REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO POPULAR DE EDUCACIN SUPERIOR

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL SIMN RODRGUEZ
ACARIGUA ESTADO PORTUGUESA

Cultura Popular y
Folklore
Participante:
LUISARA RANGEL, C.I.: 12.527786
Materia: Msica y Artes Escnicas
Facilitador: GIUSEPPE FISCHETTI
OCTUBRE 2014

FOLKLORE
Alfombra mgica. Las alfombras mgicas eran unos objetos legendarios que
podan transportar personas de forma instantnea o muy rpidamente.
El folclore, folclor, folklore o folklor (del ingls folk,
pueblo
y lore,
acervo, saber o conocimiento) es la expresin de la cultura de
un pueblo: artesana, bailes, chistes, costumbres, cuentos, historias
orales, leyendas, msica, proverbios, supersticiones y dems, comn a una
poblacin concreta, incluyendo las tradiciones de dicha cultura, subcultura o grupo
social. Adems se suele llamar de la misma manera al estudio de estas materias. Sin
embargo, hubo muchos desacuerdos referentes a qu contena exactamente el
folclore: algunos hablaban solo de cuentos, creencias y otros incluan tambin
festividades y vida comn.
El trmino ingls folklore fue acuado el 22 de agosto de 1846 por
el arquelogo britnico William John Thomson, quien deseaba crear una palabra
para denominar lo que entonces se llamaba antigedades populares. La definicin
ms ampliamente aceptada por los investigadores actuales de la especialidad es la
comunicacin artstica en grupos pequeos, propuesta por el investigador de la
Universidad de Brandon.
En 1960, la UNESCO design el 22 de agosto de cada ao como "Da Mundial
del Folclore" como reconocimiento a Thomson.
Aunque el folclore puede contener elementos religiosos y mitolgicos, se
preocupa tambin con tradiciones a veces mundanas de la vida cotidiana. El folclore
relaciona con frecuencia lo prctico y lo esotrico en un mismo bloque narrativo. Ha
sido a menudo confundido con la mitologa, y viceversa, porque se ha asumido que
cualquier historia figurativa que no pertenezca a las creencias dominantes de la
poca no tiene el mismo estatus que dichas creencias dominantes. As, la religin
romana es calificada de mitologa por los cristianos. De esa forma, tanto la
mitologa como el folclore se han convertido en trminos clasificatorios para todos
los relatos figurativos que no se corresponden con la estructura de creencias
dominante.
A veces el folclore es de naturaleza religiosa, como las historias
del Mabinogion gals o las de la poesa escldica islandesa. Muchos de los relatos
de La leyenda dorada de Santiago de la Vorgine tambin plasman elementos
folclricos en un contexto cristiano: ejemplos de dicha mitologa cristiana son los
temas desarrollados en torno a San Jorge o San Cristbal. En este caso, el trmino

folclore se usa en un sentido peyorativo, es decir, mientras las historias del

trotamundos Odn tienen un valor religioso para los nrdicos que compusieron las
historias, debido a que no encajan en las creencias cristianas no son consideradas
religiosas sino folclricas por los cristianos.
Los cuentos populares son un trmino general para diversas variedades de la
narrativa tradicional. La narracin de historias parece ser un elemento universal
cultural, comn por igual a las sociedades bsicas y las complejas. Incluso las formas
que adoptan las historias populares son ciertamente parecidas de una cultura a otra,
y los estudios comparativos de temas y formas narrativas han tenido xito al
demostrar estas relaciones.
Por otra parte, el folclore puede usarse para describir precisamente una
narrativa figurada, que no tiene contenido sagrado o religioso alguno. Desde el
punto de vista jungiano, que no es ms que un mtodo de anlisis, puede en su
lugar corresponder a patrones psicolgicos inconscientes, instintos o arquetipos de
la mente. Este saber puede o no tener componentes fantsticos(tales como magia,
seres etreos o personificaciones de objetos inanimados). Estas historias populares
pueden surgir de una tradicin religiosa, pero habla de asuntos psicolgicos
profundos. El folclore familiar, como Hansel y Gretel, es un ejemplo de esta sutil
lnea.
El propsito manifiesto del cuento puede ser primordialmente una
enseanza mundana sobre la seguridad en el bosque o secundariamente un cuento
cautelar sobre los peligros del hambre en las familias grandes, pero su significado
latente puede evocar una fuerte respuesta emocional debido a los ampliamente
comprendidos temas y motivos, tales como la madre terrible, la muerte y la
expiacin con el padre. Puede haber un alcance tanto moral como psicolgico en la
obra, as como un valor ldico, dependiendo de la naturaleza del narrador, el estilo
de la historia, la edad media de la audiencia y el contexto general de la actuacin.
Los folcloristas se suelen resistir a las interpretaciones universales de los relatos y,
donde sea posible, analizan las versiones orales de historias en contextos
especficos, ms que en fuentes impresas, que a menudo muestran el efecto del
sesgo del escritor o editor.
Los relatos contemporneos comunes en Occidente incluyen la leyenda
urbana. Hay muchas formas de folclore que son tan comunes. Sin embargo, que la
mayora de gente no advierte que son folclore, tales como acertijos, rimas infantiles
costumbres festivas y ritos del ciclo vital (bautizos, funerales, etctera).

