del saber, que es la parte superior del discurso del amo. Se trata de
la existencia de un S1, que es el agente de la funcin del padre -el
Nombre del Padre como un significante excepcional, distinto de
todos los dems, que garantiza, legitimiza y posibilita el armado del
conjunto en el que los significantes se ordenan como un saber, S2.
En la parte inferior de las frmulas de la sexuacin encontramos la
frmula del fantasma, que a su vez es la parte inferior del discurso
del amo. Ustedes ven que el a queda del lado femenino, pero como
resultado de la operacin edpica, por eso la flecha se dirige desde
el lado izquierdo hacia el derecho. En efecto, la operacin edpica
produce un resto, que cae del otro lado, pero vean ustedes que no
toca lo femenino. El a vendra a ser entonces la nica relacin que
tiene con lo femenino el sujeto edpico.
S1 x x
S2 x x
x x
x x
S (A)
a
La
Del lado derecho podemos ubicar una lgica distinta, que parte
de la inexistencia de la excepcin, lo que implica que no hay ninguna posibilidad de hablar de saber ah, ya que el saber implica
necesariamente la conexin entre los significantes y conlleva necesariamente el armado de conjuntos. Lacan seala que, al no haber
conjunto de las mujeres, hay que contarlas una por una. Se trata
entonces de otra dimensin del inconsciente, que es real, que son
S1 sueltos, lo que Lacan con un juego de palabras -entre S1 y essaim

(enjambre), que son homofnicos- llama enjambre significante; se
trata de significantes sueltos, que no estn articulados, que no representan unos para otros. Por eso, como un sujeto es lo que un significante representa para otro, del lado derecho no hay sujeto, est
del lado izquierdo, por lo tanto es masculino. Lo femenino en tanto
tal no tiene conexin con la subjetividad -lo que no quiere decir
que las mujeres no seamos sujetos, ya que tambin pasamos por la
lgica flica, por la lgica edpica. Pero nuestro ser femenino queda
por fuera de la subjetividad, y eso es lo que hace que a veces sea
insoportable la feminidad para una mujer. Estar en el lugar de mujer implica una destitucin subjetiva, perder el lugar de sujeto. Por
eso Lacan en Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad
femenina deca que el hombre sirve de relevo para que la mujer
se convierta en ese Otro para s misma, como lo es para l (3). La
lectura que hago de esa frase es que cuando una mujer se encuentra
en el amor con un hombre, puede descansar de la funcin de sujeto
en la pareja, dejarle al hombre que encarne ese lugar de sujeto, y
dejarse habitar por esa alteridad de lo femenino. Esto implica cierta
dimensin de destitucin subjetiva que es difcil de soportar para la
mujer neurtica, particularmente la mujer histrica que embandera
la subjetividad. No slo rechaza ubicarse como objeto del deseo de
un hombre, sino tambin la prdida de la subjetividad. Cuando una
mujer sale un poco de la neurosis puede aceptar que el hombre la
releve del lugar de sujeto en la pareja, por otra parte ella tendr sus
asuntos como sujeto en la vida. Sin duda esto produce un efecto de
alivio en una mujer.
Del lado izquierdo ubicamos el inconsciente como saber, el inconsciente simblico, del lado derecho situamos el inconsciente enjambre, inconsciente real. Entonces, qu es lo que se analiza? Lo
analizable, que es el inconsciente como saber, el inconsciente de
las formaciones del inconsciente, que opera en la dimensin de la
representacin. Ubicamos entonces lo analizable del lado izquierdo,
de lo que entra en el discurso. Lo femenino en tanto tal es inanali-
zable, no se puede analizar la femineidad. En el seminario El saber

del psicoanalista Lacan plantea que si bien lo analizable es lo que pertenece al orden flico -al orden falo-castracin, al orden simblicoy lo femenino no es analizable, en el discurso analtico ese goce que
no est en anlisis cumple funcin de real (4). No se trata entonces
de realizar un trabajo de elaboracin de saber que sirva para reforzar
el horror a lo femenino, a lo inanalizable, a lo imposible de decir y
por ende de saber.
Cuando el anlisis se despliega en una dimensin de rechazo de
lo inanalizable, yendo la cosa exclusivamente por el lado del saber,
se termina transformando en una defensa obsesiva inexpugnable.
Distinto es cuando lo que se dice en el anlisis gira alrededor del
deseo del analista -aunque no solamente, ya que tiene que haber un
consentimiento del lado del deseo del analizante. Cuando el sujeto
est muy decidido en la posicin obsesiva, a veces es muy difcil
mantener abierto ese centro ciego de lo femenino, de lo que no se
puede decir, de la alteridad. El sujeto obsesivo tiende a hacer un
autoanlisis, de distintos modos busca neutralizar la alteridad que
encarna el deseo del analista.
En el anlisis se trata de esa doble va -esa topologa podramos
decir tambin- en la que por un lado hay algo que se elabora, hay
algo que se puede decir y hay algo que se puede saber, pero por otro
lado y correlativamente cada vez queda ms situado el agujero, cada
vez queda ms cernido lo que no se puede decir, lo que no se puede
saber, lo que no hay. Eso que no se puede decir, que no se puede
saber y que no hay es lo femenino. Phi es el significante que hay, La
tachado es el significante que no hay. No es posible hacer que haya
lo que no hay, pero s es posible con lo que hay bordear lo que no
hay. Esa es la dimensin ms potica del anlisis, bordear lo que no
hay con lo que hay.
x x
Excepcin
universal
x x
S
Hay
x x Inexistencia de
la excepcin
No-todo
x x
Tetas de tiresias
La
S (A) No hay
a
La
Inconsciente como saber

Discurso
Lo analizable
Inconsciente enjambre
Fuera de discurso
Lo inanalizable
III. El analista y el ser-para-el-sexo

En la jornada de clausura sobre las psicosis infantiles Lacan plantea que los analistas estamos llamados a portar el ser-para-el-sexo
(5). De esta manera deslinda y hasta opone el psicoanlisis a la filosofa. No se trata aqu del ser-para-la-muerte sino del ser -para-elsexo. La filosofa como ser-para-la-muerte puede quedar toda del
lado izquierdo de las frmulas, ya que es puro discurso, mientras
que el asunto del psicoanlisis es el ser-para-el-sexo, que es en tanto
tal el sexo femenino. Por esa va hay una conexin entre la posicin
del analista y la femineidad. En ese sentido es interesante la referencia del Seminario 11 a las tetas del analista-Tiresias ya que all
Lacan no est hablando de la teta que da leche sino de una teta que
a un hombre le gustara pellizcar, con lo cual es una teta femenina,
no es la teta materna. Se trata aqu de una versin del objeto a que
se puede conectar con la femineidad:
El analista tiene que ser como Tiresias, que fue hombre y mujer.
Ser Tiresias es poder estar del lado del no-todo, lo que implica necesariamente una relacin con el orden flico, con el discurso -de lo
contrario el anlisis se volvera estragante. De modo que es necesaria
esta pata que engancha con el discurso, pero a la vez es necesaria esta
otra pata que engancha con la ausencia, con lo que no hay. Por eso
Lacan deca que las analistas mujeres son las mejores, cuando no son
las peores. En el Seminario 22 Lacan planteaba que las psicoanalistas
mujeres estn ms a gusto respecto del inconsciente (6). Pero es en
una intervencin titulada Un Otro Falta, que plantea: Contrariamente a lo que se dice, la mujer, si me atrevo a decirlo ya que ella
no existe, no est privada del goce flico. No lo est menos que el
hombre al cual se engancha su instrumento (organon). Por poco
provista que est ella, (pues reconozcamos que es de poca monta),
no deja por ello de obtener el efecto de lo que limita la otra orilla
de este goce, a saber el inconsciente irreductible. Precisamente por
eso las mujeres que, ellas, s existen, son las mejores analistas las
peores ocasionalmente. A condicin de no aturdirse con una naturaleza antiflica, de la cual no hay la menor huella en el inconsciente, ellas pueden escuchar lo que de este inconsciente no tiene
ganas de decirse, pero que tiene que ver con lo que de l se elabora,
como procurndoles el goce propiamente flico (7). Eso les permite desprenderse ms fcilmente de todo lo que puede llegar a pesar,
embarazar y obstaculizar en un anlisis la dimensin del saber. Del
saber sabido, que tanto peso tiene en lo flico, lo viril.
En ese sentido la analista mujer tiene ms disposicin a acompaar al sujeto un poco hacia la orilla del inconsciente real. Pero el
riesgo es que pierda la conexin con la otra orilla. Ah es cuando
son las peores: las analistas mujeres se pueden volver estragantes,
devastadoras, transformarse en un supery materno, que es peor

que el supery paterno por lo caprichoso.
Intervencin: El otro da se planteaba en una clase que lo femenino ofrece una resistencia a dejarse reducir al objeto, en ese sentido
sera un obstculo para la analista mujer, la posicin de analista.
Nieves: Entiendo el planteo, pero no acuerdo con l. Por un lado
es pensar al analista desde la neurosis, ya que una mujer se resiste a
quedar ubicada en el lugar de objeto cuando es histrica. Una mujer
en tanto tal no es el objeto, pero cuando una mujer no es histrica
puede avenirse al lugar de objeto sin creer que su ser pasa por ah. Y
lo mismo vale para el analista, es un problema si realmente se cree
el lugar en el que su paciente lo pone. No se trata de que la analista
se crea que es ese objeto, ni que una mujer crea que es ese objeto
cuando entra en el juego del deseo con un hombre. Pero poder avenirse a eso o no, est en relacin inversamente proporcional con su
neurosis.
Intervencin: El otro da lo escuch ms planteado como del
otro lado, que algo de lo propiamente femenino le hara obstculo
a esa posicin.
Nieves: No me parece de ningn modo que ni lo femenino ni
lo masculino en s mismos sean obstculo, lo que hace obstculo
es la neurosis. Siguiendo ese argumento podra decirse que para el
hombre su posicin sexuada sera un obstculo mayor an, ya que
el lugar de objeto constituira un atentado contra su virilidad. Sin
embargo, cuntos analistas hombres se pueden avenir muy bien al
lugar de objeto. Por otra parte, hay objetos y objetos, no es lo mismo las tetas que el objeto anal. Ciertamente, hay transferencias y
transferencias; no es lo mismo soportar una cosa que soportar otra,
y seguramente que todos los analistas tenemos ciertos lmites en lo
que podemos soportar. No creo que ningn analista pueda soportar
todo, cada uno tendr sus lmites, y hace muy bien en tenerlos. Me
parece que el deseo del analista tambin tiene que ver con eso, con
poder elegir, hasta dnde, cmo y dems.
Pero ubicarse en ese lugar no es lo mismo que identificarse con
ese lugar. Creo que es en el Seminario 23 donde Lacan dice que hay
que pasar por esa basura decidida, para poder soportar encarnar el
objeto del fantasma del analizante: fui yo quien comenz por
darle su estatuto al discurso analtico partiendo de simular [faire
semblant de] el objeto a minscula, es decir, de lo que nombro debido a que el hombre se pone en el lugar de la basura que es -por
lo menos a los ojos de un psicoanalista, que tiene una buena razn
para saberlo porque l mismo se pone en ese lugar. Es preciso pasar
por esta basura decidida para, quiz, reencontrar algo que sea del
orden de lo real (8). Hay que pasar por ese lugar de basura, de resto, de desecho, es una experiencia que tarde o temprano se hace en
el propio anlisis. Quizs lo que se deca en esa clase es que a veces
se cree que la mujer tiene una afinidad con el lugar de objeto, cosa
que no se piensa naturalmente del hombre, y quizs se aclaraba que
no, que el hecho de que una mujer ocupe el lugar de objeto en el
encuentro sexual no implica que se encuentre a gusto en ese lugar.
IV. Presencia del analista: gramtica y goce
Volviendo a la presencia del analista, se trata all del objeto a, que
en tanto tal se encuentra del lado femenino de las frmulas. Las tetas de Tiresias son ese objeto a que conecta con lo femenino. Dejarse
pellizcar las tetas es una metfora de que el analista debe entrar en la
dimensin del goce en juego en la transferencia, que no se trata de
una mera operacin lingstica. La semana pasada me invitaron a
participar de un espacio de conversacin con autores en una institucin psicoanaltica, para trabajar un texto mo que fue publicado en
la revista Ancla N1, acerca del tratamiento de una paciente psictica (9). Se trata de una esquizofrnica que presentaba distintos tipos
de alucinaciones verbales, fue un tratamiento muy lindo porque ella

tena recursos interesantes y logr una estabilizacin bastante slida
-quizs tambin una suplencia, eso no lo pude verificar. En el relato
clnico distingo los tipos de alucinaciones, comento varias intervenciones que tengo. Me llam la atencin cmo toda la conversacin
acerca del caso era puramente gramatical y lingstica, lo nico que
les interesaba era la estructura gramatical de las alucinaciones verbales que tena la paciente y la estructura gramatical de mis intervenciones. Y esto tiene consecuencias muy importantes, les voy a dar
un ejemplo. Esa paciente presentaba un delirio interpretativo, era la
forma que tomaba en ella el empuje a la mujer. Cuando empezaba
a relacionarse mucho con mujeres, de pronto lo que le decan le
empezaba a hacer signo sexual, lo que tomaba la significacin de
que queran hacerle caricias vaginales. En un momento determinado del tratamiento, en que ella estaba retomando sus relaciones con
mujeres (que haba dejado en un momento muy complicado de su
vida antes del tratamiento), viene y me dice: todas mis amigas me
estn ofreciendo caricias vaginales. Le pregunto de qu modo
lo hacen? Me responde: Me dicen: cualquier cosa que necesites,
avisame. Entonces le digo, Quin dijo que usted necesita caricias
vaginales? La vez siguiente viene y me dice la verdad que realmente yo puedo ser amiga de ellas, no tiene por qu pasar otra cosa, se
haba disuelto la certeza delirante.
En este espacio donde estbamos conversando sobre el caso,
se pone a consideracin una intervencin. La paciente haba tenido una serie de alucinaciones verbales, primero le decan hacete
la paja, despus con el tratamiento hay un momento en el cual
las alucinaciones, en lugar de mandarla a masturbarse le dicen si
quers librarte de esto tens que rezar. En esta reunin interviene
un colega que empieza a hablar del condicional, y plantea que en
este otro momento en que la paciente dice que todas las amigas
le estaban ofreciendo caricias vaginales, hubiera sido mejor que la
intervencin apuntara -en lugar de la que yo hice, que fue Quin
dijo que usted necesita caricias vaginales?- a que las amigas que le
decan cualquier cosa que necesites avsame, dejaban librado el

asunto a que si necesita s y sino no, que no le estaban imponiendo
nada. Este colega planteaba que hubiera sido mejor esa intervencin.
Es en este punto que planteo que es un problema enredarse en
la gramtica perdiendo de vista la dimensin del goce. Qu quiere
decir si no hubiera sido mejor otra intervencin? Cuando ya la intervencin ocurri y tuvo la consecuencia de disolver esa interpretacin delirante que estaba adquiriendo un grado de certeza -de modo
que fue eficaz-, apunt a lo que efectivamente estaba pasndole a
esta mujer en el plano de su goce, que era el empuje-a-la-mujer de
su goce, que se le haca presente en lo que le decan las otras mujeres.
La intervencin apunt a cortar ese goce con un equvoco lgico,
dicindole Quin dijo que usted necesita caricias vaginales? La
intervencin que propona este colega como alternativa tena que
ver con una consideracin puramente gramatical del asunto, segn
l tendra que haber seguido con la lnea del condicional y entonces
habra que haberle dicho que no es obligacin -finalmente se propona confirmarle que le estaban ofreciendo caricias vaginales. Lo
ms importante en el plano del goce, que era desarmar esa certeza,
no se tena en cuenta; creo que habra sido un desastre decirle eso.
Volviendo a la cuestin de que el analista tenga tetas, me parece
que se trata de que el analista tiene que estar ah operando sobre
el goce, obviamente que lo hace con la palabra -no lo va a hacer
hacindose pellizcar las tetas realmente- pero con una palabra que
apunta a la dimensin del goce.
V. Modalizaciones en el anlisis
La presencia del analista y el deseo del analista: por un lado est
la dimensin del objeto, de esa nada que hay, luego por otro lado
se pone en juego una ausencia, lo que no hay, dimensin que debe
quedar abierta. Hay un texto de Miller que se llama El homlogo
de Mlaga (10), que es muy interesante, donde propone una lectura temporal de la lgica de las frmulas de la sexuacin, a partir de la
imagen de un tarro lleno de caramelos: no s si son todos caramelos
o si puede tambin haber bombones. Los caramelos vendran a ser
el significante flico y los bombones vendran a ser el significante
de la mujer que no hay. Plantea entonces que por ms que haya slo
caramelos (ya que lo nico que hay es significante flico), no es lo
mismo si yo digo ac no hay ms que caramelos, si ya s que lo
que saque va a ser un caramelo -sa sera la lgica de lado izquierdo- que decir: vamos a ver, a ver ah, un caramelo!, a ver ah,
un caramelo! En este caso no s qu hay, en el sentido de que no
presupongo un todo ah. As entiendo el planteo de que lo que no
hay tenga un lugar en el anlisis. No es que vamos a inventar el
significante de la mujer. Pero no es lo mismo que ese significante en
tanto inexistencia tenga un lugar a que no lo tenga.
Es fundamental la eficacia que tiene el psicoanlisis sobre el
supery. De qu sufre el neurtico? Sufre del supery. Y de qu
sufre el psictico? Sufre del supery tambin. La cuestin es que el
supery es un mandato al goce que se sostiene de la lgica flica,
como plantea Lacan en el Seminario 20: el supery es el correlato
de la funcin flica, el correlato de la castracin (11). Entonces el
supery justamente es el que dice son todos caramelos, nunca vas
a encontrar otra cosa que caramelos. No busques, o sino busc todos
los caramelos y comtelos todos, puede decir un montn de cosas
pero siempre del lado del todo.
Lacan lo que va a plantear en El Atolondradicho es que la operacin analtica apunta a refutar, inconsistir, e indecidir el supery
(12). Se trata justamente de poner en cruz esa lgica. En esta va
Lacan articula las frmulas de la sexuacin con la lgica modal. En
para todo x phi de x ubica lo necesario, lo que no cesa de escribirse, que es el estatuto que tiene el sntoma en la neurosis. Ah est la
funcin de la repeticin: para todo x phi de x, cada vez tropezar
con la misma piedra -lo que hace a la repeticin del sntoma. En
existe una x que no phi de x ubica lo posible, lo que cesa de escri-
birse, ese punto de excepcin en el que cesa de escribirse la funcin

flica, que se pone en suspenso. Del lado de la inexistencia de la
excepcin ubica lo imposible, es lo que no cesa de no escribirse; y
del lado del no-todo ubica lo contingente, que es lo que cesa de no
escribirse:
Excepcin
universal
Posible
Imposible
x x
x x
x x
x x
Necesario
Contingente
Hay
Inconsciente como saber

Discurso
Lo analizable
Interpretacin
Inexistencia de
la excepcin
No-todo
S (A) No hay
Tetas
La
Inconsciente enjambre
Fuera de discurso
Lo inanalizable
Presencia del analista
Entonces se puede hacer un recorrido en el anlisis, en el que

partimos de lo necesario del sntoma, cuando un sujeto se encuentra
con que para todo x phi de x, que cada vez que quiere hacer tal
cosa le pasa tal otra, no aguanta ms y va al analista. Es lo necesario
del sntoma lo que empuja al anlisis, la experiencia de que es ms
fuerte que yo, que se impone una y otra vez lo necesario. El pasaje
por lo posible implica la funcin de la castracin como algo que
cesa de escribirse all. El anlisis lleva al sujeto de lo necesario a lo
posible, es decir que algo cesa de escribirse, que pueda ser que no.
Les dar el ejemplo de una paciente que desde chica haba tenido una serie de operaciones muy complicadas ginecolgicas y en
un momento determinado del anlisis vuelve a tener molestias. Le
hacen un estudio y tiene un quiste, hay que ver qu pasa, le dicen
los mdicos, hay que ver cmo evoluciona. Ella entra en un estado
melanclico: otra vez va a ser lo mismo, la van a volver a operar, ella
no soporta ms, no quiere vivir ms. Entonces yo pongo en cuestin
esto. Ella deca para todo x phi de x, cada vez que tuve un quiste
pas todo eso. Le dije que el que hubiera pasado todas la veces no
quera decir que volviera a pasar. En este caso lo que ocurri es que
a los pocos meses el quiste desapareci. Podra no haber sido as, yo
no le dije que se le iba a ir el quiste, sino que no sabamos lo que iba
a pasar. Algo cesa de escribirse. Lo posible.
Y eso posibilita justamente el encuentro con lo imposible, con
lo que no cesa de no escribirse, que es lo femenino, que es el significante de la mujer. Contingentemente, algo de esto puede escribirse. En la contingencia puede haber encuentro entre un hombre y
una mujer, ms all de la neurosis. En ese instante algo cesa de no
escribirse, pero eso que se escribe en este encuentro singular entre
un hombre y una mujer no es una relacin ratificada en lo real, no
pasa a ser necesario. Ac se termina el movimiento del anlisis: no
se puede pasar de lo contingente a lo necesario, que es lo que busca
todo amor.
Clase del 23 de junio de 2010
Bibliografa
1) Lacan, J. Le sminaire. Livre X. Langoisse. Seuil. Pars, 2004. Pg.
170.
2) Lacan, J. Intervencin sobre la transferencia, en Escritos 1. Siglo
veintiuno. Buenos Aires, 1985.
3) Lacan, J. Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femenina, en Escritos II. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1985. Pgs. 710-711.
4) Lacan, J. Seminario 19. El saber del psicoanalista. Indito. Clase del
4 de mayo de 1972.
5) Lacan, J. Allocution sur les psychoses de lenfant, en Autres crits.
Seuil Pars, 2001. Pg. 365.

6) Lacan, J. Seminario 22. RSI. Indito. Clase del 11 de febrero de
1975.
7) Lacan, J. Un Otro falta. Intervencin indita.
8) Lacan, J. El seminario 23. El Sinthome. Paids. Buenos Aires, 2006.
Pg. 122.
9) Soria Dafunchio, N. Nadia. Un caso de psicosis, en Ancla. Psicoanlisis y psicopatologia N1.Gnero o sexuacin? Buenos Aires, 2007.
Pgs. 106-110.
10) Miller, J.-A. Lhomologue de Malaga, en La cause freudienne N
26. Pars, 1994.
11) Lacan, J. El seminario 20. An. Paids. Buenos Aires, 1981. Pg.
15.
12) Lacan, J. El Atolondrado, el atolondradicho o las vueltas dichas,
en Escansin N1. Paids Biblioteca Freudiana. Barcelona, 1994. Pg.
39.
6. El analista como ayuda contra
I. Volver un goce posible

Quisiera retomar el pasaje del Seminario 23 a partir del cual propuse la operacin analtica como pasaje de lo necesario a lo posible.
Por un lado Lacan plantea all que en el anlisis se trata de un empalme entre lo imaginario y el saber inconsciente (operacin que
queda del lado del analista), mientras que por otro le enseamos al
analizante a hacer un empalme entre el sinthome y lo real parsito de
su goce (1). Es en ese punto que plantea que la operacin analtica
consiste en volver ese goce posible.
Retomando la particin que propuse la vez pasada entre lo analizable y lo inanalizable, ubicamos el trabajo analtico con el sntoma
del lado de lo analizable, situando all el paso de lo necesario a lo
posible. Cuando el sujeto llega al anlisis, generalmente llega empujado por un sntoma que tiene justamente este estatuto de necesario:
con esto no puedo, es ms fuerte que yo, que no cesa de escribirse. Veremos cmo precisamente en el Seminario 22 Lacan liga
directamente al sntoma con el concepto de repeticin (2). Lo que
no cesa de escribirse es la compulsin de repeticin freudiana que se
escribe, se vuelve a escribir y se vuelve a escribir, no termina nunca
de escribirse. Es por eso que Lacan define all al sntoma como unos
puntos suspensivos.
ste es el estatuto del sntoma cuando el analizante llega al anlisis. Y por eso en el Seminario 23, cuando habla de los empalmes
Lacan plantea que la operacin analtica consiste en volver ese goce
posible -es decir, pasar de lo necesario a lo posible. De lo que no cesa

de escribirse a lo que finalmente cesa de escribirse. Por medio de la
operacin analtica algo cesa de escribirse en el sntoma, por lo que
pierde su carcter de necesario. No desaparece, sino que entra en
una lgica diferente, que implica un pasaje por la lgica femenina.
En efecto, el pasaje de lo necesario a lo posible implica un rodeo por
lo imposible (lo que no cesa de no escribirse) y lo contingente (lo
que cesa de no escribirse).
Podemos abordar la lgica modal a partir de la escritura del 0 y
el 1 de la siguiente manera:
11111
00000
11110
00001
necesario - no cesa de escribirse

imposible - no cesa de no escribirse
posible - cesa de escribirse
contingente - cesa de no escribirse
Lo necesario es el uno que se escribe al infinito, lo imposible

es la ausencia de escritura que se perpeta. Lo posible es de pronto la aparicin de un cero, de una ausencia de escritura, luego de
una serie de unos. Y lo contingente es lo contrario, la emergencia
de la escritura ah donde se repeta la ausencia de la misma. Es en
esta lgica que Lacan sita el problema del amor: es producto de
la contingencia del encuentro, pero hay algo insoportable en esa
contingencia, por lo que se pretende volverlo necesario: es el ideal
de eternidad del amor. La dimensin de lo necesario despunta de
manera diferente en el horizonte de la histeria y de la neurosis obsesiva: en la histeria ms bien como anhelo de completud, en la
neurosis obsesiva como condena. Son dos vertientes de lo necesario.
Lo insoportable es que no hay nada escrito que indique que eso que
se escribi una vez vuelva a escribirse.
Cuando decimos que el encuentro entre un hombre y una mujer
es sintomtico quiere decir precisamente que est hecho de malentendidos, que hay algo fallido ah. Pero Lacan no deja de sealar en el Seminario de La angustia que el hecho de que el malentendido est en el
centro de todo lo que ocurre entre un hombre y una mujer no debe servirles a ustedes para ahogar las miserias de la propia vida amorosa bajo
el justificativo de que el malentendido es estructural. Y agrega: hablar
de malentendido no equivale en absoluto a hablar de fracaso necesario
(3). En su decir Lacan pone el acento en la contingencia en tanto tal.
Tambin est la lectura melanclica de la contingencia, el melanclico sabe que eso que pas ya nunca va a volver a pasar as, como
prueba Kierkegaard en La repeticin (4), que es una referencia del Seminario 11. Kierkegaard lleva a tal punto esa lgica que no se casa con
el amor de su vida justamente porque nunca va a poder volver a ser
tan maravilloso como fue al principio, entonces prefiere conservar ese
recuerdo de lo maravilloso del encuentro y no arruinarlo casndose
con ella. Es la perspectiva de los no incautos, de los que no creen en
el amor, de quienes saben todo el tiempo con un saber triste que nada
volver a ser lo que fue. El psicoanlisis, como seala Lacan en Televisin, propone ms bien un saber alegre, ligado a la contingencia (5).
II. Posicin del analista y posicin femenina
Volvamos a la posicin del psicoanalista-Tiresias, que debe tener
tetas, que con su presencia debe soportar ese ncleo ciego de lo
inanalizable. Es una posicin femenina en tanto el analista encarna
el significante que falta en el Otro, el significante de La Mujer que
no existe, y tal como ocurre con ese significante en la parte inferior
de las frmulas, eso no le impide estar en conexin con el otro lado,
con el falo que organiza la cadena simblica:
S (A)
La
En esa va opera el psicoanlisis como discurso, que realiza cortes en la cadena simblica, haciendo caer los S1. Se trata all del
orden falo-castracin, pero tratado desde el lado femenino, desde
lo imposible decir. En ese punto Lacan ubica el silencio del analista como trasfondo de la interpretacin. El silencio como un sitio
abierto siempre ms all de la palabra. La posicin del analista es
entonces equivalente a la posicin femenina, que est desdoblada
entre el goce flico y el goce femenino, pero en otro plano. En el
caso del analista no se trata de dos goces sino de dos rdenes lgicos
distintos. Es fundamental distinguir tambin la posicin del analista de la de la mujer, porque cuando hablamos del desdoblamiento
en una mujer estamos hablando del goce femenino.
Entonces las analistas mujeres son las mejores porque si estn en
posicin femenina estn por estructura en relacin con esta doble
vertiente. Pero son las peores cuando se confunden y creen que hay
algn tipo de naturaleza antiflica, cuando entran en un rechazo
del orden flico, cuando cortan la va del anclaje flico y se quedan
solamente con la dispersin propia de lo femenino.
x x
x x
S
significante, sino que est dentro de la madre, es comido, devorado

por esta lgica ajena al orden falo-castracin. No es necesario que
una mujer analista sea kleiniana para que haga estragos. stos suelen ser estragos de mayor alcance que aquellos que podemos situar
como consecuencia de una posicin del analista unilateralizada del
otro lado, del lado macho, como podra decirse en algn sentido
que fue la posicin de Freud como analista.
l mismo encontraba un lmite en su posicin de excesiva identificacin con el lugar de padre, que lo llev a situarse en el lugar del
amo respecto de sus histricas, con los impases que conocemos. No
es casual la pregunta que insiste para l: qu quieren las mujeres?,
pregunta planteada justamente desde el lado macho. Tambin una
analista mujer puede estar del lado macho:
x x
x x
S
x x
x x
Analista
x x
x x
S (A)
a
La
Analista
Una mujer que no se deja atravesar por el orden flico puede ser
una mujer flica: hay analistas flicas, hay analistas que son madres
flicas, como Melanie Klein por ejemplo. En la versin que da Melanie Klein del falo, en teora y en acto, el falo no est operando como
El analista del lado macho promueve la elucubracin de saber,

lo que tapona la dimensin de lo indecible. Cuando el analista est
en posicin de amo baja lnea, conduce hacia determinado lugar
la cura, hacia un lugar que l sabe cul es, que no es lo mismo que
conducir al analizante hacia un determinado lugar que no se sabe
cul es, que sera la posicin del analista del lado femenino.
En la posicin del analista como posicin femenina hay una dialctica entre lo que se puede decir -lo que hay-, y lo indecible -lo
que no hay.
III. Del sntoma

Vayamos a la clase del 21 de enero de 1975 del Seminario 22. Es
una clase muy interesante, sobre cuyo final se van articulando cuestiones que vena planteando en clases anteriores. Primero habla del
sntoma, despus del padre, y finalmente de una mujer. Se establece
esa serie: el sntoma, el padre, una mujer.
En ese momento est estudiando el nudo borromeo, particularmente el modo en que cada uno de los registros entra en el nudo.
Va concibiendo la entrada de cada registro como desborde de un
registro sobre otro1, planteando al sntoma como un desborde de lo
simblico sobre lo real. Define al sntoma como lo que del inconsciente hace ex -sistencia, pasa a ex - sistir, es decir sostenerse afuera.
Es una letra que se extrae del inconsciente y empieza a sostenerse en
lo real y no ya en lo simblico, que sera el lugar propio del inconsciente. Plantea entonces que la funcin del sntoma es una funcin
en el sentido matemtico del trmino: f(x). Se pregunta qu es esa x,
y se responde: Es lo que del inconsciente puede traducirse por una
letra, en tanto que es solamente en la letra que la identidad de s a s
es aislada de toda cualidad (2). Para que la funcin se cumpla tiene
que venir algn valor, algn elemento, a ocupar este lugar.
Situamos la letra del lado derecho de las frmulas y el significante del lado izquierdo. El significante es binario, es diferencial,
se define necesariamente en relacin con otro significante, no es
igual a s mismo. Por eso el efecto que produce justamente es el de
la duplicidad del sujeto. El sujeto est divido porque es representado por un significante para otro, el significante es distinto de s
mismo porque est dividido entre dos. En la letra, en cambio, se
asla la identidad de s a s, por eso es igual a a. Este es el pasaje de
lo simblico a lo real. Lacan seala: Del inconsciente todo uno en
tanto que sostiene el significante en el cual el inconsciente consiste
1. Para ver este punto ms en detalle, vase Inhibicin, sntoma, angustia. Hacia una clnica nodal de las neurosis, de la misma autora (5).
es susceptible de traducirse por una letra (2). Se trata de una operacin de traduccin por la que toda esa cadena se transforma en un
uno. Esta operacin de traduccin a un uno la ubicamos del lado
macho. En efecto, se trata de la funcin de excepcin: existe una x
para la que no se cumple phi de x. Es a partir de esta funcin de la
excepcin que se cierra el conjunto abajo: para todo x phi de x, que
es un conjunto cerrado.
x x
x x
Excepcin
Universal
Universal
Excepcin
A este conjunto cerrado podemos llamarlo uno, y a ese uno podemos traducirlo por una letra. Es a partir de una operacin que se
produce del lado flico, en el orden discursivo, que se cierra el conjunto, y slo a partir de entonces es posible la operacin de pasaje
a la lgica femenina. Esto es muy importante, porque el sntoma
tambin est entre los dos lados de las frmulas de la sexuacin. Por
un lado es el cierre del uno y tiene una dimensin flica, conlleva
un goce flico, pero a la vez hay algo que est abierto, que son los
famosos puntos suspensivos. Es decir que al operarse esa traduccin
del inconsciente todo uno a una letra pasamos a la lgica femenina.
El sntoma entonces vendra a ser una segregacin, una suerte de
secrecin que sale del orden flico y pasa a lo real. El sntoma, el
padre, una mujer y el analista son elementos que conectan los dos
lados de las frmulas.
En efecto, la funcin de excepcin paterna es una negacin del
universal, es tambin la funcin de la castracin, por la que es necesario pasar para llegar al no-todo. Si partimos del cuantificador
de la inexistencia de la excepcin sin pasar por el cuantificador de

la excepcin, nicamente llegamos al rechazo del orden flico, no
al no-todo. Para entender este punto clnicamente basta remitirse
al edipo freudiano, en el que una mujer para arribar a la posicin
femenina tiene que pasar por la lgica flica, particularmente por la
va del padre. Es en la medida que se deja tomar por el amor al padre, por la funcin del al-menos-uno que podr quizs encontrar
su lugar de mujer con un hombre.
x x
x x
x x
x x
Volviendo a los puntos suspensivos del sntoma, Lacan seala la

importancia de la referencia a la escritura para situar la repeticin
del sntoma tal como se presenta en mi prctica (2). En ese sentido es importante distinguir el sntoma de las otras formaciones del
inconsciente, cuyo estatuto es precisamente evanescente, por lo que
no alcanzan la dimensin de lo real. El sueo, el lapsus, el acto fallido se ubican entre simblico e imaginario, mientras que el sntoma
se distingue por situarse entre simblico y real, justamente porque
se repite y en la repeticin hay algo real. De hecho en Freud lo real
se hace presente por la va de la compulsin a la repeticin.
IV. La funcin paterna: excepcin y modelo
Vuelve entonces a la funcin paterna, indicando que es preciso que cualquiera pueda ser excepcin para que la funcin de la
excepcin se convierta en modelo, pero la recproca no es verdade-
ra. No es preciso que la excepcin arrastre en cualquiera para por

este hecho constituir un modelo. Cualquiera alcanza la funcin de
excepcin que tiene el padre, se sabe con qu resultado, el de su
verwerfung en la mayora de los casos para la filiacin que engendra, con el resultado psictico que he denunciado () un padre
no tiene el derecho al respeto, al amor, ms que si dicho respeto,
dicho amor, estn pre-versamente orientados, es decir, si hace de
una mujer objeto a que causa su deseo (2). Seala entonces que la
pre-versin es precisamente esta orientacin hacia una mujer como
causa del deseo, y que ella es la nica garanta de su funcin de
padre, la cual es la funcin del sntoma. Basta con que all sea un
modelo de la funcin, he ah lo que puede ser el padre en tanto que
slo puede ser excepcin (6). La referencia aqu es a la funcin
paterna como funcin de excepcin: existe una x que le dice que no
a la funcin flica, encarnada por el padre terrible, nico que tiene
acceso a todas las mujeres. Por su parte los hijos, afectados todos por
la castracin, forman un universal, configuran un conjunto: para
toda x rige phi de x.
Pero lo que seala Lacan en la clase que estamos estudiando del
Seminario 22 es que no alcanza con la funcin de la excepcin para
que haya funcin paterna -de hecho el lugar del padre en el primer
tiempo del mito es compatible con la psicosis y no con la neurosis,
como sealaba Freud en Sinopsis de las neurosis de transferencia (6).
Precisa entonces que es necesario que sea modelo de la funcin. En
matemtica el modelo de una funcin es un conjunto para el cual
se cumplen todas las proposiciones que se derivan de los axiomas
de esa teora. Entonces, no cualquier conjunto va a ser modelo de
la funcin, va a haber conjuntos para los cuales se van a cumplir
algunas proposiciones y otras no, entonces no van a ser modelos de
la funcin.
No alcanza con que tenga la autoridad porque es el padre, sino
que tiene que ser un modelo, tambin en el sentido de que el hijo
varn -si volvemos a la referencia al edipo freudiano- pueda identificarse con l, o la hija mujer tomarlo como modelo de lo que es
un hombre. Es esta funcin del modelo la que tiene que ver con la
dimensin del respeto. Es interesante que aqu Lacan pone en serie
el amor con el respeto, de modo que el respeto del que es digno el
padre est directamente ligado con el amor que promueve por su
posicin deseante respecto de una mujer. No se trata de ese falso
respeto -que en realidad es un temor- que generan ciertos padres al
estilo del padre de la horda, por la violencia que ejercen. No se trata
entonces de la posicin de excepcin que tiene en la familia por el
mero hecho de ser el padre, cuestin que a veces confunde a los
practicantes del psicoanlisis, que creen que el padre es un padre por
tener ese rol en la familia. No alcanza con ese lugar, debe asumir determinada posicin, particularmente en el punto en que vehiculiza
la ley a travs de su propio deseo como hombre, no por imposicin.
Por eso la funcin paterna es un nudo entre ley y deseo vehiculizado por un hombre que hace de una mujer la causa de su deseo,
entonces dice Lacan: slo puede ser modelo de la funcin al realizar
el tipo de sta. Poco importa que l tenga sntomas, si aade a ellos
el de la pre-versin paterna, es decir que su causa sea una mujer, que
lo haya adquirido para hacerle hijos y que a stos, los quiera o no, les
brinde un cuidado paternal (2). No se trata tampoco de que tenga
una vocacin por la paternidad, ni de que tenga un supuesto deseo de
tener hijos, no tiene que ver con eso. Y aade: La normalidad no es
la virtud paterna por excelencia, sino justamente el me-dios, el medio
decir, el medio Dios justo al instante, o sea el justo no dicho (2).
Otro aspecto fundamental para realizar el modelo de la funcin es
este medio decir, que haya una dialctica entre el silencio y la palabra.
Cuando subraya pre-versin, nica garanta de su funcin de padre,
la cual es la funcin del sntoma (2), est indicando que un padre va
a ser sntoma para sus hijos en la medida en que l a su vez est atravesado por una mujer como sntoma. Si concebimos el sntoma como
una traduccin del inconsciente simblico a lo real, que se produce a
partir de la funcin de la repeticin, que conlleva los puntos suspensivos, podemos abordarlo como la insistencia fallida de la escritura
flica, como manifestacin real de lo imposible de escribir.
Es interesante que el sntoma del padre es lo que le permite hacer sntoma para el hijo, de modo que es por el lado de la falta que
realiza la funcin. El sntoma es la falta real, estructural, el pecado
original, el sin del sinthome al que hace referencia Lacan en el Seminario 23 (7).
V. Una mujer como sntoma
Entonces plantea Lacan: Para quien est estorbado por el falo
qu es una mujer? Es un sntoma. Es un sntoma y eso se ve por
la estructura que estoy por explicarles, a saber, que no hay goce
del Otro como tal, que no hay garante encontrable en el goce del
cuerpo del Otro, que haga que gozar del Otro exista, ejemplo manifiesto del agujero, o sea de lo que no se soporta ms que del objeto
a, pero siempre por error, por confusin. Y agrega: una mujer, en
efecto, no ms que el hombre, no es un objeto a. Hacerla sntoma a
esta una mujer es decir que el goce flico es tambin su asunto. La
mujer no tiene que sufrir ni ms ni menos castracin que el hombre, en relacin con eso de lo que se trata en su funcin de sntoma,
ella est completamente en el mismo punto que su hombre. Y un
poco despus contina: los puntos suspensivos del sntoma son
de hecho unos puntos de interrogacin en la no relacin. Esto es
lo que justifica esta definicin que les doy: que lo que constituye el
sntoma, ese algo que se besuquea con el inconsciente, es el que se
cree en ello (2).
Hay un error, una confusin, porque el hombre, estorbado por
el falo, aborda a la mujer como objeto a porque no se puede gozar
del cuerpo del Otro en tanto tal. El hombre entonces cree abordar el
cuerpo del Otro, el cuerpo de esa mujer, pero en realidad est abordando su propio objeto a. Es una confusin porque a su vez una
mujer no es un objeto a -tendramos que situarla en el lugar del La
tachado. Hay dos cuestiones en este punto: por un lado el planteo
de Lacan en el Seminario 20 acerca de que si un hombre pasa por la
castracin puede amar a una mujer y no abordarla desde el fantasma

(8), cuestin que trabajamos en detalle el ao pasado en el seminario sobre los Nudos del amor (9). En ese punto me interesa subrayar
la funcin de causa como diferente de la funcin de objeto, ya que
en este caso la flecha va del objeto al sujeto y no al revs.
S
Esta funcin de causa ya implica un franqueamiento del uso

neurtico del fantasma. Cuando el objeto est como causa queda
en primer plano la hiancia, como seala Lacan en el Seminario 11
(10), haciendo referencia al Ensayo sobre las magnitudes negativas de
Kant (11). Esta funcin de hiancia se opone a la funcin de cierre,
de obturador, que tiene el a como objeto del fantasma. Cuando una
mujer es causa del deseo para el hombre se opera una reversin del
fantasma y en ese punto se abre la dimensin del sntoma. Por eso
la definicin: los puntos suspensivos del sntoma son puntos de
interrogacin en la no relacin (2). Hay una pata del sntoma que
est del lado flico, es lo que se escribe y se vuelve a escribir, lo necesario. Y despus estn los puntos suspensivos, que dejan un espacio
abierto. Cuando escribimos los puntos suspensivos ya dejamos de
escribir significantes.
En el Seminario 22 Lacan est construyendo el nudo borromeo,
intentando dar cuenta de cmo se anudan los tres registros en el ser
hablante, distinguiendo la inhibicin como nominacin de lo imaginario, el sntoma como nominacin de lo simblico y la angustia
como nominacin de lo real, planteando sobre el final del seminario
cada una de estas nominaciones como duplicaciones de alguno de
los registros. Pero en el Seminario 23 se va a detener en la funcin
del sntoma, dejando de algn modo de lado las otras dos nominaciones. Ya sobre el final del Seminario 22 haba dejado abierta una
interrogacin acerca del estatuto del sntoma en su articulacin con
la funcin del padre: se trata de una nominacin de lo simblico
reducida a lo simblico, como cuando en el relato bblico Adn les
pone nombres a los animales?, es ese tipo de nominacin que sera

como pegar un nombre a una cosa?, o se trata de un estatuto ms
real de la nominacin, ms cercano al momento inaugural de la
creacin divina segn el relato bblico? En ese punto abre el horizonte a cierta dimensin real de la nominacin paterna, que est en
relacin con la funcin del padre como sntoma (12).
VI. El analista como ayuda contra
Esto es lo que va a retomar en el Seminario 23, interrogando
el estatuto del sntoma en su conexin con la funcin paterna, lo
que hace paradjicamente a travs de un sinthome psictico, que
repara la ausencia de Nombre del Padre. Es un seminario en el que
hay muchas contradicciones, se vuelve evidente que se trata de una
bsqueda. Me parece que la escritura del sinthome que l propone es
una redefinicin del sntoma, particularmente de su funcin en la
estructura. No considero que esta operacin anule o se oponga a sus
concepciones previas del sntoma. Me parece que le da un valor ms
fundamental de anudamiento, ms estructurante que hasta ese momento. A veces se dice un poco rpidamente que el sinthome es una
solucin, sin tener en cuenta que en todo caso es una solucin que
conlleva una falla. Por eso una de las primeras referencias de Lacan
en ese seminario es el pasaje del Gnesis en el cual Dios le da una
mujer a Adn, pasaje en el que Lacan lee que se trata de una ayuda
contra. Y precisamente define al sinthome as, como una ayuda contra. Es una buena definicin para tener presente cul es el estatuto
del sinthome. Y es precisamente en este seminario que Lacan plantea
que el psicoanalista es un sinthome. En este seminario el cuarto que
anuda es el sinthome, siempre viene a reparar algn lapsus del nudo.
El analista como sinthome vendra justamente a ese lugar de
cuarto que anuda, lo que tambin implica una falla.
Que haya un hombre y una mujer no significa que haya encuentro, que haya alguien que quiere analizarse y que vaya a ver una
analista no quiere decir que haya encuentro. Cuando eso ocurre,

quien se dirige a ese Otro se encuentra con una respuesta en ese lugar. Es por medio de esa respuesta que el analista se constituye como
sinthome, que empieza a ocupar un lugar en el nudo del sujeto. El
analista pasa a formar parte del inconsciente del sujeto, que suea
con l, pero tambin de su conciente y su preconciente, dialoga con
l, su mirada y su voz estn presentes, pasa a formar parte de su estructura, est cenando con ella y su marido, est todo el tiempo ah,
a veces hasta puede estar en la cama. Cmo entra el analista ah?
Entra como respuesta enigmtica, como respuesta que deja abierta
la dimensin de la pregunta, como ayuda contra.
Intervencin: pero el analista tiene que ser provisorio, tiene que
proveerle una otra solucin ms all del anlisis.
Nieves: Hacia all vamos. De todos modos, parece ser ms fcil
la entrada que la salida. Es el problema del anlisis interminable. Es
interesante la respuesta de Lacan a la pregunta sobre si el psicoanlisis es un sinthome. l dice que no, el psicoanlisis no, el analista es
un sinthome. Se puede tener una relacin con el psicoanlisis ms
all de que haya terminado, pero lo que anuda es un analista, lo que
anuda es la transferencia.
Lo que anuda es un deseo. En el caso del padre, es el deseo del
padre como hombre por una mujer; en el caso del analista, es el
deseo del analista. Hay un punto de juntura entre el deseo del padre
y el deseo del analista, pero hay una diferencia. La diferencia es que
hay deseo del analista en tanto tal, independientemente de su subjetividad -el deseo del analista es atinente a la funcin; en cambio no
hay deseo del padre en tanto tal, sino deseo de un hombre por una
mujer. La juntura se sita en la funcin de orientacin que tanto un
padre como un analista cumplen para el sujeto: se abre una puerta,
hay un camino, aunque no se sabe adnde llevar. Me estaba acordando de una supervisin que hice hoy, se trata de un sujeto que a
los siete aos es encontrado por el padre en un juego sexual con un
primo. El nio le pregunta al padre qu piensa -le pide que le diga

algo- y el padre le dice: la sexualidad es como una linterna que
puede iluminar cualquier lugar, hasta el ms recndito, es como un
abanico que se abre y se puede ir para cualquier lado.
El padre se niega a orientarlo, y este sujeto, ya un hombre grande, sigue con la duda sobre si es gay, no encuentra cmo orientarse.
El problema con la linterna es que puede iluminar cualquier cosa.
En ese punto es fundamental la referencia de Lacan al medio decir,
como atinente tanto a la funcin del padre como a la del analista.
No tiene que decirlo todo, pero tiene que decir algo. La referencia
a la linterna es no decirle nada. Quizs ese padre no tena un deseo
claro respecto de su posicin sexual para trasmitirle al hijo y entonces le trasmiti su propia desorientacin. Si hubiera habido un
deseo claro, seguramente le hubiera podido decir otra cosa, desde
sus entraas le hubiera dicho otra cosa. Hay una proximidad entre
la funcin paterna y la funcin del analista en este punto de la funcin de orientacin, una orientacin que tiene que ver con el lugar
de una causa del deseo, que orienta a que el sujeto asuma su deseo,
no para que vaya en determinada direccin. Entonces, cuando Lacan dice que el psicoanalista es sinthome como cuarto que anuda,
concluimos que durante todo el tiempo que dura el anlisis, de alguna manera, es el analista mismo con su presencia el que encarna
y sostiene el anudamiento entre los registros, a travs del anlisis los
registros se empiezan a anudar de otra forma.
Vamos a retomar la cuestin de los empalmes del nudo en el Seminario 23, donde l dice Si pensamos que no hay Otro del Otro,
o al menos no goce del Otro del Otro, tenemos que hacer en algn
lugar una sutura entre lo simblico y lo imaginario, es un empalme
entre lo imaginario y el saber inconsciente. Todo esto para obtener
un sentido, lo que es el objeto de la respuesta del analista a lo expuesto por el analizante todo a lo largo de su sntoma (1).
Ah la operacin analtica produce algo nuevo: que se empalmen lo imaginario y el saber inconsciente. En el estado neurtico
comn el saber inconsciente y lo imaginario estn separados, no estn empalmados, estn distinguidos. El imaginario de un analizante
cambia con el anlisis porque pasa a ser un imaginario que est embebido, baado de inconsciente -ya no es el imaginario comn. Por
eso tambin cuando alguien se empieza a analizar comienza a ser un
bicho medio raro y quizs hay cierto tipo de lazos o cierto tipos de
goces que ya no puede compartir con otros, porque forman parte de
un imaginario que est desligado del inconsciente.
Lacan agrega una segunda operacin: Al tiempo que hacemos
este empalme hacemos otro, entre lo que es simblico y lo real, es
decir que por algn lado [escuchen esto porque encuentro aqu la
clave de la cuestin de la salida del analista del nudo] enseamos
al analizante a empalmar, a hacer empalme entre su sinthome y lo
real parsito del goce. Lo que es caracterstico en nuestra operacin,
volver este goce posible, es lo mismo que escribir jouissens [es decir
a la vez que goce oigo sentido]. En el anlisis se trata de empalmes
y suturas (1).
Si hacemos los dos empalmes quedan dos falsos trboles anudados borromeanamente, de modo que por un lado quedan el simblico y el imaginario y por otro lado quedan el sinthome y el real. Son
dos nudos triviales como pueden ver si los ponemos por separadoque estn anudados borromeanamente.
S I
Es interesante este segundo empalme que le enseamos a hacer

al analizante, lo que retomar Lacan al ao siguiente en el Seminario
24, cuando se refiere al saber hacer all con el sntoma, como fin
posible del anlisis. Cuando se ensea una habilidad, en algn momento el otro aprende, se apropia de eso, y prescinde de nosotros,
por eso el fin de anlisis como saber hacer all con el sntoma, creo
que est exactamente en ese punto del empalme entre lo real y el
sinthome.
7. El contrapsicoanlisis
Clase del 14 de julio de 2010.
Bibliografa:
1) Lacan, J. Le sminaire. Livre XIII. Le sinthome. Seuil. Pars, 2005.
Pgs. 72-73.
2) Lacan, J. Seminario 22. RSI. Indito. Clase del 21 de enero de 1975.
3) Lacan, J. El Seminario 10. La angustia. Pg. 194.
4) Kierkegaard, S. La repeticin. Alianza Editorial. 2009.
5) Lacan, J. Televisin, en Psicoanlisis. Radiofona & Televisin. Anagrama. Barcelona, 1977. Pg. 99.
6) Freud, S. Sinposis de las neurosis de transferencia. Ariel, 1989.
7) Ibid 1. Pg. 13.
8) Lacan, J. El Seminario 20. An. Paids. Buenos Aires, 1981. Pg. 88.
9) Soria Dafunchio, N. Nudos del amor. Del Bucle. Buenos Aires,
2011.
10) Lacan, J. El Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis. Paids. Buenos Aires, 1986. Pg. 29.
11) Kant, E. Ensayo de introduccin del concepto de magnitudes
negativas a la filosofa, enReferencias en La Obra De Lacan(Vol. 9 IV
Abril), 1997.
12) Ibid 2. Clase del 13 de junio de 1975.
I. La temporalidad del anlisis

Hoy interrogaremos la temporalidad del anlisis, lo que implica
fundamentalmente la pregunta por lo que se llama el final del anlisis. Les propuse como referencia freudiana el texto Anlisis terminable e Interminable o Anlisis finito e infinito, porque me parece que
l ah deja planteados todos los problemas respecto de la cuestin de
la temporalidad del anlisis. Seguiremos algunos puntos del texto y
luego iremos a algunas referencias en Lacan.
Freud plantea como primera cuestin a qu nos referimos cuando hablamos de fin de anlisis?, y hace dos grandes planteos, uno que
tendra que ver con un punto de vista prctico: En la prctica es fcil
decirlo. El anlisis ha terminado cuando analista y paciente ya no se encuentran en la sesin de trabajo analtico. Y esto ocurrir cuando estn
aproximadamente cumplidas dos condiciones: la primera, que el paciente ya no padezca a causa de sus sntomas y haya superado sus angustias as como sus inhibiciones, y la segunda, que el analista juzgue haber
hecho conciente en el enfermo tanto de lo reprimido, esclarecido tanto
de lo incomprensible, eliminado tanto de la resistencia interior, que
ya no quepa temer que se repitan los procesos patolgicos en cuestin
(1). Este planteo ser retomado por Lacan en diversas oportunidades.
En segundo lugar dice Freud: El otro significado de trmino de un
anlisis es mucho ms ambicioso. En nombre de l se inquiere si se ha
promovido el influjo sobre el paciente hasta un punto en que la continuacin del anlisis no prometera ninguna ulterior alteracin (1).
Habra entonces en primer lugar una dimensin teraputica,

en segundo lugar una profilctica y en tercer lugar una dimensin
tica que ira ms all de las dos anteriores. De modo que podra
terminarse la cuestin teraputica, del sntoma, la inhibicin y la
angustia, y sin embargo alguien seguir analizndose porque habra
otras cosas que quisiera cambiar en su vida ms all de estos procesos patolgicos. La diferencia que est marcando Freud aqu es entre
una perspectiva teraputica y otra perspectiva ms all de lo teraputico para pensar el final del anlisis. Freud plantea que en este caso
Primero examinaremos la experiencia para ver si tal cosa ocurre, y
luego la teora, para saber si ello es en general posible (2). Y agrega: En vez de indagar cmo se produce la curacin por el anlisis,
cosa que yo considero suficientemente esclarecida, el planteo del
problema debera referirse a los impedimentos que obstan a la curacin analtica (3). Se trata de abordar la cuestin del obstculo.
Un primer punto que seala Freud es el factor cuantitativo, al que
se reprocha no haberle dado suficiente lugar en sus consideraciones.
Con Lacan podramos decir que hay un real en el plano del goce,
sobre el cual hay un margen de intervencin -ms o menos acotado
en funcin de lo que Freud llama factor cuantitativo- donde se trata
de la cantidad de goce.
La otra cuestin que l seala como problema -a partir de reproches que surgieron de parte de ex analizantes suyos, particularmente
de Ferenczi, quien le reprochaba no haber tenido en cuenta la importancia de la transferencia negativa, y en consecuencia no haberla
analizado- es precisamente la cuestin de los restos transferenciales.
Al reproche de Ferenczi Freud le responde que es imposible intervenir sobre algo que no es actual, algo que no se haba hecho presente
en el anlisis en la transferencia y que a lo sumo lo que podra hacer
el analista es advertirle al paciente de la existencia de la transferencia
negativa, pero que el efecto que tendra esta intervencin es que
el analizante no se sentira concernido, de modo que ese tipo de
intervencin no tocara algo real, por lo que Freud concluye que
no ve la manera de intervenir sobre algo que no es actual. En este
punto podemos captar algo incompleto en la estructura del anlisis,

en la medida que hay cuestiones que no aparecen, y puede ocurrir
que ciertos sucesos de la vida hagan que esas cuestiones aparezcan
posteriormente. Eso no se puede prevenir ni se puede tratar por
anticipado, a lo sumo -dice Freud- se le puede advertir al sujeto,
pero ya sabemos el valor que tiene el saber racional. Freud es muy
escptico al respecto, como debe ser cualquiera que haya pasado por
la experiencia de un anlisis.
Por otro lado Freud plantea que hay dificultades que no se encuentran slo del lado de la naturaleza del yo del paciente sino
tambin del lado del analista, de lo que l llama en este texto la
individualidad del psicoanalista, sealando que no puede negarse
que los psicoanalistas no han llegado invariablemente en su propia
personalidad al nivel de normalidad psquica hasta el cual desean
educar a sus pacientes. De modo que tambin est el problema de la
neurosis del analista, de la subjetividad del analista. Entonces dice:
Y hasta pareciera que analizar sera la tercera de aquellas profesiones imposibles en que se puede dar anticipadamente por cierta la
insuficiencia del resultado. Las otras dos, ya de antiguo consabidas,
son el educar y el gobernar (4). A la vez que es importante no
soslayar la cuestin de la subjetividad del analista, del anlisis del
analista, etc., tambin es importante dimensionar el grado de audacia que implica asumir cualquiera de estas profesiones, tanto la de
educar, la de gobernar, como la de psicoanalizar. All donde sabemos
que es imposible un xito contundente, y donde lo ms probable
es que siempre, ya sea el analista, ya sea el maestro, ya sea quien
gobierna, vaya a quedar un poco mal parado. Hay cierto grado de
valenta en asumir ese lugar sabiendo que eso va a ocurrir necesaria
e irremediablemente.
A continuacin Freud seala algo que dar lugar al ttulo de un
escrito de Lacan, que es el problema del poder que da la transferencia, particularmente porque por desgracia -dice Freud- cuando
un hombre est investido de poder le resulta difcil no abusar de l.
Sabemos que es as, y sabemos tambin que el problema del poder
est en el centro de esas tres profesiones. Por otra parte tambin

habla de los peligros del psicoanlisis, de los cuales es importante
que estemos advertidos los psicoanalistas. Considero que el psicoanlisis es una prctica bastante estragante para el analista, eso no me
hace retroceder en mi deseo de practicarla, pero no dejo de ver ese
aspecto del asunto. No es una prctica saludable, no es una prctica
teraputica para quien la ejerce. Sabemos que el deseo en tanto tal
no necesariamente es saludable, no es el paraso sino ms bien un
infierno, como seal Lacan repetidas veces. Es importante tomar
nota de este sealamiento que hace aqu Freud, y que tambin Lacan retoma en muchas oportunidades: los peligros del psicoanlisis.
Freud lo compara con quien se dedica a trabajar con los rayos x,
que est con una exposicin permanente a esos rayos, lo que hace
a cierto riesgo. Se trata aqu de esa proximidad permanente con el
goce del semejante en la vida analtica, esa especie de visita diaria a
ese goce en sus distintas manifestaciones, que en la vida comn es
algo que el sujeto tiende a mantener a la distancia.
En efecto, toda la organizacin social, la urbanidad, est justamente destinada a que haya cierta distancia entre el goce de mi semejante y el mo, y el analista se mete ah en esa intimidad del goce
de cada sujeto y eso tiene consecuencias. Freud lo dice as: No sera
asombroso que el hecho de ocuparse constantemente de todo lo
reprimido que en el alma humana pugna por liberarse conmoviera y
despertara tambin en el analista todas aquellas exigencias pulsionales que de ordinario l es capaz de mantener en la sofocacin (4).
En este punto sita una cuestin fundamental -que va a ser el eje de
lo que quiero plantearles hoy-, dice: Todo analista debera hacerse
de nuevo objeto de anlisis peridicamente, quiz cada cinco aos,
sin avergonzarse por dar ese paso. Ello significara, entonces, que el
anlisis propio tambin, y no slo el anlisis teraputico de enfermos, se convertira de una tarea terminable {finita} en una interminable {infinita}. No obstante, es tiempo de aventar aqu un malentendido. No tengo el propsito de aseverar que el anlisis como tal
sea un trabajo sin conclusin. Comoquiera que uno se formule esta
cuestin en la teora, la terminacin de un anlisis es, opino yo, un

asunto prctico (5).
Quiero invitarlos justamente a pensar qu quiere decir que sea
interminable cuando no quiere decir que no se termina nunca. No
es tan sencillo, no es evidente. Freud contina as: Todo analista
experimentado podr recordar una serie de casos en que se despidi
del paciente para siempre rebus bene gestis [porque las cosas anduvieron bien], hay casos en los cuales el anlisis termina y bien.
Luego se refiere a la finalidad del anlisis: Uno no se propondr
como meta limitar todas las peculiaridades humanas en favor de
una normalidad esquemtica, ni demandar que los analizados a
fondo no registren pasiones ni puedan desarrollar conflictos internos de ninguna ndole. El anlisis debe crear las condiciones psicolgicas ms favorables para las funciones del yo; con ello quedara
tramitada su tarea (6).
El ltimo punto es la roca viva de la castracin, que conformara un escollo ms estructural del anlisis en lo atinente a la sexuacin, y entonces la envidia del pene en la mujer y la lucha contra la
actitud pasiva frente a otro varn en el hombre -que remiten ambas
al complejo de castracin- son el lmite que encuentra Freud en el
trabajo analtico, ya que van a dar cuenta de las resistencias ms importantes, de la reaccin teraputica negativa, etc. Aqu Freud propone nombrar este obstculo ltimo del anlisis como repudiacin
de la femineidad, tanto para la mujer como para el varn.
Me interesa la cuestin de la temporalidad del anlisis en dos aspectos. Por un lado, como vimos recin -me parece que es el punto
fundamental- la cuestin del final del anlisis en relacin con la terminacin del anlisis, y por otro lado cmo concebir la temporalidad de la cura en su progreso mismo. Hay una relacin entre ambas
cuestiones, ya que la concepcin que tengamos del final del anlisis
va a estar directamente ligada con la concepcin que logremos de
la temporalidad del anlisis, de lo que ocurre en cada sesin, y la
perspectiva temporal que tengamos del anlisis.
II. Detrs del espejo

Comencemos por un breve recorrido por el escrito de Lacan,
Observacin sobre el informe de Daniel Lagache, texto contemporneo del Seminario 10, el seminario de La angustia, en el que
Lacan retoma los esquemas pticos que haba desarrollado al comienzo de su enseanza. Si bien l reconoce en este texto que cuando estudi el estadio del espejo -y luego cuando dise el esquema
ptico- todava no tena el concepto de objeto a mientras que en
el momento en que escribe este texto ya lo tiene-, de todos modos a
l le parece que es posible dar cuenta de lo que ocurre en el anlisis
recurriendo a ese esquema, agregando el objeto a. Mantiene el esquema pero le da una vuelta ms, proponiendo un movimiento en
un espejo para dar cuenta de la operacin analtica.
x
y
Espejo
S
a
titucin de la imagen especular. Lacan distingue las flores como el

objeto a, y el florero como la imagen del cuerpo, que envuelve las
flores, que representan las pulsiones. En Observacin sobre el informe de Daniel Lagache Lacan aplica este esquema a la experiencia analtica, entonces lo que plantea es que en el anlisis se produce
una traslacin, un cambio en la posicin del sujeto, representado en
el esquema por una traslacin del ojo al punto del ideal.
180
Espejo
S1
i(a)
S2
i(a)
90
i(a)
SI
i(a) - 180
a
i(a)
i(a)
Esquema completo
A
C
x
y
El planteo del esquema ptico es que el espejo plano como el

Otro de lo simblico debe estar ubicado exactamente perpendicular
a la lnea que va del ojo soporte del sujeto- al punto del Ideal. Si el
espejo plano est a 90 y el ojo est ubicado a la misma altura que
ese punto ideal se produce el espejismo del ramillete invertido, se
logran ver las flores dentro del florero, lo que da cuenta de la cons-
Este movimiento del sujeto es correlativo de un cambio del lugar

del Otro, representado por el espejo plano, que pasa de vertical a
horizontal, quedando rebatido. Al quedar ubicado el sujeto en el
lugar del ideal y estar rebatido el espejo plano, tiene la posibilidad
de ver directamente lo que se encontraba oculto. Se trata de un
franqueamiento de la pantalla del fantasma que le posibilita un encuentro con lo real del objeto prescindiendo de esa pantalla. Como
se verifica en la forma terminal del esquema, no por eso se queda sin
ideal o sin imaginario o sin imagen ideal. Lo novedoso es que puede
ver el objeto real, ya no una imagen virtual de una imagen real, que
era como lo vea anteriormente.
Lacan seala que en este movimiento se trata de un franquea-
miento o atravesamiento -podramos decir parafraseando a Lewis

Carroll que se trata de pasar detrs del espejo. Alicia a travs del
espejo realiza la experiencia de encontrarse con el inconsciente en
estado puro, ms all de ciertos velos, particularmente el del sentido. En la pgina 662 encontramos una conclusin de este planteo:
Esto es lo que le permitir tomar en el trmino verdadero del anlisis su valor electivo de figurar en el fantasma aquello delante de
lo cual el sujeto se ve abolirse realizndose como deseo, para llegar
a este punto ms all de la reduccin de los ideales de la persona.
Es como objeto a del deseo, como lo que ha sido para el gran Otro
en su eleccin de vivo, como el wanted o unwanted de su venida al
mundo como el sujeto est llamado a renacer, para saber si quiere
lo que desea (6). En este momento de confrontacin con el objeto
a Lacan ubica un momento de eleccin, donde el analizado tiene
que elegir si quiere lo que desea. Dice: Tal es la especie de verdad
que con la invencin del anlisis Freud traa al mundo. Es ste un
campo donde el sujeto, con su persona, tiene que pagar sobre todo
el rescate de su deseo. Y en esto es en lo que el psicoanlisis exige
una reedicin de la tica (6). Propone entonces una investigacin
de los efectos del complejo de castracin a partir de la escritura del
significante flico.
de lo que se haba transformado segn su parecer en una ritualizacin del psicoanlisis y en una suerte de obsesivizacin religiosa.
Lacan propone una escuela habitada por un contrapunto entre
la jerarqua y lo que l llama el gradus, que sera otro tipo de nominacin distinta de la jerrquica, que tendra que ver justamente con
la posibilidad de nombrar a alguien analista en la medida que ese
alguien pudiera testimoniar de haber atravesado un anlisis. En ese
punto propone el dispositivo del pase para evaluar a aquellos que
quieran hacerse nombrar como psicoanalistas de la escuela, no por
la jerarqua, no por ser analistas viejos que analizaron un montn
de gente y escribieron libros y dieron seminarios, sino porque llegaron hasta el final de un anlisis. Propone entonces un dispositivo
para poner a prueba esa experiencia, y el centro de toda esa lgica
es precisamente el fantasma. En este texto Lacan hace girar toda
la experiencia analtica alrededor de la nocin de atravesamiento o
travesa del fantasma. El trmino francs traverse se puede traducir
de las dos maneras, no es lo mismo traducirlo de una que de otra.
La propuesta del pase se produce en un momento en el cual Lacan,
a partir de la lgica del fantasma, lleva a su mximo despliegue la
formalizacin del orden simblico, recurriendo al discurso del amo
para dar cuenta de lo que acontece en el anlisis.
Discurso del amo
III. La propuesta del pase

Vamos a pasar ahora a la Proposicin del 9 de octubre de 1967
para el psicoanalista de la escuela (7), que es donde Lacan propone
el pase. Estamos a la altura del seminario de La lgica del fantasma,
unos aos despus del texto sobre Lagache. Lacan haba escrito tempranamente un texto llamado Situacin del psicoanlisis en 1956
(8), donde haca una descripcin muy irnica de lo que eran las
sociedades psicoanalticas tal como Freud haba querido que fueran,
lo que dio lugar a la IPA, de donde l haba sido expulsado en 1964,
justamente porque su deseo lo llev a conmover ciertos estndares,
S1
S
S2
a
En la parte superior del discurso del amo encontramos la lgica

del inconsciente, S1 S2, el saber inconsciente -que se sostiene
siempre a partir de significantes amos, significantes fundamentalesque en su relacin con el conjunto de los significantes tienen como
efecto el sujeto dividido. En esa parte inferior del discurso del amo
encontramos el fantasma y este resto que es el objeto a, resto real que
no se vuelve a asimilar en la cadena simblica, un resto en el sentido
matemtico del trmino, que deja de intervenir en las operaciones
posteriores, que cae. Para formalizar lo que ocurre en un anlisis Lacan toma como referencia el discurso del amo y sobre ese esquema
hace esta frmula:
S
S (S1, S2, Sn)
Sq
Por un lado el significante de la transferencia, por el otro el significante cualquiera, abajo la s minscula, que es el saber, compuesto
por el conjunto de los significantes del inconsciente. Esta es la frmula del sujeto supuesto al saber, de la transferencia. El significante
de la transferencia implica entonces la puesta en funcin de un significante singular, ligado a la presencia del analista, que representar
al sujeto para un significante cualquiera. Es a partir del significante
de la transferencia que se organiza el saber inconsciente como conjunto, en el cual se van a empezar a desgranar los significantes de
la cadena inconsciente de este sujeto en particular. Lacan plantea
que esto es lo que prevalece en un primer tiempo del anlisis y que
a medida que se van desgranando los significantes del inconsciente
en la vertiente de elaboracin del saber del anlisis, cada vez se va
haciendo ms presente el objeto a que estaba latente. Va a plantear entonces que en el final del anlisis lo no sabido se ordena en
el marco del saber, se produce un atravesamiento por el cual todo
este trabajo simblico, que da lugar al saber, cae y se hace presente
este objeto a que estaba latente hasta entonces. Lacan seala que en
este momento se produce una destitucin subjetiva, una cada de la
subjetividad. En este segundo tiempo, ms ligado al final, cae la elaboracin de saber, cae la asociacin libre, y se hace presente el ser de
objeto a. El dispositivo del pase propone entonces una duplicacin
de esta operacin, en la que se tratara justamente de dar cuenta de
este recorrido.
Les propongo leer algunas partes del texto para pasar a los problemas. All plantea Lacan: Se olvida en efecto la razn de su pregnancia, que reside en constituir al psicoanlisis como experiencia
original, llevarlo hasta el punto que figura su finitud para permitir el

aprs coup, el efecto de tiempo que, como se sabe, le es radical (9).
El pase como una experiencia de aprs coup, como una experiencia
retroactiva, que sigue la lgica del significante. Luego dir: La terminacin del psicoanlisis, llamado en forma redundante didctico, es en efecto el paso del psicoanalizante al psicoanalista. Nuestro
propsito es plantear al respecto una ecuacin cuya constante es el
galma (10).
De modo que propone el atravesamiento del fantasma, que dara cuenta del pasaje del psicoanalizante a psicoanalista como una
ecuacin en la que hay una x a despejar, esa x resulta ser el deseo
del analista. La estructura as abreviada les permite hacerse una
idea de lo que ocurre al trmino de la relacin de la transferencia,
o sea, habindose resuelto el deseo que sostuvo en su operacin el
psicoanalizante, ste ya no tiene ganas de aceptar su opcin, es decir
el resto que determin su divisin lo hace caer de su fantasma y lo
destituye como sujeto (11). Aqu estamos en el nivel inferior del
discurso del amo: se trata del atravesamiento del fantasma, la destitucin subjetiva, y queda ese resto que es el objeto a. Ms adelante
plantea: El paso del psicoanalizante al psicoanalista tiene una puerta cuyo gozne es el resto que hace su divisin, pues esa divisin no
es ms que la del sujeto cuya causa es ese resto. En este vuelco donde
el sujeto ve zozobrar la seguridad que le daba su fantasma, donde se
constituye para cada quien su ventana sobre lo real, se percibe que el
asidero del deseo no es ms que el de un deser. En ese deser se revela
lo inesencial del sujeto supuesto al saber (12).
Tanto Observacin sobre el informe de Daniel Lagache como
La proposicin del 9 de Octubre de 1967, son planteos de la
temporalidad del anlisis desde una perspectiva en la cual todava
hay una prevalencia del orden simblico, particularmente de la lgica del significante, lo que resulta en cierta perspectiva lineal de
temporalidad, de modo que, si bien podemos apreciar el efecto de
retroaccin, no deja de haber un despliegue as:
Esta perspectiva sigue la metfora freudiana del juego del ajedrez, del que slo es posible formalizar la apertura y el final. Es entonces posible formalizar la entrada en anlisis y el final del anlisis.
Siguiendo esta lgica, el final del anlisis permitira cierto efecto de
retroaccin sobre el inicio. La perspectiva lineal que supone este
planteo comienza a desmenuzarse en el Seminario 21, culminando
en cierto planteo del Seminario 24.
Entrevistas
preliminares
Entrada
en anlisis
Final de
anlisis
Pase
IV. El contrapsicoanlisis
En el Seminario 21, Les non-dupes errent, que se puede traducir
como Los nombres del padre, pero tambin Los no incautos yerran,
Lacan est poniendo en un pie de igualdad lo simblico, lo imaginario y lo real, a partir del encuentro, dos aos antes, con el nudo
borromeo. En este seminario Lacan empieza por poner en cuestin
la perspectiva lineal al abordar la vida. El no incauto, el que no se
deja tomar por la lgica del inconsciente y por ello termina errando,
es quien cree que la vida tiene un principio y un final, que la vida
es un camino. Lacan plantea que en realidad sta es una perspectiva
cristiana, en cuyo horizonte se encuentra en ltima instancia Dios.

En efecto, la perspectiva lineal es idealizante, supone una meta a alcanzar, y es el problema que plantea la transmisin de la experiencia
a travs de un relato, que propone un abordaje finalista del anlisis
que puede funcionar como una referencia que de alguna manera le
impide al sujeto hacer su propia experiencia, habitado por una idea
de progreso.
El problema es que la nica manera que tenemos de hablar de la
experiencia es a travs de un relato. El asunto es si necesariamente el
testimonio pasa por un relato, o si hay otras formas de testimonio,
que alcanzan al decir y se juegan en el nivel del acto. En un anlisis
muchas cosas que lgicamente seran anteriores ocurren cronolgicamente despus, entonces el paciente afirma estar retrocediendo, o
volviendo al punto de partida. La idea de regresin supone el ideal
de la evolucin, y es lo que fracasa en un anlisis. No hay un antes y
un despus, no hay superacin, no hay progreso. Tanto Freud como
Lacan terminan poniendo el acento en el obstculo, en lo que no
cierra. Sera interesante intentar abordar los momentos de franqueamiento, de pasaje, en un anlisis con otra lgica que no suponga ese
punto ideal a alcanzar, lgica que sin duda remite a una topologa.
En esa va situara el testimonio de Lacan, quien deca que se la
pasaba pasando el pase. En ese pasar nos deslizamos desde la idea
de atravesamiento a la de travesa. El atravesamiento implica pasar
de un lado al otro, la travesa no supone un antes y un despus. Sin
duda haber hecho un anlisis hace una diferencia, el asunto es si esa
diferencia es captable en trminos de antes y despus, de principio
y final.
En este ltimo tiempo de su enseanza Lacan ya no tiene tanto
entusiasmo en el abordaje de la experiencia en trminos del saber.
De hecho, en la conferencia dictada en Bruselas y titulada Palabras
sobre la histeria (13), llega a plantear seriamente la pregunta acerca
de si el psicoanlisis es una estafa. Y en el Seminario 24 echa por tierra la pretensin de cientificidad del psicoanlisis, afirmando que el
mismo es una forma moderna de la fe religiosa (14), lo que impli-
cara considerar la importancia que tiene la creencia en dicha experiencia. Es en este punto que Lacan pone el acento en la dimensin
potica de la experiencia analtica, dimensin que fue retomada por
J.-A. Miller en uno de sus ltimos cursos, Un esfuerzo de poesa (15).
En la clase del 16 de Noviembre del 76, que es la primera clase
del Seminario 24, Lacan introduce el ttulo del seminario que es
Linsu que sait de lune bvue saile mourre, que tiene muchas traducciones posibles; las que ms se aproximan a lo que trataremos
ahora son: Lo no sabido que sabe de la una equivocacin es el amor y
Lo no sabido que sabe del umbewusste -del inconsciente freudianoes el amor. Lo no sabido que sabe: el acento est en lo no sabido, no
en el saber, a diferencia de La proposicin, donde lo no sabido
finalmente se ordenaba en el campo del saber. Ac lo importante es
lo no sabido, lune bvue, la una equivocacin.
Aqu Lacan comienza una discusin con la concepcin esfrica
del hombre que encuentra en Freud, particularmente en la segunda
tpica, que describe como un huevo, como una forma esfrica. Lacan indica que Freud no se dio cuenta de que la estructura del ser
hablante es trica -es decir, agujereada- no esfrica. La diferencia
entre el toro y la esfera es precisamente que la esfera no tiene agujero, ya que el vaco de la esfera se puede reducir totalmente, toda
la esfera se puede reducir a un punto, en cambio el toro no, porque
tiene el agujero en el medio.
Otra cuestin que inquieta a Lacan en este ltimo tiempo de
su enseanza es el problema de la conciencia. Ya Freud haba dicho
que iba a escribir un texto sobre la conciencia que no escribi, Lacan
interroga una y otra vez el estatuto de la conciencia en su enseanza.
Cul es la relacin entre inconsciente y consciente? Freud planteaba el fin del anlisis como hacer consciente lo inconsciente. Cules
son los impases de su planteo? En esta clase del 16 de noviembre
Lacan plantea que existe algo que se llama un interior, que suele llamarse endopsiquismo y que habra que ver qu es eso. Un poco ms
adelante se pregunta de qu se trata un anlisis?, En qu consiste
esta demarcacin que es el anlisis? Al hablar de demarcacin hace
referencia a un recorrido que hay que distinguir de lo que sera un

trayecto en el sentido de punto de partida y un punto de llegada.
Plantea entonces la pregunta acerca de si en el anlisis de lo que se
trata es de identificarse con el sntoma.
Antes de plantear esta cuestin lo que se pregunta es si es posible
identificarse con el inconsciente. Si tomamos el planteo freudiano
de hacer consciente lo inconsciente, entonces el fin del anlisis sera
identificarse con el inconsciente? Lacan niega rotundamente esta
posibilidad, porque el inconsciente siempre va a permanecer como
Otro, ya que su estatuto estructural es la alteridad. Es imposible
identificarse con el inconsciente. Deja entonces planteada la cuestin de si se tratara de la identificacin con el sntoma. Pero aclara:
tomando sus garantas de una especie de distancia. Un tipo de
identificacin que se distinguira del lugar que puede ocupar el sntoma en el estado neurtico comn, del sntoma llamado por Freud
egosintnico, que sera una identificacin con el sntoma tambin,
pero sin distancia. Aqu, en cambio, se trata del resultado de un
trabajo realizado sobre el sntoma, por el que identificarse con l
quiere decir conocerlo, saber hacer con l, saber desembrollarlo,
saber manipularlo, saber hacer all con su sntoma, se es el fin del
anlisis. Se trata de cierto conocimiento, hasta podramos decir
cierta familiaridad con el sntoma, lo que da cierta posibilidad de
hacer con eso, de no quedar sufriendo del mismo. En este punto
Lacan distingue el saber hacer -savoir faire, que est del lado de la
pre-version, del uso de manual, del uso estandarizado- del saber
hacer all -savoir y faire-, que est del lado de la invencin, del arte
de cada cual.
En la clase siguiente -del 14 de diciembre- se define como histrico, haciendo una salvedad: la diferencia entre la histrica y yo es
que la histrica est sostenida en su forma de garrote por una armadura distinta de su consciente que es su amor por su padre. Todo lo
que conocemos de esos casos enunciados por Freud concernientes a
la histeria, ya se trate de Anna O., de Emmy von N, o Isabel Von R
lo confirma: el montaje es la cadena, la cadena de las generaciones.
Conciencia
Inconsciente
GARROTE HISTRICO
Se trata aqu del anudamiento entre consciente e inconsciente.

Parte entonces de dos toros entrelazados -es decir que uno pasa por
el agujero del otro- y luego a uno de esos dos toros le hace un agujero para que envuelva al otro. La armadura del amor al padre que es
el inconsciente- pasa a envolver al consciente, de modo que el nudo
entre consciente e inconsciente queda resuelto as en la histeria. Por
eso plantea que la histrica, la histrica, no tiene en suma para hacerle consistir sino un inconsciente. Es la radicalmente otra porque
es puro inconsciente. Plantea entonces: la diferencia entre la histrica y yo, quien en suma a fuerza de tener un inconsciente lo unifico
con mi consciente.... A diferencia de la histrica, que envuelve su
consciente con su inconsciente, l -Lacan- los unifica. Cmo pensar esta unificacin? En este punto podemos retomar el planteo del
Seminario 23, en el que por medio de empalmes se unifican dos
registros que estaban separados. Pero como a su vez Lacan enfatiza
que el inconsciente permanece como Otro en el final del anlisis -es
decir que no deja de ser una alteridad- entonces no podemos pensar
que se trata de una unificacin de ese orden, en la que los dos toros
se cortaran y se juntaran, que no quedara ninguna diferencia. Me
parece que una posibilidad de pensarlo -es una hiptesis- es la botella de Klein. Porque la botella de Klein posibilita justamente una
torsin moebiana entre el adentro y el afuera:
En la neurosis, por el contrario, el adentro y el afuera se distinguen en este punto. En la histeria hay un afuera y un adentro: est la
conciencia adentro y el inconsciente afuera. Podra pensarse que en
la neurosis obsesiva sera al revs, que est el inconsciente adentro y
la armadura es la consciencia:
Inconsciente
Conciencia
GARROTE OBSESIVO
En ese caso tambin encontramos uno envolviendo al otro, incluso podra plantearse la histerizacin en la neurosis obsesiva en
tanto efecto de la intervencin analtica como una perforacin de
la armadura de la conciencia que deshace este envolvimiento para
operar luego un envolvimiento por el inconsciente.
A partir de este planteo de Lacan podramos proponer para dar
cuenta del final del anlisis la botella de Klein como una unificacin de los dos toros, pero esa unificacin tendra un anudamiento
moebiano, por lo que se seguiran distinguiendo un interior y un
exterior en cada momento, solamente que a la vez se podra pasar
de uno al otro.
Sobre el final de esta clase Lacan plantea un riesgo en la operacin analtica. En un momento plantea que en efecto, el psicoanlisis se aficiona a poner en el afuera lo que est en el interior, a
saber el inconsciente, es decir que habra cierta relacin entre el

psicoanlisis y la estructura histrica. Y agrega: esta transformacin
que hace envolvente lo que est en el interior no deja de tener que
ver con el psicoanlisis. Dice a continuacin: supongamos tres
toros, especialmente lo real, lo imaginario y lo simblico, qu vamos a ver al volver sobre s mismo lo simblico, procediendo por
un corte una disposicin completamente diferente del nudo borromeo? Al volverlo, el toro de lo simblico envuelve totalmente lo
imaginario y lo real, es en eso que el uso del corte en relacin a lo
simblico corre el riesgo de provocar al final de un psicoanlisis, una
preferencia dada en todo al inconsciente. Un poco ms adelante
dice: Experimentar un psicoanlisis marca un pasaje. El hecho de
haber franqueado un psicoanlisis no podra ser vuelto a llevar al
estado anterior salvo al practicar otro corte, que sera equivalente a
un contra psicoanlisis. Es precisamente por eso que Freud insista
para que los psicoanalistas, vuelvan a hacer lo que corrientemente
se llama una tajada, es decir, que hagan una segunda vez el corte
restaurando as el nudo borromeo en su forma original.
Aqu Lacan retoma el planteo de Freud de hacer ms de un tramo del anlisis. El punto de partida es un nudo borromeo entre
imaginario, real y simblico. La operacin analtica introduce la
funcin del corte en lo simblico. Se hace un corte y con eso se
envuelven los otros dos:
I
R
S
Lacan plantea que en el final del anlisis los tres registros quedan
as, es decir que imaginario y real quedan envueltos por lo simblico, entonces sera necesario hacer un contra-psicoanlisis. Evidente-
mente cuando dice que l unifica el consciente con el inconsciente

est diciendo que l hizo un contra-psicoanlisis. Tambin en otro
momento, cuando dice que se la pasa pasando el pase, retoma esta
perspectiva freudiana de volver a hacer una tajada cada tanto y de
volver a desarmar ese nudo en el que los dos registros quedan envueltos por lo simblico.
En ese sentido me parece que el Lacan del nudo borromeo es un
Lacan que se acerca ms al planteo de Freud respecto del fin del anlisis, donde entra una dimensin topolgica que hace a la vertiente
interminable del anlisis, ms all del hecho de que los anlisis efectivamente terminan. En efecto, sabemos que terminan, y tambin
sabemos que vuelven a comenzar ms adelante, que el reanlisis es
la regla. El asunto es cmo se pone en acto en cada anlisis, para
cada sujeto, esta dialctica entre lo interminable y lo que se termina,
cmo se pone en acto en cada anlisis y para cada sujeto.
Clase del 11 de agosto de 2010.
Bibliografa
1) Freud, S. Anlisis terminable e interminable, en Obras Completas.
Buenos Aires, 1986. T. XXIII. Pg. 222.
2) Ibid. Pg. 223.
3) Ibid. Pg. 224.
4) Ibid. Pg. 250.
5) Ibid. Pg. 251.
6) Lacan, J. Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad, en Escritos 2. Siglo veintiuno. Buenos Aires, 1985. Pg. 662.
7) Lacan, J. Proposicin del 9 de octubre de 1967 acerca del psicoanalista de la Escuela, en Momentos cruciales de la experiencia analtica.
Manantial. Buenos Aires, 1987.
8) Lacan, J. Situacin del psicoanlisis en 1956, en Escritos 1. Siglo
veintiuno. Buenos Aires, 1985.

9) Ibid 7. Pg. 10.
10) Ibid 7. Pg. 16.
11) Ibid.
12) Ibid 7. Pg. 18.
13) Lacan, J. Palabras sobre la histeria. Conferencia indita pronunciada en Bruselas el 26 de febrero de 1977.
14) Lacan, J. Linsu que sait de lune bvue cest lamour. Seminario
indito. Clase del 17 de diciembre de 1974.
15) Miller, J.-A. Un esfuerzo de poesa. Curso indito 2002-2003.
8. Contar hasta diez
Nieves Soria Dafunchio: Le damos la bienvenida a Fabin Schejtman. Es psicoanalista miembro de la EOL y de la AMP, docente
del ICdeBA, Profesor Titular de la Ctedra II de Psicopatologa de
la Facultad de Psicologa de la UBA y Director de la Maestra en
Psicoanlisis de la UBA.
I. Contar
Fabin Schejtman: Quiero agradecerle a Nieves la invitacin
para participar en ste que es su espacio de enseanza en la escuela.
No me detuve a contar hasta diez para proponerle el ttulo de esta
clase, es decir, me dej llevar por lo que se me ocurri en determinado momento. No me detuvo, entonces, una vertiente quizs
un poco superyoica que puede orse en ese contar hasta diez. Se
conoce la frase que dice hay que contar hasta diez antes de,
antes de abrir la boca para decir alguna boludez, o antes de pasar al
acto. Como si en ese contar, lo que se llama pensamiento pudiese
detener el acto, aun el de hablar. Lo que se denomina, a veces, prudencia: detngase usted por un instante, cuente hasta diez antes
de hacer tenga precaucin!. No cont hasta diez, entonces, y me
dej llevar por esa ocurrencia proponiendo ese ttulo. Tiene algo de
paradjico, seguramente: propongo Contar hasta diez pero no
cuento hasta diez para proponerlo!
Bien, la cosa se va a ir acercando -ya lo veremos- a la cancin in-
fantil que abre la ltima clase del Seminario 22 de Lacan. l se remite all en efecto, a un especie de canturreo que sirve evidentemente
para que los nios -en francs- aprendan los nmeros, ese que dice:
Uno dos tres, iremos al bosque, cuatro cinco seis, a recoger cerezas,
siete ocho nueve, en mi cesta nueva. En realidad la cancin contina, pero l se detiene all en el nueve. El canto sigue: diez, once
y doce todas ellas -las cerezas- rojas1. Lacan lo interrumpe, efectivamente, en el nueve, en el marco de proponer para su vigsimo tercer
seminario el ttulo Cuatro, cinco, seis, dice algo as en esa ltima
clase del Seminario 22: Este ao fue Uno, dos, tres -es decir, RSI-,
el ao que viene ser Cuatro, cinco, seis. Y, como se sabe, Cuatro,
cinco y seis, no es otra cosa que inhibicin, sntoma y angustia.
Es decir, los nombres del padre -incluso padres del nombre- que Lacan encuentra en Freud y que propone al final de ese Seminario 22
como los responsables de mantener enlazados lo real, lo simblico
y lo imaginario. Cada uno de esos miembros del tro freudiano de
1925 podra funcionar, en efecto, como cuarto que venga a sostener
el lazo borromeo de aquellos uno, dos y tres: RSI. Lo retomaremos.
Pero, en fin, es preciso comenzar indicando que nuestro sistema numrico es decimal, es decir que tenemos por base el diez
porque tenemos diez dedos en las manos. Aparentemente estara
aceptado eso. En general no nos ponemos a contar tambin con los
de los pies, habra que sacarse los zapatos!: en ese caso sera vigesimal. Pero eso no quita que de hecho haya sistemas vigesimales, es
decir, de base veinte. Pero, en principio, el nuestro es bsicamente
un sistema decimal, es decir que tenemos en las cuentas por base
los diez nmeros que van del 0 al 9, despus se empieza a construir
ms adelante por una va que combina estos diez nmeros, estos
diez dgitos. Claro, ah tambin se escucha que se trata de los dedos:
estn en juego los dgitos.
1. La versin francesa: Un, deux, trois, nous allons au bois. Quatre,
cinq, six, cueillir des cerises. Sept, huit, neuf, dans un panier neuf. Dix,
onze, douze, elles seront toutes rouges.
En cuanto a ello -la cuenta con los dedos de las manos-, es muy
curioso, puede notarse que al contar con los dedos, al comenzar a
contar -uno, dos, tres- cuando se pasa al cuatro las cosas se complican: quiero destacarlo porque es el punto en el que est Lacan en
el Seminario 22, pasar del tres al cuatro. Ustedes qu dedo utilizan
para el cuatro? Ven que en el pasaje del tres al cuatro hay una dificultad, hay un umbral que atravesar, lo mismo pasa si ustedes siguen
con la otra mano y siguen contando seis, siete, ocho, nueve, nuevamente all se juega una complicacin -al pasar al nueve, cuarto dedo
de la segunda mano-. Llegaremos a decir, parafraseando a Freud:
algunas consecuencias matemticas de la anatoma, de la extensin de los tendones de la mano, de las posibilidades musculares de
la mano humana?
Y, por lo dems, uno llega a preguntarse qu sistema numrico tendramos si tuvisemos, digamos, manos de tres dedos? Sera
un sistema que tenga por base el nmero seis? No es imposible, a
nosotros nos parece que el diez es un nmero redondo. Pero es
que estamos acostumbrados a ello, no? Para un sistema en el que
la base sea seis, o doce -del que se constatan vestigios en el uso del
nmero- sera totalmente disimtrico el diez. Veamos brevemente
esos residuos de otros sistemas numricos. En francs, por ejemplo,
ochenta se dice quatre-vingt, cuatro-veinte, o cuatro veintenas. Se
tienen restos all del sistema vigesimal. O si nos metemos con la
medicin del tiempo, ah en general no tenemos por base el diez,
sino el doce -para las horas- o el sesenta - para los minutos-. Lo que
conlleva las complicaciones conocidas para el aprendizaje de la lectura de la hora en los relojes con agujas cosa que mi hijo menor,
Ezequiel, experimenta ahora que est aprendiendo a leer los relojes
de este tipo. Claro, hace aos que estamos en la era del reloj digital -una vez ms digitales!- pero vieron que los de agujas resisten,
verdad? Tienen un encanto, se ve, que no pasa de moda. En fin,
tiene su dificultad, en efecto, explicarle a un nio que cuando la
aguja grande marca el doce y la chiquita el diez, son las diez, o que
si la aguja grande marca el uno ya son las diez y cinco! Hay ah
una superposicin de los dos sistemas, duodecimal y sexagesimal, lo

que se pone de manifiesto en algunos relojes en los que aparece eso,
justamente, el uno que es uno y es cinco a la vez en fin.
Todo esto no est tan alejado, en verdad, del asunto que nos
convoca, que no se refiere ciertamente a cuestiones propiamente
matemticas o de historia de sistemas numricos, sino al del nmero
en psicoanlisis, porque Lacan llega a ubicar en el nivel del nmero eventualmente lo que l considera real en un sentido fuerte. l
lo dice as en la Introduccin a la edicin alemana de un primer
volumen de los Escritos, que el nmero es de lo real, lo que queda
ligado a la indicacin siguiente: que hay tipos de nudos, hay tipos
de sntomas. Es decir, se trata de lo que hay en lo real, y conduce
a lo que he llamado el realismo nodal de Lacan -puede leerse al
respecto el prlogo que escrib, justamente, para un libro de Nieves, Confines de la psicosis- que quizs podramos llamarlo tambin
realismo numeral, porque en realidad el nudo puede reducirse a
una escritura numrica. De hecho, en culturas antiguas se contaba
efectivamente introduciendo nudos en una soga.
No s si voy a llegar a contar hasta diez. De hecho Lacan se
propuso contar hasta seis y no lleg! Quiero decir, luego de que
propuso -sobre el final del Seminario 22- Cuatro, cinco, seis como
ttulo para su vigsimo tercer seminario, iniciado ste -el Seminario
23- confiesa que hubiera sido demasiado contar hasta seis y decide,
como se sabe, quedarse en el cuatro, lo que termina por ser justamente el sinthome, a la postre, ttulo de ese seminario: El Sinthome.
Y bien, son varias las razones que pueden proponerse para explicar
por qu Lacan se desva -el trmino es suyo, lo encuentran en la
primer clase del Seminario 23- de su proyecto inicial, que era titular
a ese seminario Cuatro, cinco, seis. En diversos trabajos le d varias
vueltas a ese asunto, as que no volver aqu sobre eso, pero es cierto
que al menos l seala que tal desvo se produjo por una invitacin
apremiante de Jacques Aubert a que abra con una conferencia el V
Simposio Internacional James Joyce: es decir, se habra desviado de
su proyecto inicial debido a su abordaje de Joyce.
II. Sinthomanalista y analista-sntoma