Los relatos de abducciones por ovnis pueden ser consideradas, en un cierto

sentido, como actualizaciones de los cuentos de la Europa precristiana o incluso de
historias de la Biblia tales como la ascensin al cielo de Elas. Adrienne Mayor, al
presentar una bibliografa sobre este tema, seal que la mayora de los folcloristas
modernos desconocen en gran medida los paralelos y precedentes clsicos, en
materiales que estn solo parcialmente representados por la familiar etiqueta de
espicos: La literatura clsica grecorromana contiene ricos tesoros ocultos de
folclore y creencias populares, muchas de ellas con equivalentes en las leyendas
contemporneas modernas (Mayor, 2000).
LA MSICA FOLKLRICA Y LA ESTTICA
Qu es msica folklrica?
Es la msica que se transmite por tradicin oral, es decir, carece de notacin
escrita, y se aprende de odo. Ha sido compuesta en su mayora por individuos que
permanecen en el anonimato o cuyo nombre no se recuerda. La msica folclrica se
encuentra en la mayora de las sociedades del mundo y se da en formas diferentes y
bajo una gran variedad de condiciones sociales y culturales.
Como bien se sabe que la esttica est relacionada con la esencia y
percepcin de la belleza y la fealdad, tambin con los elementos propios como las
respuestas humanas al color, sonido, lnea, forma y palabras, y con los modos en
que las emociones condicionan tales respuestas. Entonces la esttica en la msica
folclrica se relaciona con las repuestas humanas al sonido, y al decir msica
folklrica es a un tipo de sonido en especial, que es espontneo al ser humano, y
representa muchas leyendas, races y costumbres del hombre mismo.
Cul es objeto de la esttica en la msica folclrica? Como sabemos el
objeto de la Esttica es la belleza, entonces la esttica en la msica folklrica es la
belleza en el sonido del tipo de meloda.
La relacin con la comunidad
La msica folclrica la interpretan miembros de la comunidad que no son
msicos profesionales. A menudo est relacionada con el ciclo del calendario y con
acontecimientos claves en la vida de una persona, as como con actividades como
los rituales y la crianza de los hijos. Es la expresin sonora de las masas
preferentemente rurales y no educadas de unas sociedades donde tambin hay una

clase con mejor formacin musical. La msica de esta ltima clase social, por
contraste, se llama clsica o msica culta.
Cuando una cancin folclrica pasa de un cantante a otro tiende a sufrir
cambios originados por los impulsos creativos, los errores de memorizacin,
los estticos de quienes la aprenden y la ensean, y la influencia que ejercen los
estilos de otras msicas conocidas por los cantantes. Por ello, este tipo de cancin
ha desarrollado variantes que cambian de forma gradual quiz ms all de lo
reconocible y coexisten en muchas formas. Dado que son muchas las personas
que participan en la determinacin de la forma de una cancin, este proceso se
llama recreacin colectiva. La msica folclrica suele recibir tambin influencia de la
msica artstica de los centros culturales cercanos (por ejemplo, ciudades, cortes,
monasterios). A menudo funciona como una especie de remanso cultural que
conserva, durante largos periodos, las caractersticas de una msica culta, ms
antigua. Tambin puede definirse como la msica con la cual la comunidad tnica se
identifica mejor a s misma. Es una msica que suele florecer fuera de
instituciones como las escuelas e iglesias.
Si bien esta descripcin de la msica folclrica es adecuada, sobre todo en el
caso de las culturas rurales de Europa occidental anteriores al siglo XX, podran
sealarse muchas excepciones. Los lmites entre la msica folclrica y otros tipos de
msica no estn totalmente claros. Hay canciones que surgen del alma misma de la
msica culta y que a veces son adoptadas por la comunidad. La msica popular,
desarrollada en las culturas urbanas y transmitida gracias a los medios
de comunicacin de masas, conserva ciertas caractersticas de la msica folclrica.
La cultura folclrica a veces desarrolla especialistas musicales, como instrumentistas
y cantantes de largos poemas picos. Los textos de las canciones pueden
transmitirse mediante tradicin escrita o impresa, aunque la msica sea de carcter
oral.
Si bien es cierto que existe algn tipo de msica folclrica en muchas culturas
que tienen tambin una tradicin musical culta, por ejemplo, la India, China y
Oriente Prximo, su papel social y entre los otros tipos de msicas es distinto. Por
ejemplo, en la India hay una lnea ms clara que en Occidente para separar la msica
clsica y la folclrica, mientras que en el Oriente Prximo, un msico puede
participar en ambos gneros, folclrico y clsico. En Irn esta msica se denomina
msica regional y la interpretan msicos ms especializados que los de la tradicin
clsica. El trmino msica folclrica no es el ms correcto para describir la msica de