Entonces, no s si llegar, en efecto, a diez. Me voy a detener
seguramente en los nudos neurticos que se siguen de continuar
contando, despus del 1, 2, 3 -que son R, S e I-, 4, 5, 6, claro est,
pero tambin 7, 8 y 9. Pero vern que no solamente para quedarnos
en la neurosis como tal -ya en otra oportunidad, y tambin en este
espacio invitado por Nieves, puede referirme a los anudamientos y
desanudamientos neurticos-. Claro que tendr que pasar por all
necesariamente, pero esta vez orientado, digamos, hacia el tratamiento analtico de las neurosis, esto es, al campo de los anudamientos y desanudamientos bajo transferencia. En fin, veremos si
eso me permite, esta es la cuestin, llegara proponer seis versiones
del sinthomanalista -esto es el analista como sinthome-, a las que
agregar -lo que no es lo mismo-, tres versiones del analista-sntoma
-ahora, sin th-. Y luego, quizs quedar una ms, y as seran diez.
Voy a invitarlos, digamos, a formalizar las posiciones del psicoanalista en una cura. Me parece que no son infinitas: al menos
tomando en cuenta -justamente en cuenta- las combinatorias posibles que se siguen del hecho de incluir la inhibicin, el sntoma y la
angustia en el nudo de lo real, lo simblico y lo imaginario, de all
se seguiran nueve -en principio-, nueve posiciones para el analista:
tres que corresponden a un psicoanalista que desencadena, esto es,
un analista-sntoma, signo de lo que no anda en lo real. Y seis que
comporta la localizacin de un analista-sinthome, que anuda, que
encadena: el sinthomanalista. No insistir excesivamente aqu sobre
el distingo en el que machaco hace tiempo: el que opone sntoma y
sinthome, slo brevemente enseguida y, luego, pueden leerse algunas
cosas sobre ello2.
Del analista que desencadena, que desanuda, podra decirse que
2. Cf. p. ej. Schejtman, F., "Sntoma y sinthome, en Schejtman, F.
(comp) y otros, Elaboraciones lacanianas sobre la psicosis, Grama, Buenos
Aires, 2012.
est en el filo mismo de su tarea, al menos si se atiende a la etimologa de analizar, que proviene del griego u -analo- que
es desato. Analizar en un sentido estricto es desatar. El anlisis,
para Freud, no es sntesis, es anlisis! Ciertamente que al analista
no le toca solamente desatar, pero quizs uno puede decir que propiamente, radicalmente, l es analista en un sentido estricto, en el
nivel de la funcin de su deseo en tanto que desata, desencadena,
eventualmente cuando inspira cierto deseo de despertar -Miller lo
propone as en un artculo de hace muchos aos3- aun cuando sepa
que el despertar es imposible. El deseo, en un sentido estricto, quiebra la homeostasis, si es que uno entiende a la homeostasis como el
nombre freudiano de la estabilidad del aparato, es decir del encadenamiento. Pero, es cierto, que el analista tampoco es un fantico
del desencadenamiento tantas veces le toca acompaar, a quien
lo consulta, en el re-anudamiento. Por no sealar que muchas veces
ata al desatar y desata al atar. Pero aqu, a los fines de lo que hoy les
propondr, veremos tres versiones del analista que desencadena y
vamos a ver si podemos establecer adems seis versiones del analista
que encadena, que ata, que anuda, que enlaza.
Como les deca, sin insistir demasiado en ello, parto del distingo
-que creo puede leerse en el Seminario 23 de Lacan- entre el sntoma
-que en francs se escribe symptme- y la grafa que Lacan recupera
de una versin antigua del sntoma en francs e introduce en la
conferencia Joyce el sntoma, el sinthome. A m me parece que en
el Seminario 23 -queda especialmente claro entre los captulos V y
VI de ese seminario- se puede plantear una oposicin fuerte entre el
sntoma y el sinthome. Entiendo que all -entre esos dos captulos- el
sinthome alcanza una suerte de estabilidad conceptual cuando se lo
empareja con la nocin del lapsus del nudo. Porque, precisamente,
Lacan va a definir al sinthome como una reparacin del lapsus, de
la falla del anudamiento, que permite a sus tres registros enlazarse.
3. Cf. Miller, J-A., Despertar en Matemas I, Manantial, Buenos
Aires, 1987.
Si ustedes leen los textos que usualmente se escriben en la actualidad sobre el sinthome podrn corroborar que, en general, se lo
superpone con la cara real del sntoma y/o se lo supone un resultado
al que se accede en el fin de la cura. En efecto, se llega a oponer por
ejemplo, el sntoma metfora en el primer Lacan, al sinthome, la
cara real del sntoma, desplegada ms bien en su ltima enseanza,
vertiente a la que se accedera adems llevando un anlisis hasta su
trmino, lo que adicionalmente entregara la posibilidad de un saber hacer con ese real.
Y bien, me parece que no hay versiones ms alejadas del sinthome que propone Lacan que aquellas, toda vez que, para empezar,
el sinthome para Lacan no es real, ni simblico, ni imaginario, sino
aquello que permite que lo real, lo simblico y lo imaginario se
mantengan enlazados: reparacin del o de los lapsus del nudo que
dejan sueltos a los registros. Lacan lo expone con mucha claridad
de ese modo entre los captulos V y VI del Seminario 23. De modo
que el sinthome no es real en s mismo, por lo menos entendido
como nocin. Despus s, podemos ver, caso por caso, si algn elemento de lo real, para alguien, puede funcionar como sinthome,
pero tambin se pueden abordar estructuras sinthomadas, sostenidas
en la prevalencia de algn elemento de lo imaginario o bien de lo
simblico.
Por otra parte, tampoco se sigue del Seminario 23 de Lacan que
se halle el sinthome al fin del anlisis. De hecho, cuando Lacan tiene
que dar el ejemplo de alguien para el cual propone un sinthome, no
slo se refiere a alguien que no llev un anlisis hasta su trmino,
sino a alguien que no lo comenz jams: James Joyce. Y ello abre,
entonces, la interesante posibilidad de concebir estructuras sinthomadas, es decir estabilizadas sirvindose del artilugio del sinthome,
antes del anlisis, por fuera del anlisis, durante el anlisis y, claro
est, tambin, luego del mismo.
En cualquier caso, si el sinthome tiene funcin de anudamiento,
como lo propone Lacan en el Seminario 23, es bien claro que slo
se consulta a un analista cuando para alguien el sinthome deja de
funcionar anudando: es decir, se consulta cuando algo se ha desencadenado. Cuando la angustia, que es signo de ese desencadenamiento, empuja. O bien, cuando el sntoma -sin th- indica que algo
no anda en lo real: la piedra en el zapato que impide caminar, que
impide circular. Se concurre al analista cuando la cosa no marcha. Y
la transferencia ya es re-anudamiento, el analista all re-enlaza lo que
se ha desanudado: sinthomanalista, como pude anticipar.
As, hay sinthome antes del anlisis -lo que sostiene estable y ms
o menos adormecida una neurosis-, despus es su vacilacin la que
lleva a alguien a consultar con un analista, y luego el analista puede
ser un buen remedio que venga a reparar esa falla que trajo a su
paciente a la consulta. Y de all, como se sabe, surge muchas veces
del entorno del paciente la queja de que ste ahora depende de ese
analista como una muleta. Pocas veces falta la novia, el hermano, el
padre, en fin, el allegado que denuncie hasta qu punto el consultante depende de ese analista que, de pronto, se ha vuelto un punto
firme de amarre en la existencia. Y ese punto es tan firme, el remedio
tan bueno frente al hecho de que no hay relacin que hay que ver
si los anlisis no se prolongan justamente por eso. Una vez que se
encontr una suplencia tan adecuada por qu dejarla? En fin, lo
que destaco aqu entonces es que, efectivamente bajo transferencia
se halla esta funcin del sinthomanalista y vamos a ver que pueden
encontrarse seis posiciones distintas para ese re-anudamiento transferencial.
III. El sinthome y el sntoma post-analticos
Por fin, seguramente podemos encontrar tambin al sinthome
al fin del anlisis. Del que tendremos que pensar, ciertamente, sus
diferencias con las versiones del sinthome neurtico, ya sea de antes
del anlisis o del que se pone en juego bajo transferencia.
Pero, independientemente de ello, es claro que el fin del anlisis
no entrega al analizado un sinthome eterno que lo pondra a res-
guardo para siempre de los embates de lo real. Si la cosa concluyera

de ese modo tendramos una versin lacaniana de la novela rosa
abrahamaniana que Lacan critica tan fuertemente en La direccin
de la cura y los principios de su poder. Claro que ya no lo vamos a
llamar felicidad genital, o cura absoluta, pero a veces ciertos abordajes de la identificacin con el sntoma al fin del anlisis se acercan
bastante a eso.
Lo que digo es que, adems del sinthome que se puede conseguir
al fin del anlisis y que me parece dable encontrar -porque efectivamente luego de verificar la inexistencia del Otro, tanto como
del hecho de que no hay relacin sexual no dejamos al analizado
angustiado, inerme en ese punto, tuvo que haber inventado alguna
salida ms o menos novedosa para el asunto, algo menos reiterativo
que su neurosis, algo menos estereotipado que la perversin fantasmtica- bien, adems del sinthome resta el sntoma: algo del
sntoma (sin th) queda, se corrobora. Eventualmente se consigue un
remedio no tan neurtico para enfrentar el hecho de que no hay relacin sexual -y eso es el sinthome post-analtico-, pero adems, hay
lo incurable del sntoma que convive con las eventuales invenciones
sinthomticas.
Al sntoma conviene abordarlo en el nivel de esa letra de goce
que se pone en cruz e impide que las cosas anden, y un psicoanlisis, por ms lejos que llegue, no lo anula. Si en el nivel del sinthome post-analtico se encuentra un saber hacer ah con determinado
fragmento de real, un fin de anlisis tambin deja un resto de no
saber hacer ah de ningn modo con eso. Y mejor que quede bien
ceido... sino uno puede creer que ese sinthome lo puede todo. Estoy refirindome estrictamente a lo incurable. Vale la pena indicarlo. Dejmosle la idea del pragmatismo extremo, al nominalismo y
relativismo actual que cree poder reducir lo incurable del sntoma
de un modo absoluto: esa no es la va del psicoanlisis.
IV. Seis encadenamientos, tres desencadenamientos

Dicho eso, quisiera pasar a indicar por qu es que propongo
que hay seis posiciones para el sinthomanalista y tres para el analista-sntoma. Todo el asunto parte de lo siguiente. Lacan propone, como ustedes saben, tres registros, que son lo real, lo simblico
y lo imaginario. La exahucin de sus combinaciones entrega seis
posibilidades. Ello porque el factorial de tres es seis. Factorial es
la operacin matemtica por la que se alcanza el nmero de todas
las combinaciones posibles de un conjunto de elementos. Es decir
que en un conjunto de tres elementos -como el de los tres registros
lacanianos-, si ustedes quieren combinarlos exhaustivamente, slo
encuentran esas seis posibilidades. Para el caso de los tres registros,
las siguientes:
S I R
S R I
R I S
R S I
I R S
I S R
Ahora que ya tenemos todas las combinaciones posibles entre
los tres registros de Lacan, es decir aquellos seis ordenamientos sealados, podemos agregar a cada uno de ellos un integrante del tro
freudiano de la inhibicin, el sntoma y la angustia, que es el que
los enlaza de modo borromeo segn la propuesta final del Seminario
22.
Eso nos da seis ttradas: seis secuencias de cuatro elementos (los
tres registros lacanianos ms uno del tro freudiano) que, en verdad,
no son sino eslabones efectivos de una cadena borromea de cuatro
anillos. Y en esa cadena ese elemento en ms (la inhibicin, el sntoma o la angustia) har pareja con el registro al que redobla: el sntoma a lo simblico, la inhibicin a lo imaginario, la angustia a lo real.
As, si se designan con las letras griegas minsculas (iota),
(sigma) y (alfa), respectivamente, a la inhibicin, el sntoma y

la angustia, y luego, siguiendo a Lacan, se insertan en esos seis ordenamientos de los registros, redoblando -como seal recin- el
sntoma a lo simblico, la angustia a lo real y la inhibicin a lo imaginario, de all resulta entonces la construccin de estas seis ttradas
en las que el integrante del tro freudiano aparece en segundo lugar
siguiendo al registro que redobla:
S
S
R
R
I
I
I
R
I
S
R
S
R
I
S
I
S
R
Para cada uno de los miembros del tro freudiano de 1925, entonces, hay dos posibles ubicaciones en el nudo:
Dos para el sntoma:
I
S
SIR
Dos para la inhibicin:
SRI
ISR
IRS
Dos para la angustia:

I
RSI
S
RIS
Como se ve, cuento aqu hasta seis: son los seis modos en que la
inhibicin, el sntoma y la angustia constituyen respuestas diversas,
cada vez, sinthomticas y neurticas, frente al lapsus fundamental
del anudamiento, que no hay relacin.
Se trata entonces de la cuenta de las seis cadenas borromeas
neurticos bsicas en las que la inhibicin, el sntoma y la angustia tienen funcin de encadenamiento, es decir, tiene funcin de
sinthome, leyndolos desde la perspectiva que se introduce luego,
en el Seminario 23. Con la dificultad evidente que puede llegar a
presentar el hecho de que aqu tambin la angustia funciona encadenando, porque uno usualmente se imagina ms bien a la angustia
desencadenando, no? Pero en principio, a partir de la perspectiva
que introduce Lacan sobre el final del Seminario 22, habra en efecto
dos modos del sntoma que encadena, dos modos de la inhibicin
que encadena y, tambin, dos modos de la angustia que encadena.
Y luego podemos agregar tres modos del desencadenamiento: de
la inhibicin, el sntoma y la angustia en tanto que desencadenan. Y
contamos entonces ya: siete, ocho y nueve. Sumando a esos seis anudamientos neurticos bsicos, estas tres posibilidades de desencadenamiento. Es ms fcil, claro est, pensar a la angustia compatible con
el desencadenamiento. Lo mismo respecto del sntoma que, definido
como aquello que se pone en cruz e impide que las cosas anden, desencadena. Por fin, eventualmente podemos llegar a concebir -aunque
tambin es difcil, anloga aunque inversamente a lo que ocurre con
la angustia que encadena- una inhibicin que desencadene.
No presentar ahora ejemplos de estas nueve posibilidades en el
nivel de los encadenamientos y desencadenamientos neurticos, lo
he hecho en otras ocasiones4. Me interesa dirigirme ms bien -es la
orientacin misma de la clase de hoy- hacia el planteo de las posiciones del analista en la cura, en tanto que puede venir al lugar de
lo que encadena o desencadena bajo transferencia: sinthomanalista o
analista-sntoma respectivamente. Y entonces, declinar al sinthomanalista a partir de las seis posibilidades indicadas para los modos del
encadenamiento y al analista-sntoma en funcin de los tres modos
sealados para el desencadenamiento.
V. Slo el sntoma a la entrada?
Pero antes viene una pregunta que puede formularse. En general se considera que en el nivel de la entrada al anlisis el psicoa4. Cf. p. ej. Schejtman, F., Encadenamientos y desencadenamientos
neurticos: inhibicin, sntoma y angustia, en Schejtman, F. (comp) y
otros, Elaboraciones lacanianas sobre la neurosis, Grama, Buenos Aires,
2012.
nalista viene a formar parte, como les deca antes, a completar el

sntoma. Quiero decir que la entrada al dispositivo analtico est
concebida a partir de que el sntoma toma al analista en su estructura. El sntoma en tanto que sinthome, el sntoma como modo
de re-encadenamiento. Pero, y este es el punto, no habrn otras
posibilidades? Pregunto si es concebible una entrada al anlisis
donde el analista no sea tomado necesariamente como sntoma
-en funcin de encadenamiento, claro est-, pregunto si no es posible concebir entradas en las que, ms bien, el psicoanalista sea
tomado en funcin de una inhibicin que encadena (inhibicinsinthome), o eventualmente en funcin de una angustia que encadena (angustia-sinthome).
La perspectiva de las seis posibilidades que nos da la clnica borromea nos empuja a considerar la posibilidad de ampliar la concepcin que tenemos de la entrada en anlisis. Y ello nos dara una
entrada eventualmente no tan orientada exclusivamente por la funcin del sntoma.
Pregunto de nuevo: todos los anlisis, comienzan tomando al
analista en el campo del sntoma de quien consulta? Ms an, en
todos los casos se trata de la puesta en forma del sntoma o podremos plantear eventualmente que podran ponerse en forma la
inhibicin o incluso la angustia?
O puede plantearse tambin as el interrogante: en su funcin de
sinthome, el significante de la transferencia -si tomamos el algoritmo de la transferencia de Lacan 1967- concierne exclusivamente al
sntoma o pueden proponerse tambin inhibiciones bajo transferencia, o angustias bajo transferencia? Ello podra permitirnos pensar
entradas en anlisis en las que lo que est en funcin sea alguno de
los otros miembros del tro freudiano de 1925 y no slo el sntoma.
Lo indico como una pregunta porque estamos tan habituados a
considerar que la entrada al anlisis supone la puesta en forma del
sntoma, que quizs se nos pasen algunos casos en donde no sea
precisamente el sntoma lo que est tomado centralmente por la
transferencia. Me parece que esto nos permitira avanzar, as, sobre
ciertos casos en los que en efecto, no es el sntoma lo que aparece en

primer plano en la entrada.
En fin, estoy proponiendo entonces que el analista puede venir
a encadenar, a reparar el fallo de la estructura -es decir el fallo del
nudo que ha llevado a alguien a un anlisis- a partir de cualquiera
de las seis posibilidades que entrega la formalizacin borromea en
la cadena de los tres registros ms el sinthome de la inhibicin, el
sntoma o la angustia.
Y, luego, quizs pueda considerarse la intromisin del deseo del
analista en tanto que desata, en su operacin ms propia, desde la
perspectiva del sntoma, desde la perspectiva de la angustia, o incluso desde la perspectiva de la inhibicin. Ser una exageracin plantearlo de esta manera, una excesiva atencin a las posibilidades que
da la combinatoria nodal, o nos puede ayudar en algo en el abordaje
clnico? Hay que contrastarlo con lo que nos entrega la prctica.
VI. Un caso
Aqu presentar solamente un caso y despus me voy a detener
as podremos conversar un poco. Desde hace algunos aos atiendo
a Julia, que lleg a la consulta cuando tena diecisis.
Julia dice en las primeras entrevistas que siempre fue muy feliz.
De hecho, la llamaban la gordita feliz, especialmente en su casa.
En efecto, desde nia era rellenita, pero eso nunca le molest,
no al menos durante su infancia. La gordita feliz era adems, el
corazn de la casa, risuea todo el da, una nena sin problemas.
Bien, eso se termina cuando se pone de novia, entre los quince
y los diecisis aos. Especficamente unos meses luego del inicio de
ese noviazgo, cuando su noviecito pretende tener relaciones sexuales
con ella. Al principio ella se niega, luego ya no. Pero desde all algo
cambia, se acaba la felicidad infantil, la felicidad de la gordita feliz: comienzan a molestarle esos kilitos de ms. Especialmente se le
vuelve insoportable desnudarse frente a su novio, termina colorada,
roja de vergenza. Seala que sacarse la ropa frente a l es una tortura. Comenta las maniobras que implementa para ocultarse: casi
no se desviste para tener relaciones sexuales, los encuentros sexuales
con el novio deben ser siempre en la oscuridad. En fin, la avergonzaba
enormemente que l la vea desnuda. Angustia y vergenza.
La madre, que era quien insisti en que hiciera la consulta, agrega adems su preocupacin por las dietas muy rigurosas que su
hija haba iniciado. Ciertamente Julia haba comenzado una restriccin alimentaria, conteo de las caloras que consuma, se impone
adelgazar. La madre sospecha que su hija est entrando en una anorexia. Es cierto que no una muy severa, de ningn modo hay riesgo
clnico, pero es preocupante, tambin para el padre aun cuando sea
la madre la que ms lo manifiesta.
En fin, pasan las primeras entrevistas y, cierto da, Julia tiene un
encuentro inesperado que ofrecer la oportunidad de un viraje que
marcar el inicio de su anlisis. Sorpresivamente se encuentra con el
psicoanalista fuera del consultorio, dnde?: en el supermercado! Pero
claro, nadie es psicoanalista full time y, en efecto, llegado el caso pueden haber estos encuentros en lugares de los ms comunes. Pero, claro
est, no es poco importante que en este caso se trate del supermercado,
lugar al que ella concurre a comprar algunos productos dietticos. A
la sorpresa inicial le sigue el consabido ponerse colorada. No dice nada,
inicialmente, pero el rubor le sube a las mejillas. Luego del saludo corts, como no puede ser de otro modo, cada cual sigue con sus compras.
En la entrevista siguiente -ella estaba an en entrevistas cara a carano dice palabra. Yo sostengo unos diez minutos, quizs un poco ms,
ese silencio hasta que nuevamente se pone colorada. All le hago
una sea, no le digo nada, slo le indico el divn. Ella pasa al divn,
en efecto, y comienza a contar un relato que me sorprendi, porque
hasta ese momento no haba hablado sobre este asunto: la historia
de su abuelo desaparecido. Su abuelo era un militante comunista
-ella cuenta- desaparecido en la poca de la dictadura militar. Ella lo
nombra as: mi abuelo comunista, el colorado -aparentemente por
comunista y un poco pelirrojo- . Se le seala el colorado, que va
de su abuelo a sus mejillas. Julia se re y avanza an ms, terminando

por despejarse una identificacin con l: Se supo algo de l, tiempo
despus de que se lo llevaron, fue torturado. Recordarn que ella deca que la torturaba desnudarse frente al novio. En fin, llega a relatar
algunas de las torturas que ese abuelo habra padecido, ya que por
alguna va se habra enterado del destino de ese abuelo colorado.
Se pone as en marcha el trabajo de la asociacin libre, a partir de
all algunos significantes comienzan a encadenarse, Julia comienza a
reescribir su historia: es la entrada en anlisis propiciada por la puesta en forma del sntoma bajo la gida de ese significante colorada
-que podra eventualmente plantearse como significante de la transferencia-. Y ello apoyado en la contingencia de un encuentro que
acontece fuera del consultorio y luego, ya en la sesin, del acto del
analista que se reduce aqu a una breve indicacin -la del divn- que,
por supuesto, alude al objeto que se presentifica bajo transferencia:
la mirada. Esa que, en ltima instancia, llega a torturarla.
Lo que quisiera es que pensemos ahora la cuestin de la entrada en
anlisis en este caso en funcin de estas mnimas cuestiones que introduje hoy respecto de las seis posiciones del analista que encadena, del
sinthomanalista, y de las tres que desencadena, del analista-sntoma.
Pero para llegar a eso es preciso comenzar por formalizar el tiempo de la gordita feliz, el de la neurosis estabilizada. All supongo,
entonces, una nominacin imaginaria manteniendo estable la estructura: inhibicin-sinthome que opera enlazando los registros:
I
S
ISR
Ubico aqu, para el caso de Julia, a la inhibicin que encadena,

entre imaginario y simblico, por el efecto de sentido que aporta,
precisamente el que coagula la posicin del sujeto como gordita
feliz. La inhibicin, en efecto, ya estaba all. Que ella fuera el corazn de la casa la retena en su hogar suficientemente.
El inicio de los encuentros sexuales con el novio sita el desencadenamiento. Se trata del surgimiento de la angustia frente a una
mirada que la deja inerme. Me parece que no conviene situar la
anorexia, que desde ese momento se instala, como un tratamiento
de la angustia. Ms bien acompaa, es solidaria del surgimiento de
angustia. Es, as, menos sinthome que sntoma. No anuda, est del
lado mismo del desanudamiento. La escribo aqu: a-norexia, destacando con ello la dimensin de angustia que la acompaa.
I
S
-norexia
S puede indicarse, en cambio, la vergenza que toca al cuerpo

en el rubor de las mejillas, como una respuesta fantasmtica al desencadenamiento. La mirada se monta as en una escena en la que
no deja de drsele consistencia al goce del Otro. Eso indica que la
reparacin se sita ahora entre imaginario y real, donde Lacan ubica
la posible consistencia que se le da a ese goce. Se trata de una de las
formas de la inhibicin que encadena:
S
IRS
Es decir, aqu la vergenza llega a ser un tratamiento para la

angustia, volviendo a hacer lugar a la inhibicin aunque la deja
a merced de la consistencia que se le otorga al goce del Otro. Esta
inhibicin, entonces, no es la de la gordita feliz, que ubiqu recin
entre imaginario y simblico: se localiza entre imaginario y real. Y
la posicin de Julia termina siendo inestable: el anudamiento de la
inhibicin no permite un tratamiento absolutamente efectivo de la
angustia/anorexia. As llega a la consulta.
El psicoanalista -no poda ser de otro modo- es tomado tambin
en esa escena, hasta que se produce el acontecimiento imprevisto
del encuentro en el supermercado, redoblado en la sesin siguiente:
silencio, presencia de la mirada, y ponerse colorada. Diramos que
se repite aqu de modo compactado el desencadenamiento angustioso -ahora bajo transferencia- y la solucin de la inhibicin que
encadena tomando ahora al analista en sus redes:
encarna el capitn cruel. Y bien, hay all una dimensin de angustia

-bajo transferencia-, que le da consistencia al goce del Otro: la angustia se sita as entre real e imaginario:
S
IRS
Ah tienen al analista-sntoma-mirada que desencadena y, de inmediato, al sinthomanalista que reanuda bajo transferencia la inhibicin!
Por fin, la diferencia termina por introducirse con el acto analtico, aqu limitado a la indicacin del divn: la separacin del objeto
mirada -aludido en el acto- permite que se desate el trabajo de las
cadenas significantes y as, bajo la gida del significante de la transferencia aislado -colorada-, se produce la apertura del inconsciente
y la puesta en forma del sntoma que deviene metfora:
I
colorada
S
SIR
Hasta all el caso. Puedo aludir brevemente ahora a la entrada

en anlisis de otro paciente -uno que ustedes conocen bien- para
agregar aqu un ejemplo de la angustia que encadena: el Hombre de
las Ratas. Como saben, en sus primeras entrevistas, Freud viene -en
la transferencia- al lugar de la figura de goce que para su paciente
S
RIS
Si se quiere ser estricto, la angustia que desencadena -que no es

sta- supone el encuentro con el sin-sentido del deseo del Otro. Pero
lo que tenemos aqu es diferente: no es ese sin-sentido lo que est en
primer plano sino, al contrario, la certeza del goce del Otro encontrada en la consistencia que se le da por esta angustia que encadena.
Pueden ir al Seminario 10 para encontrar a Lacan abordando la
pesadilla. Indica all que la angustia de la pesadilla pone en juego el
peso mismo del goce del Otro: el ncubo o el scubo montndose
sobre el pecho del durmiente, hundiendo al durmiente con el peso
de ese goce oscuro. El goce del Otro no es el deseo del Otro y esa es
la distancia misma que separa a la angustia que encadena (en esta
versin que abordo, la que se localiza como sinthome entre real e
imaginario) de la angustia que desencadena.
En este nivel del goce del Otro, se trata en efecto de una dimensin pesadillezca, eventualmente horrorosa. Recuerden que es
precisamente horror lo que Freud lee en la cara del Hombre de las
ratas, en el relato del tormento: horror ante un goce ignorado por l
mismo. Cuando el Hombre de las ratas tiene que contarle a Freud
el tormento, se detiene y dice que lo va a dispensar del relato de los
detalles. Se levanta entonces del divn, se aleja de Freud. All Freud
le indica: yo no quiero torturarlo, pero si usted no entrega estos

detalles no vamos a poder seguir avanzando en el tratamiento, algo
as. Es casi como si le pusiera una lmpara en la cara y le dijese: hable! En esa sesin el Hombre de las Ratas termina llamndolo Herr
kpitan. Se ve como Freud le hace el juego al fantasma del sujeto?
Al punto que ese fantasma se realiza -hasta donde puede hacerlobajo transferencia.
Incluso hay otro momento ms en que el Hombre de las Ratas se
levanta del divn. Es aquel en el que insulta a Freud y a su familia.
Y argumenta que si lo va a insultar, tiene que hacerlo de pie, ya que
es un hombre digno, digamos. Y Freud le seala: no, usted no me
insulta de pie porque es un tipo digno lo hace porque tiene temor
de que yo le pegue: de pie se aleja. Bien, es la interpretacin de la
transferencia. En fin, quizs podra criticarse la intervencin, pero
aqu destaco en todo caso que, tal como lo indica Freud, slo por el
doloroso camino de la transferencia el sujeto llega a la conviccin
en relacin con la escena construida por Freud. Cul? Aquella en la
que es pegado por el padre, la escena de la paliza.
Recordarn seguramente que es una escena que el sujeto corrobora, luego, preguntndole a la madre. La paliza se detiene cuando,
precisamente, el jovencito insulta a su padre aunque, dado que l
todava no conoca palabras injuriosas, lo hace con trminos comunes: plato, lmpara, toalla. A lo que el padre responde ste ser
un gran hombre o un gran criminal. En fin, se ve bien que en la
transferencia, al insultar a Freud, el sujeto lleva a su analista al lugar
del capitn cruel, pero entonces, tambin, al del padre, y por esa va
le da consistencia -angustiante- al goce del Otro. No se trata aqu de
la pregunta por el deseo del Otro -che vuoi?, qu me quiere?- sino
de la certeza de su goce.
Por lo dems, es indudable, que la angustia que encadena, por lo
general supone un despliegue temporal que el desencadenamiento
angustioso no tiene. En relacin con este ltimo, el aparato psquico
-la psych- procura usualmente algn orden de respuesta reparatoria
ms o menos inmediata. La angustia que encadena, en general, es
ya en s misma una respuesta -sinthomtica- y puede prolongarse en

el tiempo. Claro que, en general, se acostumbra pensar el sinthome
en otros trminos pero, ciertamente, hay encadenamientos sinthomticos nefastos. El sinthome no es siempre el mejor de los mundos.
En fin, si se quiere, podemos hablar de una angustia en un sentido restringido limitndola a la que desencadena. Pero hay cantidad
de fenmenos clnicos que estn ligados a diversas dimensiones de la
angustia que se tocan con el pnico, con el terror, con el horror, que
no comportan el enfrentamiento con lo insondable del deseo del
Otro, sino ms bien con la certeza del goce del Otro y usualmente
stas se mantienen en el tiempo. Y, eventualmente, como en el caso
freudiano recin comentado, se ponen en juego bajo transferencia.
Es que la transferencia no est apoyada solamente en el sujetosupuesto-al-saber, tambin est la dimensin del Otro-supuestogozar que no puede ser soslayada. Y ello porque, como Freud pudo
hacer notar, en la transferencia el fantasma del neurtico encuentra
algn orden de satisfaccin. Y hasta que este fantasma no sea atravesado alguna de sus realizaciones puede dar como resultado enloquecimientos bajo transferencia, ligados a la suposicin del goce
del Otro.
Como puede suponerse, lo que se llama deseo del analista opera all a contramano. Se entiende que si el sinthomanalista anuda
hacindole el juego al fantasma neurtico -enlazando a partir de
alguna de las seis formas antes aludidas-, lo que ubiqu como el
analista-sntoma que desencadena -tres versiones ms-, introduce la
objecin que Lacan llam, primeramente, deseo del analista. Con
eso se cuenta hasta nueve. Y una ms queda para la invencin.
All me detengo.
Intervencin: Me qued pensando en el ejemplo que pusiste
para proponer la inhibicin como momento de entrada, y el tiempo
anterior del desencadenamiento en el que la angustia, la anorexia y
la vergenza estn en primer plano cmo pensarlo?
Nieves: Y la entrada en cierto sentido me pareca, ms que extraccin de una letra, por el contrario, una vuelta a la conexin
con la cadena y el inicio del despliegue fantasmtico en relacin al
abuelo desaparecido y dems.
Fabin: Bien, en general yo usualmente ubico a la inhibicin
como un modo de encadenamiento, por ejemplo, para el caso de
Juanito, un primer tiempo -que Lacan destaca en el Seminario 4
como de identificacin con el falo materno- me parece claramente
un encadenamiento soportado de una de las formas de la inhibicin
que anudan. Me parece que la identificacin con el falo, petrifica,
inhibe, es lo que Lacan llama en ese seminario el sujeto-sujetado.
Sujetado por haber elegido participar de esa identificacin, de ese
juego engaoso con su madre. Para Juanito lo ubico como una inhibicin entre imaginario y real: lo real del cuerpo del nio tomado
por la identificacin con el falo de la madre. Es la inhibicin-sinthome escrita as en el nudo: IiRS. Me parece que las identificaciones
con el falo de la madre dejan pocas opciones adems de la inhibicin. Se podra desarrollar ms.
Luego, en el caso de Julia, de inicio tenemos una inhibicin que
la nomina como gordita feliz (IiSR) y luego del desencadenamiento, la alternancia entre la -norexia y esta otra inhibicin IiRS que
ya supone el advenimiento del goce del Otro. Deca que la vergenza como recurso no parece tramitar absolutamente la angustia.
Despus ya tenemos el encuentro puntual con el analista, all en el
supermercado -que redobla lo traumtico del encuentro para ella
con el novio- y por fin, lo que ocurre en la sesin siguiente a partir
del pasaje al divn. Donde termina por localizarse ya, me parece, el
sntoma analtico (lo escriba destacando la perspectiva del sntoma
metfora, que se localiza en el nudo entre simblico e imaginario:
SIR), a partir, s, del aislamiento de ese significante, colorada
como significante de la transferencia -como lo propone Lacan en
el 1967).
Pienso as el significante de la transferencia de dos modos -y en
esto le contesto a Nieves-: me parece que en el nivel del discurso

analtico el significante de la transferencia se produce como un S1
suelto, a eso lo llamaba yo extraccin de una letra, aislamiento de
una letra. Pero luego -porque aqul sera el significante de la transferencia en tanto que producido en el marco del discurso analtico-,
ya en el nivel de la puesta en marcha del trabajo del inconsciente -y
esto es ya el algoritmo de la transferencia- lo que hay, en efecto, es
articulacin significante, St -significante de la transferencia- llamando al Sq -el significante cualquiera-, lo que es un antecedente, en
el ao 67, de lo que Lacan construir poco tiempo despus como
discurso del amo: su parte superior, S1 - S2.
Nieves: lo estuvimos trabajando justo la semana pasada.
Fabin: Es decir, indicara que ese colorada se produce inicialmente como un S1, se asla como una S1 a partir del acto analtico,
y luego se echa a rodar entre significantes, como decas, conectado
con la cadena.
Nieves: Estaba pensando en lo que dice Lacan en el Seminario
11 cuando hace su propia versin, la propia versin del encuentro
con lo real, con su nieto, y habla del significante viviente que l era
para su nieto en el momento del trauma. Entonces pensaba que
en ese momento de encuentro con lo real quizs el analista es un
significante viviente, no se dice, pero ya el colorada estaba ah, colorada, colorado. Me reson esta cuestin del significante viviente en
el momento del trauma, encuentro traumtico.
Fabin: Creo que Lacan lo retoma en El saber del psicoanalista del lado del padre traumtico, porque yo les habl hoy de los
-seis- nombres del padre. Realmente la inhibicin, el sntoma y la
angustia y en su funcin de sinthome, son nombres del padre
Pero luego estn los nombres traumticos del padre, que son estos
otros tres: los que numer siete, ocho, nueve, donde efectivamente
el analista traumatiza. Es que Lacan en El saber del psicoanalista justamente acerca la posicin del analista a la del padre traumtico.
Hoy queda del lado del analista-sntoma. El sntoma como letra de
goce, que es este cmo lo llamaste recin?
9. Desde que soy mam
Nieves: Significante viviente.

Fabin: Eso, significante viviente. En el nivel ms general, no
hay relacin sexual, pero cmo se enfrenta cada parltre, singularmente, con el hecho de que no hay relacin sexual? Ah se tiene
la marca que deja esa falla en la estructura, singularmente, en el
nivel del sntoma, la letra del sntoma. Y luego est el tratamiento
sinthomtico que es el modo cmo se encadena eso, su tratamiento
sinthomtico.
Nieves: Antes de ir dejando te quera agradecer mucho y tambin comentarte que hay muchas cosas de las que dejaste planteadas
hoy que seguramente vamos a seguir pensando. A m lo que planteaste del analista como angustia o como inhibicin me parece muy
interesante, empec a pensar en algunos casos, me parece que es algo
como para desarrollar ms.
Clase del 25 de agosto de 2010.
Nieves Soria Dafunchio: Buenas tardes, tengo el gusto de presentarles a Marcela Mas. Ella es psicoanalista, colaboradora docente
del ICBA, es docente en la ctedra de Psicopatologa de la Facultad
de Psicologa de la UBA e integrante del equipo de trastornos graves
del Hospital lvarez. Vamos a escuchar su caso.
Marcela Mas: Gabriela consulta a comienzos del 2008 a los cuarenta y nueve aos por sugerencia de la gastroenterloga. Meses antes
de la consulta le diagnostican colon irritable. Gabriela ubica como el
detonante de su enfermedad una cena con su marido y los amigos de
ste, en la que se hizo encima. A partir de all, comenz a tener deposiciones sin previo aviso y a rechazar invitaciones a cenar por temor
a que le ocurriese lo mismo. Tambin padece de psoriasis, enfermedad
sta que se ocasiona luego del 11 de septiembre del 2001.En aquel momento Gabriela no saba si su esposo haba muerto en el atentado. Una
semana despus pudo contactarse con l y das ms tarde le aparecieron
las primeras lesiones en los codos.
Aclara que ste es su segundo matrimonio. Gabriela se cas por primera vez a los veintitrs aos para irse de su casa paterna, desoyendo las
opiniones desalentadoras de sus padres y amigos. Con su actual esposo,
con quien tiene dos hijos adolescentes se cas a los treinta aos. Luego
de esto comenta que sus padres estn separados desde hace doce aos.
Menciona que la relacin con su madre ha sido siempre muy mala ya
que siempre la ha criticado fuertemente al igual que su esposo, quien le
gritaba o la ridiculizaba delante de sus amigos en las cenas. Recuerda
que en su casa paterna las cenas eran la ocasin de duras peleas entre
sus padres. Ante esta situacin, Gabriela dejaba de comer para ir a
encerrarse en el bao. Lo que ocasionaba las peleas eran las acusaciones
de infidelidad que la madre le haca al padre. Tanto su padre como el
primer esposo compartan el mismo rasgo, la infidelidad.
Quisiera mencionar un detalle que se repiti durante los dos primeros meses de entrevistas. Cada vez que Gabriela hablaba de cmo su
marido la cagaba a gritos, al irse peda pasar al bao. En una ocasin,
Gabriela se refiere a los dolores que su hija tena en el abdomen y que
atribua a los nervios. Intervine sealando: pescs rpidamente eso.
Un primer efecto de esta intervencin se evidenci en un gesto de alivio
en su rostro. Un posible segundo efecto podra ser ubicado en el modo de
concluir las entrevistas. Estas ya no volvieron a finalizar haciendo una
pasada por el bao.
Una discusin con su madre culmina en una descompostura. A raz
de negarse a gestionarle un trmite, su madre le dice: ojal no hubieses
nacido. Tendra que haberme desecho de vos. Estos dichos de la madre
fueron sancionados por Gabriela con una prohibicin a que le hable de
esa manera. Recuerda que cuando su madre se enojaba le deca te voy
a meter la cabeza en el inodoro e insista en que se tendra que haber
desecho de ella. Intervine preguntando: por qu la descompostura?
La respuesta de Gabriela fue la siguiente: "cuando me pongo nerviosa
recurro a eso". Seal: con hablar es suficiente y puse fin a la sesin.
Las quejas respecto de su esposo estaban centradas en lo que ste no le
dej hacer, como por ejemplo, trabajar. Se acusaba de ser una cagona
puesto que requera de su opinin para decidir. En ese punto expres:
No quiero que mi marido me haga tanto de pap. Me protege como si
fuera una nenita, que me suelte un poco. No me cuenta. Al interrogar
sobre esa frase, no me cuenta, comenta que el marido siempre que sale
con ella, no lo hace solo. Las salidas son siempre con los matrimonios
amigos de l. Si bien esto nunca fue de su total agrado, comenz a evitar
hacerlo puesto que las conversaciones terminaban ridiculizando a su
padre por su nueva pareja treinta y cinco aos menor que l.
Gabriela acusa a su marido de ser fro, y es en este punto que su decir
se desliza hacia el padre como si fueran uno mismo. Al sealarle esto,

Gabriela dice: hay algo que me da mucha vergenza y no s por qu
me pasa, pero cuando estoy con mi marido teniendo relaciones sexuales
se me aparece la cara de mi pap. No s si tiene algo que ver, pero yo
le digo papito. Pero yo no tengo ninguna fantasa con mi viejo eh!.
Sealo con nfasis: Papito!, y pongo fin a la sesin.
Una nueva discusin con su esposo debido a su reticencia a mantener
relaciones sexuales pone en cuestin su falta de deseo. Frente a las ganas
del esposo, ella intenta afearse para que no la mire, y agrega: tampoco lo
logr as!Intervengo sealando: Menos mal!, y la despido.
En una oportunidad en la que se quejaba de su falta de deseo, Gabriela profiere una frase que pone al descubierto un punto de identificacin con su madre. Segn dice, esto le ocurre desde que soy mam. Al
igual que su madre, se dedic exclusivamente a la crianza de sus hijos
sin tomar en consideracin al marido, pero con una diferencia. A sus
doce aos la madre la pona al corriente de sus problemas de alcoba. En
aquel entonces le hablaba de su frialdad sexual en contraposicin con
lo fogoso de su padre. Recuerda que al volver su padre verificaba si era
cierto que slo haba manejado desde su trabajo a la casa. Este clculo
se haca tocando el capot del auto, si ste estaba muy caliente, pues no
vena del trabajo.
Posteriormente, un recuerdo pone a trabajar la frialdad que atribuye tanto al marido como al padre. A los quince o diecisis aos desfilaba
delante de su padre para que la mirase de la misma manera en que
miraba a otras mujeres por la calle, sin conseguirlo. De aquella poca
recuerda que no comprenda muy bien las razones por las que su padre
era agradable con los dems y en la casa se tornaba una tumba. Reconoce que se esfuerza en ser agradable con los dems por temor a que
no la acepten, pero sus dichos muestran que ese esfuerzo se encuentra al
servicio de mantener a distancia una fantasa que aparece cuando se
suscita algn conflicto: que se mueran su padre y su marido.
En una sesin en la que dice que es dura o blanda con sus afectos,
afirma que es mejor no decir lo que piensa por si cae mal. Al concluir
esa sesin critica despiadadamente un desafortunado corte de cabello
que por esa poca yo tena, aunque debo reconocer que con justa razn.
Luego me rog varias veces que no me enojara, con el rostro francamente
desencajado. La sesin siguiente tuvo su eje en el recuerdo de las discusiones de sus padres, remarcando que su pap le daba a la madre todo
lo que peda para mantenerla calladita. Se equipara con su madre
en que ella no disfruta tampoco. En una ocasin dice: no s por qu
tengo la puta costumbre de fijarme que los dems disfruten y yo no me
ocupo de m. El sealarle esa puta costumbre permiti poner a trabajar que ella disfruta en su reticencia, vestida con las galas del altruismo.
Un hecho acontecido a mediados del ao pasado provoca en Gabriela una crisis de angustia. Le diagnostican Alzheimer al padre. Meses
despus de esto, su padre se separa. Gabriela denuncia que ella siempre
ha sido la nica que se encargaba de las cuestiones de salud, compitiendo en su momento con la mujer del padre por estos asuntos, ponindose
en el medio. Al sealarle su posicin dice que ahora siente como un
peso el tener que ocuparse del padre, quien no slo cena con su familia
sino que la llama por cualquier tema, preocupndola. Califica de horrible su pensamiento de que el padre se muera, ya que cree que la llama
slo para joder. Hace mencin a que tiene que indicarle como a un
hijo que no debe hacer determinadas cosas en la mesa, subrayando que
su padre siempre fue muy minucioso con los detalles para comer y su
actual comportamiento le da asco. Interrumpo su decir sealando: es
un pap enfermo, no un hijo. Y finalizo la sesin.
Hacia fines del ao pasado, Gabriela vuelve a mencionar su temor
a las descomposturas. A pesar de que no haba vuelto a tener ningn
episodio meses despus de iniciado su tratamiento conmigo y de que su
mdica le diera de alta, el temor estaba. La ocasin que lo suscitaba era
la planificacin de sus primeras vacaciones sola con su familia. Evit
preguntar por las descomposturas para que desplegara el problema de
estar sola con su marido. Confiesa que desde su maternidad slo accede
a tener relaciones sexuales para evitar problemas con su esposo, slo para
complacerlo. Hizo propia la afirmacin materna de que una mujer tiene que sufrir en el matrimonio. Asegura que antes de casarse disfrutaba
de las relaciones sexuales, a las que llama clandestinas. En este punto
ubica que es su padre el que siempre disfrut de la clandestinidad. Al

decir esto, se angustia.
Se formula una interesante pregunta en relacin a su madre: cmo
es que se llegaron a mezclar las cosas para m? Dicha pregunta permite
actualmente poner en cuestin su idea de que por ser su hija debe ser
igual, idea que a veces desliza hacia su propia hija.
I. Yendo del bao a la cama
Nieves: Gracias Marcela, voy a hacer un comentario del caso y
despus vamos a abrir a la cuestin del nudo. Se me ocurri para
comentar el caso parafrasear a Charly Garca, ya que en lugar de
Yendo de la cama al living, este caso parecera estar yendo del
bao a la cama. Gabriela consulta hace dos aos; no consulta tanto
por una iniciativa propia sino porque se lo sugiere su gastroenterloga, de modo que lo que la lleva al anlisis es ese diagnstico de
colon irritable, que no es el nico fenmeno psicosomtico que ella
trae, ya que tambin padece de psoriasis.
Gabriela es una mujer de cuarenta y nueve aos que viene por el
lado del cuerpo, particularmente de cierta dimensin ms bien real
del cuerpo, que se hace presente en estos fenmenos psicosomticos. Ambos fenmenos quedan directamente ligados con la figura
del partenaire. Con respecto al colon irritable el detonante es una
cena con el marido y sus amigos en la que, segn sus palabras, se
hace encima, momento a partir del cual comienzan deposiciones
sin previo aviso. Parece tratarse de un cuadro bastante repetido, ya
que segn nos enteramos despus, el marido rehuye el estar a solas
con ella y siempre estn sus amigos de por medio. Hablando mal
y pronto, podramos decir que en ese cuadro que arma el marido
ella lo caga, le hace un presente ah con una dimensin muy real
del objeto que introduce una dimensin obscena en la escena. Hay
algo de la presencia real del objeto que desarma el cuadro, que hace
mancha en el cuadro.
Lo mismo ocurre con la psoriasis, que tambin queda directamente ligada con el partenaire, pero ahora con otro aspecto de su
relacin con su marido, que es al deseo de muerte hacia l, que
volveremos a encontrar en distintos pasajes del relato de Marcela.
La psoriasis se desencadena a partir de que ella teme que su esposo
haya muerto en el atentado del 11 de septiembre, haciendo presente
cierta dimensin, no ya del objeto anal sino de la mirada arrasando
la imagen del cuerpo. Algo se mancha en la imagen del cuerpo,
desarmando, ensuciando, la dimensin ms agalmtica, narcisista,
de la imagen corporal. La mancha se hace presente a partir de la idea
de que el esposo podra haber muerto; hay claros deseos de muerte
hacia su esposo, que ella manifiesta como fantasas que surgen en
determinados momentos de conflicto en su vida.
Por otra parte, respecto de la cena en la cual se despierta su sntoma de colon irritable, resulta que ella realiza una equivalencia entre
la posicin del esposo y la de madre: ambos la ridiculizan ante otros,
le gritan. En esa escena que ella vuelve obscena con su deposicin
sin previo aviso, ese otro -su partenaire, su marido- encarna algo del
Otro materno. Parece tratarse de un retorno casi en espejo, luego
nos enteraremos de que el marido la caga a gritos y que entonces
ella le caga la cena. Esta escena remite a la neurosis infantil: la cena
era la ocasin de las peleas entre los padres, ante lo que ella haba
encontrado como solucin: el encierro en el bao. Vemos que ella
recurre a defensas obsesivas: el encierro en el bao, el aislamiento en
el goce anal. Tambin ah se abre la dimensin de la infidelidad del
hombre, el padre infiel -igual que su primer esposo- en un contrapunto con su madre fra sexualmente, al igual que ella.
Es notable el lenguaje anal en Gabriela, es palpable hasta qu
punto los significantes estn tomados por el goce anal: habla de
que el marido la caga a gritos, despus pide pasar al bao. En este
primer tiempo del anlisis la analista est claramente en el lugar del
inodoro, del receptculo del objeto anal, incluso en esto que podramos llamar un acting que ella realiza en todo el primer tiempo
del anlisis, que es pasar al bao cuando se va. Este goce encuentra
cierto corte en una intervencin de la analista cuando Gabriela est

hablando de los dolores abdominales de la hija, que atribuye a los
nervios y la analista le dice pescs rpidamente eso. Es una intervencin que toca ese goce y produce un efecto de corte, hay un
alivio y se detiene el acting, ya no pide pasar al bao despus de la
sesin.
En otro momento del relato desarrolla, a partir de una descompostura que ella tiene en una discusin con su madre, toda la lnea
del deseo de muerte. La madre le dice ojal no hubieses nacido,
tendra que haberme deshecho de vos, de modo que la madre
enuncia estrictamente un deseo de muerte donde ella queda como
desecho, queda como objeto anal, como resto; tambin cuando se
enojaba le deca te voy a meter la cabeza en el inodoro -esa madre
iba siempre al mismo lugar, como va el goce de ella, siempre al
inodoro. Se trata de un goce sdico-anal de la madre, directamente
ligado con el deseo de muerte.
Otra intervencin de corte es cuando la analista le dice con hablar es suficiente, cuando ella dice que recurre a la descompostura.
Una intervencin que intenta tener en cuenta que lo simblico se
hace presente en el plano ms real del cuerpo. Hay cierto movimiento ah, esas intervenciones producen un efecto de corte sobre
el goce anal y algo se desplaza al campo del significante. Hay cierto
efecto metafrico, ya no se trata ahora de cagarse encima, de pasar
al bao, sino de que ella es cagona. Ya hay una dimensin metafrica. Ahora el cagar ya est sustituyendo a otro significante, que es
tener miedo: ella es cagona, requiere de la opinin del marido, el
marido la protege. Podemos ubicar cierta implicacin subjetiva en
ese momento, en relacin con el goce anal, porque ya no es el otro
que la caga a gritos, o la manda a cagar, o le mete la cabeza en el
inodoro, sino que ella es una cagona. Tambin nos enteramos en
ese momento que el marido no la convoca como mujer, ms bien
rehye del encuentro a solas con ella, las salidas siempre son con
otros, interpone a otros.
II. La histerizacin
A partir de cierto deslizamiento que escucha la analista entre el
padre y el marido en relacin con la frialdad, surge -se hace presente, se anuncia- una fantasa incestuosa con el padre. Primero dice
que cuando est teniendo relaciones con el marido se le aparece la
cara del padre, entonces bajo la forma de la negacin dice yo no
tengo ninguna fantasa con mi padre, eh!, y despus cuenta que le
dice papito a su marido. La intervencin papito! nuevamente
recorta el goce en juego en esa fantasa. En ese punto podemos ubicar que en el mismo movimiento en el que Gabriela dice implicarse
como sujeto en el goce anal, tambin la relacin con el marido retoma la vertiente paterna.
Notamos un efecto de histerizacin. Al principio el marido estaba equiparado a la madre, que la cagaba a gritos y la ridiculizaba
delante de otros, mientras que ahora se abre la vertiente paterna: la
frialdad del marido y del padre hacia ella y las fantasas sexuales con
el padre. Tambin ah habla de que ella se afea para que el marido no
la mire, pero que no lo consigue. Hay otra intervencin enftica de
la analista, que le dice menos mal, sealando como deseable que
algo de mujer quede en ella, que siga causando el deseo del marido a
su pesar, a pesar de sus intenciones. En este punto ella despliega un
punto de identificacin con la madre: la falta de deseo con el marido que ocurre desde que soy mam. Esto remite a la dedicacin
exclusiva a la crianza de los hijos y a la frialdad sexual. Parece que a
la madre la nica calentura que le interesaba era la del capot del auto
-para verificar si su marido haba salido con otra o no-, no la del marido en su cama. En este punto surge el recuerdo de la adolescencia
cuando ella trata de provocar al padre como hombre, de buscar en el
padre la misma mirada que ste le diriga a otras mujeres. De modo
que si bien ella empieza ubicando un punto de identificacin con la
madre en la renuncia a la femineidad, en el refugio en la maternidad
y el rechazo al deseo sexual, culmina en un recuerdo en el que ella
quiere provocar al padre como mujer, no est como hija.
III. El deseo de muerte

En este punto se retoma la lnea de la muerte: el padre como
tumba en la casa, el padre con el deseo muerto en la casa, y el reverso
del deseo de muerte hacia el padre y hacia el hombre. Cuando se
suscita algn conflicto la fantasa es que mueran su padre y su marido. Para neutralizar esa fantasa ella tiene que ser agradable con
todos, para que no haya conflictos, porque los conflictos se resuelven matando al padre o al hombre, al marido. En ese tiempo hay
una sesin en la que en su lenguaje anal ella habla de que es dura o
blanda con los afectos. Dice o no dice lo que piensa por si cae mal,
todo esto es un lenguaje anal, ligado con que ella en efecto vive
sus palabras para con el otro, sus lazos hacia el otro, como sdicos,
como un ataque al otro. Si ella dice lo que piensa, despus quien
le va a querer hablar? porque lo que tiene para decirle no es muy
lindo, como hace con la analista, objeto de una crtica despiadada a
su corte de cabello, a quien despus le dice no te enojes -pero primero es el ataque. En ese momento se pone en juego una vertiente
sdica en la transferencia.
El deseo de muerte hacia el padre recrudece con la enfermedad de
ste. Y en el mismo tramo del relato nos enteramos de que si bien ella
ya estaba de alta en relacin con su colon irritable, el temor a la descompostura est presente. La analista toma la decisin de no abrir esta
vertiente, sino ms bien que despliegue el problema de estar sola con
el marido, ya que se trataba de irse de vacaciones con su familia. All
ella confiesa que desde la maternidad slo accede a tener relaciones
sexuales para evitar tener problemas con el esposo, para complacerlo.
Hay un retorno de una frase materna: una mujer tiene que sufrir en
el matrimonio y refiere que antes de casarse disfrutaba de las relaciones sexuales, a las que llama clandestinas, ah surge un punto de
angustia que asocia con la clandestinidad del padre.
Entonces se conmueve la identificacin de ella con la madre,
se empieza a poner en cuestin la idea de que debe ser igual que
ella. Podemos decir que la femineidad de Gabriela qued olvidada
en la clandestinidad, como lugar de erotizacin del cuerpo en un

fantasma incestuoso con el padre. Ella, as como el padre, encontraba satisfaccin sexual en la clandestinidad: un punto de encuentro
entre ella y el padre. Es la vertiente histrica que desacomoda la
identificacin estragante con la madre.
i
a
IV. El estatuto del cuerpo

Quisiera interrogar ese cuerpo que trae Gabriela al anlisis, ese
cuerpo en el que prevalece el objeto a sobre la imagen narcisista,
cuando ella se hace encima sin previo aviso y tambin cuando aparece la psoriasis. Rpidamente nos enteramos de que hay una correlatividad entre esta presencia tan cruda del objeto a en el cuerpo y
el lugar de objeto anal, de resto, de desecho, que ella tiene para su
madre. Quisiera retomar aqu lo trabajado en alguna clase del Seminario de La Angustia. Se trata de un cuerpo en el que prevalece el a,
objeto anal, desecho de la madre, por sobre la imagen del cuerpo.
Ese corte hace pasar el goce anal a la palabra, y a travs de ella al

significante: pescs fcilmente eso, con hablar es suficiente. La
posicin de la analista ya no es la misma que en ese primer tiempo
de alojamiento, sino que intenta abrir cierta dimensin simblica,
introduciendo un corte. Cada corte negativiza algo de esa presencia
real del cuerpo; hay un efecto de alivio, que tambin se puede leer
en el lenguaje anal -el alivio de soltar el objeto anal. Es el momento
en el que deja de pedir pasar al bao. Ese corte que introduce la
dimensin de lo simblico a la vez negativiza algo de lo real, posibilitando cierta inversin del toro. Haciendo un agujero y revirtiendo
el toro, lo que estaba adentro queda afuera y lo que estaba afuera
queda adentro.
i
i
En el primer tiempo la analista es el inodoro, que aloja ese objeto, que se aviene a recibir ese objeto anal. Le permite pasar al
bao, pero adems la escucha y la aloja. En un segundo tiempo hay
intervenciones de corte, que agujerean la superficie del toro, abriendo la dimensin del agujero -la dimensin de lo simblico- entre
imaginario y real.
Cada corte negativiza algo de la presencia real del objeto en el

cuerpo, operando como velo, abrindose entonces de modo muy
rudimentario la dimensin de un fantasma histrico, un fantasma
incestuoso con el padre. Cada uno de esos cortes son momentos
de reversin del toro, que no llegan a estabilizarse todava en una
nueva topologa. En este corte que opera lo simblico se abre la
dimensin del recurso al padre. El fantasma histrico, el recurso al
padre y la falla en este recurso a lo simblico ya no se presentan directamente como objeto a, sino como falta, ponindose en forma en
relacin con el significante frialdad. Hay un deslizamiento del goce
anal hacia el significante frialdad, un desplazamiento del bao a la
cama. Frialdad es el nombre de la relacin sintomtica de Gabriela
con el sexo.
Por un lado remite a ese padre que se niega a mirarla como mujer, all donde ella quiere ocupar el lugar que la madre dej vacante.
El padre es fro con ella, pero es fogoso con la madre -el asunto es
que ella no es la mujer del padre. En ese sentido la frialdad del padre para con su provocacin femenina es justamente una operacin
de interdiccin del incesto. La frialdad remite a esta respuesta del
padre a su provocacin femenina, y en ese punto el marido queda
en serie con el padre, ya que si bien la que rehye los encuentros
sexuales con l es ella, en lo social l la ridiculiza delante de otros,
no la cuenta, evita salir a solas con ella. De parte del marido se trata
de una frialdad ms en la escena frente a otros, donde est en juego
la mirada de otros, que en el encuentro ntimo, ya que el marido la
desea sexualmente, an cuando ella se afea la sigue deseando.
Es decir que ni el padre ni el marido son fros, el significante
frialdad ms bien habla de su posicin respecto de ellos, de cmo
queda ella ubicada en esa serie del padre y el marido. Las que s son
fras son ella y la madre: la madre fra en la alcoba sostiene que la
mujer debe sufrir en el matrimonio, no sin antes controlar de cerca
al marido e injuriar al fruto de esa relacin, que es su hija. La madre
es fiel, ella tambin. Ella slo accede a tener relaciones sexuales para
evitar problemas con el esposo, le presta su cuerpo pero no est ah.
Dnde est? Est en el bao materno? Hay algo crudo en la
sexualidad de Gabriela, en su cuerpo, algo que no termina de encontrar el camino a la cama. Sin embargo, parece haber habido
en algn momento una va: la clandestinidad. Podemos hacer un
contrapunto entre frialdad y clandestinidad en este caso. Frialdad
sera el nombre de ese cuerpo deserotizado, que cae de la dimensin
agalmtica, flica, del deseo y en el que se hace presente el objeto
a. Es el cuerpo psicosomtico que ella trae al anlisis. Ese significante frialdad, que dara cuenta de ese cuerpo como enfriado, sin
erotismo, remite tambin a la muerte. Donde ms bien se nombra
algo del deseo y del cuerpo ertico es en la clandestinidad, all ella
se orienta en la va fogosa del padre. Ella logra ir a la cama en la
clandestinidad, orientada por la va fogosa del padre, hasta que es
mam. Cuando es mam literalmente pasa a ser su mam.
V. El nudo de Gabriela
Vayamos al nudo. Propongo ubicar un primer tiempo en la infancia, cuando la solucin que ella encuentra al lapsus del nudo es
del orden de la inhibicin, de una nominacin de lo imaginario:
encerrarse en el bao. En ese encierro, en el que se trata de un aislamiento a solas con el goce anal -defensa obsesiva por excelencia- hay
algo que est suscintamente velado ah. Se encierra en el lugar de
la angustia, en el mismo lugar en el que se hace presente algo real
del cuerpo. En efecto, los padres pelean y ella se refugia en el bao,
que es adonde la deja el deseo de la madre: no deberas que haber
nacido, me tendra que haber desecho de vos, te voy a meter la
cabeza en el inodoro. El bao es el lugar del goce materno y ella va
a refugiarse ah, al mismo lugar de la angustia. Estas peleas entre los
padres estn directamente ligadas con ese goce de la madre, a quien
lo nico que le interesa es controlar al marido, sin avenirse al lugar
de mujer. En ese momento hay una eleccin del sujeto -una eleccin
de la neurosis dira Freud-, ya que ella podra haber tomado la va
ms histrica de entrar en una intriga con las infidelidades del padre. Sin embargo, elige la va obsesiva del aislamiento, del encierro
en el goce anal, ms directamente ligado al goce materno, dejando
de lado el recurso al padre. Se queda en el inodoro materno, sin
perfume, sin erotismo.
puede incluso disfrutar del goce en la cama. En este segundo nudo

sale del bao y hay un recurso al padre, al orden simblico.
R
Infancia
R
Adolescencia
inhibicin
NP
Clandestinidad
Ubicamos el lapsus entre simblico y real. Ven que estn los tres
sueltos, el real arriba, el imaginario en el medio, y el simblico abajo. Para reparar el lapsus por alguna razn ella no recurre a la funcin del padre, que sera lo que permitira hacer pasar lo simblico
por encima de lo real y que el cuerpo no quede en el inodoro. Entonces la primera solucin que ella encuentra en la infancia, que es
la inhibicin, es una nominacin de lo imaginario, una duplicacin
de lo imaginario entre imaginario y real, en el nivel de la angustia.
Es una inhibicin que se juega directamente entre lo imaginario y lo
real del cuerpo. El encierro como la manera de albergar ese real anal.
Vamos a ubicar un segundo tiempo en la adolescencia, cuando
s ella puede salir temporariamente del bao, volverse hacia el padre
en el sentido freudiano. En ella algo de esto se realiza tardamente en
la adolescencia, cuando se dirige al padre como hombre, convocndolo como mujer, desfilando para su mirada en un intento de salir
de la inhibicin y de rearmar el nudo, pero ya recurriendo a una
instancia simblica paterna. El padre no la mira como mujer, ratificando esa funcin simblica por excelencia que es la prohibicin
del incesto, pero en esa operacin ella puede tomar un significante
del padre con el cual orientarse en el camino a la cama, que es clandestinidad. Entonces puede salir de la familia y relacionarse primero
con un hombre, despus con otro y hasta que es mam parece que
sta es una reparacin en el lugar del lapsus, una reparacin

sinthomtica, que vuelve a hacer pasar lo simblico por encima de
lo real. En este cuarto ubicamos en la clandestinidad el recurso al
padre o el Nombre del Padre.
Un tercer tiempo es el del desencadenamiento de la neurosis de
Gabriela, el nudo anterior empieza a deshacerse con su maternidad,
cuando deja de tener el recurso a la clandestinidad y empieza a ser
fra con el marido. Pero esto recin le hace sntoma, recin toma una
dimensin de desencadenamiento cuando hay una irrupcin de la
angustia bajo la forma de la presencia del objeto en el cuerpo como
fenmeno psicosomtico. En esa irrupcin de la angustia como
irrupcin de lo real en lo imaginario del cuerpo -que es la manera
como Lacan define la angustia en RSI, como un desborde de lo real
sobre lo imaginario- se hace presente directamente en relacin con
el odio al hombre, con el deseo de muerte al marido.
Por un lado est la escena con los amigos que ella le caga al marido. Por otro, la fantasa de muerte del marido que toma visos de
realizacin con el atentado del 11 de septiembre. Son ocasiones de
irrupcin de acontecimientos en el cuerpo, fenmenos psicosomticos que indican una irrupcin de la angustia, de lo real en lo ima-
ginario del cuerpo. Aqu ubicamos el desencadenamiento de la neurosis como una prdida de recurso simblico a la versin del padre,
el Nombre del Padre, con la consiguiente irrupcin de la angustia.
En este caso lo que anuda es la angustia misma bajo la forma
del fenmeno psicosomtico, entonces ubicamos el anudamiento
como una duplicacin del registro real, que hace pasar lo real por
abajo. En este caso la angustia toma la forma de fenmeno psicosomtico: colon irritable y psoriasis, desencadena, llevando al sujeto al anlisis. En este punto habra que distinguir los fenmenos
psicosomticos que anudan de los que desanudan. Hay sujetos
que estn desestabilizados, desencadenados en su neurosis o en su
psicosis y con un fenmeno psicosomtico se anudan. En este caso
no, es al revs, la irrupcin del fenmeno psicosomtico va junto
con el desanudamiento. Entonces es interesante este nudo, porque
si bien hay una duplicacin de lo real, que es la angustia, queda lo
simblico suelto.
ella trae su goce anal para depositar en el lugar del Otro, en el bao
de la analista. Por esa va ella vuelve a anudar lo que estaba suelto,
desbordado por la angustia, volviendo a encontrar un lugar. Hay
cierta dimensin casi de contencin que configura la transferencia
en este primer tiempo, en el que ella se despacha. All el goce anal
est en primer plano y se trata de un movimiento muy sencillo que
consiste simplemente en encontrar un lugar donde volcar ese goce.
bao del analista
fenmeno psicosomtico
Angustia
I
Distinguira dos momentos ms, ya en el anlisis. Un primer

tiempo del anlisis en el que la analista queda ubicada como inodoro. De alguna manera es una vuelta al nudo 1, al nudo de la infancia,
en el sentido de que ella encuentra en la transferencia ese refugio infantil -si tomamos la escena transferencial como esa escena a la cual
Eso mismo empieza a hacer cuerpo, introduciendo cierta dimensin de inhibicin, de duplicacin de lo imaginario. Se rearma
el cuerpo narcisista, el campo del goce encuentra un lmite, a diferencia del tiempo del desanudamiento anterior. Las intervenciones
de corte que realiza la analista -esas intervenciones que ubicamos
como produciendo cierta inversin en el toro que a su vez introducan la dimensin simblica: pescs rpidamente eso, o con
hablar es suficiente- son intervenciones que le posibilitan al sujeto
prescindir de la duplicacin de lo imaginario, salir del encierro del
bao, pasar del bao a la cama.
Es a travs del significante cagona que algo de lo real del goce
anal pasa a lo simblico. Es el mismo momento en que ella puede nombrarse como cagona, que se negativiza buena parte del goce
anal, que se implica subjetivamente y que se empieza a desplegar el
fantasma histrico, al retomar la va del padre, de modo que en ese
segundo momento del anlisis podemos ubicar el mismo nudo que

en la adolescencia.
S
Cagona
Clandestinidad
En este recurso simblico al Nombre del Padre encontramos cagona como significante de la transferencia, que se articula con el
significante clandestinidad en este tramo del anlisis. Se reabre la
dimensin de erotizacin del cuerpo, directamente ligada con la
versin del padre, que es sede de un punto de angustia que funciona
como seal de la castracin, anudando, cuando recuerda que ella
gozaba con las relaciones sexuales clandestinas y asocia con que el
padre encontraba tambin satisfaccin en la clandestinidad. Es un
momento de histerizacin en el anlisis que a la vez permite negativizar el fenmeno psicosomtico recordemos que en este momento ella es dada de alta en relacin con el colon irritable.
Propongo distinguir entonces esta irrupcin de la angustia en
relacin con el fantasma histrico -que es una angustia localizada y
que funciona como seal en lo simblico- de la angustia que la trae
al anlisis, que es un desborde de lo real sobre lo imaginario -que es
una angustia sin lmite y que ms bien desanuda que anudar-, mientras que esa otra angustia que surge en ese momento del anlisis me
parece que es una angustia que anuda, y que en todo caso es motor
del anlisis.
Intervencin acerca del estatuto del significante cagona.

Nieves: Lo ubiqu como significante de la transferencia, junto
con su emergencia se produce la implicacin subjetiva. Hay una
entrada en el anlisis en el punto en que se pasa de la presencia real
del objeto a que eso se metaforice y abra una cadena. El cagar pasa a
situarse en otro registro, ya no ms en relacin con el ser cagada por
el otro o cagar al otro -esa dimensin sdico-anal ms ligada al goce
materno- sino que cagona ya queda ligado a sus dificultades como
sujeto y como mujer. Todo lo que ella no se anim a hacer, el pedirle
opinin al marido sobre todas las cosas, el no trabajar despus de
ser madre siguiendo su parecer En este punto ella se sita responsabilizndose de todo lo que ella no hizo como sujeto, a diferencia
de esta madre que tambin qued confinada al goce materno, pero
localizando el goce afuera, en el marido y sus infidelidades, en lugar
de hacerse cargo de su propia responsabilidad de lo que no pasaba
con el marido.
Le agradezco a Marcela su presentacin y ser hasta la prxima.
Clase del 22 de septiembre de 2010
10. Un cuerpo encima
Nieves Soria Dafunchio: Les presento a Vernica Buchanan.

Ella es psicoanalista, residente del hospital Rivadavia y docente de la
ctedra II de Psicopatologa de la Facultad de Psicologa de la UBA.
Vernica Buchanan: Gracias, Nieves por tu invitacin para participar, para m es una alegra estar ac.
I. El encuentro: ustedes tienen piel
Carmen, de cuarenta y tres aos, llega a la guardia, llega sin poder
llegar, aterrorizada. Llega la tercera vez que intenta salir de su casa y se
ve precisada a regresar frente a lo que ella denomina terror. Interrogada por esto responde: a tener que pasar por el cementerio o cualquier
cosa que me haga acordar a eso, una casa de velorios, cualquier cosa.
Ella no puede nombrar eso. Tanto la psiquiatra como la analista nos
conducimos con mucha precaucin ya que pareciera que nombrarlo
podra tener para ella efectos devastadores. En ese momento, luego de
una entrevista por guardia de casi dos horas Carmen dice haberse sentido escuchada, ustedes tienen piel, y decide comenzar el tratamiento.
II. Construccin de un recorrido
Comienza un recorrido en el cual relata una serie de ideas delirantes
que no llegan a constituir un delirio. Carmen confiesa por primera vez

que fue perseguida por la mafia del loco de la ruta, que en realidad
son policas que matan prostitutas porque a travs de ellas comercializan droga. Esta situacin hace que ella deba abandonar Baha Blanca
(en donde estaba trabajando para un programa de rehabilitacin de
drogas para jvenes) para venir a Buenos Aires, debido a que esta organizacin mafiosa la persegua y haba entablado conexin con su ex
marido, un jugador de ftbol que luego de su separacin hace diecisis
aos- se haba ido a jugar al exterior. Esta conexin tena como objetivo
quitarle la tenencia de Pablo, nico hijo de este matrimonio.
El ex marido ya haba tenido conductas abusivas para con ella
cuando antes de la separacin haca que ella se quede parada en el estadio para que todos la sealen como culpable cuando l jugaba mal; o la
obligaba a tener relaciones sexuales cuando el tcnico lo indicaba. Sin
embargo, luego de su mudanza a Buenos Aires, tanto la organizacin
mafiosa como su ex marido desisten de quitarle la tenencia de su hijo y
no tiene ms noticias de ellos.
Otro evento especialmente destacado en su relato es lo que le ocurri
en Paraguay en 1998, cuando estaba trabajando all y tuvo que ser internada y operada de urgencia por un cncer de tero. Dice: tuve que
firmar mi propia partida de defuncin, no me queran operar porque
no haba familiar responsable, Se me infect todo el cuerpo, tena el
90% del cuerpo muerto. Ella ubica que en ese momento fue Dios quien
la salv y logr recuperarse. Agrega a este relato una serie de malas
praxis que le ocurrieron luego: me internaron porque me intoxicaron
con topiramato porque me dola la cabeza no lo queran reconocer,
Llegaron a decirme que tena HIV para sacarme de encima.
Carmen ubica que luego de esta internacin se agravaron sus temores a estar sola, a andar por la calle, temblores y sensaciones de ahogo,
no poder dormir por las noches y su extraeza respecto del cuerpo: en el
colectivo me daban el asiento porque pareca muerta. Carmen refiere
adems haber sufrido mltiples robos en los que fue agredida fsicamente y haber sido violada por su hermano en su infancia. Los relatos
de Carmen de ese momento son extraos, desorganizados, con varios
momentos en los que ella pierde la conciencia y sin embargo escucha a

los mdicos decir que tiene la mayora de los rganos muertos. Tambin
es difcil construir su historia en los aos siguientes.
En esta diacrona Carmen ubica que todo fue soportado por ella,
que siempre trabaj y mantuvo la casa en la que vive con el hijo y la
madre. Todos los trabajos que tuvo se caracterizan por compartir algunos rasgos como los ideales del bien, la caridad cristiana y la justicia.
Hasta cierto momento de su vida ella se desempe en esos trabajos,
capacitndose y viajando para trabajar a diferentes ciudades de Argentina y Latinoamrica. Durante este primer recorrido Carmen viene a
contarme esos eventos de su vida que nunca confes a nadie. Si bien
en general se circunscriben a los ltimos aos, desde lo ocurrido en
Baha Blanca, tambin hay algunas referencias a hechos puntuales de
su infancia, como el encuentro con una bruja que le seal que ella
tena un poder y que si no lo desarrollaba hasta los treinta y tres aos se
le volvera en contra. Es a los treinta y tres aos cuando ella es operada
en Paraguay y ubica que por ignorancia no pudo desarrollar ese poder
y se le volvi en contra.
En las entrevistas yo me muestro interesada por su historia pero,
atenta a sus advertencias, no hago ms preguntas que las permitidas y
en varias ocasiones acepto los lmites en donde ella seala que ya no puede responder. Respecto de lo ocurrido en Baha Blanca, por ejemplo, dice
que sabe muchas cosas que no quiere compartir por seguridad y para no
cargarme con el peso de su saber. De ese modo, contina la construccin
de su fragmentado relato. Carmen llega a las entrevistas y me saluda con
un abrazo que ella llama abrazo de oso al tiempo que empieza a llamarme su hermanita mayor. Cuando en esa poca superviso el caso,
presento a Carmen llamndola una paciente muy amorosa.
III. Sostn: el cuerpo del padre
Hay un punto de su historia que queda como un vaco del cual ella
nada puede decir y al que se refiere como eso o pensamientos feos.
Hace diecinueve aos falleci su padre. En ese momento ella haba ido a
visitar un Cristo en Chile al que le pidi no estar presente cuando su padre muriese. Desde entonces se tacha de cobarde por eso y tiene la certeza
de que su presencia podra haberlo salvado. Ella duerme ahora en el
cuarto del padre y mantuvo en el ropero toda la ropa de l colgada, aunque no tenga lugar para sus cosas, mi pap era mi sostn emocional.
Recuerda que el padre le lea El Quijote y dice: lo lea de un modo
era como que yo estaba dentro del cuento. Ante mis preguntas por la
relacin con el padre antes de su muerte, Carmen responde que fue l
quien le transmiti los valores cristianos y de responsabilidad social.
Carmen alude a la muerte del padre pero no lo puede nombrar,
lo refiere como eso o pensamientos feos. En algn momento llega a
decir que hubiese querido despedirse del padre. Le propongo escribir esa
despedida pero esto no tiene asidero y , a modo de respuesta, relata que
el ltimo Da de los Muertos pas por una Iglesia en la que haba un
libro para pedir por los familiares muertos y dice: no pude escribir su
nombre. Tomo esto y le propongo que si quiere podemos conversar de
l en anlisis como modo de bordear una despedida. Ya Carmen haba
preguntado a la analista si lo que le pasaba al no poder hablar de eso
era una fobia a la que haba que bordear en lugar de acercarse directamente.
Carmen cuenta que ella siente ese dolor desde la muerte del padre,
sin embargo es slo a partir de la operacin en Paraguay que algo en la
realidad comienza a modificarse para ella. En ese momento, mientras
la estaban operando, ella sinti la presencia del padre que le deca que
tena que seguir viva. Desde entonces, comienzan a ocurrir algunos fenmenos en el cuerpo, temores, temblores y el hecho de no poder verlo:
no soporto mirarme en el espejo slo aguanto si paso de costado.
En este momento comienzan tambin los sntomas de aislamiento:
el temor a salir sola, deja de trabajar y slo est tranquila si est en su
casa con su hijo y su madre para saber que nada malo les ocurri a
ellos. Carmen dice no reconocerse en ese cuerpo tan distinto de aquel que
tena antes cuando estaba bien. En una ocasin trae una cita bblica
(Corintios 12, 12-26) que dice si un miembro sufre, todos los dems
sufren con l y agrega que en ella sufren el corazn y la zona genital.

Preguntada por este sufrimiento aclara: para m no existe, es como que
existe pero no est en funcin. En otra ocasin dir que si yo tuviese
unos anteojos especiales, podra ver que todos sus huesos estn apilados
en las piernas.
En las sesiones intentamos buscar estrategias que le permitan venir
al hospital, por momentos le sirven pero no llegan a ser soluciones estables. Es as que por momentos puede viajar en colectivo si se asegura
asiento y se va tapando la cara haciendo como que lee un libro. En otros
momentos no puede salir por varias semanas, pero llama por telfono
y relata sus miedos a la analista al tiempo que reprograma un nuevo
horario.
IV. Un cuerpo encima
A medida que avanza en su recorrido, comienza a aparecer el tema
del sobrepeso. Carmen dice como hasta lo que me hace mal, como hasta
lo prohibido, mi cuerpo no encaja entro a un lugar que es lindo y
no puedo estar porque mi cuerpo no encaja y todos se dan cuenta. Esto
llega al punto de no reconocerse en ese cuerpo: ya no queda nada en mi
de lo que fui no hay nada de la Carmen de antes. En su recorrido
en el anlisis, Carmen fue produciendo una localizacin de los sntomas
con los que haba consultado. Quiero decir que no se solucionaron, pero
s se circunscribieron en una enunciacin posible: Carmen comienza a
decir que no puede salir de su casa por su sobrepeso, ya que no se reconoce, y porque cuando sale tiene pensamientos feos acerca de que su
madre o su hijo pueden morir sin que ella est presente.
Estos dos sntomas estn a su vez referidos a la muerte del padre.
Respecto del temor a que muera su hijo o su madre, fue remitido en el
trabajo analtico a la culpa y a la necesidad de encontrar el modo de
despedirse del padre. Esto tom diferentes formas a lo largo del anlisis,
como el trabajo de armar en la sesin con su analista un relato acerca
de su relacin con el padre. Por otro lado, Carmen comenzaba a hablar
sobre la muerte del padre en continuidad con temas acerca del crecimiento del hijo. Ella estuvo durante dos aos negndose a comprarle a
su hijo de diecisis aos una mquina de afeitar: todava es chico, le va
a quedar toda la piel spera. Esto fue nombrado por la analista como
temores de madre frente al crecimiento del hijo que ella vive como
prdida y se habilit un espacio en el anlisis para hacer un relato y
un trabajo sobre estos temores.
Fueron distintos modos en los que se fue tratando de circunscribir
un agujero como prdida, incluso en un momento, dndole a Carmen
el psame por la muerte del padre. Sin embargo, algo siempre queda
sin poder cerrarse en ese relato, y cada vez es necesario volver a hacer en
anlisis ese recorrido.
Por otro lado, es respecto del cuerpo que Carmen empieza a hablar
de la culpa de no haber estado en el momento del fallecimiento del
padre. Ella no reconoce su cuerpo porque ha engordado mucho en estos
ltimos aos. Refiere que esto le pesa, que le cuesta moverse, que no
se siente cmoda en ningn lado, que no encaja. Este tema comienza a ocupar un lugar central en el anlisis cuando ella refiere siento
que tengo un cuerpo encima. Explica esto diciendo que est tan gorda
que siente que hay otro cuerpo encima del suyo, cubrindolo. Hay algo
en esta situacin que es paradojal y es de algn modo lo que me est
orientando en su anlisis a escuchar las vicisitudes de esta solucin. Por
un lado, Carmen refiere que este cuerpo encima la protege, que la
resguarda de lo que ella enuncia de modo inespecfico como miedo a
la gente. Pero, por otro lado, este cuerpo encima la deja aislada en la
casa, slo saliendo para concurrir con muy poca continuidad al tratamiento, y adems no la resguarda de los pensamientos feos.
Quiero decir que hay en esta solucin de cargar otro cuerpo encima, algo muy problemtico, que es la vertiente melanclica en la que
queda ubicada, aplastada por ese cuerpo. En algn punto, es como las
armaduras medievales que hechas para proteger, terminan aplastando
a quien las porta.
Por ahora el trabajo contina en lo que se va constituyendo en la
bsqueda de una solucin que le permita un poco ms de reconoci-
miento en esa imagen. Es as que en anlisis pensamos y diseamos qu

es lo que ella puede usar el da de la entrega de diplomas de su hijo, le
recuerdo alguna prenda con la que vino alguna vez y pensamos con qu
la podra combinar. Por otro lado, escucho su incomodidad respecto del
sobrepeso, respeto las medidas que ella va tomando para modificarlo sin
insistir en que tenga que cumplirlas con mucha rigidez; desde consultar
a una nutricionista hasta asistir a algunas reuniones de ALCO en una
iglesia que est a pocas cuadras de su casa. Yo la acompao en esta bsqueda pensando con ella las estrategias y sosteniendo ese espacio en los
distintos avatares.
V. Avatares de la nominacin imaginaria
Nieves: Muchas gracias, Vernica. Es un caso difcil, complejo,
si tratamos de abordarlo desde la perspectiva que proponamos al
principio de este seminario de intentar ubicar al analista en el cuadro clnico. Se escucha una fragilidad en este relato clnico, como
si Carmen estuviese casi nicamente sostenida por la transferencia,
por la presencia de la analista. En ese sentido me parece que en realidad es un acto amoroso de la analista nombrar a su paciente como
amorosa, abriendo un espacio para la transferencia.
Les voy a proponer distinguir diferentes momentos en la lgica
de este caso, que en principio impresiona como una esquizofrenia
paranoide, y que durante un tiempo del tratamiento pone de un
modo bastante dramtico en juego ese vaco que hay en el lugar del
cuerpo para el sujeto esquizofrnico, quedando en primer plano esa
duplicacin del cuerpo como un intento de armar un cuerpo ah
donde no lo hay. Propongo entonces que el lapsus inicialmente es
una falla del anudamiento que deja suelto el registro imaginario.
no est reparando el lapsus en el lugar de la falla, mantiene los tres

registros unidos, de modo que no hay desencadenamiento hasta los
veinticuatro aos.
Ubicamos entonces el lapsus entre simblico y real, por lo que

el registro imaginario queda suelto y hay una interpenetracin entre
simblico y real. Propongo entonces distinguir un primer tiempo
del nudo hasta la muerte del padre de Carmen, que ocurre cuando
ella tiene veinticuatro aos. Podemos conjeturar que en ese tiempo
operaba una compensacin imaginaria del Edipo ausente sostenida
en la presencia del padre, en su figura y sus ideales: mi pap era mi
sostn emocional.
En ese sentido es elocuente el relato del padre leyndole el Quijote: lo lea de un modo era como que yo estaba dentro del cuento. La presencia efectiva de ese padre le arma un marco, una escena, un cuadro donde ella puede entrar, tener un lugar en el cuento
del padre. Es esta funcin de sostn emocional con la presencia la
que en el tratamiento pasa a cumplir la analista. Se trata entonces
de una compensacin imaginaria del Edipo ausente sostenida en la
presencia del padre, en ese modo de incluirla en un cuento, de incluirla en sus ideales, de trasmitirle sus ideales cristianos, de justicia
social y dems.
Se trata entonces de una duplicacin del registro imaginario entre imaginario y simblico, en toda esta dimensin del relato, el
cuento, los ideales. El Quijote de alguna manera tambin encarna
algo de lo fallido del ideal, pasa a la historia justamente con la figura del combate contra los molinos de viento, que es el punto en el
que el ideal no tiene ningn anclaje real. Si bien este anudamiento
Un primer quiebre se produce a esa edad cuando muere el padre

y Carmen se melancoliza. Entonces algo cambia, en el nudo del
Carmen hay algo que se suelta entre lo imaginario y lo simblico, a
partir de la muerte del padre. En este tiempo la nominacin imaginaria ya no es la misma que antes, no logra compensar el Edipo ausente. Se trata de una identificacin imaginaria con el padre muerto,
una identificacin melanclica en la que la sombra del objeto cae
sobre el yo. Entonces Carmen duerme en el cuarto del padre, guarda la ropa del padre, se sostiene de los ideales del padre. Con eso
logra tener un trabajo, tener una vida, viajar a distintos lugares.
Pero si bien est esa identificacin imaginaria con el padre, hay
algo que est suelto ahora, por lo que en este segundo momento ya
hay una culpa delirante, que consiste en una certeza de ser la causa
de la muerte de su padre, precisamente a causa de su ausencia, de
no haber estado all con una presencia efectiva. Es el autorreproche
delirante de la melancolizacin. Al perder la presencia viva del padre
algo se suelta en el nudo, la identificacin melanclica no anuda
bien los tres registros, por lo que queda un nudo en cadena.
Vernica: En esta misma poca, cuando cuenta lo del estadio

de ftbol, tambin cuenta algunas escenas que son muy difciles de
entender, en las cuales el marido apareca con otras mujeres y la presentaba a ella como la hermana. Habla de un hombre que se volvi
completamente abusivo, dominante, arrasador.
Ni
Algo queda suelto entre simblico e imaginario, y es lo que se

manifiesta como culpa delirante y como imposibilidad del duelo,
as como la adherencia a los objetos fsicos del padre, a todo lo que
rodeaba su cuerpo: su cuarto, su ropa. All ella misma est en lugar
del cuerpo del padre, por eso entre imaginario y real.
Nieves: En ese punto se rompe cualquier dimensin imaginaria

de relacin entre un hombre y una mujer, por lo que, como resultado de la irrupcin de un padre en lo real, ella o bien queda situada
como hermana, o si tiene relaciones sexuales, es por indicacin del
tcnico; lo que sostena esa pareja se desarma. En este momento
el anudamiento anterior se deshace y se produce un desencadenamiento paranoide, cuando se hace presente la irrupcin de un padre
en lo real como iniciativa del Otro, donde lo que anuda es la significacin delirante.
Ns: Delirio paranoide
VI. Encuentro con P0

Ubico un tercer momento, tres aos despus de la muerte del
padre, a los veintisiete aos, momento en el que coinciden el nacimiento del hijo y la separacin del marido. Se tratar de la irrupcin
de un padre en lo real en ese momento? Con la paternidad de este
hombre, el hecho de que se transforma en el padre de su hijo Pablo.
Parece que en este momento algo de lo real se suelta, podemos ubicar un desencadenamiento paranoide en este momento, cuando se
hace presente la iniciativa del Otro, que se hace patente en la escena
del estadio de ftbol, cuando tiene la certeza de que el marido hace
que se pare todo para que la sealen a ella como culpable cuando
l juega mal al ftbol, y tambin de tener relaciones sexuales con el
marido por indicacin del director tcnico. El marido se hace presente como un padre en lo real, y comienza la persecucin del loco
de la ruta, que conspira con el ex marido para sacarle el hijo, el fruto
de la paternidad de este hombre.
Soltamiento de Ni anterior
El delirio paranoide anuda entre imaginario y simblico, como

una nominacin de lo simblico, una duplicacin de lo simblico
que intenta armar el campo de la significacin alrededor del agujero
enigmtico que se hace presente en el lugar del Nombre del Padre. En
este momento ella se confronta con P0, con la forclusin del Nombre
del Padre, agujero que da lugar a una significacin enigmtica que ella
interpreta en el sentido de la iniciativa del Otro y del delirio persecutorio. Nos enteramos que desde este momento hasta los treinta y tres
aos hace una mudanza de Baha Blanca a Buenos Aires, empujada
por este delirio, para escapar de la mafia del loco de la ruta.
Hay una eficacia de la mudanza como consecuencia del alejamiento fsico, de un cambio de lugar que produce un apaciguamiento del delirio. Si bien ella sigue sosteniendo que fue perseguida
por la mafia del loco de la ruta, tanto la organizacin mafiosa como
su ex marido desisten de quitarle la tenencia de su hijo y no tiene
ms noticias de ellos. El delirio de que le quieren quitar al hijo desaparece con una mudanza, a diferencia del caso Aime -el caso de
la tesis de psiquiatra de Lacan- que justamente es una mujer que
delira con que le quieren quitar el hijo, y termina encontrando una
solucin para ese delirio -que es angustioso, que deja algo suelto
entre imaginario y real-, que es un pasaje al acto en el que ella ataca
a su perseguidora, una actriz famosa a la que acusaba de ser parte de
una conspiracin para quitarle el hijo.
Se trata del mismo punto de desencadenamiento frente al nacimiento del hijo, que pone en juego algo del Nombre del Padre
imposible de asimilar simblicamente, entonces el delirio es que le
van a quitar el hijo, como una significacin que le viene a dar algn
sentido a ese agujero que es la paternidad en la psicosis. Aime pasa
muchos aos sufriendo hasta el momento del pasaje al acto, cuando
ataca, hiriendo a la actriz. La tesis de Lacan es que la solucin en ese
caso no es el pasaje al acto en s mismo sino la consecuencia del castigo, de all que proponga la categora de paranoia de autopunicin.
Carmen encuentra un camino ms fcil para salir del problema
de lo que deja suelto ese momento de desencadenamiento paranoide: su solucin es la mudanza. No es casual que la solucin venga
por el lado de la distancia fsica, ya que la dimensin corporal, espacial, del cuerpo que puede moverse, es central en el caso -interrogaremos luego la gran dificultad que tiene la paciente para moverse.
Pero cuando logra moverse de Baha Blanca a Buenos Aires hay algo
del orden del acto, algo del nudo se cierra. En este momento algo
se cierra entre imaginario y real, pero no tenemos datos suficientes

pata conjeturar acerca de este cuarto momento del nudo, quizs
Vernica quiera comentar algo al respecto.
Vernica: La verdad que son aos muy difciles de pescar, es
muy desorganizado el discurso en ese punto. Lo nico que puedo
indicar como constante es el trabajo, en esa poca trabaj y trabaj.
Nieves: Incluso se fue a Bolivia a trabajar.
Vernica: De hecho ella a Bolivia fue a unos programas de ayuda a jvenes que estn o alfabetizndose o dejando las drogas, siempre en el marco de alguna cuestin social. Cuando se va a Bolivia
se va trabajando muchsimas horas, todos los das, completamente
dedicada a eso. Es lo nico que puedo decir de esa poca.
Nieves: Pareciera que algo se logra anudar ah entre imaginario y
real, el asunto es cmo pensar ese nudo, ya que el delirio paranoide
cae o es reducido al mnimo. Obviamente ella declara que fue perseguida, pero ya no es algo actual.
Vernica: Lo que me acabo de acordar que quizs sirva para
pensarlo algo que dijo slo una o dos veces- es que mientras ella
durante esos aos trabaj y viaj tanto, en sus viajes dejaba al hijo,
que era muy chiquito, con la madre viviendo ac.
Nieves: Pero ella tena una posibilidad de despegarse del hijo y
de la madre que no vuelve a tener despus del desencadenamiento
franco. En ese momento puede separarse de la pareja hijo madre,
puede moverse, viajar, trabajar, quizs con algn impulso manaco.
Vernica: Hay algo manaco, incluso ella en algn momento
me muestra la foto de su documento de esa poca: era otra persona,
teida, muy flaca, y tena verdaderamente un aspecto manaco.
Nieves: Precisamente, tengo la idea de que la mana es un nudo

entre imaginario y real, es una duplicacin de lo imaginario que
arrasa sobre lo real.
Vernica: Sin un anclaje simblico.
Nieves: Quizs justamente al poder irse de Baha Blanca y con
ese movimiento espacial quitar el cuerpo del escenario de ese cuento, logra acotar al mnimo el delirio, rearmndose entre imaginario
y real.
Ns
R
Mudanza
Restablecimiento Ni
VII. El desarmado del cuerpo

As se sostiene bastante estabilizada hasta los treinta y tres aos,
cuando se produce esa operacin de un supuesto cncer de tero en
Bolivia. En ese momento se produce un desencadenamiento francamente esquizofrnico, quedando en primer plano el lenguaje de
rgano, la fragmentacin corporal, los fenmenos de prdida de la
imagen especular. Hay cierta dimensin paranoide, que es la acusa-
cin de mala praxis. Pero no tiene la consistencia del delirio con la

mafia del loco de la ruta.
Hay algo que se desliza ah: tuve que firmar mi propia partida
de defuncin, se me infect todo el cuerpo, tena el 90% del
cuerpo muerto, me internaron porque me intoxicaron con topiramato, porque me dola la cabeza, no lo queran reconocer, llegaron a decirme que tena HIV para sacarme de encima, pero a la
vez dice que tena un cncer de tero. Hay algo que no ancla en esas
significaciones delirantes, con las que ella intenta adjudicarle a un
Otro gozador esos fenmenos de rgano. El lenguaje de rgano pasa
al primer plano: deja de reconocerse en ese cuerpo que tena antes:
si un miembro sufre todos los dems sufren con l, en ella sufren el
corazn y la zona genital -ah se escucha claramente el lenguaje de
rgano: no se trata del amor sino del corazn, no se trata del deseo
sino de la zona genital.
Y luego los huesos apilados en las piernas, de modo que la imagen que ella tiene ni siquiera es la del esqueleto, en el que los huesos estn enganchados, articulados, sosteniendo el cuerpo; es muy
impresionante esta imagen. Tambin se hace presente la imagen del
padre dicindole que tiene que seguir viva cuando la estn operando. Tambin los temblores, los temores, el no soportar mirarse en el
espejo, etc. Y los anteojos especiales que tendra que tener la analista
para ver los huesos apilados, en una suerte de transparencia por la
que ella ve directamente sus huesos, sus rganos.
Todo esto acompaado de una significacin en relacin con la
figura de Cristo. Por un lado, cuando el padre se est muriendo ella
va a pedirle a Cristo no estar presente, y de esa forma logra culparse
por su muerte, siguiendo la lgica cristiana. Adems est la edad de
treinta y tres aos, que ya haba sido marcada por la bruja, que justamente es la edad de la muerte de Cristo, y ella en esa operacin en
la que tiene que firmar su certificado de defuncin viene a morir por
su padre, como Cristo. Sabs si efectivamente tuvo cncer de tero?
Vernica: Parece que s.
Nieves: En ese caso es probable que haya necesitado darle alguna

significacin delirante a ese real que invadi su cuerpo. La dimensin hipocondraca del goce esquizofrnico no soport la irrupcin
de esa enfermedad en el cuerpo, es un momento en el que a ella claramente se le desarma la imagen especular, se suelta lo imaginario.
Hay un caos corporal y a la vez el intento de darle algn sentido:
por el lado de la mala praxis -pero eso no anuda demasiado- y por
el lado de darle algn sentido a que esto le haya ocurrido a esa edad.
Vernica: S, efectivamente hay una poca al principio de las
entrevistas en la cual ella pareciera que va a hacer algo megalmano
o mstico, del estilo Cristo y yo,
Nieves: Pero no lo puede armar.
Vernica: La verdad es que nada de eso se arma.
Nieves: Por eso me parece que en este quinto momento, cuando tiene esta operacin, se vuelve al lapsus inicial, pero ahora s se
suelta lo imaginario, es un momento de desencadenamiento franco
de la esquizofrenia.
I
VIII. Avatares del cuerpo encima

Ahora viene el problema del nudo tan inestable del anlisis en
este caso tan problemtico, tan difcil de tratar. En efecto, se trata
de una paciente que concurre con dificultad, que no puede sostener
una continuidad del tratamiento, de modo que el nudo del anlisis
esta sostenido fuertemente por la presencia del analista. A qu lugar
viene la analista, por lo menos en este primer tiempo? Viene al lugar
de esa presencia viva que la sostiene, la analista y la psiquiatra como
piel. Esa referencia a la piel justamente habla de cierta dimensin
de cierre narcisista del cuerpo, ya que la piel la tiene el otro, no la
tiene ella. Se trata de la presencia de la piel del otro sostenindola,
no dndole una piel a ella.
Vernica: Algo que envuelva esos huesos apilados.
Nieves: Claro, tiene que ser la presencia del cuerpo del otro.
Otra dimensin que adquiere la analista es la de voz, cuando ella no
puede viajar pero al hablar con la analista por telfono de lo que le
pasa y poder programar una nueva sesin, de alguna manera sigue
sosteniendo algn lazo, un nudo se sostiene en esa conversacin.
Tambin hay una dimensin de la analista como testigo en este primer tiempo en que ella se confiesa, confiesa cosas que no le cont a
nadie, en el marco de la estructura religiosa, de los valores cristianos
que le trasmiti el padre. En la religin cristiana el sacramento de
la confesin conlleva una absolucin del pecado, de modo que hay
cierto efecto sobre la culpa, sobre la dimensin ms melanclica.
Vernica: Y adems la confesin es hablarle a otro, pero se le
habla a Dios padre en ltima instancia. Pero es por la mediacin de
otro que tiene que escuchar, uno no se autoconfiesa en la religin
catlica, sino que tiene que pasar por el cura para ser absuelto en
los pecados.
Nieves: De todos modos no se llega a armar la dimensin del