culturas que no posean una estratificacin musical, es decir, que no tengan una
msica culta por oposicin a la folclrica. En general, esta ltima se conoce por la
manera de ensearse y aprenderse, por su relativa sencillez y por su relacin con un
grupo tnico, regional o nacional.
El objeto de la esttica lo constituyen las impresiones que la contemplacin
de las cosas bellas produce en el hombre. Entonces en la msica folclrica el hombre
contempla la belleza del sonido que produce. En general la esttica que tiene la
msica folclrica va a ser bastante similar a la de la msica en general.
Para Platn hay una belleza exterior, corporal o de los sentidos, y otro
interior que l identifica con la virtud. Lo curioso del caso es que, basndose en
algunas defensas tericas de arte moderno no representativo, el desarrollo de tales
divisiones y distinciones dio una vuelta completa y regres a la idea de Platn. En
ste caso la msica folclrica viene a ser parte de una belleza exterior, ya que se
aprecia lo bello a travs de los sentidos del hombre.
Las canciones
Las huellas estilsticas descritas antes caracterizan a regiones y pases. Las
melodas folclricas, aunque desarrollan variantes locales, suelen permanecer
donde han nacido. No obstante, de vez en cuando, pasan de un pas a otro,
cambiando su estilo en este proceso. Una cancin puede ser cantada por solistas en
un pas, mientras que la variante de otro pas puede ser coral. Puede ser pentatnica
en uno y usar la escala mayor en otro. De hecho, entre las naciones es posible
encontrar melodas muy parecidas, como por ejemplo en pases tan distantes como
Hungra y Espaa, pero en cada sitio la meloda refleja el estilo local. Ello puede ser
resultado de la difusin de las melodas o de la existencia de una manera
uniformada de componer que produce a veces melodas similares. Pero no es
posible seguir la relacin de melodas similares en comunidades muy apartadas.
A pesar de ello, entre los miles de melodas folclricas conocidas en un pas
es posible identificar aqullas que parecen estar relacionadas entre s. Todas
parecen tener un origen similar en una meloda comn y haberse consolidado
mediante los procesos de la tradicin oral y la recreacin colectiva. El grupo que
forman estas melodas relacionadas entre s se llama familia meldica. Si bien
muchas de las melodas folclricas tienen siglos de edad, la mayor parte de las
versiones que se conocen ahora provienen de colecciones impresas que slo en
raras ocasiones superan el milenio de antigedad. Las comparaciones de dichas

variantes permiten revelar cmo se desarroll una familia meldica concreta. Las
melodas pueden haberse acortado: por ejemplo, al convertirse la cancin de cuatro
versos "Pretty Mohea" en otra de la tradicin angloamericana llamada "On top of
old Smoky", se pierden sus dos primeras lneas. Pero una versin abreviada tambin
puede aadir nuevas lneas. En el interior de una lnea musical se ignora en
ocasiones la segunda mitad de dos partes enfrentadas y se reemplaza por una
repeticin de la primera. Una meloda toma a veces prestada una lnea de una
familia sin relacin alguna con ella. Por ello, en las canciones folclricas checas, que
suelen usar la forma AABA, la lnea B puede trasladarse a otras melodas como
unidad independiente.
La cantidad de familias meldicas en un repertorio dado de msica folclrica
puede variar mucho. El repertorio hngaro parece tener cientos de variaciones. El
estudioso estadounidense Samuel Bayard declar en 1950 que la msica folclrica
angloamericana est dominada por unas 40 o 50 familias de las cuales siete
acaparan la gran mayora de los ejemplos. En Irn, cada gnero de texto, como las
canciones sobre hroes de guerra o las canciones sobre el martirio de los
santones musulmanes, parece asociarse con un tipo de meloda; por ello, el nmero
total de familias es muy reducido.
Un grupo de palabras, como las de una balada con su relato caracterstico,
pueden cantarse siempre con la misma meloda y sus variantes. No obstante, sucede
a veces que se cante con melodas de varias familias, y los distintos miembros de
una familia meldica se interpreten con textos distintos. Dado que estos textos
(como los relatos de las baladas) se difunden, son comunes en un gran nmero de
pases en Europa y Amrica. Lo mismo sucede con los miembros de una familia
meldica. Sin embargo, ambas partes, letra y msica, no suelen viajar juntas. La
balada "Lady Isabel and the Elf-Knight", comn en la msica folclrica inglesa, se
encuentra en toda Europa, pero en cada pas se canta con un grupo de melodas
distinto.
La gran cantidad de melodas de un repertorio musical folclrico tpico es la
base para los distintos sistemas de clasificacin de melodas. Dado que la tradicin
oral es impredecible, lo que permanece constante cuando se cambia una meloda
difiere mucho de una cultura a otra. Por estas y otras razones, no hay todava forma
satisfactoria de clasificar todas las melodas que genricamente son miembros
relacionados de una misma familia.