Otro simblico.
Vernica: No, no hay mediacin, y tampoco hay temporalidad.
Lo de la presencia es algo constante, es cada vez llamar, cada vez
hablar por telfono o que venga.
Nieves: S, lo que le hace cuerpo es directamente el cuerpo de
la analista, la piel de la analista, la voz de la analista, la mirada de
la analista, el abrazo de oso, la posicin amorosa de la analista tambin. En cuanto a la mirada -cuando la analista le habla de tal ropa
que le vendra bien ponerse-, esas intervenciones que apuntan a lo
que la analista puede ver gracias a que no tiene los anteojos sos, lo
que la analista puede ver en ella y ella no. La analista como piel,
como voz, como mirada, como testigo, como presencia viva, como
otro cuerpo que la sostiene ah donde ella hace nudo con el cuerpo
del otro, que puede ser el cuerpo del otro en el sentido de la presencia efectiva en la sesin, o puede ser el cuerpo del otro como la voz
en el telfono. Parece que algo de esa dimensin ms desregulada
del goce que haba irrumpido en el desencadenamiento logra cierto
alivio, pero lo que no se consigue es que algo haga cuerpo en el trayecto. En efecto, cuando ella est en la casa est en continuidad con
su madre y con su hijo, haciendo cuerpo con ellos. Cuando est en
el hospital entra en continuidad con el cuerpo de la analista, pero
en el trayecto se le desarma el cuerpo. Est toda esa cuestin de ir
en el colectivo pero tapndose con un libro, por eso est tan pegada
a la presencia.
Vernica: Es como vos decs, se desarma en el trayecto. Se sube
al colectivo y se tiene que bajar porque se desmaya, vomita, se queda
en la vereda un rato y se le desarma el cuerpo.
Nieves: Ese es el punto ms grave del caso. Grave en el sentido
del sufrimiento y de la dificultad para encontrar algn tipo de so-
lucin. El grado de sufrimiento y lo pegada que est a la dimensin

tan imaginaria de la presencia del cuerpo del otro. Es el recurso que
hasta los veinticuatro aos le funcion eficazmente, con la presencia
del padre como sostn emocional, como quien le haca un lugar
en el cuento. Parece que el recurso al padre tena esa limitacin de
estar ligado a su presencia viva, es algo que Lacan seala en varias
oportunidades en el Seminario sobre Las psicosis: la figura, la imagen del padre como compensacin imaginaria del Edipo ausente. Es
un recurso que caduca con la muerte del padre, y que no vuelve a
recuperar su eficacia. Ya que esto que arma ahora con el cuerpo del
otro no termina de configurar un anudamiento. ste es un punto
que habra que investigar ms, ya que la perspectiva estructuralista
a veces impide entender bien qu es esto del antes y el despus para
un desencadenamiento psictico, que tantas veces escuchamos en
los casos de desencadenamiento franco, donde el sujeto claramente
habla de algo que se perdi y a lo que no se puede volver, como si esa
posibilidad de la estructura desapareciera. Hay algo ah interesante
para seguir pensando, para seguir interrogando.
En Cuestin preliminar, Lacan propone el esquema R para
dar cuenta del establecimiento del campo de la realidad en la neurosis y el esquema i, que da cuenta de la recomposicin del campo
de la realidad en el perodo terminal del delirio de Schreber, pero no
nos da un esquema de la psicosis antes de su desencadenamiento,
que no sera ni el esquema R, sustentado en la metfora paterna, ni
el esquema pos encuentro con el agujero. Cul sera el esquema de
la psicosis no desencadenada, cuando todava no se encontr con el
agujero? No es el mismo que despus, porque hay algo del agujero
que, hasta que el sujeto no se lo encuentra, es como si no estuviera.
Me refiero al taburete de tres patas: hasta que no se saca una pata,
funciona igual que uno de cuatro, pero una vez que se la saca ya no
se la puede volver a poner.
Si tejemos un suter y nos salteamos un punto y ese punto no se
toca, es lo mismo que tener un suter perfecto. Ahora, si enganchamos ese punto nos quedamos sin suter, se desteje todo. Cmo dar
cuenta de esa diferencia de un modo que sea contundente para la

transmisin clnica? Tengo mucho inters en avanzar en la interrogacin de cul sera el esquema del sostenimiento del campo de la
realidad en una psicosis no desencadenada. No es el esquema R, que
depende del Nombre del Padre, ni tampoco es el esquema i, que es
cuando ya el sujeto se encontr con los dos agujeros P0 y 0 ; son
cuestiones para pensar.
Vernica: Estaba pensando que cuando dibujaste la primera nominacin imaginaria, la tejiste de modo borromeo, con lo cual dej
a los cuatro anudados, de modo no borromeo porque estaban interpenetrados simblico y real, pero despus ya no pudiste dibujarla,
qued todo interpenetrado.
Nieves: Como cadena.
Vernica: Quizs ah se podra pensar algo.
Nieves: S, me parece interesante lo que plantes, que hay cierta
configuracin del nudo que se pierde y no hay vuelta atrs.
Un ltimo punto es la cuestin del sobrepeso, que comienza a
surgir. Lo que planteaba recin del analista como cuerpo sera un
intento de vuelta al segundo nudo, al nudo posterior a la muerte
del padre. Porque en el nudo posterior a la muerte del padre, en el
que nos referamos a una identificacin narcisista en la que se jugaba una identificacin con el cuerpo del padre y dems, hacamos
referencia a una duplicacin de lo imaginario entre imaginario y
real. La voz, la piel, la mirada de la analista anudan, pero algo entre
imaginario y simblico sigue quedando suelto, e incluso eso que
anuda entre imaginario y real no anuda todo el tiempo, ya que estn
esos momentos en los que el cuerpo se desarma en el trayecto, en
los que se vuelve a soltar totalmente lo imaginario. Despus algo del
registro simblico se teje en el trabajo analtico, que va de la mano
con la articulacin de todo lo que ella padece con ese agujero que es
la muerte del padre y el duelo imposible por esa muerte. Hay unos
intentos: la analista que le da el psame, los relatos de despedida, y
a la vez algo que nunca cierra. A la vez que se va circunscribiendo
ese agujero de la prdida imposible del padre surge un nombre, que
es el sobrepeso.
El sobrepeso como una nominacin simblica, que nombrara
ese cuerpo que ella tiene encima. Esta nominacin podra llegar a
configurar un anudamiento. No es algo que efectivamente ocurra en
el anlisis, sino que tiene cierto valor de condensacin este trabajo
que se hace, ya que la analista lo ubica como localizacin de los
sntomas, que se circunscriben en una enunciacin posible, y donde
todo lo que ella padece queda articulado: no puede salir de su casa
por su sobrepeso, ya que no se reconoce, y porque cuando sale tiene
pensamientos feos acerca de que a su madre o su hijo pueden morir
sin que ella est presente. Pero luego ambos sntomas, el sobrepeso
y los pensamientos feos, quedan ligados con la muerte del padre.
Por un lado est la presencia de la analista como piel, como mirada, como voz, y por otro lado est este trabajo que toma una direccin hacia el orden simblico. Con ese nombre que comienza a
decantar se abre cierta dimensin de algn Otro en el que ella pueda
sostenerse ms all de la presencia. Pero es ms una orientacin que
un anudamiento eficaz.
Vernica: Me doy cuenta ahora escuchndote que esta paciente
marc para m de algn modo una pregunta que me surge siempre
en el tratamiento con pacientes psicticos, que es si se puede armar
una solucin que prescinda de la analista. Efectivamente, creo que
en el trabajo con Carmen el tema la presencia fue condicin, no
haba otro modo en realidad. Yo no me di mucho cuenta en el momento de eso, de hecho he escrito varias veces algn recorte de este
caso y siempre incluyo la frase del principio de ustedes tienen piel,
y hasta que te mand el caso a vos, nunca haba podido pensar por
qu inclua eso, hasta que lo anud con el cuerpo encima. Entonces me puse a pensar que no s hasta qu punto algo de la presencia
de la analista no se volvi tambin un cuerpo encima. Con la ambigedad, con esta doble vertiente que envuelve algo de un cuerpo
que no hay, pero tambin que asla, que encierra, que impide el
recorrido en un trayecto. Para que haya un recorrido en un trayecto
habra que apostar por esta otra va, que vos seals.
Nieves: A veces no es posible. Por algo en tantos casos el psictico termina internado. En este caso, quizs si ella no tuviera a la
madre habra que ver si podra estar, si podra volver a algn lugar.
En el Seminario El saber psicoanalista, que dict en Sainte Anne,
Lacan se detuvo en la cuestin del muro. En efecto, los muros del
asilo, los muros del hospital, muchas veces funcionan justamente
como ese cuerpo que el sujeto psictico no tiene y hay veces en que
no se puede armar otra cosa. Hay casos en los cuales realmente no se
puede armar otra solucin, pero no es posible saberlo de antemano,
por lo que el tratamiento del psictico siempre es una apuesta.
Vernica: Es interesante por ah que a la vez que se sostiene ese
cuerpo encima, esa mirada, esa voz, se puedan armar trayectos. A
principios del ao pasado, planteaba que no iba a poder ir a la entrega de diplomas del hijo. Insist mucho en esa propuesta, fue trabajar
ese trayecto para poder ir. Me parece que esa es una va interesante
para pensar para este caso.
Intervencin: Y ella ahora sigue en tratamiento?
Vernica: S, ahora sigue en tratamiento. Yo la deriv porque
termin mi trayecto en el hospital por ahora. Esa derivacin fue
todo un tema para m, porque es verdad lo que dice Nieves, que esa
nominacin amorosa vena de mi parte.
Nieves: Es lo que suele ocurrir en la psicosis cuando hay transferencia: que est invertida y es el analista el que ama al paciente.
Recordemos en el caso Aime, la necesidad de Lacan, no slo de
escuchar y estudiar en detalle a esa paciente, de hacerse su secretario,

sino tambin de nombrarla amorosamente.
Le agradecemos a Vernica y esperamos volver a tenerla con nosotros en algn otro momento.
Clase del 29 de septiembre de 2010
11. De perros y gatos
Nieves Soria Dafunchio: Les presento a Mariana Schwartzman.

Ella es psicoanalista y docente en la Ctedra II de Psicopatologa de
la Facultad de Psicologa de la UBA.
Mariana Schwartzman: B es una paciente que atiendo desde
hace un ao y medio. Quisiera comenzar situando algunas coordenadas del primer tiempo del tratamiento, luego comentar brevemente una supervisin en la cual se situ una hiptesis de diagnstico y de la direccin de la cura. Por ltimo relatar cmo sigui el caso
luego de la supervisin (lo que tambin dejar abierto el caso con un
nuevo interrogante). Incluir dentro de los cuatro puntos algunas
intervenciones que fui realizando a lo largo del tratamiento, para
pensar algo relacionado con el nudo que se arm o podra armarse
entre paciente y analista.
I. Primer tiempo de tratamiento
B tiene diecinueve aos. Vive en una casa con sus padres, una hermana mayor, una hermana melliza y un hermano menor. A lo largo de
las primeras entrevistas su malestar gira alrededor de cuatro ejes, pero
principalmente se queja de Ernesto, el novio de su hermana mayor. Su
presencia la angustia, le resulta insoportable, dice que est todo el da
ah, no trabaja, no hace nada y que encima le ocupa los das de visita a
su propio novio, Patricio, con quien B est hace cinco aos. Pasa mucho
tiempo con l: cuatro de los siete das de la semana vive en su casa junto
a su familia; all dice sentirse muy bien. Todas las sesiones B vuelve una
y otra vez sobre su cuado y eso la irrita tanto que a veces llega al llanto.
El segundo tema que la hace llorar es el de su mam, con la que
se lleva muy mal. Dice acerca de ella: nunca me dijo nada bueno.
Agrega que siempre la critica y le exige constantemente que trabaje sin
importarle nada. A su vez se muestra en contra de su tratamiento conmigo. De su padre B dice que no acota nada, es un boludo y que
nunca tuvo una relacin con l. Agrega que siempre hace y piensa lo que
indica su mujer y que l tambin se opone a su tratamiento conmigo, lo
que se pone de manifiesto algunas sesiones en las que no le daba dinero
a B para abonar el copago de la sesin (una parte la paga la prepaga,
el medio por el cual atiendo a B, y otra parte ella).
El tercer tema es el de los gatitos. Ella tiene un gatito al cual
llevaba todo el tiempo al veterinario al encontrarle una enfermedad o
un problema nuevo. No solamente lleva al propio, tambin encuentra
siempre algn animal lastimado al que socorrer.
Por ltimo, B habla de sus estudios. Hace dos aos est intentando
ingresar a la carrera de psicopedagoga sin lograrlo. Dice que le cuesta
estudiar, que a veces est todo un da leyendo sin entender nada. Estudia y le va mal y no sabe por qu.
Antes de pasar al siguiente punto quisiera comentar brevemente algo
que gira en torno a la posicin del analista en este primer tiempo del
tratamiento y que consisti en que en los momentos en que B asista a
la sesin sin dinero porque su padre no se lo daba -decidida a dejar el
tratamiento por este tema - yo intervine dicindole que ella poda pagar
del modo que pudiera. Es as como ms de una sesin asisti pagando
con algn chocolate, pulserita, etc.
II. Por qu llora tanto?
Supervis el caso porque me llamaba la atencin lo mucho que B
lloraba durante las sesiones, pasaba de rerse a llorar en cuestiones de se-
gundos. Se situ en la supervisin la hiptesis diagnstica de que podra

llegar a tratarse de un caso de melancola, en el que lo que estara suelto
sera lo simblico. Un ejemplo que da cuenta de esto es el hecho de que
cuando lee no entiende, lo que dara cuenta de que imaginario y simblico estn desencadenados. Tambin se trabaj en la idea de que un
posible desencadenante de la consulta pudo haber sido el encuentro con
el novio de su hermana como un padre en lo real. Por otro lado se situ
que su novio ocupara para ella un lugar de referente imaginario con el
que completa su imagen, como tambin lo haran los gatitos a los que
ella socorre, teniendo estos ltimos un cuerpo destrozado, siendo ms
resto de lo que ella es para el Otro. Ayudar a estos animales la ayudara
a restablecer algo de su velo imaginario.
De esta supervisin tom sobre todo la importancia de la atencin
que ella dirige a los animales destrozados y el hecho de que lo simblico
y lo imaginario estn desenganchados, cuestin que hasta la actualidad
no halla una va de posible reencadenamiento.
III. De gatos a perros
Luego de la hiptesis de que los gatos enfermos podran llegar a servirle para el armado de su propio velo imaginario, empec a dedicarle
a este tema especial atencin. B haba comenzado, tras uno de los fracasos en la universidad, un curso de peluquera canina. Poco tiempo
despus y acompaada por el anlisis, comenz a buscar trabajo en una
veterinaria y qued como encargada algunos das de la peluquera para
perros.
Hubo un cambio en las sesiones. En vez de llorar, B contaba ancdotas con los perros -acerca de sus baos, cortes que le quedaran ms o
menos bien, etc.- y se rea muchsimo. Por mi parte, no solamente escuchaba durante el tiempo que fuera necesario y demostraba inters ante
las historias de tal o cual perro, tal o cual peinado canino a la moda
o secretos de tijeras, uas y sacanudos de los caniche toys, tambin rea
mucho junto a ella.
Mejor, a su vez, su relacin con su familia, pero aunque su cuado

no le resultara tan persecutorio, desde ese momento hasta la actualidad
siempre hay algn jefe o peluquero hombre que cae en ese lugar. En
los momentos en que vena -y sigue viniendo- a sesin tomada por la
angustia que le genera ubicarse como objeto del Otro gozador, mis intervenciones fueron siempre del orden del humor, aprovechando la nueva
modalidad que tomaron nuestros encuentros, ridiculizando a estos personajes masculinos, barrndolos, aunque sabiendo que se trata de algo
inherente y en un punto ineludible de su estructura.
Por otro lado, tambin prest especial atencin a su vnculo con
Patricio, luego de que en la supervisin se lo situara como un compaero imaginario, que de alguna forma le sostendra su imagen. Una
intervencin en el sentido de sostener y acompaar ese vnculo fue, en
un momento en que l estaba demasiado celoso (delirantemente, me
atrevera a decir, ya que lea signos de infidelidad de B cuando esto
estaba lejos de existir realmente), propuse que viniera a la sesin junto a
B, lo que produjo un alivio y que se reacomodara el lazo.
A su vez comenc a escuchar algunas cuestiones relacionadas con
la hiptesis de que lo simblico estara suelto: B se toma solamente un
colectivo, siempre el mismo, para ir a cualquier lado, luego combina ese
nico colectivo (del que ya conoce las paradas) con subte o trenes, no
toma ningn colectivo ms y solamente se maneja en tren o subte. Toma
trenes porque frenan en todas las paradas y uno no tiene que imaginarse
una parada determinada. Otro ejemplo fue su imposibilidad de continuar algn estudio terico, aclarando que la acompa cada vez que
decida renunciar a estos intentos, no descartndolos totalmente sino
ubicndolos de un modo asinttico en el tiempo -idea que B comparte
conmigo.
IV. Las clases no le gustan
B pas de trabajar en la peluquera como encargada a trabajar en
otra como docente de un curso, teniendo un grupo de jvenes a cargo.
Ella prepara las clases, escribe todo lo que va a decir. Dice que mucho no
le gusta dar clases, aunque no sita bien por qu. Agrega a lo anterior que
lo que le queda pendiente es el tema de los estudios. Creo que esto que dice
es as, que hay algo a abrochar de lo simblico que, pese a que por ah las
clases podran haberlo hecho, no lo hicieron -ya que no le gusta.
Antes de finalizar quisiera aclarar que cada tanto su posicin melanclica (denotada en su llanto ilimitado) vuelve a primer plano.
Quisiera tomar como ejemplo una poca en la que su padre comenz
a decirle que ya era momento de que se fuera de la casa, enunciado y
enunciacin que a B la sumergi en una profunda tristeza. Fue en ese
mismo momento que me coment que ella posee un diario ntimo en el
que siempre escribe cosas tristes como sta y que le llama la atencin no
escribir cosas lindas, como por ejemplo ir a la cancha junto a su novio.
Yo le dije que iba a regalarle un cuaderno en el que si ella quera poda
comenzar a escribir cosas lindas. A veces lo hace y viene a sesin a contar
lo que escribe.
Para concluir quisiera comentar un material nuevo. ltimamente
B tiene dificultades para dormir de noche. En primer lugar solamente
duerme con msica prendida (generalmente un canal de msica) y si alguien le cambia el canal a uno en que se hable, se despierta. En segundo
lugar, no puede dormir porque tiene miedo de que le sucedan cosas que
le contaron (por ejemplo el suegro le cont que vio su pared manchada
de rojo y que eso representa el diablo o una ta le cont que se le apareci
un duende) o suea que le suceden y lo siente como algo real. Dejo esto
abierto como un interrogante.
V. El rescate del lugar de resto
Nieves: gracias Mariana, voy a comentar un poco el caso y despus interrogaremos qu hiptesis podemos hacer del nudo. B trae
en primer lugar la presencia del cuado como insoportable. A la vez
nos enteramos de que ella de alguna forma encontr un lugar en la
familia de su novio, que de alguna manera adopt esa familia y que
eso compensa por alguna va lo que sino quizs sera mucho ms insoportable todava, que es la presencia de este cuado en la casa. Por
otra parte, rpidamente queda dibujado el panorama familiar: una
madre que nunca le dijo nada bueno, que la critica, que le exige que
trabaje, de modo que respecto de esta madre B queda en un lugar
de resto, al igual que para este padre que no acota nada, que es un
boludo, que est sometido a la madre. Tambin nos enteramos de
que los padres no quieren pagar por ella, se oponen al tratamiento
y no le dan el dinero para pagarlo. Luego est la cuestin de los gatitos, esa necesidad de socorrer a animales lastimados, y las dificultades con el estudio, especialmente con lo que sera la comprensin
de textos -es decir en el campo del sentido.
La analista interviene en la va de alojar al sujeto en un movimiento que de alguna manera compensa este dejar caer de los
padres. Tambin es interesante respecto de la cuestin del pago,
cmo consigue abrir un espacio para lo que sera la dimensin del
amor en la transferencia, posibilitando que se ponga en juego algn
objeto que tenga ms que ver con el don de una nada que con el
valor establecido y estipulado del dinero: la pulserita, el chocolate.
Al ponerse en juego estos objetos en la transferencia, se abre cierta
dimensin simblica en la posicin de la analista de alojar una falta,
al no expulsar a la paciente por el hecho de que no tiene la plata para
pagar -que sera de alguna forma redoblar la posicin de los padres
que la dejan en ese lugar de resto.
A la vez se abre una dimensin simblica en relacin con la falta,
se introduce un velo entre simblico e imaginario -un velo a la crudeza de esos padres que no le dan la plata para pagar. Por supuesto
que para la analista no es lo mismo que le paguen con un chocolate
o con plata, sin embargo hace ese movimiento que marca la apertura de la dimensin amorosa.
Mariana: Ms adelante, cuando ella empieza a trabajar y a ganar su dinero, decide salir de la prepaga y venir y pagar ella misma
su anlisis, yo sostuve esa decisin.
Nieves: Es muy interesante ese movimiento.

Mariana: Se le ocurri a ella. B era muy desordenada con el
dinero, cobraba y se le ocurra comprarse ropa por esa cantidad de
dinero. Entonces hablbamos de esa idea, yo intervena introduciendo un lmite, y finalmente cuando se empieza a pagar el anlisis
logra ordenarse ms con el dinero.
VI. La dimensin melanclica
Nieves: Luego viene la supervisin en relacin con el llanto de la
paciente, que de alguna forma inquieta a la analista, que lee el signo
de un exceso en ese llanto y busca interrogarlo, ah surge la hiptesis
de que podra tratarse de una melancola en la que est el registro de
lo simblico suelto y esta hiptesis de que el cuado podra haber
hecho presente la dimensin de un padre en lo real, produciendo
cierto orden de desencadenamiento. Por otro lado, un contrapunto
entre esos gatitos que ella socorre con el cuerpo destrozado, cuerpos
fragmentados que vienen a hacer presente la dimensin del objeto
a, y que ella envuelve con su imagen al socorrerlos. Por otro lado, el
novio, que no es el novio solo, sino el novio con su familia. Se trata
all fundamentalmente del lugar que le da la familia del novio a ella,
un lugar en el cual ella puede venir a cobijarse, alojarse y envolver
su propio ser de resto.
i (a)
El curso de peluquera canina sigue esta lnea del velo, ah no se
trata de los cuerpos destrozados, sino de embellecerlos. La analista
alienta esto, ella empieza a trabajar en la veterinaria y ah se produce un movimiento: cesa el llanto, empieza la dimensin de la risa,
cuenta ancdotas de perros. Se trata de un efecto teraputico muy
claro, algo del orden del goce de la vida -presente en esa risa que
puede compartir con la analista- se vuelve a anudar. Correlativamente queda ms velado el lugar del hombre persecutorio, que sigue estando pero ms velado. En los momentos en que deja de estar
velado y es angustiante la presencia de algn hombre para ella, las
intervenciones en la va del humor, de barrar a ese Otro, introducen
cierta pacificacin.
Mariana: Quera agregar que ella fue haciendo una bsqueda
de un jefe mejor. El primer jefe le resultaba totalmente persecutorio,
la trataba mal, etc. Despus el segundo tambin, el tercero ya era
un viejito medio impotente al cual ella tena que ayudar a dirigir la
peluquera, y despus ella se entera de que abren una sucursal de la
peluquera en otro lado, que es lejos de su casa pero que hay un jefe
muy bueno, y pide el pase a esa peluquera y ahora trabaja ah con
un jefe muy bueno, que la lleva, la trae, la cuida.
Nieves: Es muy interesante este movimiento en relacin a la peluquera canina, ah hay algo que anuda, que estabiliza. Tambin es
fundamental la intervencin respecto de la funcin que cumple este
novio, ese compaero imaginario, esa imagen en la cual ella puede
encontrar un lugar, pero que empieza tambin a presentar estos celos
paranoicos, con lo que comenzara a acercarse a ese lugar de un Otro
gozador. En ese momento la analista aloja, es otra intervencin que
apunta a re-anudar lo que podra estar deshilachndose en el nudo.
En lo que le ocurre con el colectivo se evidencia que hay algo
suelto entre simblico e imaginario. Ella no puede imaginar la parada, no puede imaginarizar lo simblico o simbolizar lo imaginario.
De all la solucin de la realizacin asinttica del estudio terico
como una manera de resolver la dificultad que implica para ella la
exigencia de estudiar. Que quede eso como un ideal que algn da
va a cumplir tambin la estabiliza de algn modo.
Cundo se desestabiliza? Cuando pasa a trabajar como docente
de un curso, cuando sale del cultivo del velo, de la peluquera canina
y tiene que asumir una funcin simblica: tiene que trasmitir cono-
cimiento, tiene que asumir la palabra y trasmitirla en nombre propio.

Ella solamente puede ocupar ese lugar escribiendo todas las clases,
pero as y todo hay un grado importante de sufrimiento, justamente
porque es convocada a un lugar al que ella no puede responder.
Hay momentos de melancolizacin, cuando el padre la echa, a
los diecinueve aos, est un poco apurado por echarla, realmente se
escucha que la echa. Y esa tristeza profunda, el diario ntimo donde
escribe cosas tristes. Hay una intervencin interesante tuya.
Mariana: Cuando habla de ese comentario del padre respecto
de que era hora de que ella se fuera, habla de un diario ntimo en
el que solamente escribe cosas feas, cosas tristes, lo que le llama la
atencin. En ese momento le digo que yo le voy a regalar un cuaderno donde ella pueda empezar a escribir cosas lindas, lo que tiene
sus efectos.
Nieves: Nuevamente la apertura de la dimensin amorosa, el
don, el analista que le da algo a la paciente, y eso que le da abre el
espacio para volver a anudar algo del goce de la vida, de las cosas
lindas.
Finalmente, est la cuestin que deja planteada al final Mariana
respecto del insomnio, la cuestin de la msica y de esas pesadillas
que tienen una dimensin de real inquietante.
VII. Conjeturas sobre el nudo de B
Para abordar el nudo del caso sera fundamental despejar la cuestin diagnstica de si se trata de una estructura melanclica en la
que estara suelto el registro de lo simblico e interpenetrados imaginario y real:
i( ) a
En ese caso el simblico suelto explicara tanto las dificultades

para el estudio como lo que le pasa con el colectivo, y la interpenetracin entre imaginario y real dara cuenta de estos fenmenos que
se juegan entre el puro velo y la intrusin del objeto a.
Pero con el material que agrega ahora Mariana me parece que
se puede abrir otro tipo de esquema, en relacin con la hiptesis
de que se trata de una esquizofrenia y no de una melancola, en la
que el desencadenamiento inicial es un desencadenamiento parcial, en el cual queda suelto el nudo entre imaginario y simblico.
Voy a desarrollar esta hiptesis, segn el cual el registro que debera soltarse es el registro imaginario y quedaran interpenetrados
simblico y real.
No sabemos cul habra sido la reparacin inicial del lapsus, pero

podemos conjeturar que a partir de los catorce aos, que es cuando
conoci al novio, la reparacin consisti en una nominacin imaginaria, de modo que ella se sostiene en la imagen que le ofrecen el novio
y su familia. Quedan interpenetrados simblico y real, o sea el lapsus
est ac. Si bien no se trata de un nudo borromeo, este anudamiento
sostiene los tres redondeles juntos, de modo que ninguno se suelta.
I
Este nudo se deshace cuando aparece el cuado, que aparece

como una presencia gozadora, con un goce muy particular: el de
alguien que no hace nada -que es lo que se le vuelve insoportable a
ella. Y a la vez esa presencia desplaza la pareja que ella hace con el
novio, de modo que algo del cuerpo se le desarma con la presencia
de ese tipo que est todo el da en la casa.
Entonces podemos ubicar un segundo tiempo, caracterizado por

la irrupcin de Un padre, irrupcin que desarma el arreglo anterior,
reducindose la extensin de la nominacin imaginaria.
NI
Luego habra un tercer momento, que es cuando ella empieza el

tratamiento. Al abrir la dimensin amorosa, la analista opera entre
simblico e imaginario, introduciendo por un lado la dimensin de
la falta, del don de una nada, y velando por otro ese lugar de resto
que ella tiene para los padres, es decir que se teje un nudo entre
simblico e imaginario.
Analista Ns
En este segundo momento ella sigue sostenida en la relacin con

el novio, pero hay algo que queda suelto. Les propongo entonces el
siguiente nudo para este momento.
NI
Novio
Peluqueria canina
NI
Novio
Socorrer animales
Agregamos en la nominacin imaginaria el socorrer animales.

Pero ahora hay algo suelto entre simblico e imaginario. Entonces
podemos ubicar los fenmenos melanclicos en este lugar que est
suelto entre simblico e imaginario del lado de lo simblico: las
dificultades con el estudio y la fijeza del colectivo; y del lado del
imaginario suelto, una duplicacin de lo imaginario que le arma
algo del cuerpo, con el novio, con los animales. Ese sera un segundo momento del nudo.
Se trata aqu de una nominacin de lo simblico, de una duplicacin de lo simblico que anuda simblico con imaginario, con
ciertos efectos, por ejemplo el oficio de peluquera canina, que es
un efecto del trabajo analtico. Otro efecto es la postergacin de la
realizacin del ideal. Este es un nudo bastante estable, que se desestabiliza cuando ella pasa a la funcin de docente.
Ella sigue haciendo con la imagen del animal, el nudo imaginario sigue estando, pero lo que estaba suelto se empieza a anudar con
la transferencia. Cuando ella asume este lugar de docente que debe
asumir en nombre propio, colocarse en una posicin asimtrica respecto del otro, y que adems no es con animales sino con personas
-de modo que tiene que hacer una trasmisin simblica-, ah algo
se desestabiliza. De todos modos logra recurrir a la fijeza de la letra,
pero hay algo que no pude fluir ah, no alcanza, me da la impresin
de que ah se acerca demasiado al agujero.
Mariana: Ella deja ese trabajo rpidamente.

Nieves: S, pero siguiendo tu relato da la impresin de que no
vuelve a ser como antes. Era el momento en el que haba cedido
el llanto, aparecido la risa, el anudamiento con el goce de la vida.
Mientras que ahora lo ltimo que ella trae como una cuestin para
interrogar son esos fenmenos que perturban esa funcin homeosttica fundamental que es el dormir. Pueden ser indicios de que algo
se est soltando entre imaginario y real. El nudo del anlisis sigue
estando, pero ac hay algo que se est soltando, lugar en el que se
hacen presentes los celos del novio, que se van intensificando.
A la vez que se intensifican los celos del novio, parece que algo queda ms suelto entre real e imaginario: por un lado est esa perturbacin
del goce corporal fundamental que es el dormir, la voz que aparece
como intrusiva -voz que vela con la msica- y luego esas pesadillas que
terminan casi rompiendo el borde con la realidad psquica, en las que
no se sabe muy bien si est soando o qu. Hay una presencia demasiado real de fenmenos que tienen que ver con lo sobrenatural: un
duende, la pared manchada de roja. Son fenmenos de franja, que dan
cuenta de que hay algo de lo imaginario que est siendo trastocado.
Soltamiento entre I y R?
Angustia, insomnio, Fenmenos de franja?
Quizs se detenga ah el asunto, porque est el nudo del anlisis,

pero me parece que el hecho de que estos fenmenos ocurran hace
pensar que quizs no se trata de una estructura melanclica sino de
una psicosis esquizofrnica que hasta ahora se haba soltado entre
imaginario y simblico, de all los efectos melanclicos. Hay algo
que est anudado y algo que se est soltando, y habra que ver de
qu manera se podra reparar.
Mariana: Estaba pensando tambin que me parece que para ella
anudar lo imaginario de alguna manera es fundamental ms all de
la pareja y su familia y el recurso a los animales- la belleza corporal,
se cuida mucho el pelo con muchas cremas distintas, tiene todos los
folletos de las cremas, tambin se compra muchsimo maquillaje,
todo el tiempo est pensando qu ropa se va a ir a comprar, la tiene
vista hace tiempo y sabe que quiere tal camperita, esta otra cosa, etc.
Es de suma importancia para ella el cuidado de la imagen.
Nieves: No te parece que hay algo que se est soltando entre
imaginario y real -que es el lugar en el que habamos ubicado al
novio- y que se manifiesta en estos ltimos fenmenos que ella trae?
Est la cuestin de que el novio ahora est ms celoso, algo se est
desarmando ah.
Mariana: Est ms celoso. Y pasa algo, que es que el novio no la
deja dormir muchas veces, porque est todo el tiempo buscndola
para tener relaciones sexuales. La despierta toda la noche, toda la
noche la sacude, le habla, la despierta para tener relaciones.
Nieves: Se est volviendo enloquecedora la relacin con el novio.
Por eso yo ah abr el nudo.
Ns
Analista
Mariana: Cuando el novio se volvi celoso y atosigador y perseguidor, ella empez a tener esas pesadillas. Me doy cuenta ahora
que coincidieron en el tiempo.
Nieves: Se empieza a desarmar ese nudo que la estabilizaba. A la

vez hay otro nudo, que es el del anlisis, que sigue estando, son dos
anudamientos distintos. Ese nudo ya se haba visto afectado por la
presencia del cuado, y ahora vienen a ese lugar los celos del novio.
12. Una mujer con el corazn roto
Intervencin: Sabs algo de la historia del nacimiento de ella?

Mariana: No s mucho, porque ella no tiene recuerdos.
Mariana: Lo nico que mencion es que durante su infancia y
su adolescencia ella era muy gorda, y que un da en segundo ao
decidi adelgazar y adelgaz veinte kilos.
Nieves: Ah est el nudo que faltaba, el nudo anterior a los catorce aos, cuando viene el novio. Evidentemente antes era la gordura
lo que la anudaba. Seguramente en la infancia la anuda la obesidad
porque le arma un cuerpo, que es un cuerpo deforme, un cuerpo
melanclico, pero es un cuerpo que tambin funciona como una
barrera, como una armadura, como una duplicacin en lo imaginario del cuerpo.
Mariana: Yo quera preguntarte qu opins de estos actos que
ella hace al apagar el celular. Es el recurso con el que ella cuenta.
Nieves: Eso es el nudo del anlisis, ese lazo simblico que intenta
producir un corte a la presencia imaginaria. El problema es que algo
se est abriendo en otro lugar, entre imaginario y real, entonces hay
que ver cmo se soluciona ese problema. Pero efectivamente me parece fundamental que pueda haber cierta funcin de corte. Incluso si
el novio est muy paranoico quizs sea un alivio para ella cortar con
l, contando con la transferencia y con el alojamiento en el anlisis.
Muchas gracias, Mariana.
13 de octubre de 2010
Nieves: Le damos la bienvenida a ngeles Justo. Ella es psicoanalista, residente del Hospital Rivadavia y docente en la ctedra de
psicopatologa II de la Facultad de Psicologa de la UBA.
ngeles: Gracias Nieves por la invitacin. Quera aclarar que si
bien el caso que les voy a leer est escrito en presente, se trata de un
tratamiento que concluy.

Mara tiene treintain aos y viene porque actualmente est sin
trabajo. Se presenta diciendo que est sin trabajo desde octubre, que en
ese momento sufri ataques de llanto y estaba muy nerviosa porque el
lugar donde ella trabajaba se incendi estando vaco, y dice: la duea
me encarg todos los trmites a m, tuve que lidiar con el seguro y con
un montn de cosas y al final no me pude hacer cargo de la situacin.
Dice que se pidi al principio dos semanas de licencia pero que termin
renunciando. Cuenta que en el 2006 se recibe de una carrera universitaria y que le gustara encontrar un trabajo ms relacionado con lo que
a ella le gusta.
Mara es hija nica de sus padres, quienes se separaron cuando ella
tena alrededor de cuatro aos. Su padre -fallecido hace siete aos por un
pico de presin- se fue a vivir a una ciudad del interior y volvi a formar
una pareja con quien tuvo dos hijas ms, con las que Mara tiene una muy
buena relacin. Su madre no volvi a formar pareja y Mara vivi con ella
hasta hace un tiempo: por momentos somos muy simbiticas.
Al preguntarle sobre antecedentes de lo actual me cuenta que ella

tuvo dos brotes psicticos por los que estuvo internada. El primero fue
poco despus del suicidio de su abuela paterna con un tiro en la bocacuando ella tena diecisis aos, en la ciudad del interior donde viva
su padre. De ella dice: era alguien con quien yo tena muy buena
relacin, ella era el nexo con mi pap, que era ms difcil de tratar,
era una persona sper alegre, tal vez era un poco demasiado alegre a
veces, supongo que estara deprimida cuando se mat.
Relata que a principios de su quinto ao empez a tener delirios.
Dice: todos mis dilogos internos se hacan grandes, al punto de no
distinguir si eran voces o mi propio pensamiento, empec a imaginar
cosas msticas, vea conexiones entre todo, lo mstico latente en m se activ, trataba de encontrarle una explicacin a lo que le haba pasado a
mi abuela. Ella cuenta que siempre se interes por la numerologa y la
astrologa. Estuvo un mes internada en una clnica. Dice que gritaba,
que senta un odio hacia su madre. crea que ella no era mi mam, que
era un clon. Respecto de esto dice hoy que seguramente haya sido porque
su madre no es una persona muy afectuosa y que en ese momento ella
necesitaba un abrazo de su parte que no le dio.
La segunda internacin fue a sus diecinueve aos, estaba en el primer ao de la facultad de una carrera que luego dej. Cuenta que empez a sentir que los textos de psicologa que lea eran un delirio, y que
en un examen se tuvo que levantar ya que empec a escribir cosas que
no eran mas, que eran de mi voz ms mstica que quera transmitir un
mensaje a travs del examen, yo me daba cuenta que era cualquiera,
pero no poda parar, me levant y me fui. Cuenta que en ese momento
la vuelven a internar, luego de lo cual no vuelve a sufrir internaciones.
Luego de esto contina tratamiento de forma particular con un psiquiatra y una psicloga, dice que hace siete aos que no toma medicacin y
que hace dos dej terapia.
En relacin a lo que la trae hoy a consultar, Mara dice que ella
est escindida en dos partes, una racional y estructurada que hereda de
su madre, y otra ms libre y creativa que hereda de su padre. Quiere
encontrar el vrtice que una las dos voces que la habitan. Dice que su
eleccin vocacional tiene que ver con eso -ella estudi una carrera vinculada a los negocios y quiere volcarse al ambiente del teatro-, el problema
es que ahora no encuentra un trabajo con el que logre eso.
Por otra parte -dice- est la cuestin de los hombres: tengo que
cambiar el modelo en mi cabeza, siempre me elijo tipos distantes, ser
porque mi viejo estaba lejos. Cuenta que tuvo un noviazgo muy estructurado entre los quince y los diecisis (antes del primer brote) y despus
de eso nunca ms. Dice que le gustara tener una relacin de pareja
afectiva, ya que sus ltimas relaciones siempre se trataron de algo ms
sexual que otra cosa, al respecto dice: ahora quiero alguien que tambin
me abrace. Cuenta de su ltima relacin, con un ex profesor de la facultad, A, a quien ella contact para pedirle consejos o recomendaciones
laborales. Tuvieron dos encuentros sexuales cuando se encontraron para
hablar de trabajo, dice: con l se me mezcl todo, l me deca que le
escribiera por algo de laburo y yo andaba contando los das, y la verdad
es que no me gusta andar rogando nada.
Durante las primeras entrevistas aparecen cuestiones aisladas, haciendo algunas referencias a su familia. De su padre cuenta ciertas situaciones que ella viva con l de manera incmoda, que l la tocaba de
una manera que no era adecuada, sin esto llegar nunca a algo explcito.
Comenta que tiene otro abuelo que se suicid de un disparo en la sien.
Tambin habla de su orientacin sexual, preguntndose si es bisexual, y
plantea sus dificultades para conseguir un trabajo.
Sin embargo, ninguna de estas cosas parece constituir un verdadero
problema para ella. De hecho, en la cuarta entrevista encuentro una
manera de volver a preguntarle sobre su motivo de consulta, qu es lo
problemtico hoy. Dice: es que cuando me vienen estas ideas poco convencionales siento que me dejo llevar, que me voy de la realidad, lo
emocional se apodera de m. A qu se refiere con esto? Dice: las ideas
persecutorias, que hay una cmara mirndome, por ejemplo, o que me
estn mirando los mails o leyendo el chat, aparecen cada tanto y yo
s qu es idea ma. Cuenta que en un momento estuvo con un chico,
que le daba la impresin de que le revisaba los mails y que luego de un
tiempo se enter que l era hacker. Cuenta que tambin le pas con A,
que empez a notar seales, por ejemplo, cuando una vez se lo encontr,
l us una palabra que ella haba usado el da anterior chateando con
una amiga y le sonri de una manera socarrona. Se pregunta por qu
le pasa esto, y deduce que si A no quiere saber nada de ella es porque ya
lo sabe todo, y esto a su vez quiere decir que l an est interesado en
ella. Dice haberse sentido observada y utilizada, que A le usa las ideas y
se re diciendo: si me segus escuchando las ideas, al menos pagame. Le
molesta que este hecho hace que el poder lo tenga el otro, sa es su arma:
ellos son gente que me confrontaron con el tema de mi paranoia.
Aqu le digo a Mara que parecera que el tema de la paranoia le
aparece en el lugar de la pregunta de si el otro la quiere o no la quiere.
Asiente aunque no parece tener demasiada repercusin en ese momento.
Durante la siguientes entrevistas aparecen cuestiones relacionadas con
sus relaciones amorosas, dice que ella es muy ansiosa cuando empieza
a salir con alguien, que se pone muy impaciente y quiere saber del otro
todo el tiempo. De hecho, en lo que va del tratamiento ya sali con varios chicos que dice- no le resultaron. Me cuenta que hace poco volvi
a ver a un ex compaero de la escuela con quien haba tenido una
historia y con quien tambin haba tenido sospechas de que le sacaba
informacin, pero que no le import verlo ni le molest que pudiera tener informacin, ya que no le interesaba este chico en particular. Dice:
yo ya tuve muchas experiencias con perseguidores.
Mara tiene muchas amigas, con quienes habla de todo, dice: somos
bastante liberales en temas sexuales, agregando que a veces los hombres
de su edad le parecen demasiado conservadores. Ella se encuentra en
estos temas con ellas, no as para hablar de las relaciones, de lo que ella
busca en un hombre. De a poco se va configurando eso como el eje de
nuestros encuentros.
Comienza a cursar un posgrado en el que A forma parte del cuerpo
docente. Cuenta que est contenta de haber empezado terapia, ya que es
un espacio donde hablar, dice que las emociones se estaban apoderando
de ella. A modo de ejemplo cuenta un episodio del ao pasado en el que
arregla con su hermana para encontrarse y antes de salir, estando en la
ducha, se le empieza a representar una obra en la cabeza. Comienza
entonces a decir en voz alta las voces de los distintos personajes sin poder
manejarlo ella, sale de la ducha, se dice: Mara, calmate y logra que
se le pase. Dice que el encuadre para hablar la ayuda a no dejarse llevar.
En las entrevistas siguientes comienza una suerte de escalada de lo
persecutorio en relacin a A. Primero cuenta que en el curso sinti en
varias oportunidades que se haca alusin a A: creo que los profesores
me estaban pasando un mensaje de A, yo no s si lo hacen de piolas.
Aqu le planteo que venga dos veces a la semana. A la vez siguiente
cuenta que en el programa de radio que ella escucha hay un chico con el
que ella tuvo un encuentro sexual hace un poco ms de cuatro meses, y
que dijeron algo que era obvio que era hacia ella, hoy le pas algo a mi
gatita pero no lo voy a decir porque hiero susceptibilidades.
Dice que hace un ao que viene juntando info y que sabe que la
estn escuchando. Dice que es porque ella se meti con alguien de poder
(refirindose a A), que l les est pagando a los chicos de la radio para
eso. Dice que a esta altura A sabe demasiado de ella: no le queda nada
por descubrir, aunque no le da pruebas suficientes para que lo encare.
Dice que esto la angustia: que use la plata para invitarme una buena
cena!. Cuenta que un da haba sentido ganas de escribirle una carta,
y que le mand un mail a A, pidindole que al menos se despidan con
un abrazo. Se angustia mucho y le digo que mi sensacin es de estar enfrente de una mujer con el corazn roto. Le digo que lo de la persecucin
le aparece como un modo de soportar algo de la falta de amor, y me dice
que puede ser: como una presencia ausente, supongo que prefiero eso a
la nada, aunque sea imaginado.
En la siguiente entrevista cuenta que le mand un mensaje de texto
al chico de la radio como si fuera real lo que me pasa con la persecucin, le pregunt para quin era el espionaje, dice: si es un monstruo
mo no me importa que piense que estoy loca, y si es cierto, que sepa que
estoy al tanto. Dice que dej de escuchar la radio igualmente porque
le molestaba bastante esta cuestin, que le molesta que la dominen, que
ve una cosa sdica en el otro. Aclara que como no est en justiciera no
piensa hacer una movida legal al respecto. Tambin se plantea la posibilidad de que la persecucin por parte de A no sea ms que una manera
de l de responder a la persecucin de ella (con los mails que le mandaba

y cmo lo buscaba).
Retoma en esta sesin la cuestin de la pareja, dice que en realidad
A no sera la persona ideal para ella, que sabe que l es bisexual (cada
tanto se come un bombn), y que por esto no es la persona que la abrazara. Cuenta que no le respondi el mail y que le parece sano, ya que
muestra algn respeto por su intensidad, por la profundidad de sus emociones. Hacia el final de la entrevista vuelve a retomar el tema de cmo
en la radio usan sus palabras: yo soy muy especial con las palabras, las
creo, son particulares, me salen as, por ejemplo la palabra admirable, que ella la escribi en un mail y al da siguiente no paraban de
decirla al aire. Cuenta tambin cierta alusin de uno de los conductores
del programa a su afn de escuchar chicas hablando en un bar, ante lo
que Mara dice escuchaste una conversacin por MSN, no a chicas en
un bar, mentiroso. A la sesin siguiente cuenta que tiene cansancio
mental por estar tensa con todas esas ideas, que se fue a leer al parque, a
hacer ejercicio y que trat de concentrarse en lo que no la persegua, que
no escuch ms el programa de radio. Igualmente se sigue preguntando
cmo puede ser que la puedan estar investigando hace un ao.
A la siguiente entrevista viene contenta porque tuvo una reunin de
trabajo que la ilusiona, cuenta que lo vio a A y que no la afect tanto,
dice que l le dijo: no sufras tanto y que eso la tranquiliz. Dice que
la angustia que pas en estos das le sirvi para acotar algo de la exposicin, ya que si el otro ya sabe lo que te pasa tiene un poder sobre vos.
A las siguientes entrevistas vuelve mucho ms tranquila, habla de las
perspectivas laborales, dice que ya no tiene razones para enojarse con A.
Cuenta que se encontr con un ex que la contact para pedirle perdn
por cmo haba sido con ella (la haba dejado sin muchas explicaciones), que se lo encontr y que no le atrajo y que esto le dio para pensar
que est bien sola, que lo elije. Retoma el tema de A diciendo que cree
haber aclarado algo con esa pseudo crisis que tuvo, dice que quiere un
hombre que ante el miedo la abrace, y cuenta que el sbado, estando en
un boliche medio borracha se queda sola en el bao, se mira al espejo
y como que le digo a A: no es que vos tens el control.
Las entrevistas transcurren recorriendo la cuestin del amor, de los

hombres, y otras pocas veces trae cuestiones laborales, que se suelen entreverar con algn encuentro amoroso tambin. Hace poco, ya concluido
su tratamiento, supe que estaba trabajando como productora en una
obra de teatro.
I. La analista en el cuadro
Nieves: Les propongo retomar la propuesta de pensar el analista
en el cuadro para preguntarnos cul es el lugar que tiene la analista
en este cuadro clnico, recordando la indicacin de Lacan de que el
analista busque dnde estaba antes en la historia de su paciente, a
qu lugar viene. En este caso la analista viene a abrir cierta dimensin del amor, que es la que est sealada en el ttulo una mujer con
el corazn roto, porque esa dimensin de algn modo ya estaba en
la estructura, parece que en la relacin con la abuela. De alguna manera la analista viene a ese lugar que haba ocupado la abuela antes
del desencadenamiento.
Mara llega al hospital porque est sin trabajo desde hace unos
meses, y nos enteramos de que renunci porque haba tenido que
hacerse cargo de una situacin compleja, con trmites y gestiones legales. Parece que esa situacin la dej en un punto de tener que responder con su nombre, lo que no pudo soportar, renunciando. En
ese momento comienzan los ataques de llanto. Por otra parte dice le
gustara encontrar un trabajo ms relacionado con su carrera. Luego
habla de la separacin de los padres cuando ella tena cuatro aos. El
padre muri en el 2000, volvi a formar pareja, no as la madre, con
quien Mara vivi hasta un ao y medio antes de consultar, es decir
hasta los veintinueve aos ms o menos. En ese punto seala: por
momentos somos muy simbiticas, de modo que queda sealada
su dificultad para la separacin de la madre.
Luego habla de los dos brotes que tuvo, el primero luego del
suicidio de la abuela paterna, donde queda en claro que esta abuela
era el nexo con el padre, que era ms difcil de tratar. Podemos

situar entonces el desencadenamiento justamente en la medida que
este nexo desaparece. Esta abuela cumpla cierta funcin amorosa
de mediacin entre ella y el padre difcil de tratar, y al perderse esa
funcin de mediacin parece hacerse presente un padre en lo real.
En este caso est muy acentuada la vertiente paranoide, la iniciativa del Otro, la presencia de un Otro gozador -si bien hay ciertos
fenmenos elementales que dan cuenta del retorno del significante
en lo real. En ese momento surge el delirio de que la madre es un
clon, que ella ahora retroactivamente puede interpretar como una
respuesta de ella a la falta de afecto, al abrazo que la madre no le dio
en ese momento en que se suicid la abuela.
Ese desencadenamiento empieza por el lado de la intrusin del
significante en lo real: los dilogos internos se agrandan, al punto de no distinguir si son sus voces o es su propio pensamiento.
Algo del significante se desencadena, se suelta, empieza a invadirlo
todo, manifestndose como algo que se agranda. En ese momento
ella pierde la distincin entre el interior y el exterior. Por otro
lado, se hace presente un agujero en el campo de la significacin,
que tambin se enloquece: Empec a imaginar cosas msticas,
vea conexiones entre todo. Se pierde la funcin del lmite en el
campo de la significacin. Luego tiene una segunda internacin a
los diecinueve aos, cuando est estudiando y siente que los textos
que lee -de psicologa- son un delirioes muy irnico. Nuevamente se hace presente la intrusin del significante en lo real, ya
que empieza a escribir cosas que no eran de ella, que eran de su
voz mstica. Cuando consulta con ngeles lo que dice es que est
escindida en dos partes, una racional y estructurada -que le viene
de la madre- y otra ms libre y creativa -que era la del padre-, y
que quiere encontrar el vrtice. Le parece que es por el lado de su
eleccin vocacional, de su carrera, ligando eso con el teatro. Ella
est hablando de la necesidad de encontrar un lmite frente al sin
lmite que se abre.
II. La vertiente erotmana

Luego est la cuestin de los hombres, ella quiere cambiar el
modelo de los hombres: siempre elige tipos distantes, ser porque
su viejo estaba lejos. Cuenta que antes del brote haba tenido un
noviazgo muy estructurado y despus slo relaciones sexuales. No
pudo volver a establecer un lazo amoroso con un hombre. Cuando
surge la dimensin del amor se hace presente A, ex profesor de la facultad, con quien ella se contact para pedirle consejos o recomendaciones laborales y tuvieron dos encuentros sexuales. Ella queda a
la espera, algo enamorada, a la expectativa, contando los das. En ese
momento desarrolla lo que Lacan nombr como empuje-a-la-mujer
en la psicosis, y en ese punto se pregunta si no es bisexual. Pero no
parece ser una cuestin que llegue a desplegar
ngeles: No, lo comenta muy solapadamente.
Nieves: Probablemente se trate de una significacin enigmtica,
que queda por fuera del campo del sentido, all donde falta el anclaje al falo, por lo que se abre un sin lmite, por el que teme dejarse
llevar, perderse en l, y eso mismo se manifiesta como empuje a la
mujer. Por un lado tiene la sensacin de que ella quizs es bisexual,
esta indefinicin cae luego en espejo sobre A, tambin tachado de
bisexual: cada tanto se come un bombn. El deslizamiento de un
sexo a otro es el resultado de la pre-versin paterna, este padre que
la toca de una manera inadecuada, impidiendo el anudamiento entre ley y deseo.
Pero tambin est la impresin de la analista de que nada de
esto es un verdadero problema para ella. Con lo cual le vuelve a
preguntar qu la trae y entonces es cuando ella empieza a desplegar
su vertiente ms paranoide. Verificamos la presencia del objeto a
mirada en el campo de la realidad de un modo casi permanente.
Siente que se va de la realidad, que hay una cmara mirndola, que
le estn leyendo los mails o el chat, en fin, toda una serie de seales.
Seales que provienen de los hombres: A usa las palabras que ella
haba usado y decanta una conclusin erotmana de toda esta interpretacin que ella hace de los signos: A no quiere saber nada de m
porque ya lo sabe todo, lo que a su vez quiere decir que A an est
interesado en ella. De modo que finalmente estas interpretaciones
culminan en A me ama.
Un momento fundamental en el que se abre la dimensin de lo
que va a ser el nudo de este anlisis, que va a posibilitar la estabilizacin de esta psicosis, es cuando ella habla de las reuniones con sus
amigas en las que hablan muy libremente de temas sexuales. All se
pone en juego el sin lmite, que habita tanto la relacin simbitica
con la madre como los tocamientos inadecuados del padre. Esos
espacios la dejan por fuera del campo del amor. En contrapartida se
empieza a delimitar el anlisis como un espacio para hablar de amor,
de modo que la presencia de la analista se va configurando como
el eje de encuentros en los que no se trata de hablar libremente de
sexo, sino de amor. Esta posibilidad ya estaba en la estructura, en la
relacin amorosa con la abuela.
Por otra parte, no se le ocurre mejor idea que cursar un postgrado
con A como docente, el cual la enloquece, siente que las emociones se
apoderan de ella, empieza a representar una obra en la cabeza y comienza a decir en voz alta las voces de los personajes, no lo puede manejar.
Es invadida por el significante, pero puede salir de la ducha, decirse
Mara, calmate y lograr que se le pase. No termina de desbordarse
totalmente, y esto queda directamente ligado con el hecho de que el encuadre para hablar la ayuda a no dejarse llevar. De modo que el dilogo
sobre el amor con la analista empieza a funcionar como lmite.
III. Una intervencin memorable
Sin embargo hay una escalada de los fenmenos paranoides: hablan
de ella en la radio, hace un ao que viene juntando info, se meti con
alguien de poder, A es un tipo de poder que les paga a los otros para
que averigen sobre ella. En ese momento la intervencin de la analista

es hacerla venir dos veces por semana, alojndola en la transferencia.
Es interesante cmo en medio de toda esta escalada de lo persecutorio
termina producindose cierto quiebre en la vertiente ms monoltica,
delirante, del discurso de ella en relacin con A, cuando ella dice que
le mand un mail a A pidindole que al menos se despidan con un
abrazo. En ese momento se hace presente cierta dimensin de la demanda de amor, de la falta, del vaco y ah ngeles tiene una intervencin que me parece fundamental, cuando le dice que su sensacin es la
de estar enfrente de una mujer con el corazn roto. Es interesante esta
posibilidad, cuando dadas ciertas condiciones transferenciales puede ser
eficaz cierta dimensin de interpretacin del delirio. En efecto, la analista interpreta la vertiente erotmana a partir de su demanda de amor.
Y ella responde. Es una intervencin que se vuelve posible tanto por las
caractersticas de la transferencia como de cierta distancia que tiene en
este caso y en este momento el sujeto respecto de su delirio. La analista
puede calibrar esa distancia ante el comentario de B referido a que le
mand el mail a A pidindole el abrazo de despedida. Algo se resquebraja en la estructura del delirio y hay por dnde entrar, por eso no es
una paranoia propiamente dicha.
ngeles: Adems ella todo el tiempo cuestionaba si lo persecutorio era verdad o no, si esta persona le estaba sacando info o era
hacker, etc.
Nieves: Y ante esta intervencin su respuesta es: puede ser,
como una presencia ausente, supongo que prefiero eso a la nada,
aunque sea imaginado, de modo que con esta respuesta ella retoma
el planteo inicial de querer cambiar el modelo de hombre, dado
que elega hombres ausentes como el padre. Hay un retorno a esa
demanda inicial, pero por el lado de una construccin simblica
del anlisis y no por la intromisin de un delirio. Dira que sta es
la intervencin memorable de este anlisis, la intervencin que deja
una huella indeleble. Se trata de una intervencin memorable ya
que junto con la apertura al campo del amor y la dimensin transferencial de la conversacin con otra mujer sobre el amor, la interpretacin toca ese punto preciso, desarmando la certeza delirante por
medio de la introduccin de un vaco ya que el amor es vaco. Esto
es lo que se hace presente ah, con un efecto de corte en el campo
del goce, ya que ella puede empezar a dejar de escuchar la radio, a
concentrarse en las cosas que no son persecutorias para ella, a irse
al parque a leer, a hacer ejercicio. De modo que hay toda una serie
de consecuencias que tiene esta intervencin, que dan cuenta de la
introduccin de cierto lmite en el campo del goce, por el que ya no
es tan gozada por el Otro, puede detener la intromisin. Y ms bien,
quizs, ejercer ella misma cierto orden de goce como sujeto, un goce
ligado al placer de leer, de hacer ejercicio, ligado al goce de la vida.
En ese marco es interesante la conclusin de que A no es su ideal,
ya que cae del lugar de Otro absoluto: como es bisexual no es la persona que la abrazara. El abrazo como gesto de amor es fundamental
para Mara recordemos que ya estaba en juego en el desencadenamiento inicial, cuando al morir la abuela ella quera que la madre la
abrazara, y al no hacerlo comienza a delirar con que es un clon. La
intervencin de la analista viene en la transferencia precisamente a
ese lugar del abrazo, toca ese punto preciso.
Mara hace referencia a la importancia que tienen para ella las
palabras. Y es interesante porque llega a darle cierto valor a la angustia. Si el delirio erotmano es una manera de darle sentido a la
angustia, ella llega a un agujero ah, manda el mail a A pidindole
el abrazo y recibe la interpretacin que la ubica como una mujer
con el corazn roto, terminando de circunscribir ese agujero e impidiendo que se vuelva a velar con la significacin delirante. Entonces
ella puede por un lado decir que A no es su ideal, y por otro lado
concluir que la angustia le sirvi de algo -ella dice para acotar algo
de la exposicin, haciendo referencia as al encuentro con un lmite
al sentido delirante, saliendo del lugar de ser gozada por la mirada
del Otro, y aduendose ella de la mirada.
Esto es lo que primero en el espejo le dice a A: vos ya no tens
el control, pero de alguna manera la posibilidad posterior de poner

en escena una obra de teatro habla de una reapropiacin de la mirada, de eso que la invada, y respecto de lo cual ella se viva como
un objeto gozado. De modo que esta intervencin que introduce
algo del vaco le permite reapropiarse de la mirada y hasta puede
encontrarle un valor a la angustia y al sufrimiento que tuvo, ya que
dice que aclar algo con la pseudocrisis: que quiere un hombre que
ante el miedo la abrace. Podramos decir que la interpretacin lleg
a destino, ya que ella logra interpretar retroactivamente sus crisis
como demandas de amor, quitndoles dramatismo. No es lo mismo
demandar amor que sentirse perseguida por un hombre. Puede entonces comenzar a hablar de las cuestiones del trabajo, de las cuestiones con los hombres y dems, estabilizndose.
IV. El nudo de B
Yendo al nudo, distinguira un primer tiempo que llegara hasta
los diecisis aos, tiempo en el cual la presencia amorosa de la abuela la anuda. La abuela queda situada como Otro del amor, como
nexo entre ella y ese padre difcil de tratar y que adems la tocaba
de manera inadecuada. Entonces propongo ubicar ah a la abuela
sosteniendo ese imaginario que de lo contrario tendera a soltarse.
I
Amor de la abuela
(nexo o mediacin)
En lugar de la funcin de mediacin paterna entre simblico

y real encontramos en este nudo una interpenetracin, en la que
el amor de la abuela cumpla cierta funcin de suplencia. Con el
suicidio de la abuela se suelta este broche y hay un desencadenamiento en el que la interpenetracin entre simblico y real se manifiesta en ciertos fenmenos precisos. Por un lado la emergencia
del significante en lo real: las voces que se agrandan y se vuelven
indistinguibles de los pensamientos. Por otro lado ese agujero en la
significacin que empieza a intentar rellenarse con sentido, cuando
ella quiere encontrar conexiones entre todas las cosas. Ante estos
fenmenos de significacin enigmtica y del significante en lo real,
ella va tejiendo un delirio. Pero ese delirio lo que hace es anudar
lo simblico con lo imaginario. Se trata ms de una interpretacin
delirante que de un delirio, es esto que ella llama su voz mstica.
ella, que eran de su voz ms mstica, tambin pretende trasmitir un

mensaje a travs del examen. Por un lado el significante en lo real se
hace presente en tanto tal en esa escritura que no es de ella, por otro
emerge una significacin enigmtica, el mensaje mstico.
Parece que luego de ese desencadenamiento, adems del tratamiento psiquitrico y el tratamiento psicolgico, consigue anudarse con el trabajo como un hacer que anuda algo de esto que quedaba
suelto respecto del delirio.
I
Trabajo
Interpretacin delirante
(misticismo)
ngeles: El estudio tambin viene a ese lugar.
Parece que en ese momento Mara consigui algn equilibrio

ms o menos precario, que le permiti terminar el colegio, empezar la facultad, y entonces tiene lo que ella llama un nuevo brote.
Se presentan nuevos fenmenos que dan cuenta de la interpenetracin entre simblico y real: empieza a escribir cosas que no eran de
Nieves: De todos modos cuando ella consulta el estudio ya lo

termin. Lo que la desestabiliza es que pierde el trabajo como consecuencia de quedar a cargo de una situacin que tiene ribetes legales,
que la acerca demasiado al agujero forclusivo en el que falta el Nombre de Padre. En ese momento este nudo vuelve a desarmarse, por lo
que retorna al primer plano el delirio persecutorio y erotmano. En
el lugar en que queda suelto el nudo, entre imaginario y real, encontramos la presencia del objeto a mirada en el campo de la realidad,
presencia que no llega a anudar ya que tambin es una intrusin, las
cmaras que la miran, las lecturas de sus mails, de su chat y dems.
Obj a
mirada en el campo
de la realidad
Hay cierto anudamiento bastante fallido por el lado del delirio.

Y es a partir de la transferencia que se va tejiendo un nuevo nudo,
transferencial, en el que se vuelve de algn modo al anudamiento
primero, que estaba soportado tambin en una mujer que cumpla
una funcin amorosa. Pero ya no es el mismo nudo, porque ya se
solt el imaginario.
I
Analista
OTRO del amor
La analista como Otro del amor anudando al introducir un vaco que le quita consistencia al anudamiento por el delirio, enlazando a la vez algo de eso que quedaba suelto entre imaginario y real,
posibilitndole reapropiarse de la mirada, perder la mirada gozadora
del Otro. Ahora hay un momento en el cual ella puede prescindir
de este anudamiento. De modo que con la intervencin analtica
parece abrirse un espacio que ya no se cierra. En ese sentido me
parece que en este caso la intervencin analtica se ha demostrado
ms eficaz que el anudamiento de su infancia con la abuela, que se
deshace al desaparecer sta. Hay cierta dimensin simblica que entraa este lazo, que le permite prescindir de la persona de la analista,
y rearmarse quizs no tanto por el lado del amor como nuevamente
por el lado del trabajo.
ngeles: S, de hecho lo que ella dice en el momento del cierre
del tratamiento, cuando estaba comenzando a cursar el segundo ao
del posgrado -en el que pronto iba a tener clases con A- es que iba
a ir viendo cmo le iba con eso y que cualquier cosa me llamaba,
cosa que no ocurri. Y finalmente supe que estaba trabajando como
productora de una obra de teatro.
Nieves: Es interesante porque ya cuando lleg al tratamiento
hizo de algn modo referencia a la necesidad de un anudamiento,
de hacer un vrtice entre esas dos partes que estaban separadas, sueltas. Y ya entonces vea la posibilidad de realizar ese anudamiento a
travs del teatro.
Intervencin: Este anudamiento que hace, se lo puede pensar
como algo relacionado al sinthome? no s si al sinthome se lo puede
pensar como algo que se da en un proceso o es algo que se da al final
del anlisis. Entonces pensaba en esto de un posicionamiento distinto respecto del trabajo, esto de poder hacer esta produccin en el
teatro, y este cambio en la manera de gozar, y pensaba en el sentido
del camino del sinthome. Siempre me pregunt eso, si al sinthome se
lo puede pensar como algo que se va armando o si se lo piensa como

un fin de anlisis.
Nieves: Me parece que hay una acepcin ms amplia y otra ms
restringida del sinthome en el Seminario 23. La ms amplia es la
definicin del sinthome como el cuarto redondel que viene a anudar
lo que est suelto. En un sentido estricto, Lacan plantea en una
clase de ese seminario que una reparacin es sinthomtica cuando
se anuda en el mismo lugar de la falla. Pero a lo largo del seminario
encontramos esa acepcin ms amplia del sinthome como el cuarto
que anuda borromeanamente los tres que estn sueltos en las neurosis, aclarando que ese cuarto es lo que Freud llamaba Complejo de
Edipo o realidad psquica, y que a su vez es lo que l llama el Nombre del Padre. El Edipo es constitutivo, no es algo que se logra con
el anlisis, de modo que situar el sinthome como algo que advendra
recin al final de un anlisis no es la perspectiva que propone Lacan.
Si tomamos el sinthome en su acepcin ms restringida tendramos
que distinguir este anudamiento que se consigue como resultado del
anlisis -con el que Mara logra prescindir de la presencia efectiva de
la analista- del anudamiento que propuse como inicial, sostenido en
la presencia efectiva de la abuela.
Intervencin: Qu bien la resistencia de la paciente a la medicacin, al antipsictico.
ngeles: S, ella haba tenido muy mala experiencia con la medicacin, en sus internaciones, la haban medicado mucho y haba
engordado veinte kilos. Al principio me puso en un brete, porque
estaba descompensada en trminos psiquitricos y la psiquiatra se
negaba a tenerla en tratamiento si ella no aceptaba la medicacin.
Finalmente apost a que ella estuviera bien sin la medicacin, aumentando la frecuencia semanal de entrevistas.
Nieves: Le agradezco mucho a ngeles por haber venido hoy
aqu, y ser hasta el ao que viene.

24 de noviembre de 2010.
Escritos afines
De la feminidad como sntoma al inconsciente real
I. Una mirada vigilante

Elena es una madura mujer catlica que trae como sntoma su
persistente frigidez, que la acompaa desde sus primeros escarceos
sexuales llenos de culpa en la adolescencia hasta su actual matrimonio, que lleva ya bastantes aos.
Ella me hace saber de su disconformidad con su vida de pareja
en general, a la que siente falta de poesa, y con su vida sexual en
particular, de la que nunca ha podido disfrutar.
Elena dedica el primer tiempo de su anlisis a la reconstruccin
del camino que la llev hasta su actual posicin, cuando no se deja
invadir por la mirada de su adorada madre muerta, bajo la forma de
recuerdos que la llenan de angustia y desolacin.
Es la nica mujer entre varios hermanos varones, y declara haber
sufrido intensamente la discriminacin sexual que ejerci sobre
ella su madre, quien a su vez la haba recibido de la suya propia: en
resumidas cuentas, ella siempre debi sacrificarse y estar al servicio
de sus hermanos, bajo la supervisin materna, limitndosele considerablemente las oportunidades de salida y estudio.
Por esta va Elena llega a advertir que esta posicin se reproduce en la familia que form, en la que tambin es la nica mujer, ya
que tiene slo hijos varones, y a partir del primer nacimiento ella
abandon una incipiente y prometedora carrera profesional en el
campo de la abogaca. Pero esta posicin se le vuelve especialmente dolorosa cuando est en la cama con su marido, y se encuentra
con que para su propia mirada vigilante slo cuenta el goce de l.

Ella es muy sensible a las diferencias entre los sexos, las que siempre vive como prejuicios. Lo que desconoce es el goce que obtiene
en esa posicin, ya que se ha atrincherado en el lugar del Otro materno que, a la manera de un panptico, controla todos los movimientos de la escena familiar, a costa de su feminidad.
II. Hacia el padre
En una sesin Elena habla de asuntos de sus hijos adolescentes
de los que, como siempre, ella se ocupaba sin ninguna participacin
del marido. Le digo que me parece que es el padre quien debiera
ocuparse de esas cosas, cortando la sesin.
Viene a la sesin siguiente indignada, planteando que no va a
continuar su anlisis conmigo, que lo que le haba dicho al finalizar
la sesin anterior haba sido demasiado: Mire que yo no soy el modelo del progresismo, pero la verdad que usted... de qu poca es?
Qu es eso del padre? Esas concepciones que plantean diferencias
entre el padre y la madre son retrgradas y autoritarias. Yo creo en
la igualdad de los sexos.
Le respondo que lo lamento mucho por sus ideales, pero que mi
experiencia como analizante y como analista me haban demostrado
que un padre no es igual a una madre, as como un hombre no es
igual a una mujer.
Elena queda un rato en silencio. Llora angustiada. Con sorpresa
recuerda en ese momento escenas con el padre que se repetan en su
infancia, y que tena olvidadas. Se trataba de aquellas ocasiones en
las que al atardecer, vuelto el padre del trabajo a la casa, la invitaba
a sentarse con l en su escritorio, en el que compartan charlas, msica y lecturas. Se trataba de momentos de calma, de disfrute y de
entusiasmo con el saber y con el arte.
A partir de este momento las sesiones se suceden entre recuerdos
a borbotones de aquellos momentos con el padre.
III. Perdiendo la mirada

Es en ese momento que trae un sueo crucial: ella se encuentra
al pie de la escalera de la casa familiar, mira hacia arriba, algo cae
por el hueco de la escalera, revisa el suelo: no hay nada. Dice: algo
cay, finalmente no era nada. Asocia con la mirada de la madre,
controlando la vida familiar desde arriba. Le digo: algo cay, esa
mirada finalmente era nada.
A partir de ese momento, Elena recuerda raramente a su madre,
pero ahora la angustia da lugar a cierta lstima. Deja de ocuparse
de todo, en la casa y en la cama. Comienza a dar lugar en su vida
a la calma y el disfrute. Recupera el inters por el saber y el arte
que haba perdido junto con los recuerdos de su padre. Acepta una
propuesta laboral en la que pone en juego esta relacin con el saber.
En este momento comienza una poca de enfrentamiento con
el marido. Es justamente en este momento de crisis, marcado por
intensos celos de ambos, que Elena tiene sus primeras experiencias
de goce sexual, tanto en la va del orgasmo como del encuentro con
cierto espacio ntimo en el que puede descansar de su mirada en el
encuentro entre los cuerpos.
A medida que Elena comienza a ocuparse de su deseo su marido pasa
a ocupar otro lugar en la familia. Es una poca en la que debe llevar a cabo
un verdadero duelo del falo que eran sus hijos para ella hasta ese momento. Deja de ser la confidente de sus hijos, de a poco acepta quedar excluida
de la complicidad que comienza a construirse entre ellos y su marido.
IV. La ltima sesin
De la sesin pasada me qued dando vueltas algo que dijiste,
por la riqueza de lo que se abri. Hay que elegir. Pens que hay algo
en lo que quiero elegir, donde hay que tomar posicin, es el sexo.
Pero tambin pens que en todo lo que no es el sexo, estoy dispuesta
a hacer lindas mezclas.
Anoche tuve un sueo: Estaba en una habitacin. Estaba Nieves. Me deca que bamos a hacer un experimento, pero que como
se lo haba enseado su marido, en esta oportunidad l iba a estar
presente. Se hace presente el marido, que es parecido a X, que fue
profesor mo en la facultad. Saba mucho, adems era el padre de
un compaero mo. Este hombre me muestra una cajita. Me dice
que debo mirar en su interior, que voy a ver algo oscuro. Miro y
veo agua muy transparente. Haba un poco de moho pegado en los
bordes de la caja, pero no me importaba, formaba parte del asunto.
Vea claro. En ese momento en el lugar de X se haca presente mi
marido, de un modo luminoso. The end.
Es evidente que este sueo ya es una interpretacin. Lo que estaba oscuro ahora es transparente. Veo. Me llaman la atencin dos
cosas: que quien realiza esta operacin que me lleva a la solucin sea
un hombre y no vos, una mujer. Y tambin que ese hombre primero
sea ese profesor y luego mi marido. De lo primero no s qu pensar.
Le digo: "cuando se elige ser mujer, no es sin la intervencin de
un hombre."
Eso me aclara mi otro interrogante. Porque X es alguien que
sabe, y es un padre. A travs de l se hace presente mi viejo, en quien
siempre encontr sabidura, con sus limitaciones, por supuesto. Y
luego en su lugar vino mi marido.
Ahora me doy cuenta de que un hombre puede estar, de modo
ms o menos opaco. Pero todava hay que verlo. Lo importante es
que ahora lo veo. Y de un modo luminoso. Como aquella vez que
me fue a buscar al trabajo. Ah estaba, brillante, buenmozo. Qu
alegra poder tomar su mano.
Nieves, me parece que no voy a venir ms. Le digo que efectivamente, no me parece necesario. Me agradece emocionada y nos despedimos.
V. De la feminidad como sntoma
La frigidez es la manera en que Elena sintomatiza su feminidad,
anestesindola. Se trata de un sntoma correlativo de su posicin

maternal, flica, que la deja atrapada en el plano de la mirada vigilante materna.
En "Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femenina", Lacan planteaba justamente que la identificacin imaginaria de
la mujer con el patrn flico constituye un obstculo para la posible
sensibilidad de funda sobre el pene(1), dejndola en espejo con
el semejante materno, sostenida en el narcicismo del ego. En ese
texto Lacan indica que slo el anlisis moviliza incidentalmente la
frigidez, y que cuando esto ocurre, siempre es porque se ha puesto
en juego la castracin simblica en la transferencia.
Es lo que ocurre en esta cura con esa intervencin de la analista
que, al introducir la funcin paterna, castra al sujeto, desalojndolo
de su posicin de madre flica.
Se trata de un movimiento que, al abrir la va del padre habilita
el espacio de otra mirada, haciendo deconsistir la mirada materna,
cuya cada se verifica en el sueo de la escalera.
VI. al inconsciente real
Es esta va del padre la que volver posible, siguiendo el camino
descripto por Freud, que esa otra mirada se dirija al hombre que hay
en su marido. Y es por su intermedio que Elena podr encontrar su
posicin femenina, operacin a la que tambin se refiere Lacan en el
texto mencionado: El hombre sirve de relevo para que la mujer se
convierta en ese Otro para s misma como lo es para l(2).
Es a partir de esta estructura de mediacin que opera en la accin analtica que se construye el sueo conclusivo, produccin
que ensea acerca de la naturaleza del inconsciente. La analista propone una experiencia para la cual se requiere la intervencin de un
hombre. A ese lugar abierto por la posicin del analista vendrn,
en primer lugar un padre (el profesor X) y luego otro hombre: el
marido de Elena.
Es desde la lgica edpica, flica, en la cual se elabora el saber

inconsciente, que este padre-profesor le propone a Elena el abordaje
de lo femenino, anticipndole que ver oscuro. Efectivamente, lo
femenino escapa a esa lgica, verificndose como dark continent.
Pero ella, que ha abierto el espacio a otra mirada, lo abordar
desde la posicin femenina que ha obtenido en la cura, viendo claro, no sin mancha. Ella puede ver lo femenino como algo transparente, sin que consista en ningn saber.
No nos muestra as esa otra orilla del inconsciente, esa orilla
real, que bordea lo femenino, a la que haca referencia Lacan en
su seminario El Otro falta cuando deca: la mujer, si me atrevo a
decirlo, ya que ella no existe, no est privada del goce flico () Por
poco provista que est ella () no deja por ello de obtener el efecto
de lo que limita la otra orilla de este goce, a saber el inconsciente
irreductible(3)
Septiembre 2010.
Notas
1. J. Lacan. Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femenina. En Escritos 2, Siglo veintiuno ed. Buenos Aires, 1985. Pg. 712.
2. Ibid. Pgs. 710/711.
3. J. Lacan. Un Otro falta. En Escansin - Nueva Serie N1. Ed. Manantial. Buenos Aires, 1989. Pg. 21.
El equivoco y la asercin en la psicosis
Introduccin
Una teora que incluye una falta que debe volverse a encontrar en todos los niveles, inscribirse aqu como indeterminacin,
all como certeza, y formar el nudo de lo ininterpretable; en ella
me esfuerzo, sin dejar de experimentar su atopia sin precedentes.
(J.Lacan) (1)
En este prrafo de La equivocacin del sujeto supuesto saber
Lacan indica dos niveles de inscripcin de la falta en psicoanlisis, que me permitirn ubicar dos aspectos de la interpretacin en
psicoanlisis: el equvoco (o la falta como indeterminacin), y la
asercin (o la falta como certeza).
En el ltimo tiempo de su enseanza Lacan identifica la interpretacin con el equvoco. Esta primaca del equvoco encuentra su
fundamento en la estructura de lalangue, definida por Lacan como
un lenguaje especfico con sus peculiares equvocos, con su esquema
especial de resonancias internas y de mltiples significaciones (2).
A partir de la segunda vuelta lacaniana en torno a la psicosis, con
Joyce, podemos ubicar cierto punto de contacto en la posicin del
analista en el tratamiento de la neurosis y la psicosis, que permitira
quizs el pasaje de la cuestin preliminar hacia el tratamiento posible de la psicosis.
Si neurosis y perversin son el reino del goce flico, el deseo de
la madre en lo real, tal como se presenta en la psicosis, induce al

empuje-a-la-mujer de su goce, desmedido, Otro.
Si no se encuentra en la coyuntura dramtica de deber responder
a Un-padre en posicin tercera respecto de la pareja I/a-a, podr el
sujeto prepsictico sostener a travs de esa relacin una suplencia
que mantenga el goce dentro de esos lmites. Es lo que hace Joyce
con su escritura al ligar un hombre a la mujer, alejando la sombra
del cura, ese padre real que se insina en el lugar dejado vacante
por el padre simblico, amenazando la induccin de agresin erotizada. Para lograrlo le es necesario producir un viraje del sentido al
sin-sentido, que Lacan relacionar con aqul que se produce como
efecto del acto analtico.
Si el desencadenamiento es producido, y el analista llamado a intervenir, cmo ubicar su intervencin, en tanto no se trata de analizar el
inconsciente, del que el sujeto psictico se encuentra desabonado?
La hiptesis de este trabajo consiste en que as como en la neurosis la interpretacin no est abierta a todos los sentidos, ya que
es el goce el que fija un lmite al equvoco -goce cuya consistencia
lgica se tratar de extraer en el final del anlisis- podemos ubicar el
equvoco en la psicosis operando desplazamientos de sentido, que
tendran su direccin, si no su lmite, en el empuje-a-la-mujer como
modalidad del goce.
En este punto, el equvoco como intervencin del analista en los
puntos en que el sentido que se le impone al sujeto no ofrece una
solucin a su goce, ira en la direccin de la localizacin del mismo.
Y es all que el otro aspecto de la intervencin del analista, esto es,
lo que tiene de asertiva o apofntica, permitir al sujeto anudar ese
goce a travs de la letra.
Estas dos modalidades de intervencin podran reducirse a una
formulacin mnima: NO y SI. El NO (equvoco) quedara situado como respuesta del analista al goce del Otro que irrumpe en el
cuerpo o la mente, el SI (asercin) como una respuesta frente a la
posibilidad de localizacin de un goce propio del sujeto.
Intentar situar estas dos modalidades de intervencin en rela-
cin con los siguientes fragmentos clnicos:

Caso 1: Consulta porque no puede ocuparse de sus cosas. Tardo
estudiante de derecho, hace dos aos que no puede dar exmenes,
ya que la mente se le dispara, recibe mensajes premonitorios acerca
de importantes acontecimientos que van a suceder en el mundo.
A los diez aos recibi la revelacin de que sera presidente. A los
diecisiete, casi analfabeto, abandona el rancho paterno sabiendo que
la solucin de su problema era saber, estudiar.
Se conmueve y preocupa a tal punto por los problemas de los dems que entra en un estado de desesperacin. Ahora est planeando
solucionar todo de golpe, saliendo de control a travs de alguna accin violenta. Mi intervencin consisti en decirle en este momento
que eso no es necesario, con firmeza, despidindolo hasta la siguiente entrevista. Concurre a sta diciendo que ha tirado el inmenso
material acumulado en su casa sobre conflictos internacionales.
Lograr dar luego una materia en la facultad, a medida que ubica
un punto de fuga, el modelo del progreso, a partir del cual ordena
su historia y su actividad actual, el estudio. Dice: Yo no razonaba.
No poda pensar en darle tiempo a un cambio. Exiga algo inmediato, y las cosas se me volvan al revs. Ahora estoy encontrando la
punta para hacer modificaciones. (...) Ahora el modelo del progreso
es mi norte, todas mis acciones se dirigen a llevar adelante ese modelo, que por eso es infinito. Cuando no tena norte, no avanzaba.
(...) Me estoy desprendiendo de los dems, ocupndome de m.
El NO: decirle eso no es necesario cuando el sujeto planteaba
el pasaje al acto como nica solucin al goce del Otro que lo invada
mentalmente, implic la posibilidad de una prdida de goce que el
sujeto opera en el acto de tirar el material testimonial de ese goce
que lo invada, y que amenazaba ocupar toda la escena.
A diferencia del pasaje al acto, el sujeto no se hace aqu uno con
el objeto que cae de la escena, sino que puede extraer algo de s sin
perderse en ello.
Es a partir de esta extraccin de goce que el sujeto podr recortar

un S1, el modelo del progreso, del enjambre significante, cerrando por el momento un conjunto que a partir de entonces tiene un
lmite, por lo cual, al decir del sujeto, se abre al infinito.
El ocuparse de s mismo, y no de los dems, puede pensarse
como la posibilidad de localizacin del goce del sujeto en un hacer
que ahora es el estudio, desligado del goce el Otro.
El SI: las premoniciones y noticias acerca de acontecimientos
que ocurren en el mundo invadan al sujeto como goce del Otro
que en lo mental le impeda estudiar y en lo real iba ocupando toda
su casa. La produccin del modelo del progreso como solucin
le permite al sujeto localizar un goce propio en el estudio, donde
ahora es l quien decide a qu personaje histrico va a tomar como
modelo en funcin de sus necesidades. Ahora es el goce del sujeto,
acotado, el que comanda la relacin con el Otro.
Caso 2: Demanda que se lo alivie del sufrimiento que le impone
el goce a su cuerpo: presentndose como un objeto del goce materno,
sita claramente su padecimiento en relacin a ese exceso: l y su madre juegan con sus cuerpos en la cama materna. Se hacen cosquillas,
se abrazan durante horas. El busca ahora una mujer con quin hablar.
A partir de un accidente que sufriera trece aos atrs cuando trabajaba como ascensorista, padece convulsiones y prdidas de conocimiento. El momento de desprendimiento del registro imaginario
es situado claramente por el sujeto al describir ese accidente como
un golpe que le enroll la piel, girando su carne como una rueda.
Desde entonces es medicado neurolgicamente con dosis cada vez
mayores, que no logran aliviar su padecimiento.
El inconveniente que plantea es no poder pensar, ya que sufre de
lagunas mentales. Declara que necesitara escribir para pensar, pero
que desde el accidente qued incapacitado para ello.
Haciendo caso omiso de esta afirmacin, intervengo dicindole que
puede traer sus ideas por escrito para la prxima entrevista. Lo cual
hace, entregndome un papel con una serie de ideas numeradas, de las

cuales la primera, numerada con un cero es: ahora puedo escribir.
A partir de este momento, y a medida que avanza en su trabajo
de escritura, van cediendo las intrusiones de goce en el cuerpo, al
punto que actualmente el neurlogo le ha quitado por completo la
medicacin.
El NO: decirle al sujeto que puede traer sus ideas por escrito a
pesar de su afirmacin acerca de su incapacidad para escribir, implic una cada del saber mdico como goce del Otro que dejaba
al sujeto librado a los estertores del goce en el cuerpo, intentando
combatirlos en ese mismo campo del cuerpo, sin permitirle al sujeto
localizar el goce en alguna exterioridad respecto del mismo. Es lo
que el sujeto busca en la analista, lo que permiti esta intervencin
que afirmaba la posibilidad de un soporte fuera del cuerpo. Efectivamente, la enumeracin de sus ideas, sobre las cuales el sujeto
trabaja en su tratamiento, est soportada en la extraccin del goce
del cuerpo que implica la posibilidad de la escritura, lo que lleva al
sujeto, en su rigor psictico, a anotarla con el nmero cero, condicin de posibilidad de una serie de significantes que, al presentificar
el goce del sujeto en el papel, vacan su cuerpo.
El SI: las convulsiones y las prdidas de conocimiento eran el
modo en que el goce del Otro se manifestaba. La solucin de la escritura le posibilita al sujeto defenderse de estas irrupciones de goce
por medio de la localizacin de un goce propio en el acto de la escritura. En este hacer es importante destacar la creciente importancia
que toman los juegos de palabras. Efectivamente, es ahora el sujeto
quien juega con el Otro.
Conclusiones
1) El NO y el descompletamiento del sentido.
Se trata de intervenciones que se producen casi todas en el momento en que el sujeto se encuentra frente a la inminencia del pasaje
al acto. En cada caso hay un objeto que est positivizado, invadiendo el cuerpo como goce. En el caso 1 se trata de todo ese material
que invade la casa y la mente del sujeto y en el caso 2 del cuerpo de
la madre.
Mis intervenciones instalan un NO respecto de ese goce, introduciendo la funcin de la barra entre significante y significado,
producen un vaco, negativizan el objeto que estaba positivizado.
Introducen un punto cero, y de ese modo separan cuerpo y goce, lo
imaginario de lo real.
2) El SI y la localizacin del goce.
El corte entre lo imaginario del cuerpo y lo real del goce introduce la posibilidad de una solucin en la que interviene el registro
simblico.
Aqu las intervenciones apuntaron a afirmar la posibilidad de localizacin del goce (la cual en todos los casos es una va producida contingentemente por el sujeto psictico y en ningn caso por el analista). Estas fueron posibles en los momentos en los cuales, por el mismo
hecho de la localizacin del goce, el sentido no se presentaba como
absoluto. En estos momentos se despejaban en la estructura puntos
que quedaban por fuera del sentido gozado como goce del Otro.
3) La posicin del analista.
No se pueden pensar estas intervenciones en su eficacia por fuera
de la demanda inicial del sujeto y sus consecuencias transferenciales.
Es la posicin del analista en la transferencia la que otorga poder
a su palabra, permitiendo la metabolizacin del goce. Lo que distingue este uso del poder de la palabra de aqul que realiza el discurso
del amo, es que en el tratamiento psicoanaltico del psictico es el
sujeto quien produce el S1, quedando ubicada la intervencin del
analista como operacin lgica o topolgica que interviene directamente sobre el goce del sujeto.
En el caso 1 el modelo del progreso como produccin de un
S1 fue posibilitado por una intervencin que detuvo el empuje al
goce, obligando al sujeto a mantenerse en un dispositivo de palabra.
En el caso 2 la produccin de la escritura como primer S1 producido en el tratamiento es posibilitada por una intervencin que
extrae algo del goce del sujeto por fuera del campo del saber mdico,
y entonces fuera del cuerpo. Esta extraccin de goce del cuerpo tuvo
como antecedente inmediato la decisin del sujeto de consultar con
una analista-mujer con quien hablar.
Sin pretender dar cuenta exhaustivamente de ello, intent mostrar a travs de estos casos la posibilidad de pensar las intervenciones del analista con el psictico en trminos de discurso. Ya que en
psicoanlisis se trata de una prctica de la palabra que rehsa toda
intervencin sobre el cuerpo, cuyo medio es la transferencia, tanto
en la neurosis como en la psicosis.
Si bien Lacan plantea en LEtourdit que su discurso analtico se
demuestra poder sostenerse incluso en la psicosis, esa demostracin
an est por hacerse. Este es mi aporte al intento de pensar en qu
la intervencin del analista con el psictico se especifica como perteneciente al discurso analtico.
Julio 1996.
Bibliografa
Lacan, Jacques. La equivocacin del sujeto supuesto saber, en Momentos cruciales de la experiencia analtica. Ed. Manantial, pg. 34. (El
subrayado es mo).
Lacan, Jacques, Seminario 23, El snthoma. Indito. Clase del 9/12/75.
Lacan, Jacques. Seminario indito: Les non-dupes errent. Clase del
21/5/74.
Lacan, Jacques. LEtourdit, pag. 51. Scilicet n 4.
El refugio en el cuerpo
Introduccin
El abordaje psicoanaltico de pacientes obesos es una experiencia
en la que se pone en juego lo ms singular del sujeto. Por esta razn,
en cada caso la obesidad no ser la misma cosa, ni tampoco tendr
el mismo destino.
Sin embargo, en mi prctica con este tipo de pacientes, he podido aislar ciertas constantes que se verifican en todos los casos, y
que permitiran comenzar a ubicar a nivel de la estructura lo que
la obesidad presenta de ms real, ms all de las significaciones que
proliferen a su alrededor, o el silencio a que quede confinada en la
singularidad de cada caso. Las ubicar en cuatro casos de mi prctica
que me parecen paradigmticos.
A partir de esas constantes propongo una hiptesis que dara
cuenta de las vicisitudes del cuerpo ergeno que desembocan en la
particular solucin de la obesidad.
Finalmente, algunos atisbos de la prctica psicoanaltica con pacientes obesos: sus posibilidades, sus puntos de impasse.
I. La tirana de la demanda y el estrago materno
Los sujetos obesos se presentan aplastados por la demanda del
Otro, en una posicin de dar sin lmite, cuyo reverso es un llenarse, gratificarse (en sus trminos) con comida, tambin sin lmites.
En el abordaje psicoanaltico de estos pacientes se verifica que

esta sujecin absoluta a la demanda es el modo que estos sujetos encontraron de relacionarse con el deseo materno, loco y caprichoso.
Ya que en estos casos el decir materno se presenta como absoluto,
idntico a s mismo, sin falla, tomando entonces un carcter superyoico.
Efectivamente, se trata de un deseo materno respecto del cual la
posicin del hijo compete solamente a la subjetividad de la madre,
ubicndose como objeto de su fantasma, posicin a la que se refiere
J. Lacan en Dos notas sobre el nio.
Liliana viva perseguida por su madre, que no la dejaba ni a sol ni
a sombra. A los dieciocho aos se va de la casa ocultando su paradero,
buscando escapar de ella. Pero una y otra vez, mudanzas de por medio,
sta terminaba encontrndola, le haca un escndalo pblico, le gritaba
que era una traidora, que no tena derecho a dejarla, que la haba tenido para que la acompae, y que no poda vivir sin ella.
Dolores relata cmo desde muy pequea, cada vez que ella deba
salir de la casa, la madre le deca: ahora me quedo solita.
La madre de Amelia, que viva con ella, se tir por el balcn en
una poca en la que Amelia estaba ocupada con problemas econmicos.
Dej cartas en las que acusaba a su hija de obligarla al suicidio con su
desamor.
No es casual que nos refiramos a un texto sobre el nio para
dar cuenta de la obesidad, dado que la posicin del sujeto obeso es
infantil, como veremos en el apartado 3.
El rebajamiento del deseo a la demanda es la operacin a la que
se entrega en forma permanente el sujeto obeso. Logra as taponar la
hiancia, la falta en la que consiste el objeto del deseo, con un objeto
pleno, objeto de la necesidad: el alimento. Lo imposible de la tarea
se verifica en el carcter compulsivo e inagotable de la misma: en-
contramos en ese rasgo un vaco imposible de ser llenado, vertiente

melanclica de toda obesidad.
En el Seminario sobre Las relaciones de objeto, J. Lacan ubicar
el recurso al objeto alimentario como una compensacin del amor
que falta, cuando no logra encontrar en el Otro ese objeto del don
que es una nada, y all ubica la gnesis del supery:
La satisfaccin de la necesidad es aqu la compensacin de la frustracin de amor y, al mismo tiempo, casi dira que comienza a convertirse en coartada.(...)
Si la regresin oral al objeto primitivo de devoracin acude a compensar la frustracin de amor, tal reaccin de incorporacin proporciona
su modelo, su molde, su vorbild, a esa especie de incorporacin, la incorporacin de determinadas palabras entre otras, que est en el origen
de la formacin precoz llamada el supery. Eso que el sujeto incorpora
bajo el nombre de supery es algo anlogo al objeto de la necesidad, no
porque sea el don, sino como su sustituto cuando ste falta, lo cual no es
en absoluto lo mismo.
Un deseo absoluto encarnado en el Otro primordial, generalmente materno, y vivido, a falta de la lgica del amor, como demanda insaciable: tal es el campo del estrago materno.
El da en que Liliana deba partir de viaje de egresados, la madre
decide que ella no viajar. Ella se desespera, le implora, le pregunta por
qu. La madre responde: porque yo lo digo.
Dolores recuerda que cuando tena dos aos, la madre la llevaba a
la plaza, y que ella la empujaba y le deca fuera. Esta modalidad de
relacin con el Otro materno se reproduce en todas sus relaciones con
mujeres, que vive como asfixiantes.
La madre de Eduardo, inolvidable, idealizada, perfecta, viva ocupndose de los pobres y necesitados de todo tipo, les daba comida, dinero
y alojamiento, an a expensas del bienestar de su familia. Eduardo

muchas veces se encuentra prestando el nico dinero que le queda, trabajando de ms, tapando agujeros de otros.
Cuando hablamos de estrago, nos referimos a un avasallamiento,
a una devastacin, que en el caso de la obesidad se manifiesta en el
cuerpo, deformado por la irrupcin de ese goce sin lmite.
Pero tambin hablamos de rapto, arrobamiento (3), ese no estar
all, que tan bien describe Dolores, pero que podemos encontrar
en el apego de los sujetos obesos en general a su pasado, particularmente su infancia, y en ltima instancia a La Cosa, encarnada en el
cuerpo materno.
Dolores sufre, adems de su obesidad, de ciertas dificultades que
ubica del lado de lo mental: Yo siempre fui la burra de la familia.
Ellos pensaban que a m no me daba la cabeza para estudiar. Tengo
lagunas mentales. Capaz que es una forma de ausentismo, es como si me
sacaran algo, no s, la mente. Estoy ah, veo todo. Estoy corporalmente,
pero no espiritualmente.
Cuando se entristece o se angustia, inmediatamente se le ocurre que
su madre est pensando en ella, extrandola.
Amelia relata cmo cuando se cas, ni siquiera se le ocurri consultarle al marido, directamente llev a su madre a su casa. Desde que
sta se suicid, hace seis aos, hasta hace poco, ola permanentemente
su perfume.
En este sometimiento a la tirana de la demanda del Otro, en el

que el propio cuerpo pasa a ser la prenda de sacrificio, el sujeto no
deja de experimentar esa ambivalencia afectiva respecto del Otro, que
vira de un instante a otro del amor al odio, en un fort-da eterno, jugado en el campo del espejo, y graficado por Liliana del siguiente modo:
Lo increble es que a pesar de todo lo que me hizo mi madre, la sola
idea de que ella se muera me llena de una angustia insoportable, me
parece que sin ella me voy a morir. Cre que haba cortado el cordn,
ahora me doy cuenta que no. Slo fui un yo-yo de mi madre: pareca
que me alejaba, pero volva.
Y Amelia: Me cas y la llev a vivir conmigo. Me molestaba cada
vez ms, era insoportable. Pero jams se me hubiese ocurrido que no
viviera conmigo.
De este modo, el cuerpo del sujeto queda entregado al decir materno, toma su consistencia de los significantes-amo que encuentra
en ese decir, volvindose pasto del supery.
Dice Amelia: Parece que mi madre tena razn, desde muy chica
me deca que yo siempre iba a ser gorda, que nunca iba a bajar de peso.
Cuando Dolores logra adelgazar dice: Antes no poda parar. Mi
mam me deca: no tens fondo. Por qu pesarn tanto las palabras
de una madre?
Hace diez aos falleci el padre de Liliana. Automticamente la

madre se va a vivir con ella. No se despegan ms.
Eduardo: Mi mam me deca que mi problema es que soy bueno,

como ella. Y es as, soy el gordo bonachn, del que todos se aprovechan.
A la semana de morir su madre, Eduardo la vio aparecer en camisn

en el umbral de su habitacin. Vive aorando un amor de su juventud,
vuelto imposible por l, y rememorando su infancia.
Liliana: Cuando me despierto de noche, ella abre los ojos, me mira

y me dice: Ya vas a comer. Y yo me levanto, me pongo una silla frente
a la heladera, la abro, arraso con todo. Vuelvo a la habitacin con ella.
II. La ausencia de inter-diccin