Como la msica es la combinacin de canto y poesa, para lograr el canto y la

poesa se necesitan llevar a cabo a travs de la expresin. La manera de expresin
de la msica folklrica es de las canciones, porque el arte es comunicacin a travs
de la belleza, y la belleza antes de comunicacin de algo, es expresin de algo.
Decimos entonces que la expresin es la exteriorizacin de alguna vivencia o
sentimiento, pero tambin es algo ms que esa simple exteriorizacin.
Tipos de canciones
Una de las maneras de examinar la funcin de las canciones folclricas es
definir los usos que en la sociedad tienen los diferentes tipos. Entre los tipos mejor
conocidos de msica folclrica est la balada, que bien podra ser descrita como una
cancin que cuenta una historia en la que ocurre un incidente principal. En el mundo
angloparlante, las canciones "Brbara Allen" y "Lord Randall", ambas cantadas en
infinitas variantes, estn entre las ms conocidas. El investigador estadounidense
Francis James Child recopil 305 baladas inglesas y escocesas antiguas, y las clasific
y numer (dada la cantidad de variantes, la mayora no posee ttulos estndar).
Estas canciones se llaman desde entonces baladas Child. "Brbara Allen" es la balada
Child n 78, "Lord Randall", la Child 12, y as todas. Las baladas Child se han
conservado muy bien en Estados Unidos y Canad. Cantadas sobre melodas ms
antiguas, en general pentatnicas, muestran poca influencia de la msica culta y
popular. Las baladas compuestas ms recientemente han circulado a menudo en
forma impresa sobre grandes hojas bajo el nombre de baladas de pliego, y luego se
han trasmitido de forma oral. Se trata a menudo de melodas en tonalidades
mayores o menores. Suelen cantarse con acompaamiento instrumental. Se
asemejan al estilo de la cancin popular y los himnos protestantes modernos. Sus
textos tratan entre otros temas de amores infelices, de crmenes, de sucesos blicos,
y de tragedias como el descarrilamiento de trenes. En contraste con las baladas
Child, las baladas de pliego son constantes en los nombres, sitios y fechas que
detallan, sirviendo por ello tambin como un medio para divulgar las noticias. Si bien
las baladas inglesas son muy conocidas en Norteamrica, la balada aparece en todas
las culturas occidentales.
Otro tipo de cancin folclrica narrativa es la pica, centrada en la figura de
un hroe durante las guerras y otros conflictos. Las canciones picas, que se
encuentran sobre todo en los Balcanes, Rusia, Finlandia y el Oriente Prximo suelen
organizarse en lneas o parejas de versos en lugar de estrofas. Son bien conocidas las

epopeyas serbias que relatan el conflicto entre cristianos y musulmanes (entre 1200
y 1600). Cantadas por intrpretes profesionales en los cafs, y a veces con una
duracin de varias horas, suelen tener partes improvisadas con el uso de frmulas
meldicas y se suelen hacer acompaar con el gusle (un violn con vientre de piel y
una cuerda de crin de caballo). En Irn, las epopeyas hablan de los reyes
preislmicos y de las hazaas de los lderes primitivos del Islam. Las tradiciones
folclricas picas se encuentran diseminadas por toda Asia.
Relacionados con las canciones narrativas estn los gneros del teatro
folclrico, presentes a todo lo largo de Asia y en algunas partes de Europa. Estas
obras, de carcter similar a las representaciones de los misterios medievales,
pueden estar ilustradas mediante narraciones de la historia de la Navidades forma
de dilogos. En dichos gneros el estilo de la msica suele ser sencillo, con melodas
repetitivas de frmulas cortas y pocas notas.
Un gran grupo de canciones folclricas podra llamarse canciones de
calendario, es decir, que acompaan las fechas de los rituales que sealan los
sucesos principales de la vida o de los distintos ciclos del ao. En este grupo se
incluyen las canciones reservadas para los nacimientos y la pubertad, las canciones
de boda y las endechas funerarias. En Occidente el ao se marca mediante
canciones de rituales precristianos como la celebracin de los solsticios de verano e
invierno, la siembra y la cosecha, por la msica de las fiestas cristianas como
Navidad, Pascua y Pentecosts, y por combinaciones como Ao Nuevo con el
solsticio de invierno y la fiesta de san Juan con el de verano. Las canciones de
calendario suelen ser arcaicas, y utilizan formas cortas y escalas restringidas, por lo
que suele relacionrselas con instrumentos como las carracas, las trompetas
de madera de tono nico y las flautas sin agujeros.
Otra categora de msica folclrica es la que incluye a las canciones
de crisis como guerras y enfermedades. Si bien las canciones de este tipo quiz
hayan sido comunes alguna vez, ahora son raras. Sin embargo, su existencia
demuestra la relacin de la msica folclrica con la de las culturas tribales.
En las culturas occidentales y, sobre todo, en aquellas culturas americanas
cuya msica folclrica deriva de la de frica, se pueden encontrar muchas canciones
de trabajo. Su propsito es incrementar la produccin mediante el sonido rtmico.
Otras, con textos que tratan de las actividades agrcolas y otros trabajos, cumplen la
funcin de estimular la solidaridad en el grupo de trabajo. Dentro de este grupo