El estrago materno, tal como sealara tempranamente J. Lacan
(4), se produce cuando el padre no interviene eficazmente respecto
del decir materno, que se transforma entonces en la boca del cocodrilo que puede cerrarse en cualquier momento, engullendo al
sujeto.
Lo que hace que el decir materno se presente como absoluto, es
la ausencia de interdiccin en el decir paterno. Interdiccin en su
doble acepcin: por un lado, en tanto la palabra del padre no prohbe a la madre gozar del cuerpo de su hijo, saturando de ese modo
la falta flica; por otro, en tanto su decir no slo no refuta el decir
materno, sino que lo vuelve ms consistente.
En efecto, en estos casos la falta de autoridad del padre pesa
especialmente en la familia, ste es vivido habitualmente como un
accesorio o un estorbo. No encontramos la palabra del padre que
humaniza el deseo, introduciendo una dialctica en el goce. De all
los efectos de inercia a nivel del goce, cuando hay una complicidad
del sujeto con el deseo materno. Y tambin la entrada, tanto del
cuerpo imaginario como del objeto alimentario, en una dimensin
animal u ogresca.
En los casos que tomo como referencia, la obesidad se manifiesta
en una estructura neurtica. Es decir que hay admisin simblica
del significante del Nombre del Padre. Pero el mismo no opera en la
dimensin del decir que no, operacin que Lacan especifica como
propia del padre en el ao 1971.
Encontramos as una lgica particular de la metfora paterna,
que desplegaremos en el apartado 3.
Al comienzo del tratamiento, Amelia faltaba seguido. Luego deca
que no haba tenido ganas de venir, que se haba quedado durmiendo,
etc. Que ella es as, que todo la puede. Le dije que de esa manera no
iba a poder seguir tratndola. Amelia se angustia, dice que se siente una
nena caprichosa, que en su vida nunca hubo un no.
De nia, cuando ya era bastante gordita, diariamente el padre se le

acercaba por la verja del patio del colegio en el recreo, alcanzndole pizza o empanadas. Dice: toda mi vida sigui siendo as. Tengo el s fcil.
Cuando Liliana me cont que a ltimo momento la madre no la
dej partir de viaje de egresadas, le pregunt qu dijo el padre. Respondi: mi padre jams contradijo a mi madre, agregando que cuando se
fue de la casa a los dieciocho aos, le propuso al padre hacer lo mismo,
ya que la madre tambin lo volva loco a l. Pero respondi que ya se
haba atado a ella, y que all se quedara hasta morir.
Dolores siempre sinti un marcado rechazo por el padre, an cuando ste no estuviese: Siempre lo vi como el que estorbaba mi paz. Me
encantaba cuando mi pap no vena por trabajo. Entonces dorma con
mi mam
No me muevo desde chica. Recin camin despus del ao y medio.
Mi padre no estaba nunca, mi madre, demasiado pendiente de su propia familia. Cuando estuvo embarazada de m, aument treinta kilos
Muchas veces mi pap y yo nos comunicbamos por seas, burlndonos de mi madre, cuando ella se pona loca
El padre de Eduardo siempre llev a la familia a desastres econmicos, que incluso lo llevaron a la crcel, por incumplimientos laborales.
El no cumpla su palabra.
Los dichos se vuelven entonces transparentes, idnticos a s mismos, remedando un cdigo que esquiva el estatuto de la palabra,
refugindose enteramente en el campo imaginario, perdindose la
dimensin del decir.
Es lo que vuelve tan difcil la posicin analizante en el sujeto
obeso, que buscar ms fcilmente el confort del grupo de autoayuda, en el que podr satisfacerse narcissticamente en un bla-bla sin
consecuencias subjetivas, que en el mejor de los casos consolidar
temporariamente alguna defensa manaca.
En esta va, el grupo de autoayuda no deja de ser una extensin

del Otro materno, ampliando el campo de un decir rebajado a la
dimensin del sentido, y que consolida la identificacin al ser de
obeso.
III. El falo inflado: un modo particular de mortificacin del falo
La hiptesis que voy a desarrollar en este apartado apunta a articular la vertiente de estrago y de ausencia de inter-diccin en juego
en la obesidad, con una modalidad particular de la metfora paterna
que Lacan formaliza para el caso del escritor Andr Gide, y cuya
lgica es desplegada por Miller en Acerca del Gide de Lacan.
La misma posibilita dar cuenta de un efecto particular en la
significacin flica, que es su anudamiento con la muerte. Y en la
medida en que la imagen del cuerpo est sostenida por la funcin
flica, la mortificacin del falo posibilita dar cuenta de la mortificacin del cuerpo en distintos casos. Uno de ellos es la obesidad. En
ella el cuerpo es inflado, deformado, alojando un exceso de goce que
no da lugar al mantenimiento del velo que vuelve amable la imagen.
Si la imagen amable (yo ideal), se sostiene en la funcin de la
castracin: i(a)
- , tal como propone Lacan a partir del seminario sobre
Las relaciones de objeto, deducimos entonces que en los casos de
obesidad, algo en la funcin de la castracin no est operando.
En su texto sobre Gide, Lacan propone la posibilidad de ubicar
cierta falla en la metfora paterna del lado del Deseo de la Madre,
que en este caso no anuda el amor al deseo, sino al deber, envolviendo a Gide con un amor mortfero, que Lacan define como embalsamado. Por otra parte, plantea que el deseo materno en este caso
no se dirige al falo paterno. Hay entonces inscripcin del Nombre
del Padre, pero la metfora produce una significacin flica anudada
a la muerte. En lugar de articularse la negatividad de la castracin
con la positividad del falo: -j, ambos elementos quedan disociados:
el (-) por un lado, como pura negatividad -que en el caso Gide se
manifiesta en una sensacin de muerte- y el falo imaginario positivizado, j, tambin juega su partida solo, en ese caso en la prctica
masturbatoria perversamente orientada.
En estos casos de obesidad en neurosis, es posible encontrar regularmente esta disociacin entre amor y deseo en el Deseo de la
Madre. No encontramos ese anudamiento entre amor y deber que
Lacan refiere para Gide, pero s se trata de un amor que efectivamente es mortfero y envuelve al sujeto. Este amor parece anudarse
ms bien con un fantasma cuyo objeto es encarnado por el sujeto
en lo real. Tampoco encontramos la direccin al falo paterno en el
deseo materno, sino ms bien al hijo como falo muerto.
Amelia siempre tuvo sobrepeso, desde nia. El momento en que aument exageradamente, llegando a su peso actual, ciento treinta kilos,
fue cuando su madre se suicid.
Liliana siempre fue gordita, siempre se cuid, tena un sobrepeso de
treinta kilos, hasta el momento en que su madre, con quien vive, tiene un ACV, dedicndose Liliana totalmente a ella. Entonces aumenta
treinta kilos ms en un par de meses. Y sigue aumentando.
Dolores, que consulta a los veinte aos, con un sobrepeso de veinticinco kilos., engord a los trece aos, poco despus de su menarca, de la
que dice: Fue horrible, ttrico, espantoso. No me lo esperaba. Viva en
un oqui. Era varonera. No me interesaba indisponerme. Me gustaba
ms jugar con los varones. El ftbol es violento. La agresin al cuerpo.
Una amiga se enferm de hepatitis, y yo quera contagiarme. Siempre
quera tener una enfermedad, que me operen. En mi casa me tienen
como nenita. Mi mam. Nunca tuve novio. Recuerda que desde muy
pequea fantasea con su propia muerte, ella en la tumba indagando los
rostros de sus padres: sienten su prdida?
Eduardo pesa ciento veinticinco kilos. Siempre tuvo exceso de peso,
pero se volvi monstruoso cuando falleci la madre. El ltimo tiempo
antes de consultar haba vuelto a engordar cuando su esposa comenz

a trabajar todo el da y l, que trabaja medio da, comenz a ocuparse
de la casa y de los hijos, operndose en l una verdadera maternizacin.
Por otra parte, su profesin: mecnico en municiones y explosivos,
pone constantemente su cuerpo en riesgo de mutilacin o muerte.
Mi hiptesis es que en el caso de la obesidad, la disociacin entre
la negatividad de la castracin y la presencia positiva del falo imaginario tiene como consecuencia un efecto melanclico por un lado,
y una inflacin del falo, jugada a nivel del cuerpo, por otro.
Para el sujeto obeso, tanto hombre como mujer, la relacin con
el falo es del orden del ser: ser el falo materno. Pero este falo muerto, que no incluye la funcin de la castracin, se presenta entonces
duplicado a nivel del cuerpo: la duplicacin, manifestada en la inflacin del cuerpo-falo es la compensacin imaginaria de la castracin
ausente en el nivel del cuerpo.
Esta disociacin produce fuertes efectos renegatorios, que se manifiestan a veces como defensas manacas, otras como una percepcin distorsionada del propio cuerpo.
Esta suspensin de la funcin de la castracin imposibilita al sujeto obeso el acceso al problema sexual, el cual slo puede enfrentarse
contando con ella. De all el refugio del sujeto en la infancia, haciendo impasse sobre las vicisitudes del deseo en su relacin con el sexo.
Eduardo se vuelve confidente de las mujeres que le gustan. Dice: no
soy hombre para ellas. Comienza a darse cuenta de que su obesidad es
un escudo, una negativa a las mujeres.
En un momento en que Eduardo se angustia frente a la frialdad
sexual de su esposa, se compra una prtesis para el pene, intentando de
ese modo alcanzar su goce. Ante el fracaso, comienza a quedarse horas
mirando viejas de noventa aos desnudas en internet. A veces se masturba en esta situacin.
Amelia jams hizo ninguna referencia a su sexualidad.
Liliana se cas a los treinta y dos aos. Su matrimonio dur dos

aos, momento en que el marido le propuso tener un hijo. Ella no quiso, al poco tiempo le tuvieron que hacer una histerectoma, y se separ.
Nunca estuvo con un hombre ni antes, ni despus.
Cuando vino a verme, Dolores era virgen, los hombres no se le acercaban. Se le impona la idea de que deba ser monja. Cuando adelgaz
y comenz a salir con hombres, cuanto ms cerca estaba de alguno, ms
se le impona, con horror, la idea de que le gustaban las mujeres.
IV. El psicoanlisis aplicado a la obesidad. Su ms all
En los casos referidos, los sujetos se han dirigido, generalmente
sin saberlo, a una analista. En todos los casos el motivo de consulta
era la obesidad. El encuentro con una analista ha tenido distintas
consecuencias en cada uno de ellos, en los casos de Eduardo y Dolores, los llev a realizar un anlisis; en los de Amelia y Liliana, a
obtener ciertos efectos teraputicos, al menos por ahora.
Cuando esto ltimo ocurre, hablamos de psicoanlisis aplicado a
la teraputica, en este caso, de la obesidad. Se trata de la aplicacin
del discurso analtico en casos en los que la posicin del sujeto y la
gravedad del sntoma impiden la realizacin de un psicoanlisis puro,
al menos temporariamente. Tanto para Amelia como para Liliana,
su vida entera se reduce a su obesidad, lo que las lleva a girar en su
discurso alrededor del Otro materno estragante. En ninguno de estos
casos se ha producido, hasta ahora, un equvoco que permita abrir la
dimensin del inconsciente y la suposicin de un sujeto al saber.
Sin embargo, proponemos que la teraputica analtica no es
como las otras, es decir, que an cuando no haya anlisis en el sentido del desciframiento del inconsciente, s lo hay en la orientacin del acto hacia lo real, y que el encuentro con un analista tiene
consecuencias bien distintas para un sujeto, en este caso obeso, del
encuentro con un terapeuta.
En estos casos ubicara al menos dos efectos teraputicos especficos del psicoanlisis:
1) La deflacin del sentido: tanto Amelia como Liliana llegan cargadas de significaciones- clichs (muchas de ellas alimentadas por
su pasaje por grupos de autoayuda) respecto de su obesidad. En
ambas el encuentro con el silencio, incluso el gesto calculado de
desinters o fastidio al respecto por parte del analista, produjo desconcierto, enojos, efectos depresivos, silencios difciles de soportar
para ellas, y finalmente un efecto de deflacin de sentido que no ha
dejado de tener consecuencias a nivel del goce, poniendo un lmite
a la voracidad. Esto les vuelve posible llevar adelante una dieta por
primera vez.
2) La inter-diccin: la posicin del analista, sostenida en un decir que no (funcin que, como referimos en el apartado 2, Lacan
atribuye al padre real), introduce la inter-diccin en el decir, operando con la barra entre significante y significado una y otra vez, por
un lado; diciendo que no cuando es necesario, por otro. Esto oblig
al sujeto a tomar partido, en estos casos, aceptando una relacin
transferencial en la cual el Otro no responde de un modo materno.
Lo que implica tambin tomar cierta distancia del cuerpo materno,
abrindose un margen nuevo.
Liliana haba dejado de trabajar para dedicarse exclusivamente a
su madre enferma. Me dio una serie de explicaciones al respecto, que
no acept. Volvi a trabajar, retomando de ese modo su vida social, y
saliendo de la intensa depresin en la que haba llegado.
Como ya fue comentado, Amelia faltaba seguido, por desgano o sueo. Le dije que de esa manera no la iba a poder seguir tratando. Se angusti, dijo que se vea como una nena caprichosa, que en su vida nunca
hubo un no. Prometi no faltar ms, cosa que cumple. A partir de ese
momento, vuelve a tomar mate por primera vez desde el suicidio de su
madre, ocurrido seis aos atrs. Era una ceremonia que compartan y
que ella haba abandonado con su muerte.
Luego tira las pertenencias de su madre, que haba guardado durante esos seis aos intactas.
Deja de sentir el perfume de su madre, y comienza a preguntarse por
primera vez sobre la relacin con su marido.
En los casos de Eduardo y Dolores, en cambio, se produjo una
entrada en el discurso analtico. En ambos casos, como efecto del
encuentro con la analista, se produce un desplazamiento de la problemtica alimentaria hacia la problemtica sexual. Por un lado,
porque en ellos el cuerpo obeso no haba logrado enterrar totalmente la cuestin del sexo. Por otro, porque hubo interpretaciones
eficaces, que alcanzaron a tocar algn punto de real en el decir del
sujeto, equivocando el sentido, y entonces el goce en juego en l:
Dolores relata en una sesin que de chica no le salan las cuentas. El
padre la castigaba, a veces le pegaba por ello. Y dice: Saba multiplicar,
no dividir. Nunca supe dividir. Y agrega, asociando libremente, que
se senta muy incmoda cuando vea a los padres abrazados. Intervine
dicindole: El sexo divide.
A partir de esa sesin, Dolores inicia una dieta, adelgazando paulatinamente. Comienza a sentirse perdida, desorientada. Dice: Hasta
hace poco no me interesaba realmente adelgazar. Estaba bien en mi
mundo, descargando todo con la comida. Ahora no s por dnde canalizarlo...mi novio era la comida...No uso reloj. Se me rompen, me
molestan. (Silencio prolongado). Esto del paso del tiempo por ah tiene
que ver con mi dificultad para ser mujer. A partir de ese momento
comienza a salir con muchachos.
Dice: Necesito pensar. Nunca aprend a pensar. Quiero crecer.
Quizs estuve demasiado tiempo pensando en por qu no me quieren,
en mi obesidad, etc.
Eduardo trae un sueo: La madre le avisaba que el padre haba fa-
llecido. El viajaba a verla. Ella le contaba que le haba pagado al seor

que cortaba la lea, y que ste se haba llevado el dinero sin traer la
lea. Se despierta llorando. Asocia al leador consigo mismo engaando
a su mujer. Le digo: No, engaando a la madre, y corto la sesin.
Viene sorprendido a la sesin siguiente, se da cuenta de que nunca le vio
una falla a la madre, de que ella siempre estaba ah.
En este momento comienza a preguntarse por el goce de su mujer,
abrindose en l la dimensin de la angustia.
Como vemos, este desplazamiento de la problemtica alimentaria hacia la problemtica sexual no se produce sin el consentimiento del sujeto, dado que se opera una mutacin en el discurso,
introducindose la dimensin del decir, que excede a los dichos, y
en consecuencia, incluye la dimensin del vaco, de lo imposible de
decir, de lo que de lo sexual resiste a lo simblico, y que Lacan axiomatiz como inexistencia de la relacin sexual. Lo que llamamos
problemtica sexual es un campo topolgicamente diferente de
la problemtica alimentaria, dado que el cuerpo del que se trata es
otro, ya que incluye esta dimensin del decir.
Si el cuerpo obeso, ese cuerpo atorado que tapona el vaco, atrapado en la problemtica alimentaria, ligada a la demanda, adquiere
su consistencia del supery, de esas palabras proferidas por el Otro
materno que envuelven al sujeto, es necesaria una perforacin de esa
envoltura para que advenga el cuerpo sexuado, ligado a la hiancia
entre significantes por un lado (y entonces cuerpo de deseo) a la
ausencia del significante de La mujer por otro (y entonces, cuerpo
agujereado). La problemtica sexual implica, en ambos niveles, el
funcionamiento de la castracin. Esta es introducida en las intervenciones del analista, que habilitan una nueva dimensin.
Una vez confrontados con la cuestin del sexo, de la que se refugiaban en su cuerpo obeso, Eduardo y Dolores toman diferentes
caminos: Eduardo huye, Dolores avanza.
En el momento en que Eduardo se encuentra con la dificultad de
investir flicamente su rgano sexual, recurriendo a la ortopedia imaginaria de la prtesis, fracasando en el intento de volverse deseable para su
mujer, recurre al acting-out, en el cual, justamente, encuentra satisfaccin en una escena incestuosa: goza mirando viejas desnudas. Entonces
comienza a faltar. Lo llamo, viene diciendo que no me puede mirar,
que no vena porque comenz a enamorarse de m y a tener fantasas
erticas conmigo. Le digo que hable de eso. Deja de venir.
Dolores se enamora, tiene novio. Cuando ste le propone casarse, se
angustia intensamente. Suea que estaba en la cama con el novio, abrazndolo, de pronto era una mujer. Dice: Me angusti. Me parece que
tiene que ver con mi mam. Llora. Nunca te lo cont por vergenza.
Cuando empec con esto de que me gustaban las mujeres, me imaginaba
tomando la teta de una mujer. Yo pensaba que era una cosa sexual, pero
con el tiempo no, me parece que es una cosa maternal. Mi mam fue mi
mam y nada ms, pero adems era una persona del sexo femenino. De
eso no recib nada. Ella como mujer era una pendeja. Ahora que estoy
luchando entre la mujer y la nia, me aparecen estas cosas.
En estos casos, en los que el sujeto se interna en la experiencia
analtica, ms all de su demanda inicial referida a su obesidad, se
ponen en juego todas las vicisitudes propias de esta experiencia.
En el fragmento que recortamos del decir de Dolores es posible
vislumbrar una subjetivacin del cuerpo sexuado y sus impasses,
una renuncia a la coartada del refugio en la obesidad, y una confrontacin con ese campo de lo imposible al que apunta todo anlisis.
Julio 2002.
Referencias bibliogrficas y notas.

Lacan, Jacques. Dos notas sobre el nio, en Intervenciones y textos 2.
Ed. Manantial.
Lacan, Jacques. El Seminario. Libro IV. Las relaciones de objeto. Ed.

Paids. P.177.
Miller, Jacques-Alain. El partenaire-sntoma. Curso indito. Ao 1998.
Lacan, Jacques. El Seminario. Libro IV. Las relaciones de objeto. Ed.
Piads.
Lacan, Jacques. Juventud de Gide o la letra y el deseo. En Escritos 2.
Siglo veintiuno ed.
Miller, Jacques-Alain. Acerca del Gide de Lacan. Malentendido N5.
El lector interesado en la mortificacin del cuerpo en casos de anorexia,
encontrar esta lgica aplicada a estos casos en El falo muerto: Gide
y la anorexia, en Psicoanlisis de la anorexia y la bulimia, de Nieves
Soria, ed. Tres Haches.
La sesin lacaniana
El tiempo lgico
En el tiempo lgico encontramos una discontinuidad que lo
vuelve sofisma, es posible ver en lo invlido del razonamiento la
marca del forzamiento que implica hacer entrar el tiempo, que es
un real en el orden simblico, tal como lo plantea J.A.Miller en El
homlogo de Mlaga. (1)
En este sofisma encontramos dos presentaciones diferentes de lo
real en lo simblico, la primera de ellas es la que vuelve posible la
segunda:
1) Las dos escansiones suspensivas: el hecho de que sean necesarias
dos vacilaciones da cuenta de cmo el real que suspende el proceso
simblico es retomado por la lgica significante en su retroaccin
(S1S2), operando la puntuacin.
2) La prisa angustiosa: la emergencia de la angustia localiza lo
real, la funcin de la prisa lo transforma por el acto. El proceso simblico se detiene. Se opera el corte (S1).
En el seminario An Lacan ubicar a la prisa como la manifestacin temporal del objeto a (2). Situamos entonces en esta segunda presentacin de lo real en el tiempo lgico la presencia de una
hiancia que slo topolgicamente es abordable en su positividad,
ya que desde el punto de vista del razonamiento lgico, es decir, de
la elaboracin simblica, se aborda como negatividad, falta, error.
Podemos situar entonces en el nivel de la prisa una articulacin
entre topologa y tiempo a la que intentar aproximarme.
El manejo del tiempo: una decisin

Proponer el corte como lo que orienta la sesin en su distincin
respecto de la puntuacin implica una decisin que determinar la
direccin de la cura, es decir su fin.
J. A. Miller plantea claramente esta distincin en La interpretacin al revs:
O bien la sesin es una unidad semntica, en la que el S2 viene
a puntuar la elaboracin -delirio al servicio del nombre del padreMuchas sesiones transcurren as. O bien la sesin analtica es una
unidad a-semntica que reconduce al sujeto a la opacidad de su
goce. Esto supone que antes de cerrarse, se corte. (3)
De qu manera incide esta decisin en el fin del anlisis?
J.A.Miller nos orienta al respecto en su curso sobre La experiencia de
lo real en la cura analtica:
El estatuto de la sesin analtica reposa en la nocin que nos
hacemos de la conjuncin de lo simblico y lo real al tratarse de la
funcin del tiempo (...) La sesin variable o corta es un mtodo sin
duda bastante primitivo para que la suspensin de la sesin escape
a la muerte simblica, con la finalidad de hacer de modo tal que el
tiempo valga como un real, y con el efecto, precisamente, de impedir al analizante servirse de l (4)
En esta va podemos ubicar cada una de las dos modalidades
temporales que distinguimos en relacin con las dos concepciones
de fin de anlisis que J.A.Miller ha delimitado este ltimo tiempo a
travs de las escansiones que localiza en la enseanza de Lacan:
1) A nivel de la puntuacin: lo simblico predomina sobre lo
real. Es lo que opera el fantasma que se sita a nivel del sujeto barrado, donde lo real es tratado por el deseo como defensa que paga el
precio de su anudamiento con la muerte. El cuerpo en juego a este
nivel es el cuerpo mortificado. El fin de anlisis como atravesamiento del fantasma dejara al sujeto atrapado en la lgica simblica,
excluyendo de la experiencia analtica lo que lo excede, su cuerpo
como viviente, all donde ya no es sujeto sino ser hablante.

2) A nivel del corte: lo real predomina sobre lo simblico, ya que
aqu el S1 es letra de goce fuera de sentido. Es lo que opera a nivel
del sntoma como satisfaccin pulsional causada por el enjambre
significante de lalengua. Aqu la operacin analtica recaera sobre el
cuerpo como viviente, por lo tanto como sexuado y la identificacin
al sntoma como fin de anlisis operara como un saber-hacer all en
ese campo que quedaba excluido del nivel anterior.
Aqu el tiempo es topolgico y se encarna en la sesin como
presencia del analista:
Es de este modo como el inconsciente se articula con lo que del
ser viene al decir. Aquello que del tiempo lo vuelve estofa no es prstamo de lo imaginario, sino ms bien de un textil donde los nudos
no diran otra cosa que los agujeros que all se encuentran (...) Es lo
que el psicoanalista sostiene al hacer all figura de alguien. El hace
falta tiempo, l lo soporta el tiempo suficiente como para que, a
aqul que viene a decirse all, no le haga falta otra cosa que instruirse
acerca de que una cosa no es nada: justamente aquella con la que
hace signo a alguien (5).Encontramos en este prrafo de Radiofona
una articulacin entre el tiempo topolgico y la escritura de la letra,
posibilitada por la presencia temporal del analista.
El tiempo de operar sobre el cuerpo sexuado
En qu consiste la temporalidad del corte? Cmo alcanza al
cuerpo sexuado? En Letourdit Lacan va a ubicar como determinante
en este punto la suspensin de la funcin flica en las frmulas de la
sexuacin, lo que escribe: . Es all que la ausencia de relacin
sexual se estampara (6).
En efecto, para dar cuenta del corte como operacin temporal,
Lacan recurrir a la lgica modal:
Lo que la topologa ensea, es el lazo necesario que se estable-
ce entre el corte y el nmero de vueltas que comporta para que se

obtenga una modificacin de la estructura de la asfera, nico acceso
concebible a lo real, y concebible a partir de lo imposible en tanto
ella lo demuestra (7).
Encontramos aqu la articulacin entre topologa y tiempo como
este lazo necesario entre el corte y el nmero de vueltas, lo que opera
una demostracin de lo imposible, es decir de lo real. Este real de la
inexistencia de la relacin sexual se manifiesta como Otro goce, que
como tal es incontable, pero que puede estar o no en la cuenta segn
la operacin temporal que oriente la sesin.
En este sentido es esclarecedor el artculo de J.A.Miller titulado
El homlogo de Mlaga, en el que a travs de un sencillo contrapunto
entre una secuencia normal regida por la lgica del lado macho de
las frmulas de la sexuacin, y una secuencia de eleccin regida por
la lgica del lado hembra de las mismas, da cuenta de cmo con un
mismo y nico elemento, el falo, se pueden realizar dos operaciones
por completo diferentes, que implican dos temporalidades distintas.
Lo que se juega en el plano de la sesin analtica como el nico
elemento sobre el que operamos, la asociacin libre, que slo entrega significacin flica, puede abordarse desde cualquiera de las
operaciones. Una de ellas slo dar lugar al goce contabilizable, totalizable, discreto, simbolizable, es decir, el goce flico. La otra dar
lugar a lo imposible de totalizar, de unificar. El salto del todo es
imposible y hay que contar uno por uno, implicando al goce femenino en el asunto.
En el anlisis la demostracin de lo real se opera por la va de la
contingencia como tiempo de suspensin de la escritura de lo necesario. En ese instante viene a estamparse lo real del sexo, la ausencia
de relacin sexual.
Una sesin lacaniana
Sofa, de veintinueve aos, lleva adelante una exitosa carrera pro-
fesional trabajando con los nmeros, rasgo transmitido por el padre,

a quien define como alguien que est pintado. Sofa siente pozos
de angustia, vacos, se ve fea, gorda, se obsesiona con la comida.
Hace un ayuno casi completo, cuenta las caloras de lo poco que
come. No quiere salir de la casa ni que la vea la gente. Sale vestida
con ropa que le tapa completamente el cuerpo.
Sofa se reprocha no lograr hacerse amar por los hombres, siempre bastante menores, con los que sale. Estos le proponen relaciones
espordicas, sin compromisos, para terminar dejndola por otra con
la que s se comprometern.
En una sesin Sofa comienza hablando de su temor a perder
el trabajo, a no poder llevar adelante el proyecto de comprarse un
departamento. Uno de los hombres con los que se ve cada tanto
se va a vivir a otra ciudad, otro se va a otro pas. Todos se van.
O ser que yo no los retengo?, se pregunta. Ante la sorpresa de
Sofa, que recin se estaba acomodando en la silla, corto la sesin
en este punto.
En la sesin siguiente, a partir del recuerdo de la ferocidad de
las palizas que su madre le propinaba cuando de nia no lograba
controlar esfnteres, Sofa hablar del abuso de laxantes al que recurre desde el momento en que asomaron en su cuerpo pber los
primeros signos de feminidad, y junto con ellos, la mirada de los
hombres recortando su cuerpo. Ella se llena diariamente de laxantes
para vaciar su cuerpo y as, vaciarse de cuerpo. No retener se revela
como la manifestacin paradojal de su rechazo a la exigencia de una
madre melanclica que haba logrado desterrar de s toda presencia
de lo femenino.
En este caso la temporalidad del corte volvi posible captar el
punto en que la presencia del Otro goce como esa feminidad corporal rechazada empuja al sujeto a la formacin de un sntoma que se
juega alrededor del goce anal puesto al servicio del vaciamiento del
cuerpo al buscar el sujeto una existencia de pura imagen, dibujada.
Este es tambin el punto de inflexin por el cual el sujeto inicia una
actividad nueva: la pintura, donde ese goce pulsional se tuerce en el
sentido contrario, ms bien de dar cuerpo a la imagen, enlazando de

este modo la feminidad anteriormente rechazada.
Las transformaciones del sntoma en anorexias y bulimias
Agosto 2000.
Referencias bibliogrficas
1. J. A. Miller. El homlogo de Mlaga. En Rvue de la Cause Freudienne N Le temps fait symptome. Pg.8
2. Lacan. El Seminario. Libro XX An. Ed. Paids. Pg.63.
3. J.A.Miller. Linterpretation a lenvers. En Rvue de la Cause Freudienne N 32 Vous ne dites rien. Pg.13.
4. J. A. Miller. Lexperience du rel dans la cure analytique. Clase del
13/01/1999. Indito.
5. J.Lacan. Radiophonie. Scilicet N 2/3. Pg.79.
6. J. Lacan. Ltourdit. Scilicet N 4. Pg.16.
7. Ibid. Pgs. 41/42.
8. Ibid (1). Pg.13.
Bibliografa
J. Lacan. El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Escritos I. Siglo veintiuno ed.
Radiophonie. Scilicet N2/3.
Ltourdit. Scilicet N4.
El Seminario. Libro XX An. Ed. Paids.
J.A.Miller. Le partenaire-symptome. Indito.
Lexperience du rel dans la cure analytique. Indito.
Lhomologue de Malaga. En Rev. De la Cause Freudienne N 32.
S.Linietsky. La sesin analtica y la temporalidad. Indito.
I. Anorexias y bulimias como sntomas actuales

No cabe duda de que anorexias y bulimias se han transformado
en un sntoma tpico de la poca, dada su extensin, considerada
epidmica en varios pases, entre ellos la Argentina.
Pero son tambin sntomas actuales en la medida en que confrontan al analista con un modo de goce que difcilmente se presenta conectado, y an conectable, con el inconsciente, generando
distinta suerte de impasses en la prctica, al punto que algunos psicoanalistas llegaron a considerarlos por fuera del campo de abordaje
psicoanaltico.
Por otra parte, es un hecho que los psicoanalistas, y cada vez ms,
tratan anorexias y bulimias. Este trabajo tendr entonces la finalidad
de intentar transmitir algunos resultados de esos tratamientos, en
funcin de mi experiencia como practicante y supervisora, en algunos casos, de equipos dedicados al tratamiento de estos trastornos.
Las anorexias se presentan como un rechazo ms o menos radical
del objeto alimentario. Las bulimias suelen presentarse como impulsiones generalmente ligadas al fracaso del ayuno, impulsiones en
cuyo horizonte ms o menos inmediato encontramos la necesidad
del vaciamiento, a diferencia de lo que ocurre con las impulsiones
en la obesidad. Se trata entonces, tanto en anorexias como en bulimias, de la dificultad que presenta un ser hablante para incorporar
el objeto alimentario.
Esta dificultad, a diferencia del asco o el vmito histricos, que
dividen al sujeto, se unifica con una decisin voluntaria del yo, no

producindose entonces esa divisin subjetiva que caracterizara al
sntoma que tradicionalmente ha sido objeto del abordaje psicoanaltico, para diferenciarlo del sntoma actual.
Por otra parte, el psicoanlisis nos ensea que el rechazo de la
incorporacin del alimento est ntimamente ligado con dificultades que se presentan como fundamentales en el plano del amor,
al punto que podramos diagnosticar a anorexias y bulimias como
patologas del amor. Cmo olvidar, entonces, que Lacan sealaba
precisamente el apartamiento de las cosas del amor como una caracterstica propia de la poca que se abre con la entrada del discurso
del capitalismo (LACAN, 1975)?
Asimismo, es posible encontrar con frecuencia en las anorexias
y bulimias actuales una obsesin, acompaada generalmente de deformaciones, en el nivel de la imagen especular. El hecho de que
este tipo de sntomas no sea encontrable en los pases en los que no
se ha instalado el discurso del capitalismo abre toda la cuestin de
sus efectos de sujecin al campo de lo imaginario, particularmente
en la medida en que la funcin de la palabra es degradada en l al
puro blabl.
2. Anorexias y bulimias en las estructuras clnicas.
La prctica del psicoanlisis con anorexias y bulimias permite verificar que se trata de un campo plural. Cada anorexia, cada bulimia,
no tarda en manifestar su singularidad cuando entra en la experiencia. Sin embargo, a la hora de intentar transmitir los resultados
teraputicos, es posible realizar algunos agrupamientos partiendo de
las dos grandes estructuras clnicas consideradas por el psicoanlisis,
que encuentro verificadas como reales en la prctica tambin con
estos casos. Se trata, entonces, de las neurosis y las psicosis.
Tanto en una estructura como en otra, me parece posible localizar el lugar que ocupa la anorexia o bulimia en funcin del modo
en que intervienen en ella los tres registros: imaginario, simblico y

real. Para cada posibilidad, en la que es posible ubicar toda una serie
de casos, dar algn ejemplo de mi prctica.
En el campo de las neurosis podemos distinguir entonces tres
posibilidades:
a) La anorexia o bulimia como inhibicin, en el campo de la
nominacin imaginaria.
Tal es el caso de Lucrecia, cuya anorexia se desencaden en su adolescencia, momento en el que, a la vez que comienza a salir con muchachos, se encuentra en un lugar de exposicin pblica, relacionado con
un cargo oficial ocupado por el padre.
En ese momento se vuelve evidente el alcoholismo de la madre, del
que dice: me lo tuve que tragar. La angustia la invade con tal intensidad que siente que desaparece, que se le desarma el cuerpo. Lucrecia
comienza entonces a ver pozos en sus piernas, y se le presenta la idea de
quitar grasa como solucin. Si bien an hoy, veinticinco aos despus,
sigue sintiendo apetito, se domina, restringe al mximo la ingesta de
caloras, y de ese modo siente que aleja de s la posibilidad de abandonarse.
Lucrecia presenta un peso mnimo estable desde hace veinticinco
aos. Nunca estuvo en peligro clnico, si bien casi no come. Va varias
horas por da al gimnasio desde su adolescencia. Desde hace unos aos
lo hace a desgano, pero lo siente como una adiccin: si no va, se siente
peor. Dice: Voy a armarme, cada da tengo que volver a armarme.
Me dibujo de nuevo, me da fuerzas, me da ganas de seguir viviendo.
Recin despus de todo ese largo trabajo diario sobre su cuerpo siente que
existe, que est viva.
Lucrecia presenta una adoracin infantil por su padre muerto, figura absolutamente idealizada. Recuerda que la relacin entre sus padres
a partir de su adolescencia se transform en un infierno, en una escena
de sistemtica destruccin mutua que dur aos, hasta la muerte de su
padre. Al poco tiempo de la misma, Lucrecia desterr de su vida toda

experiencia amorosa o de goce sexual, recluyndose en la relacin con su
madre.
Su anorexia presenta una estabilidad y duracin notables.
En este caso podemos situar a la anorexia como reparacin de la
prdida de consistencia corporal que Lucrecia vive en el momento
en que comienza a despertar en su cuerpo su feminidad, momento
en el que irrumpe con toda su obscenidad el cuerpo materno, desalojndola de la escena.
El padre ideal amado es absolutamente inoperante en este momento, en el que Lucrecia recurre al dominio de la imagen corporal
para defenderse de la oleada de goce materno que la invade. En
este eficaz y persistente recurso a la imagen como defensa es posible
ubicar entonces una funcin de anudamiento, a la que calificaremos
de nominacin imaginaria.El odio mutuo de los padres, que se ejerce en el sentido de una destruccin del deseo, le impide a Lucrecia
el recurso a la identificacin histrica al deseo del Otro, quedando
entonces ella a expensas de la nominacin imaginaria con sus consecuencias inhibitorias, que no alcanzaron en ella solamente al amor
y al goce sexual, sino tambin a un vivo inters por saber, sofocado
durante todo este tiempo, inters que es despertado en el encuentro
con la analista, constituyendo el motor de su tratamiento.
Ubico entonces en el momento del desencadenamiento de la
anorexia de Lucrecia una suspensin de la estructura neurtica.
b) La anorexia o bulimia como sntoma, en el campo de la
nominacin simblica.
Tal es el caso de Lucila, cuya anorexia se desencadena en ocasin de
su primera fiesta de quince, cuando su cuerpo es llamado a exponerse a
la mirada de los varones. En esa oportunidad Lucila no come durante
varios das para no tener panza. Contina comiendo poco y nada hasta el momento en que, varios aos despus, su anorexia es interpretada
por el sujeto mismo como un sntoma, luego de un tramo de trabajo

analtico.
A raz de un sueo, Lucila asocia la panza con la maternidad. Ella
rechaza la posicin de su madre pura madre, que le dice mi beb,
intentando retenerla a su lado con toda suerte de manjares. Esta madre
perdi el amor del padre de Lucila al desterrar el deseo femenino de su
vida.
Por otra parte, comienza a despertar en el anlisis una fantasa de
seduccin por parte de su padre, la que tendr cada vez mayor presencia, dando cuenta a travs de una serie de formaciones del inconsciente
de una relacin entre su amenorrea (no quedar embarazada del padre)
y su extrema delgadez. En esta vertiente, su anorexia es la realizacin de
su deseo incestuoso bajo la modalidad de la represin, ocupando ella el
lugar de mujer del padre, dejado vacante por la madre, pero sin carne,
sin cuerpo, y an, imaginariamente muerta.
Este fantasma se construye sobre la base de relatos obscenos por parte
del padre, quien haca de Lucila la confidente de sus aventuras sexuales.
Mi hiptesis es que en este caso se produjo una irrupcin de la
feminidad, puro agujero, que conmovi la identificacin al rasgo,
propia del universo simblico. Lucila intenta suturar el agujero de
lo femenino mediante un recurso a la nominacin simblica, significando edpicamente, flicamente y fantasmticamente su feminidad, en una modalidad tpicamente histrica, que en este caso tiene
por resultado una anorexia funcionando como sntoma.
c) La anorexia o bulimia como angustia, en el campo de la
nominacin real.
Tal es el caso de Carla, cuya anorexia se desencadena a sus dieciocho
aos, cuando ella est muy entusiasmada llevando adelante con xito
los estudios de la carrera que le interesa, siendo adems requerida y
reconocida por su talento. Es de sealar que esta carrera se centra en el
trabajo con la imagen. En estos momentos ella, que no se senta querida
por los padres, se aleja de la asfixiante vida familiar -en la que siempre
se haba ubicado como ausente- fantasendose como adoptada, particularmente a partir del momento en que haba comenzado a llamar a la
casa una mujer con la que el padre llevaba una relacin de larga data.
En ese momento, a diferencia de su hermana que le pide desesperadamente al padre que se quede, Carla le dice que si no quiere a su madre,
se vaya. Finalmente ambos padres acuerdan que l se quede por sus
hijas, instalndose un abismo definitivo entre ellos.
La anorexia de Carla encuentra su momento culminante luego de
una cena con el padre, como resultado de la cual es internada por intoxicacin. Durante esa internacin, en la que se siente morir, por
primera vez en su vida le pregunta al padre si la quiere.
Luego de esa internacin, Carla contina descendiendo progresivamente de peso, debiendo cesar toda actividad, sintindose presa de una
angustia creciente e incontenible, sintindose como un beb que depende
absolutamente de sus padres, y llegando de ese modo a una segunda
internacin.
Es luego de la misma que comienzo a verla. Podra decirse que Carla estaba actuando el fantasma de su propia desaparicin, detenida en
ese momento de interrogacin del amor al padre. No era posible encontrar en esa anorexia ninguna preocupacin por la imagen del cuerpo,
ni una obsesin por adelgazar. Por el contrario, Carla quera aumentar
de peso, no sintiendo ningn apetito, resultndole dificultoso tragar.
Se encontraba en un estado de inmovilidad absoluta, slo suspendida
cuando vena a verme.
En este caso me parece posible situar un desfallecimiento de la
funcin paterna, sostenida en esa identificacin, ligada al amor, que
Lacan califica de identificacin a lo real del Otro real. Planteo la hiptesis de que en este caso la angustia se presenta como una nominacin de lo real que viene al lugar de este desfallecimiento de la
identificacin, siendo la anorexia un sntoma de este desfallecimiento.
Propongo entonces que en este caso la neurosis se encuentra insuficientemente constituida, ya que el sujeto no ha logrado realizar
una segunda vuelta sobre la identificacin primaria, lo que hace

peligrar la eficacia de la misma. Es por ello que situamos a Carla
presa del fantasma de la propia desaparicin, fantasma universal y
pre-subjetivo, que si bien inaugura la posibilidad de la neurosis,
requiere de un segundo paso que posibilitar la constitucin del
fantasma singular.
Dirijmonos ahora al campo de las psicosis, en el que tambin
ubicaremos tres posibilidades:
d) La anorexia o bulimia como resultado del soltamiento del
registro de lo imaginario.
Tal es el caso de Gimena, joven de veintitrs aos, que consulta por
indicacin de su ginecloga, quien constata que la amenorrea de la
paciente acompaa a un cuadro de anorexia.
Haba venido del interior a Buenos Aires un ao y medio antes,
para proseguir sus estudios de msica.
Ya en la pensin estudiantil en la que se aloj entonces deba encerrarse durante horas para elaborar las actitudes y palabras de sus
compaeras. Paralelamente, haba comenzado a obsesivizarse con el
adelgazamiento al ver que sus compaeras se cuidaban en las comidas.
Baj entonces rpidamente de peso, de modo que lleg al tratamiento
conmigo en un estado de mxima delgadez.
La convivencia en la pensin estudiantil se le haba vuelto tan insoportable que haba decidido mudarse sola haca unos meses. Esa mudanza coincide con el abandono que sufre al ser dejada por quien era su
novio, y de quien ella estaba muy enamorada.
Este novio no quera tener sexo con sus parejas, lo que le haca sentir
que ella no le gustaba. l haba terminado la relacin dicindole que la
quera mucho pero que l no poda estar con una mujer.
Esta joven haba tenido dos novios anteriores, de los cuales el primero haba terminado suicidndose, y el segundo con una internacin
psiquitrica.
Gimena tiene hace aos un fuerte dolor en la zona del cuello y la

espalda.
Su padre nunca habl. Le pegaba, generalmente con un solo golpe,
fuerte, en la nuca.
Gimena me relata cmo su mundo ha ido desorganizndose cada
vez ms: pasa das sin dormir, luego duerme mucho. Toca el piano por
muchas horas, o tiene charlas interminables con sus amigos. Comienza
a comer y no puede parar. O ayuna por das.
Una noche, siente pasos en la casa. Abran la canilla del patio, senta el sonido del agua al correr. No poda mover la cabeza. Siente que la
persona se le acerca, levanta un balde y se lo tira. Luego toca en el piano
una cancin rtmica, alegre, pero que le da miedo, ya que no sabe si la
persona es buena. Luego, la persona se va.
Dice: La cosa rara es que me tire un balde de agua. Si no, era yo
misma en otro tiempo. Pareca yo, pero me daba miedo. No poda controlar mi cuerpo, era una fuerza ajena que me tena atada a la cama.
Gimena me relata incontables sueos. En ellos, su cuerpo femenino
pasa sin transicin de escenas de seduccin a escenas de prdida del control esfinteriano, de la bikini sexy al osito de peluche.
O la madre cocina algo que finalmente resultan ser gusanos.
En un sueo vienen unas mujeres muertas, malas: son personas que
no se muestran en el interior, que son ms bien manipuladoras, que estn siempre muy bien arregladas, que tienen una muy buena imagen.
Gimena lucha con su imagen. Quiere estar flaca, pero come y no puede
parar, lo que hace que comience a engordar. Se reprocha ser tan superficial, quisiera no preocuparse por su imagen, pero es una obsesin que
se le impone con fuerza.
En este caso es posible ubicar desenganches progresivos del Otro
a partir de la mudanza de ciudad. Mi hiptesis consiste en que, al
soltarse el registro imaginario, en este caso se produce una irrupcin
de lo real en el registro de lo simblico, afectando fundamentalmente al nivel de la significacin, lo que determina ese primer momento
del desanudamiento en que Gimena debe encerrarse durante horas
para elaborar lo que dicen las compaeras. En un segundo momento, es posible situar la anorexia como un intento de recurrir a una
imagen fija para suturar el agujero que se abre en la significacin, y
tratar a la vez, a travs del ayuno o rechazo de la incorporacin, el
goce que comienza a invadir su cuerpo. En un tercer momento, el
desenganche del Otro se acenta al mudarse sola y ser abandonada
por el novio, fracasando el recurso al ayuno. El sueo de las mujeres
muertas indica la insuficiencia del recurso a la imagen para ella: se
trata de la feminidad como muerta y mala, como una pura imagen
superficial, sin cuerpo. En ese momento de pasaje de la anorexia a la
bulimia, es posible ubicar un retorno de goce sobre el cuerpo.
e) La anorexia o bulimia como resultado del soltamiento del
registro de lo simblico.
Tal es el caso de Victoria, quien consulta a los veintin aos, a causa
de sus dificultades con el estudio. Le cuesta mucho estudiar, le dedica
todo su tiempo, se pone nerviosa antes de los exmenes, y finalmente le
va bastante mal. A veces durante el examen tiene lagunas mentales, y
no puede continuar.
Por otra parte, Victoria afirma no disfrutar de la vida, tener miedos feos, no sabe a qu, y no tener consuelo. Asegura que su carrera le
gusta, y que quiere resolver su dificultad.
Me impresiona como una joven desvitalizada. Tiene la mirada vaca, como perdida en un punto del infinito. Los encuentros se desarrollan en un clima montono, opresivo, en el que Victoria a veces sale del
silencio relatando en tono desafectivizado pequeos hechos intrascendentes. Es muy de a poco, y siempre a raz de preguntas mas, que se
van situando las coordenadas de esta posicin casi ausente que presenta.
De nia viva con sus padres y ambas abuelas, que la cuidaban.
Los padres nunca pudieron separarse de sus propias madres. De hecho,
cuando su abuela materna enferm, su madre deca que se quera morir, irse con sus padres. Cuando esta abuela falleci, alrededor de sus
catorce aos, su madre entr en una depresin severa. Ella se ocup de
cuidarla. Dice al respecto: Antes yo siempre sent que para mi mam

era ms importante mi abuela que yo. Cuando se repuso, estaba pendiente de m.
Victoria recuerda su infancia marcada por el silencio y el aislamiento. No hablaba, no buscaba contar sus cosas. Cuando se angustiaba, se
encerraba. Pero cuando estaba bien, tambin lo haca.
De nia siempre soaba que iba a alta velocidad y caa. Incluso
hoy en da se repite un sueo en el que simplemente cae. Alrededor de
sus nueve aos, comienza con unos extraos dolores musculares que le
duraron dos aos, que haban empezado luego de caer esquiando. Las
circunstancias: Victoria estaba mal porque tena que usar anteojos. En
la cada, da con los anteojos de cara en la nieve. Se pone muy, muy mal,
hay algo que no alcanza a decir con palabras en ese punto.
Victoria nunca disfrut de la vida, todo es obligacin para ella. En
la adolescencia pas de la tristeza al enojo. Le decan la malhumorada. Su padre siempre mir con malos ojos sus salidas adolescentes con
amigas o novios, reclamndole que ella se interesaba ms por sus amigas
que por su familia. Varias veces irrumpi en los lugares en que ella se
encontraba, obligndola a volver a casa, totalmente en silencio, mirndola de un modo fulminante.
Recin despus de un ao de repetirse estos montonos encuentros (en
los que no haca ningn intento por dejar de encarnar esa nada mortfera que de otro modo la invada), Victoria me confiesa su bulimia: Te
voy a contar algo que nunca te cont. No quiero que te asustes. Hace
cuatro aos como y despus vomito. Empec cuando me puse de novia
por primera vez. Tambin estaba enferma mi abuela. Yo estaba insegura con mi cuerpo, no me vea bien. Antes de comer senta miedo, no s
de qu. Me compraba un montn de cosas, las coma sola. Me pona
nerviosa, despus vomitaba. Nunca lo habl con nadie. Siempre me
sent mal con mi cuerpo. Este sentirse mal con su cuerpo adquiere
un estatuto holofrsico en su decir: no se puede abrir, no se dialectiza,
no hay otras marcas ni recuerdos, ms que aquella cada en la que se
transforma en dolor.
Mi hiptesis en este caso es que se trata de una psicosis de las

llamadas ordinarias, en la que no es posible ubicar un momento
de desencadenamiento franco. Sin embargo, sus lagunas mentales
y su extrema dificultad para incorporar significantes (que se manifiesta fundamentalmente en el plano del estudio, pero tambin en
la extrema pobreza de su decir), me parecen dar cuenta de un soltamiento del registro de lo simblico, que en este caso tiene como
consecuencia una irrupcin de lo real en lo imaginario, que se manifiesta en los efectos de la cada en la infancia de Victoria.
Victoria parece encontrarse ubicada entre la no-mirada del Otro
materno y la mirada fulminante del padre, que fulmina su feminidad, mirada que parece hacerse presente, sin mediacin, en los
anteojos de la infancia. La bulimia parece presentrsele entonces
como un recurso para tratar esa mirada fulminante que la invade al
comenzar a ubicarse como mujer al lado de un varn.
La tristeza y el malhumor permanentes de Victoria me parecen
indicar esa cobarda moral que puede llegar al rechazo del inconsciente, sealada por Lacan en Televisin al referirse a la melancola psictica.
f) La anorexia o bulimia como resultado del soltamiento del
registro de lo real.
Tal es el caso de Vernica, quien llega tarde a la primera entrevista,
ya que no saba cmo deba vestirse ese da. Llorando me pregunta si es
as como deba venir: No s, porque azul puede ser a-suelo, sin suelo,
y yo no estar aqu. Haba tratado de descifrar sentidos ocultos en
las palabras de los locutores de la radio, que la guiaran respecto de su
vestimenta. El problema se centraba fundamentalmente en qu color o
colores deba usar para poder salir. Esto me pasa siempre, por eso casi
no salgo de mi casa. Hay veces que me parece que ya est, y despus me
doy cuenta de que no, por ejemplo, que el marrn es un tachn, entonces
estoy tachada, no existo.
En muy contadas ocasiones da con la ropa justa, son momentos en
los que todo se acomoda y ella es feliz. Podra decirse que en esos momentos, simplemente es.
Vernica consulta porque hace poco comenz a no entender el idioma de la gente. Se pasa el da y la noche interpretando lo que oye,
y todo gira alrededor de si ella existe o no, siempre en funcin de la
vestimenta. Un resultado del insomnio es que tir todos sus camisones y
piyamas, ya que deba estar despierta, vestida de da, para no desaparecer en el sueo.
Por otra parte, Vernica prcticamente no come desde que se desencaden su psicosis, poco tiempo antes de consultar. Adelgaza rpidamente, ya que no se acuerda de comer. Podra decirse que Vernica no tiene
cuerpo, y que una consecuencia de ello es su anorexia. Slo toma algunos
lquidos por insistencia de su madre. Pero rechaza todo alimento slido.
En este caso es posible situar la anorexia como un resultado del
soltamiento del registro de lo real, que da peso y volumen al cuerpo,
quedando entonces el mismo a expensas de la invasin del registro
simblico en el imaginario: su cuerpo se ha reducido al semblante,
es una imagen siempre en suspenso, a expensas de los vaivenes del
significante. Es tambin lo que le ocurre con lo que ella llama el
idioma de la gente: la invasin de la materialidad significante en el
registro de lo imaginario, sin la separacin que establece lo real, le
impide la comprensin, el efecto de significacin compartido.
Su ser est prendido con alfileres al cuerpo imaginario, que
cual barco a la deriva, sufre los embates de las oleadas del significante, siguiendo sus avatares sin nada que lo lastre, que lo ancle en
lo real.
I. Los resultados teraputicos en el psicoanlisis
No va de suyo lo que es un resultado teraputico para el psicoanlisis. Ya que si bien podemos recurrir a cierto consenso generalizado que calificara de ese modo a cualquier mejora, bienestar,
alivio, procurado por el tratamiento en el sufrimiento del sujeto,

el psicoanlisis nos ensea que muchas veces dichos efectos van a
contramano de la finalidad de un psicoanlisis.
No se trata entonces para nosotros meramente de conseguir dichos efectos sino de poder fundamentar en qu son psicoanalticos,
en qu se distinguen, por ejemplo, de los resultados teraputicos
de una psicoterapia. Es decir, a qu tipo de modificacin del sujeto acompaan. Esto no implica, como ya sealaba Lacan en su
Seminario sobre Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis[1], que la preocupacin teraputica no est en el centro de la
dimensin tica del psicoanlisis.
Antes de entrar entonces en el terreno de los resultados teraputicos en anorexias y bulimias en funcin de los agrupamientos que
propuse anteriormente, me interesa dejar planteada alguna consideracin respecto del lugar del sntoma en el resultado teraputico del
psicoanlisis.
La psicoterapia busca restablecer un estado anterior, apelando,
segn la lnea de que se trate, a diferentes recursos que apuntan a la
reduccin o al silenciamiento del sntoma. No es lo que ocurre con
el sntoma en el abordaje psicoanaltico. El psicoanlisis verifica que
el sntoma es irreductible y, por ende, necesario, dado que siempre
hay algo que no anda, que se pone en cruz para impedir que las cosas funcionen, o, dicho en otros trminos, que hacen a la reparticin
de los registros en el nudo, siempre hay lapsus del nudo. De ningn
modo se trata entonces en nuestro campo de obtener una reduccin
o eliminacin del sntoma. En todo caso, los resultados teraputicos
del psicoanlisis se verificarn en las transformaciones que sufrir el
mismo a lo largo del tratamiento. Se trata para nosotros entonces
de un esfuerzo de fundamentacin que nos separa de toda posicin
pragmtica alejada de la dimensin tica que nos orienta.
Ahora bien, una vez localizada la dimensin tica de nuestra experiencia, una vez orientados por la irreductibilidad del sntoma, no
retrocederemos ante la posibilidad de ser pragmticos.
II. Los resultados teraputicos en las anorexias y bulimias: las

transformaciones del sntoma
En este apartado intentar transmitir los resultados teraputicos
del psicoanlisis en anorexias y bulimias en dos planos: el singular
y el particular.
A) En el plano singular, intentar transmitir algunos resultados
teraputicos del psicoanlisis en las anorexias o bulimias que presentaban los pacientes propuestos por m como ejemplo en cada uno de
los puntos del apartado 2).
B) Para concluir, en el plano particular, situar algunas consideraciones generales acerca de lo que puede ser un resultado teraputico del psicoanlisis en cada una de las posibilidades que propuse
en el apartado 2) como funcin del sntoma anorxico o bulmico.
Aclaro en este punto que me estoy refiriendo ahora al sntoma en un
sentido amplio, y no en el sentido restringido que le di en el punto
b) del apartado 2).
A)
a) En el caso de Lucrecia habamos ubicado en el momento de
desencadenamiento de su anorexia una suspensin de la estructura
neurtica. La direccin de la cura, que contina desde hace ocho
aos, se orient en la vertiente de la actualizacin de dicha estructura,
en este caso histrica, por medio del restablecimiento de la funcin
paterna por parte de la analista. Este movimiento fue iniciado luego
de despertar el inters de la paciente por saber, inters que, como
habamos sealado, haba quedado sofocado en el momento de suspensin de la estructura. El resultado teraputico de esta operacin se
manifest ms claramente en otros lugares de la estructura que en su
anorexia, que se modific mnimamente. Si bien actualmente cuenta
con otros recursos que la eximen de la nominacin imaginaria, Lucrecia mantiene cierto rechazo del alimento, no ya del lado de armarse el
cuerpo, sino de cierto desinters histrico por los asuntos carnales,
razn, entre otras, por la que contina su tratamiento.
b) En el caso de Lucila habamos ubicado a la anorexia como

sntoma en una histeria, sntoma que por un lado manifestaba el
rechazo al Otro materno pura madre, y que por otro realizaba,
bajo la modalidad de la represin, un fantasma de seduccin por
parte del padre. El trabajo de construccin del fantasma le posibilit
a Lucila despegar de su anorexia, relanzndose su deseo hacia otros
hombres, que tendrn marcados rasgos del padre, y respecto de los
cuales ella se ubicar como amante, pura mujer. Actualmente, luego de seis aos, Lucila contina su anlisis. De la anorexia slo le
queda esa marca, que tena en comn con otros sntomas, de llegar
al extremo en una posicin en que deseo y rechazo del deseo se unifican, marca en la que su anlisis opera introduciendo una hiancia,
una separacin.
c) En el caso de Carla habamos ubicado a la anorexia como correlativa de una insuficiente constitucin de la estructura neurtica,
detenida en el fantasma de la propia desaparicin. Carla contina su
tratamiento desde hace tres aos. La posibilidad de salida del riesgo
clnico, y de recuperacin de un peso mnimo estable, estuvo dada
por el trabajo con las identificaciones narcisistas, melanclicas, con
el abuelo paterno muerto por suicidio, con un primo toxicmano
asesinado, y finalmente, con su nico novio, tambin toxicmano,
muerto de una sobredosis al poco tiempo que ella lo dejara, todo lo
cual haba ocurrido pocos meses antes del desencadenamiento de su
anorexia. Este resultado se produjo en los primeros meses de tratamiento, luego de los cuales el tratamiento de Carla se orient en la
va sublimatoria, en el campo de su saber-hacer con la imagen, pero
que toma cuerpo a partir de un trabajo de escritura cada vez ms
decidido. En varias de las historias que escribe podemos ubicar un
destino de su sntoma anorxico: casi como sombra del protagonista, suele hacerse presente una imagen de algn modo virtual, de un
ser evanescente, que slo es vista por el protagonista. En este punto
se ha operado efectivamente esa segunda vuelta que faltaba sobre el
fantasma, lo que le permite a Carla salir del fantasma de la propia
desaparicin, construyendo una escena en la que la mirada se hace

presente en un fantasma singular.
d) Habamos ubicado la anorexia de Gimena como un intento
de recurrir a una imagen fija para suturar el agujero que se le haba
abierto en el campo de la significacin, y tratar a la vez, a travs del
rechazo de la incorporacin, el goce que comenzaba a invadir su
cuerpo, y el pasaje de la anorexia a la bulimia como un efecto de
un retorno de goce sobre el cuerpo. Su tratamiento dur algo ms
de dos aos, verificndose toda una serie de resultados teraputicos.
Con respecto a su bulimia, fue decisiva una intervencin de la analista cuando ella hablaba de su gusto por la cocina en una sesin. Le
indiqu en ese momento que ella podra comer cosas ms elaboradas, a partir de lo cual comenz a cocinar con esmero, desplegando
una actividad con el alimento en ese espacio vaco en el que no
incorporaba, lo que introdujo un lmite, estabilizando su peso. Por
otra parte, Gimena logr tambin en ese tiempo elevar el vestido
al rango de un arte, transformando sus vestimentas en obras, cada
vez ms elaboradas, con su cuerpo, lo que por otra parte encontr
su lugar, incluso de reconocimiento, en el ambiente artstico al que
pertenece. De ese modo pudo vivificar su inters por la imagen,
sacndolo del desprecio en que se encontraba. La posibilidad de
encontrar un modo de relacin con un hombre, sin sexo y casi en
ausencia, sostenida por el gusto en comn por la lectura de ciertos
autores y la msica, y el lograr la introduccin de un punto de capitn en su trabajo de escritura, llevaron a Gimena a proponerme
distanciar nuestros encuentros, hasta finalmente dejar de vernos, ya
que, segn sus palabras, lleg a sentir que incorpor como algo slido lo que hacamos en el tratamiento, que eso la orienta, y que aunque a veces est mal, puede volver a retomar sus cosas por su cuenta.
e) Habamos ubicado la bulimia de Victoria como un recurso
utilizado para tratar el goce que, bajo la modalidad de una mirada
que fulmina su feminidad, se hace presente en su adolescencia al
comenzar a relacionarse con un muchacho. En el tratamiento de

Victoria, que prosigue desde hace cuatro aos, parece haber sido
la mera direccionalidad al Otro, as como el pasaje por la palabra,
una y otra vez, de ese sentirse mal con su cuerpo, lo que posibilit
cierto alivio paulatino de ese malestar, que desemboc en el cese de
la prctica del vmito, hace dos aos. Por otra parte, constata que
estudiando en exceso no le va mejor, de modo que comienza a hacer
otras cosas, lo que la alivia. Tambin comienza, no sin dificultad, a
practicar la pintura, que se presenta como la nica actividad de la
que extrae placer. Finalmente, se encuentra con un muchacho que
la hace sentirse querida por primera vez. No es casual que se trate
de alguien que le dice que le interesa cmo es ella por dentro, no su
imagen. Actualmente Victoria contina el tratamiento, ya que an
no ha logrado recibirse, y asegura que slo viniendo encuentra la
seguridad suficiente como para continuar con sus estudios.
f ) En el caso de Vernica, habamos situado la anorexia como
un resultado del soltamiento del registro de lo real, que da peso y
volumen al cuerpo, quedando el mismo a expensas de la invasin
del registro simblico en el imaginario, lo mismo que le ocurre con
el discurso comn (el idioma de la gente). Si bien el tratamiento
de Vernica se vio interrumpido antes del ao, cuando esto ocurri,
Vernica ya haba vuelto a incorporar alimentos. La direccin de
la cura se orient en la va del trabajo con dos recursos que la misma paciente trajo: el ingls y la computacin, en una combinacin
original inventada por ella, pasaron a funcionar como una suerte
de lengua fundamental que le permita traducir el idioma de la
gente, lo que tena como consecuencia que ella pudiera vestirse
como deba. Podra decirse que este trabajo le permiti volver a
darse un cuerpo, y al hacerlo, pudo volver a comer. Un mal manejo de la transferencia en ocasin de una intervencin del padre en
el tratamiento provoc el surgimiento de la transferencia negativa,
persecutoria, y la consiguiente interrupcin del tratamiento.
B) En las neurosis:
a) La anorexia o bulimia como inhibicin, en el campo de la
nominacin imaginaria.
Cuando la anorexia o bulimia funcionan en la estructura del
lado de la inhibicin, se trata efectivamente de una inhibicin del
despliegue simblico, detenido por una nominacin imaginaria. Estos casos, en los que proponemos que hay una estructura neurtica
suspendida, los resultados teraputicos son consecuencia de la actualizacin de dicha estructura como efecto del restablecimiento de
la funcin paterna. Este restablecimiento posibilita el relanzamiento
del trabajo analtico en el registro de lo simblico, trabajo que habilita nuevos modos de anudamiento que le quitan fijeza, presencia y
unicidad al recurso a lo imaginario.
b) La anorexia o bulimia como sntoma, en el campo de la nominacin simblica.
En algn sentido, son los casos en los que est ms facilitado el
abordaje psicoanaltico, ya que es el registro simblico el que est
predominando en la estructura. Son tambin, como ya situaba Lacan en Dos notas sobre el nio, los casos ms complejos, dada la mltiple determinacin significante del sntoma. Los resultados teraputicos que se consiguen en estos casos suelen ser los ms notables,
dada la plasticidad del sntoma en tanto nominacin simblica. Son
casos en los que efectivamente la anorexia o bulimia quedan atrs,
porque no son ms que una manifestacin posible del sntoma en
tanto real.
c) La anorexia o bulimia como angustia, en el campo de la nominacin real.
Estos casos muchas veces presentan dificultades diagnsticas, y
suelen ser los casos ms graves dentro del campo de las neurosis,
ya que la anorexia o bulimia es en ellos un sntoma del desanudamiento de la estructura, siendo la nominacin real un recurso
insuficiente para tratarlo, en la medida en que lo real es disperso y
fragmentario. En estos casos proponemos que se trata de una estructura neurtica detenida en su constitucin, no acabada, anclada al
fantasma de la propia desaparicin como momento constitutivo del
sujeto. Los resultados teraputicos son diversos, y a veces pobres, en
estos casos. En el mejor de los casos se consigue continuar con la
constitucin de la estructura en el tratamiento. Son aquellos casos
en los que es posible contar con una transferencia slida, en los que
hay una fuerte apuesta por el tratamiento del lado del paciente, y el
semblante paterno es el que orienta, al menos en un primer tiempo,
la posicin del analista.
Otras veces, como en el ejemplo presentado, se trata ms bien
de una resolucin de la vertiente mortfera de la anorexia o bulimia
en la va de la sublimacin. Quizs el mayor resultado teraputico
del psicoanlisis con estos casos sea no psiquiatrizarlos ni entregarlos al silencioso tratamiento mdico, dndoles la posibilidad de un
espacio verdaderamente Otro en el que desplegar lo singular de su
padecimiento.
En las psicosis:
d) La anorexia o bulimia como resultado del soltamiento del
registro imaginario.
En estos casos el resultado teraputico es la consecuencia directa del modo en que el sujeto se las arregla para volver a anudar el
registro imaginario, y cuando hablamos de anudarlo nos referimos,
como ocurre con Gimena, a que este registro vuelva a dejarse atravesar por los otros dos: simblico y real. Tanto la materialidad con
la que se realizar dicha operacin, si es que llega a realizarse, como
la solidez y estabilidad de esa operacin, hacen a lo ms singular del
tratamiento de las psicosis, y dependen casi absolutamente de los
recursos con que cuenta el paciente. El resto corre a cuenta de un
analista que funcione como habilitador de la operacin.
e) La anorexia o bulimia como resultado del soltamiento del registro simblico.

Estos casos de psicosis en los que no encontramos perturbaciones del lenguaje -y que por ello siempre plantean dificultades diagnsticas- son especialmente difciles en su abordaje psicoanaltico,
ya que es justamente el registro de lo simblico el que le ofrece a la
estructura la variedad necesaria para urdir una trama que la anude
con solidez. Como ocurre con el caso de Victoria, dado como ejemplo, suelen hacer a la ardua tarea, tan imposible, del tratamiento de
la melancola, que se caracteriza dentro del campo de las psicosis,
justamente por la frecuencia con que presenta trastornos alimentarios. En muchos de estos casos el tratamiento es efectivamente
inacabado, pueden durar mucho tiempo, incluso volverse necesario,
es decir, que finalmente es el tratamiento mismo el que anuda la
estructura. Los resultados teraputicos sern la consecuencia de la
introduccin de una distancia, un agujero, entre imaginario y real,
por donde la incorporacin se vuelva posible.
f ) La anorexia o bulimia como resulado del soltamiento del registro real.
Son casos caracterizados por la levedad del ser, tal como ocurre
con la famosa Srta. B de una presentacin de enfermos llevada a
cabo por Lacan.[2] Es por ello que con frecuencia los resultados teraputicos, si se obtienen, adolecen tambin de levedad, transitoriedad. Cuando es el registro de lo real el que no se anuda, todo pierde
peso en la estructura, an los resultados que se obtienen. Cuando
esto ocurre, son el efecto de alguna operacin de escritura, operacin, que no se reduce, por supuesto, a la accin de escribir, sino
que implica un acto que marca, que cava una huella, otorgndole
a lo imaginario esa profundidad que le falta en estos casos. Como
ocurre en el caso de Vernica, esa operacin, al volver a darle volumen y peso al cuerpo, restablece la posibilidad de la incorporacin.
Agosto 2005.
Bibliografa
Lacan, J. (1975) El saber del psicoanalista, clase del 21 de enero de
1975, indito.
Notas
1. Cuando deca que, hasta cierto punto, es el penar de ms de los
pacientes lo nico que justifica nuestra intervencin como analistas.
Lacan, J., El Seminario Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1986, pg.172.
2. Y que, hasta donde s, no se encuentra en ediciones en espaol.
Topologa de los sueos (*)
I. El reino de lo imaginario
- Ahora est soando dijo Tweedledee- y con qu crees que
suea?
- Nadie puede saberlo dijo Alicia.
- Vaya! Suea contigo! exclam triunfal Tweedledee, batiendo
palmas. Y si dejara de soar contigo, dnde supones que estaras?
- Donde estoy ahora, por supuesto dijo Alicia.
- No! replic desdeosamente Tweedledee- No estaras en ningn lado. Slo eres una criatura en su sueo!
Les propongo sumergirnos a travs de este fragmento de Alicia
a travs del espejo en el espacio del sueo, que es el reino de lo imaginario.
Como sealaba Freud en su Complemente metapsicolgico a
la doctrina de los sueos (1), el irse a dormir conlleva un desvestido corporal y psquico. El dormir es una regresin al narcisismo
primitivo y a la etapa de satisfaccin alucinatoria del deseo, ya que
el sueo es absolutamente egosta. En el sueo estamos sumergidos
en este reino de lo imaginario que evita, que esquiva con mayor o
menor habilidad lo real.
En el captulo 7 de La interpretacin de los sueos, titulado
Psicologa de los procesos onricos (2), Freud seala a la representacin por imgenes como el carcter ms notable del sueo. Toma
de Fechner la idea de que los sueos se desarrollan en una escena diferente de aquella en la que se desenvuelve la vida de representacin
despierta, escena que es admirablemente descripta por L. Carroll en

Alicia en el pas de las maravillas. Freud introduce la idea de una
localidad psquica, que esquematiza con el esquema del peine.
P
de lo preconciente, por lo que se liga la excitacin en el trabajo del

sueo. La carga que sale de lo preconciente al encuentro del sueo
convertido en percepcin, carga que ha sido guiada por la excitacin
de la conciencia, liga la excitacin inconsciente del sueo y lo hace
inofensivo:
P Mn Mn
Freud seala que este esquema es la realizacin de la hiptesis

de que el aparato psquico tiene que hallarse construido como un
aparato reflector, de modo que el proceso de reflexin es el modelo
de todas las funciones psquicas. Freud propone representarnos el
aparato anmico como un instrumento compuesto por instancias o
sistemas, introduciendo la idea de una orientacin espacial constante entre ellos, a la manera de las lentes de un telescopio.
En efecto, el esquema del peine freudiano es un esquema ptico,
tal como lo propondr J- Lacan al comienzo de su enseanza (3).
Recordemos el funcionamiento del esquema del peine freudiano: en
el sueo, al estar cerrado el acceso al polo motor se produce un movimiento regresivo que lleva a la formacin de las imgenes onricas.
Freud indica que la diferencia entre el camino regresivo propio de la
vigilia -que llega hasta las huellas mnmicas, permitiendo el recuerdo- y el que se realiza en el sueo, que llega hasta la alucinacin, es
que el trabajo de elaboracin del sueo logra transmutar totalmente
los valores psquicos, despojando de su intensidad a unas representaciones para transferirlas a otras. Esta modificacin consigue cargar
el sistema P hasta la completa vitalidad.
En efecto, Freud plantea que el deseo del sueo es la bsqueda
de la identidad de percepcin, por eso nos muestra el funcionamiento primario del aparato psquico. Lo que ocurre con la excitacin inconsciente en el sueo es que queda sometida a la influencia
Icc
Pcc
II. La lgica del sueo: lo simblico al servicio de lo imaginario

En el captulo 6 de La interpretacin de los sueos, titulado
La elaboracin onrica (4), Freud desgaja las distintas operaciones
lgicas que acontecen en la construccin de un sueo, operaciones
que Lacan va a reducir a las dos fundamentales en juego en la lgica
del significante: condensacin y desplazamiento, que coincidirn
con metonimia y metfora, lo que va a ejemplificar en La direccin
de la cura y los principios de su poder (5) con el sueo de la Bella
Carnicera (6):
Quiero dar una comida, pero no tengo en mi despensa sino
un poco de salmn ahumado. Me dispongo a ir de compras, pero
recuerdo que es domingo por la tarde, y todos los almacenes estn
cerrados. Pretendo llamar por telfono a algunos proveedores, pero
el telfono est descompuesto. As debo renunciar al deseo de dar
una comida.
En l Lacan distingue las dos dimensiones del deseo: un deseo de
deseo, que es la necesidad de crearse un deseo insatisfecho dimensin metonmica- y un deseo sustituido por otro deseo, dimensin
en la que se despliega la metfora.
Por otra parte, cuando Freud se refiere a los medios de representacin del sueo, intenta dar cuenta de la lgica de las imgenes del
sueo. Es as como nos enteramos de que ste:
1) Reproduce la coherencia lgica como simultaneidad.
2) Representa la causacin por sucesin.
3) La alternativa no encuentra representacin en el sueo.
4) Prescinde del principio de contradiccin.
5) Las relaciones lgicas de analoga, coincidencia o contacto
son representadas mediante la sntesis en una unidad.
6) Inversamente o por el contrario se exteriorizan como inversin de un fragmento del contenido manifiesto.
7) Los elementos hiperintensos son resultado de una mayor labor de condensacin.
8) La imposibilidad de realizar algo en un sueo es un no.
9) La sensacin de parlisis representa un conflicto de la voluntad.
10) La inclusin de un sueo en el sueo es equivalente a que no
hubiese sucedido, as como calificar de soada una parte del sueo
es quitarle su valor.
11) El sector del chiste verbal es de gran importancia porque la
palabra es un punto de convergencia de mltiples representaciones.
12) Es fundamental el cuidado de la representabilidad, ya que
entre las diversas conexiones accesorias a las ideas latentes esenciales,
ser preferida aquella que permita una representacin visual y la
elaboracin onrica no rehuir el trabajo de fundir primero en una
distinta forma verbal la idea plstica irrepresentable plsticamente si
con ello ha de conseguir darle una representacin.
13) Marcinowski descubre en los dibujos de paisajes de sueos
representaciones del cuerpo humano, genitales, etc.
14) La elaboracin onrica se sirve de todos los medios que encuentra a su alcance, aparezcan o no lcitos a la crtica del pensamiento despierto. Suele hacer caso omiso del sentido que posean las palabras en las ideas latentes, atribuyndoles otro completamente nuevo.
Si seguimos todos estos puntos ya no queda duda de que la lgica del sueo es una lgica de lo imaginario, ya que en ella lo sim-
blico se subordina a lo imaginario, como le ocurre a Alicia a travs

del espejo.
III. El tiempo y el espacio en el sueo.
Encontramos que tanto el tiempo como el espacio encuentran
en el sueo una extraa continuidad que hace que lo anterior pueda
ocurrir despus, as como el espacio puede transformarse caprichosamente, como ocurre tambin en Alicia en el pas de las maravillas, en pasajes tales como la escena del t, las transformaciones del
tamao de su cuerpo, las lgrimas que se transforman en ro, etc.
Esto nos indica que en el sueo est en juego una topologa singular, a la que habitualmente no tenemos acceso, de all que Freud
lo calificara de la va regia hacia el inconsciente.
IV. Lo real en el sueo.
Qu dice Freud acerca de lo real en el sueo? En el captulo II
(El mtodo de la interpretacin onrica(7)) de La interpretacin
de los sueos seala: Todo sueo presenta por lo menos un fragmento inescrutable, como un cordn umbilical por el que se hallase
unido a lo incongnoscible.
Por otra parte, en el captulo VII (La psicologa de los procesos
onricos (8)) plantea lo siguiente: En los sueos mejor interpretados solemos vernos obligados a dejar en tinieblas determinado punto,
pues advertimos que constituye un foco de convergencia de las ideas
latentes, un nudo imposible de desatar, o sea el punto por el que se
halla ligado a lo desconocido [trmino este ltimo que Lacan preferir
traducir por lo no reconocido]. Las ideas latentes descubiertas en el
anlisis no llegan nunca a un lmite y tenemos que dejarlas perderse
por todos lados en el tejido reticular de nuestro mundo intelectual.
Propongo ubicar en este ombligo del sueo, al que Freud no deja
de referirse siempre en trminos topolgicos, como un real respecto del cual la actividad onrica en tanto tal constituye una defensa
del soante. Freud plantear que en ocasiones ese trabajo del sueo
-que es una defensa frente a lo real- fracasa, provocando el despertar.
Los sueos de angustia son entonces sueos en los que el soante no
logra evitar el encuentro con lo real.
V. La topologa del sueo
Cuando Lacan recurre al esquema ptico de la experiencia del
ramillete invertido para dar cuenta de la constitucin de la imagen
especular se apoya en la descripcin freudiana del aparato psquico como un aparato ptico, citando en su seminario (9) al Freud
de la Traumedeutung en el siguiente pasaje: representarnos el
instrumento puesto al servicio de las funciones anmicas como un
microscopio compuesto, un aparato fotogrfico o algo semejante.
La localidad psquica corresponder entonces a un lugar situado en
el interior de este aparato, en el que surge uno de los grandes preliminares de la imagen(10)
En el esquema ptico encontramos los tres registros distribuidos

de la siguiente manera: las flores, a, son el real pulsional, el jarro, i( ),
el velo imaginario que recubre ese real, mientras que tanto el espejo
plano como la lnea que va del sujeto al Ideal hacen presente la particin de lo simblico que funciona como mediacin posibilitadora
del anudamiento entre imaginario y real, i(a).
En la topologa del sueo se trata entonces del modo en que los
tres registros se anudan. Distinguiremos entonces distintas figuras
topolgicas para diferentes estatutos del sueo.
a) El sueo normal
Para referirnos a la topologa del sueo nos interesa especialmente el estatuto de esta imagen, ya que es ella la que, en el desvestido
psquico o repliegue narcisista al que haca referencia Freud, comanda de algn modo la funcin del sueo. Topolgicamente podemos
figurarla como un toro agujereado en el que lo imaginario envuelve
a lo real en la medida que se despliega a distancia del agujero inquietante, el agujero de lo simblico que es lo ms real de lo simblico:
S
x
y
Espejo
S
a
SI
a
i(a)
i(a)
Podemos trazar en el exterior de este toro el recorrido del sueo

como unas vueltas concntricas a lo largo del toro que se desvan al
acercarse al agujero, evitndolo:
A
C
x
y
sueo como una cada irremediable en el agujero, por lo que si el

recorrido continuara, lo hara ya en el interior del toro, directamente en lo real:
S
ste me parece ser el estatuto topolgico de la mayora de los

sueos, ya que en ellos lo imaginario envuelve a lo real en la medida
que se despliega a distancia de ese agujero inquietante. Como ocurre
en el sueo de la bella carnicera, en el que la espiritual histrica se
mantiene a distancia del agujero en lo simblico que es lo femenino,
alejndose de ese real irrepresentable a travs de toda una serie de
movimientos (metfora, metonimia) que le posibilitan defenderse
de su feminidad a travs de la identificacin histrica.
En el mismo orden situara el sueo de la noche anterior al entierro de su padre, que relata Freud en el captulo VI de La interpretacin de los sueos (La elaboracin onrica (11)). Les recuerdo
el texto del mismo: ve un anuncio impreso semejante a los que
en las salas de espera de las estaciones recuerdan la prohibicin de
fumar- en el que se lee la frase siguiente: se ruega cerrar los ojos o
se ruega cerrar un ojo. Freud lo interpreta en una doble va: por
un lado en relacin con la sencillez del velorio de su padre, por otro
como haber llegado tarde al entierro. Finalmente la interpretacin
indica un sueo de autorreproche, en el que se pide indulgencia. Ya
la interpretacin que hace Freud del sueo nos muestra hasta qu
punto l mismo est cerrando los ojos ante aquello de lo que se
trata: del agujero que es en lo simblico la muerte, particularmente
la muerte del padre, agujero traumtico que lo llev a esa tarea titnica de la escritura de La interpretacin de los sueos.
b) El sueo de angustia
Para interrogar el estatuto topolgico del sueo que despierta,
el sueo de angustia, les propongo situar el fracaso del trabajo del
La cada en el agujero es un momento de reversin del toro, que

provoca el despertar, y con l, la vuelta al mundo de la representacin, al estado anterior del toro:
S
a
Lo que despierta
S
i
Para seguir durmiendo
En este punto haremos referencia a tres sueos:

- En el captulo VII de La interpretacin de los sueos, Freud
refiere un sueo de angustia que tuvo entre los siete y ocho aos: su
madre era trada a casa y llevada a su cuarto por dos o tres personas
con picos de pjaro, que luego la tendan en el lecho. Freud seala
que despierta angustiado ante la idea de la muerte de su madre,
pero que sta ya era una elaboracin secundaria, ya que el punto de
angustia que lo despert era sexual (12).
- El sueo fundamental estudiado por Freud en este aspecto es
el que conocemos por la frase Padre, no ves que ardo?, referido
en el mismo captulo que el anterior: Un padre asisti noche y da

a su hijo mortalmente enfermo. Fallecido el nio, se retir a una
habitacin vecina con el propsito de descansar, pero dej la puerta
abierta a fin de poder ver desde su dormitorio la habitacin donde
yaca el cuerpo de su hijo, rodeado de velas. Un anciano a quien se
le encarg montar vigilancia se sent prximo al cadver, murmurando oraciones. Luego de dormir algunas horas, el padre suea
que su hijo est de pie junto a su cama, le toma el brazo y le susurra
este reproche: Padre entonces no ves que me abraso?. Despierta,
observa un fuerte resplandor que viene de la habitacin vecina, se
precipita hacia all y encuentra al anciano guardin adormecido, y la
mortaja y un brazo del cadver querido quemados por una vela que
le haba cado encima encendida (13).
Freud lee el sueo desde la perspectiva de la realizacin del deseo
de que el hijo viva. Lacan lo interrogar en detalle en el Seminario
11 (14), haciendo referencia a que este sueo tiene un sitio aparte,
ya que en l se trata de un suspenso en torno al misterio ms angustioso. Lacan seala que lo que despierta all es otra realidad, ligada a
la pulsin, planteando que si Freud, maravillado, ve en este sueo la
confirmacin de su teora del deseo, es seal de que el sueo no es
slo una fantasa que colma un anhelo, ya que en este sueo el deseo
se presentifica en la prdida de objeto, ilustrada en su punto ms
cruel. Lacan indica que lo que quema all son los pecados del padre,
haciendo la distincin entre el Nombre del Padre, que sostiene la
estructura del deseo junto con la de la ley, y la herencia del padre,
que es su pecado, punto en el que la falla simblica desemboca en
lo real del goce.
Por eso Lacan describe la topologa propia de este sueo de la
siguiente manera: se trata de reconocer en esa frase del sueo arrancada al padre en su sufrimiento el reverso de lo que ser, cuando est
despierto, su conciencia. De modo que aqu Lacan seala justamente el reverso del sueo freudiano Se ruega cerrar un/los ojo/s, ya
que el agujero del que se trata conduce a lo real del padre.
- Por ltimo vayamos el primero sueo de Dora, sueo que se
repite luego de la escena del lago: Hay fuego en mi casa. Mi padre

ha acudido a mi alcoba a despertarme y est en pie al lado de mi
cama. Me visto a toda prisa. Mama quiere poner an en salvo el
cofrecito de las joyas. Pero pap protesta: no quiero que por causa
de su cofrecito ardamos los chicos y yo. Bajamos corriendo. Al salir
a la calle despierto (15).
Freud lee este sueo como una reaccin al suceso del lago, interpretando que ella se refugia en su padre por temor al hombre que la
desea. Se trata nuevamente aqu, como en el sueo de los picos de
pjaro, de la angustia sexual que despierta.
c) El sueo valiente
Podemos distinguir an un tercer tipo de sueo, que solemos
escuchar en momentos cruciales del anlisis, en momentos de franqueamiento de cierta posicin subjetiva. Se trata de sueos que
efectivamente llegan a tocar el agujero, llegan hasta el punto de angustia, sin producirse el despertar, desplegndose entonces el resto
del sueo en un espacio topolgico en el que prevalece el registro
simblico.
En estos sueos podemos distinguir tres tiempos:
Un primer tiempo en el que el sueo se desarrolla como un sueo normal, realizndose el recorrido del mismo en el exterior del
toro, desplazndose en el registro imaginario bordeando el agujero:
Un momento segundo en el que el recorrido cae por el agujero

de lo simblico:
Finalmente, un tercer tiempo en el que, por medio de la doble

funcin del corte y el empalme, se habilita un nuevo espacio, en el
que imaginario y real se continan moebianamente con la mediacin del agujero de lo simblico. En este tramo final del recorrido
el sueo pasa del espacio topolgico delimitado por el toro al que
habilita la botella de Klein:
S
S
a
Funcin del corte
i (a)
Funcin de empalme
Para dar cuenta de este tercer recorrido topolgico les propongo

estudiar dos sueos:
-Tomaremos el segundo sueo de Dora: Voy paseando por una

ciudad desconocida y veo calles y plazas totalmente nuevas para m.
Entro luego en una casa en la que resido, voy a mi cuarto y encuentro una carta de mi madre. Me dice que habiendo yo abandonado el
hogar familiar sin su consentimiento no haba ella querido escribirme antes para comentarme que mi padre estaba enfermo. Ahora ha
muerto y si quieres? Puedes venir.
Voy a la estacin y pregunto unas cien veces dnde est la estacin? Me contestan siempre lo mismo: cinco minutos. Veo entonces
ante m un bosque muy espeso. Penetro en l y encuentro a un
hombre al que dirijo de nuevo la misma pregunta. Me dice: Todava dos horas y media. Se ofrece a acompaarme. Rehso y contino andando sola. Veo ante m la estacin, pero no consigo llegar
a ella y experimento aquella angustia que siempre se sufre en estos
sueos en que nos sentimos como paralizados. Luego me encuentro
ya en casa. En el intervalo debo haber viajado en tren, pero no tengo
la menor idea de ello. Entro en la portera y pregunto cul es nuestro piso. La criada me abre la puerta y me contesta: su madre y los
dems ya estn en el cementerio Freud seala que posteriormente
Dora recuerda un trozo olvidado del sueo: "voy tranquilamente a
mi cuarto y me pongo a leer un libro muy voluminoso que encuentro encima de mi escritorio"(16).
En este sueo podemos distinguir tres tiempos:
1) El tiempo del paseo, en el que Freud seala la identificacin
viril en Dora. En este tramo prevalece el registro imaginario, se produce en el exterior del toro evitando el agujero.
2) El instante de la noticia de la muerte del padre indica una torsin, una cada del recorrido del sueo en el agujero de lo simblico.
3) El tiempo de un recorrido en el que la mediacin simblica
posibilita un recorrido moebiano entre imaginario en real, ya en la
superficie de la botella de Klein. Dora se dirige all al saber ligado al
sexo encarnado en el libro al que se dirige.
En el seminario 17 Lacan indica que ese segundo sueo seala
que el padre simblico es el padre muerto y que slo puede acce-
derse a l desde un lugar vaco e incomunicado. Dora encuentra un

fcil sustituto de ese padre en un grueso libro donde se aprende todo
lo relativo al sexo. Ella indica as claramente que lo que le interesa,
an ms all de la muerte de su padre es el saber que ste produce,
un saber sobre la verdad (17).
- Para concluir tomaremos el sueo de la inyeccin de Irma,
que introduce Freud en el captulo II de La interpretacin de los
sueos: Un gran vestbulo, muchos invitados, a quienes nosotros
recibimos, entre ellos Irma, a quien enseguida llevo aparte como
para responder a su carta, y para reprocharle que todava no acepte
la solucin. Le digo: Si todava tienes dolores, es realmente por
tu exclusiva culpa. Ella responde: Si supieses los dolores que tengo
ahora en el cuello, el estmago y el vientre; me siento oprimida. Yo
me aterro y la miro. Ella se ve plida y abotagada; pienso que despus de todo he descuidado sin duda algo orgnico. La llevo hasta
la ventana y reviso el interior de su garganta. Se muestra un poco
renuente, como las mujeres que llevan dentadura postiza. Pienso
entre m que en modo alguno tiene necesidad de ello. Despus la
boca se abre bien, y hallo a la derecha una gran mancha blanca, y
en otras partes veo extraas formaciones rugosas, que manifiestamente estn modeladas como los cornetes nasales, extensas escaras
blanco-grisceas. Aprisa llamo al doctor M, quien repite el examen y
lo confirma El doctor M se ve enteramente distinto que de ordinario; est muy plido, cojea, est sin barba en el mentn Ahora
tambin est de pie junto a ella mi amigo Otto, y mi amigo Leopold
la percute a travs del cors y dice: Tiene una matidez abajo a la izquierda, y tambin seala una parte de la piel infiltrada en el hombro izquierdo (lo que yo siento como l, a pesar del vestido) M.
dice: No hay duda, es una infeccin, pero no es nada; sobrevendr
todava una disentera y se eliminar el veneno Inmediatamente
nosotros sabemos de dnde viene la infeccin. No hace mucho mi
amigo Otto, en una ocasin en que ella se senta mal, le dio una inyeccin con un preparado de propilo, propitenocido propini-
cotrimetilamina (cuya frmula veo ante m escrita con caracteres

gruesos) No se dan esas inyecciones tan a la ligera Es probable
tambin que la jeringa no estuviera limpia(18).
Si bien Freud interpreta su sueo desde la perspectiva de la
preocupacin conciente o preconciente respecto de su desempeo
mdico, haciendo slo una alusin a la dimensin sexual contenida
en l, Lacan lo analiza en detalle en el Seminario 2. Podemos distinguir entonces tres tiempos en el sueo:
1) Un primer tiempo hasta la visin de la garganta.
2) El momento de la visin de la garganta: la carne que jams se ve, la carne informe, visin de angustia, ltima revelacin
de eres esto, lo que es ms lejano a ti, lo ms informe (19). Se
refiere tambin a este momento como el del surgimiento de una
imagen terrorfica, angustiante, verdadera cabeza de medusa, en la
revelacin de algo innombrable, abismo del rgano femenino del
que sale toda vida y tambin imagen de la muerte en la que todo
acaba terminando. Se trata de lo real ltimo ante el cual todas las
palabras se detienen y todas las categoras fracasan (20). All Lacan
ubica el ombligo del sueo, hecho de sexualidad y muerte, sealando que normalmente un sueo que desemboca en algo as despierta,
mientras que Freud no despierta porque tiene agallas.
3) El tercer tiempo del sueo es una escritura del ombligo. Freud
se descompone en lo que Lacan llama el tro de clowns, ya que
atraviesa ese momento de angustia capital, desvanecindose, reabsorbindose tras todos los que saben. De all que Lacan seale que
este sueo implica el reconocimiento del carcter fundamentalmente acfalo del sujeto, pasado un determinado lmite, indicando que
este punto es designado en el AZ de la frmula.
Lacan seala que esta parte del sueo est ms all del ego del
soante, y que el verdadero valor inconsciente de este sueo est en
la bsqueda de la palabra, indicando as que en este tramo del sueo
prevalece lo simblico por sobre lo imaginario. Es un sueo en el
que se cierne el agujero, en cuyo borde se escribe la letra.
Bibliografa
INDICE
1) Freud, S. Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos,

2) Freud, S. La interpretacin de los sueos, Cap. 7
3) Lacan, J. ver seminario 1, 2 o 3 (lo que se da en seminario)
4) Ibid 2. Cap. 6.
5) Lacan, J. La direccin de la cura y los principios de su poder, en
Escritos 2.
6) Ibid (buscar sueo de la bella carnicera)
7) Ibid 2. Cap. 2.
8) Ibid. Cap. 7.
9) Lacan, J. El seminario. Libro 1. Los escritos tcnicos de Freud. Paids. Barcelona, 1981.
10) Ibid 2. Pg. 672.
11) Ibid. Cap. 6.
12) Ibid. Cap 7.
13) Amorrortu, tomo V p. 504.
14) Lacan, J. El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Paids
15) Dora
16) 2do. Sueo Dora.
17) Sem. 17
18) Sueo de la inyeccin de Irma
19) Lacan, J. El Seminario. Libro 2.
20) Ibid. P.249.
29) Sem. 17
PRESENTACIN
PRLOGO
(*) Conferencia dictada en la Escola Brasileira de Psicanlise Seao Minas Gerais el 20 de agosto de 2010.
1. INTRODUCCIN A LOS NUDOS DEL ANLISIS

I. Un particular anudamiento / II. El nudo en el espejo /
III. Clnica del espejo / IV. El analista como Otro / V. Clnica de
la constitucin del fantasma / VI. Lgica del fantasma / VII. El
analista como objeto.
15
2. NUDO TRANSFERENCIAL Y FANTASMA

I. El Otro sexo / II. Clnica del partenaire- sntoma / III. Nudos
transferenciales / IV. Clnica de las posiciones transferenciales .
35
3. CMO ENTRA EL ANALISTA EN EL NUDO?

I. Del Otro en el fantasma al Otro en el nudo / II. El nudo del
amor de transferencia / III. De la contratransferencia al deseo del
analista / IV. La operacin de corte / V. Pasaje al acto y acting out /
VI. Deseo del analista y angustia / VII. Momentos de la prctica.
53
4. LO QUE SE TEJE Y LO QUE SE DESTEJE EN EL

ANLISIS
I. Interpretacin y construccin / II. Transformaciones y
permutaciones / III. La dialctica de la interpretacin /
IV. Inconsciente y transferencia / V. Efecto de sentido y equvoco /
VI. Suturas y empalmes / VII. El analista como sinthome.
73
5. LA DIMENSIN SEXUAL DEL NUDO DEL ANLISIS

I. Una vuelta ms sobre el corte / II. Inconsciente simblico,
inconsciente real / III. El analista y el ser-para-el-sexo /
IV. Presencia del analista: gramtica y goce / V. Modalizaciones
en el anlisis
95
6. EL ANALISTA COMO AYUDA CONTRA

I. Volver un goce posible / II. Posicin del analista y posicin
femenina / III. Del sntoma / IV. La funcin paterna: excepcin
y modelo / V. Una mujer como sntoma / VI. El analista como
ayuda contra.
115
7. EL CONTRAPSICOANLISIS
I. La temporalidad del anlisis / II. Detrs del espejo / III. La
propuesta del pase / IV. El contrapsicoanlisis.
133
8. CONTAR HASTA DIEZ

I. Contar /II. Sinthomanalista y analista sntoma / III. El
sinthome y el sntoma posanalticos / IV. Seis encadenamientos,
tres desencadenamientos / V. Slo el sntoma a la entrada? /
VI. Un caso.
153
9. DESDE QUE SOY MAM

I. Yendo del bao a la cama / II. La histerizacin / III. El deseo
de muerte / IV. El estatuto del cuerpo / V. El nudo de Gabriela.
179
1O. UN CUERPO ENCIMA

I. El encuentro: ustedes tienen piel / II. Construccin de un
recorrido / III. Sostn: el cuerpo del padre / IV. Un cuerpo encima / V.
Avatares de la nominacin imaginaria / VI. Encuentro con P0 /
VII. El desarmado del cuerpo / VIII. Avatares del cuerpo encima.
199
11. DE PERROS Y GATOS

I. Primer tiempo de tratamiento / II. Por qu llora tanto? /
III. De gatos a perros / IV. Las clases no le gustan / V. El
rescate del lugar de resto / VI. La dimensin melanclica / VII.
Conjeturas sobre el nudo de B.
223
12. UNA MUJER CON EL CORAZN ROTO

I. La analista en el cuadro / II. La vertiente erotmana / III. Una
239
intervencin memorable / IV. El nudo de B.

ESCRITOS AFINES
De la feminidad como sntoma al inconsciente real
El equvoco y la asercin en la psicosis
El refugio en el cuerpo
La sesin lacaniana
Las transformaciones del sntoma en anorexias y bulimias
Topologa y sueos
259
341
351
363
369
377
Esta edicin se termin de imprimir en Artes grficas Delsur.

Avellaneda. Abril de 2011.

Nudos Del Análisis

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NUDOS DEL ANLISIS / 1

Nudos del anlisis

Serie del Bucle

NUDOS DEL ANLISIS / 3

2 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

Soria Dafunchio, Nieves

Nieves Soria Dafunchio, 2011

NUDOS DEL ANLISIS / 5

4 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

Un barquero me lleva, confiada, entre aguas oscuras. Despierto

NUDOS DEL ANLISIS / 7

6 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

Prlogo a Nudos del anlisis

8 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

NUDOS DEL ANLISIS / 9

menos informado puede resultar capturado por lo que hay de

los bebedores parece convidarnos con su copa mientras otro nos

1. PANOFSKY, E.: La perspectiva como forma simblica, Tusquets Editores,

2. OROZCO DAZ, E.: El barroquismo de Vlazquez, Madrid, 1965, p.70.

10 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

lo acenta an ms haciendo que nos sintamos parte del asunto

NUDOS DEL ANLISIS / 11

la neurosis misma sufra una torsin, una singular deformacin

12 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

empalmes, nudos del anlisis, que si el analista no logra situar

NUDOS DEL ANLISIS / 13

siguen. El lector encontrar en ellas una puerta que lo lleva a

NUDOS DEL ANLISIS / 15

14 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

1. Introduccin a los nudos del anlisis

NUDOS DEL ANLISIS / 17

16 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

busque adnde estaba l, el analista, en tal momento y tal punto de

desanudado, que tenga que construir su nudo, el ser hablante no

Es un nudo entre imaginario y real, que son los dos registros en

NUDOS DEL ANLISIS / 19

18 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

l vive de un modo catico pasa a quedar recubierto por esa imagen

Freud plantea que el ser hablante primero es puro autoerotismo,

NUDOS DEL ANLISIS / 21

20 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

En este matema i(a), i corresponde al registro imaginario,

NUDOS DEL ANLISIS / 23

22 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

Este es un nudo borromeo en el que lo simblico dividido en

Estamos hablando de esos casos en los que las cosas funcionan

NUDOS DEL ANLISIS / 25

24 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

damentalmente en una instancia crtica para el sujeto, es cuando no

entre imaginario y real, pero ese anudamiento no se da por la va del

El melanclico se unifica, adquiere una identificacin, pero

NUDOS DEL ANLISIS / 27

26 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

El sujeto mtico, por venir, tiene que engancharse en el Otro

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En el mejor de los casos el sujeto vive la experiencia de hacerle falta

Por eso, esta posibilidad puede llevar a la melancolizacin. Al

no encontrar el sujeto un lugar en el Otro se experimenta como no

A veces esta posicin toma la va de provocacin ms claramente

NUDOS DEL ANLISIS / 31

30 / NIEVES SORIA DAFUNCHIO

No le puede faltar ni un instante.

En los casos en que el nio queda ubicado como falo o como