encontramos las salomas marineras, las canciones vaqueras y las del ferrocarril,
muchas de las cuales son narrativas y a la vez baladas.
Otros tipos de canciones folclricas incluyen las canciones de amor, las
canciones de entretenimiento como las que entonan los jvenes en los Balcanes
mientras pasean los das de fiesta, y las canciones de marcha entonadas en siglos
anteriores por los soldados en campaa. Las canciones infantiles incluyen las nanas,
las canciones de juego y las rimas de contar, as como las canciones de rima de las
nieras con un propsito educativo. Otro tipo son las canciones religiosas, es decir,
los himnos cantados en las iglesias rurales e insertos en la tradicin oral.
El propsito principal de la msica folclrica instrumental es acompaar a
la danza, y, en segundo trmino, la marcha y con respecto a la esttica filosfica
seria de exteriorizar alguna vivencia o sentimiento, en una forma agradable al odo
para que tenga una belleza esttica. Si bien slo encontramos piezas instrumentales
en Europa y Amrica, son habituales las canciones interpretadas con instrumentos.
A veces la danza se acompaa con el canto. En los pases escandinavos las baladas
narrativas se utilizaban antao para la danza.
La msica folclrica en el mundo moderno
La imagen expuesta hasta ahora se aplica a la msica folclrica tal como
exista en los siglos precedentes y pervive hoy en algunas culturas aisladas en valles
y aldeas. La mayora de las culturas folclricas, por el contrario, ha cambiado mucho
durante los ltimos cien aos. La imprenta y los medios de comunicacin de masas
les han permitido acceder a la cultura urbana. Los miembros de las comunidades
folclricas se han trasladado a las ciudades y continuado all sus tradiciones de
distinta forma. La msica urbana ha estado influida por la msica folclrica. Por ello,
muchos de los fenmenos que antiguamente estaban en los lmites de esta ltima
han adquirido una importancia mayor. Algunos ejemplos: los grupos tnicos
europeos que viven ahora en las ciudades de Norteamrica mantienen sus
tradiciones en festivales y fiestas que intentan preservar su integridad tnica
(aunque no las funciones originales de las canciones). Los movimientos de disidencia
poltica y social han hecho de la prctica de escribir y tocar canciones una forma de
apoyo a sus causas a travs de sus letras. Los cantautores folclricos
estadounidenses de origen rural, como la familia Carter en los aos treinta, o de
bases acadmicas, como Pete Seeger, se han convertido en importantes personajes
del entretenimiento urbano. Esto tambin se produce en Europa, Asia, Amrica y

frica. La msica popular utiliza los estilos folclricos: ejemplo de ello son los estilos
mixtos que han surgido, como la msica country, el folclrica-rock, el soul y
el gospel, la rumba de Cuba, la zamba brasilea o el tango argentino. En Europa
oriental y otros pases, los cantantes folclricos de talento han recibido formacin
musical acadmica en los conservatorios.
La tpica comunidad folclrica ha estado expuesta a muchos tipos de
influencias musicales. En las antiguas repblicas de la Unin Sovitica los
instrumentos que en la antigedad se tocaban de forma solista se organizaron en
orquestas para entretenimiento de las grandes ciudades. Los concursos, los
festivales folclricos y el turismo han dejado su huella en la comunidad folclrica y
su msica relativamente aislada. El carcter de la msica folclrica ha cambiado
mucho desde la II Guerra Mundial, y las lneas que la separaban de los otros tipos de
msica se han desdibujado. A pesar de ello, este tipo de msica es un fenmeno
mundial, que si bien est inmerso en un proceso de cambios no muestra signos de
extincin.
La esttica en la msica folklrica no va a ser igual para todos, ya que todos
tenemos gusto y as como alguien le puede gustar algo a otro no. Para encontrar la
belleza esttica en la msica folklrica va a depender del gusto que se tenga, ya el
gusto es rabiosamente personal, que es muy difcil concretarlo y que, a la hora de
ejercitar el delicado arte del dialogo, suele convertirse en un enmascaramiento del
propio orgullo y de la propia autosuficiencia.
FOLKLORE RELIGIOSO
Significado. El significado de la palabra f. (ciencia o saber popular), usada en
1846 por W. 1. Thoms para designar la sabidura tradicional de las clases populares,
y que luego ha adquirido uso casi universal, no es fcil de precisar (v. I). Es el saber
del pueblo, como contradistinto -no necesariamente contrapuesto- al saber culto u
oficial. Sus manifestaciones pueden ser mltiples: refranes, narraciones, cuentos,
leyendas, creencias, ritos, costumbres, gestos, arte, canciones: todo cuanto puede
manifestar de algn modo el pensar y el sentir de un pueblo. Y no menos vario
puede ser el origen de cualquiera de esos elementos: una persona, una familia, un
suceso, etc.; decantacin del saber de generaciones o de genios individuales, o de
civilizaciones extinguidas; pueden haber sido paulatinamente inducidos -de modo
consciente o inconsciente- por el mismo saber oficial; pueden, en fin, coincidir con el
pensamiento culto oficial, oponerse, o diferir; as como pueden ser aprobados,

tolerados, fomentados o condenados por la autoridad o dirigentes de cada

momento. Se trata de elementos, cualesquiera que sean, que han arraigado
masivamente de tal modo que parecen connaturales con un pueblo o sociedad; son
como su creacin, y diramos propiedad, de forma que resulta imposible, o al menos
muy difcil, investigar el origen que un da pudieron tener.
Aplicando esto al f. religioso, podrn decirse elementos folklricos religiosos
de un pueblo dado todos aquellos -creencias, ritos, costumbres o prcticas
religiosas- que la religin oficial por ese pueblo profesada no expresamente
comparta o imponga, aunque tal vez los tolere, o incluso favorezca. Tales elementos
no pertenecen a la esencia de la religin oficial; son patrimonio del pueblo que
dentro de esa religin sigue conservndolos, como los podra haber conservado en
otra diferente. Mas para que ese f. sea verdaderamente religioso, se requiere que la
autoridad religiosa, cuando la hay, no repruebe algo expresamente. Si esa
reprobacin expresa se diere, no se tratar ya de f. -saber popular- religioso, sino de
desviacin y corruptela religiosa si procede de debilidad humana en parte infiel al
mensaje religioso, o de supersticin (v.) si entraa vestigios de religiones superadas
o falsas. En este caso no se tratara de f. religioso, sino de f. supersticioso o incluso
antirreligioso.
Delimitacin, origen y valoracin. La distincin entre el f. religioso popular y
el saber de la religin oficial ha hecho pensar a algunos que slo podr hablarse de f.
religioso en aquellas religiones que precisen estrictamente su dogma y su moral. As
F. Berge cree que slo se puede hablar de f. religioso en los pases de religin
catlica -cuyo dogma y moral son precisos- y, en un grado menor, en el cristianismo
y en los monotesmos, especialmente en el musulmn. De hecho, slo trata del f.
religioso en la religin catlica (cfr. Historia de las religiones de Quillet, vol. IV),
aunque luego tambin incluya en el f. universal -creemos que sin acierto- las
tradiciones diluviales. Respecto a los primitivos, dice que o todo es f., o nada es f.,
sino todo religin oficial, segn como se mire. Sin embargo, en casi todas las
religiones se puede distinguir lo que la religin oficial ensea e impone, y la
concretizacin prctica que el pueblo hace de esa religin aceptada por l; aunque
la autoridad religiosa la acepte, e incluso despus fomente. La distincin global es
fcil, aunque no pocas veces pueda ser difcil en un detalle concreto. Ms adelante
veremos ejemplos.
Respecto a los pueblos primitivos (v.), hay ciertamente una religin oficial: la
enseada y transmitida en las iniciaciones; pero hay tambin un elemento popular,

no propiamente inicitico (v. FIESTAS I). Prescindiendo de detalles escnicos

introducidos en las varias iniciaciones (v.), que se deben ms a la necesidad de
expresin popular que a la transmisin de la misma enseanza inicitica,
recordemos tan slo los refranes de carcter religioso, que son los que con
frecuencia dan a conocer mejor y ms claramente las creencias de esos pueblos
primitivos; son los refranes uno de los elementos folklricos ms importantes, y de
los que mejor manifiestan el saber popular. Pues bien: no hay pueblo primitivo que
no abunde en refranes de carcter religioso, con la caracterstica de que suelen ser
monotestas incluso en los ambientes politestas, y a veces reflejan una moral ms
pura que la de la misma religin oficial, muchas veces decada.
Citemos tan slo tres ejemplos de autores. Koppers usa abundantemente
refranes de los primitivos para dar a conocer sus respectivas creencias y
convicciones morales. Parrinder hace lo mismo con relacin a los pueblos africanos.
Y Lufuluabo usa de los refranes de los bantes como uno de los mejores sillares para
estructurar lo que podramos llamar su teodicea bant. Si algo es del pueblo son los
refranes; si algo es folklrico son esos mismos refranes; y ese elemento se da en los
pueblos primitivos como magnfico ejemplo de f. religioso. Y entre los primitivos no
todos son iguales, hay tambin en ellos pensadores y dirigentes (basta recordar la
obra de Radn, El hombre primitivo como filsofo). Naturalmente, esos refranes no
se oponen a la religin oficial -aunque no pocas veces la superan-; son su
concretizacin popular en frmulas breves y asequibles, salidas de la piedad del
pueblo.
Camino inverso a F. Berge han seguido otros, dando como f. todas las
tradiciones de los primitivos -asimilndolas a los cuentos de hadas-, especialmente
cuando han alcanzado tal difusin que sus vestigios se encuentran prcticamente en
todos los pueblos. Es el camino seguido por Frazer en su Rama de Oro, y an ms, en
su El Folklore en el Antiguo Testamento, a quien ha seguido recientemente T. H.
Gaster en su Mito, Leyenda y Costumbre en el Antiguo Testamento.
Desacertadamente usan el trmino f. en sentido peyorativo, como si careciera de
verdad objetiva. En parte los sigue F. Berge, cuando incluye en el apartado Folklore
de la Historia de las Religiones de Quillet las leyendas del diluvio, aunque cuida bien
de precisar que no quiere pronunciarse ni en pro ni en contra de su realidad objetiva
como hecho histrico.
Sin embargo, en primer lugar, si hay un mito o tradicin verdaderamente
universal, tiene todas las garantas de ser objetivo, mucho ms que las

especulaciones de los sabios, o que las mismas explicaciones de la mayor parte de

las religiones oficiales. Debe, pues, distinguirse bien lo que es verdaderamente
universal, dndolo como objetivo -pues no puede errar la humanidad entera en algo
que informa toda su vida-, de lo que son variantes accidentales en ese depsito
comn, o bien manifestaciones de concepciones ms o menos extendidas, pero no
universales: slo en este ltimo caso podra discutirse la validez objetiva, y hablarse
de folklores de pueblos particulares y concretos. En segundo lugar, cuando Frazer -y
lo mismo Gaster- habla del f. en el A. T., comenzando ese f. con las tradiciones de los
orgenes, que ocupan casi la mitad del Gnesis (v.) -creacin, pecado, muerte,
diluvio, torre de Babel, etc-, falsea totalmente el trmino f., pues no se trata de
creencias populares, sino de enseanzas de la religin oficial, en este caso reveladas
o inspiradas por Dios, que el pueblo comparte. Slo puede hablarse de f. en el
sentido de que esas creencias son comunes a muchos pueblos -prcticamente a
todos-; pero en tal caso, el monotesmo de una religin sera f., por ser comn a
muchas religiones y pueblos; y lo mismo cualquier creencia o precepto religioso -hay
una serie de preceptos morales prcticamente comunes a todos los pueblos-. Ms
no es eso lo que se entiende por folklore.
El f. religioso no es lo impuesto por la religin oficial, que podr tolerarlo o
incluso fomentarlo, pero no imponerlo. Si la religin oficial lo impone, ya no es f.
religioso, sino religin oficial y organizada, del todo precisada por la autoridad. Y las
tradiciones de los orgenes (Gen cap. 1-11) no son una creencia popular israelita: son
enseanza de la misma religin oficial; son la base del monotesmo patriarcal, de la
religin de los patriarcas; y la base de la religin mosaica, y por eso Moiss las
consigna en el Pentateuco (v.). Su verdad podr o no admitirse, tomarse en parte o
en todo, como podr hacerse con la misma religin israelita; pero lo que no puede
hacerse es tenerlas como f., pues son elemento constitutivo principal de la religin
israelita.
Y tampoco son f. esas tradiciones en los dems pueblos, al menos no en la
mayora de ellos. No en los primitivos, en los que esas tradiciones forman la base de
las enseanzas y dramatizaciones iniciticas, como constata Gordon, y en los que
esas creencias influyen en la vida religiosa y en los ritos cultuales. Tampoco en las
religiones ms evolucionadas, que ordinariamente incorporan esas tradiciones como
verdad las mismas. Slo podra hablarse de verdadero f. en aquellos casos, ms bien
raros, en que las religiones nuevamente surgidas se hayan liberado de esas
tradiciones y dejen de ensearlas, aunque toleren que el pueblo siga con ellas en su

espritu conservador. Puede discutirse si esas mismas tradiciones de los orgenes, no

siendo ellas folklricas, puedan contener, sin embargo, elementos folklricos.
Personalmente creemos que s: muchos elementos meramente representativos y
expresivos se debieron al pueblo, que plastific la tradicin que contena un fondo
doctrinal propuesto por la religin oficial, para, as acomodado, mejor entender ese
mismo contenido.
Elkin ha consignado que en las iniciaciones australianas se aaden a la
dramatizacin no pocos elementos de stos, simplemente para hacer rer, distender
los nimos de los iniciados y hacerles vencer el sueo. Esos elementos son
precisamente los que suelen variar en las tradiciones -los recursos expresivos varan
de pueblo a pueblo, y aun de individuo a individuo-, dentro del mismo contenido de
fondo y de verdad comn. Por ello, cuando algn elemento representativo -p. ej. El
modelaje en arcilla- es verdaderamente universal, tiene casi garanta absoluta de
pertenecer a la religin oficial, a lo oficialmente impuesto, y, por su imposicin
universal, tambin tiene garantas de verdadero.
Elementos de folklore religioso. Se deben distinguir dos clases principales: los
que son sobrevivencia de religiones pasadas y extinguidas oficialmente, pero
conservados en el pueblo; y los que son creacin del mismo pueblo en un intento de
hacer asequible la religin que actualmente profesa, dndole su modo peculiar.
Cualquier estudio del f. religioso de una religin determinada debe en lo posible
clasificar y separar esas dos clases de elementos.
Pero advirtase que lo sobreviviente de religiones desaparecidas puede a su
vez ser ya folklrico en su origen, es decir, creacin o acomodacin hecha por el
pueblo de la antigua religin oficial. Ms an, eso es lo ms ordinario; pues no
suelen ser los elementos oficiales, sino los populares, los que sobreviven al
extinguirse una religin o ser sustituida por otra. Por ello, para entender la gnesis
del f. religioso ha de atenderse fundamentalmente a los elementos de la segunda
clase. No se puede hacer aqu un estudio detallado. Indicaremos brevemente, y
aclararemos con algunos ejemplos, ambas clases de elementos folklricos (aunque
en el fondo, remontndonos en el tiempo, se tratara de una clase nica).
Elementos folklricos herencia de religiones extinguidas. Se dan en todas las
religiones. Ninguna -ni siquiera el cristianismo- puede sustituir y desplazar una
religin sin incorporar elementos que el pueblo no quiere o no tiene por qu dejar.
Esos elementos no suelen pertenecer a la religin oficial extinguida, sino a la religin
popular, a lo que podra llamarse religin natural o base natural de toda religin (v.).

Ejemplo clsico es el paganismo (v.) romano: los grandes dioses del Panten (v.)
grecorromano fueron totalmente olvidados; sin dificultad, nada qued de la religin
oficial al llegar el cristianismo.
Pero no se extinguieron elementos populares religiosos no olmpicos: p. ej.,
detalles del culto familiar -en el que el Estado romano no entraba-; del culto de los
lares y penates, especialmente de los lares del campo y de encrucijadas -que la
religin oficial, a partir de Augusto, intent regular-; del culto a los difuntos (v.). El
catolicismo asumi esos elementos, que ya se encontraban en el pueblo y que no
tena por qu renunciar a ellos, y los cristianiz, con impulso del mismo pueblo:
cruces o cruceros en los desvos de los caminos, imgenes en las casas, etc. Algo
semejante sucedi con el culto en determinados lugares, comunes a todas las
religiones, y en Occidente especialmente en el mbito celta (v.): desaparecieron los
dioses, ninfas, etc., pero sigui el culto en esos lugares, ahora al Dios de la
Revelacin, a los ngeles o a los santos; la Iglesia, en muchos casos, no hizo ms que
contribuir a darles signo cristiano, colocando en montes, fuentes o bosques, la
imagen de la Virgen, o de un ngel o de un santo; y, a veces, en las peregrinaciones
que a esos lugares siguieron hay mucho costumbrismo, o puede haberlo, de
supervivencia pagana.
En general, cuanto ms universal es un elemento folklrico de stos, tanto es
ms primitivo. Lo ms primitivo es lo que nunca se extingue, lo que siempre
perdura; es lo ms elaborado lo que perece ante otra civilizacin; lo primitivo no
puede perecer ms que si perece el hombre. Por eso, tambin, esos elementos
folklricos reflejan lo ms bsico de la religin humana: podrn depurarse, nunca
suprimirse.
Quien, bajo pretexto de depuracin, se empeara en destruirlos, destruira
simultneamente la misma religiosidad humana, por desconocer su naturaleza.
Pinsese, p. ej., en la antigedad del culto familiar -imagen de la diosa Madre en el
hogar paleoltico y neoltico-; en la veneracin y recuerdo de los muertos; en la
medalla que sustituye a dioses protectores o simplemente amuletos llevados
siempre por los hombres: desde la bulla romana hasta la mandbula del pariente
difunto llevada por los Semang y Andamaneses, pasando por el amuleto de garra de
leopardo de los pigmeos -aun hoy, cuando se suprime la medalla surge
infaliblemente la mascota y el amuleto-; en la universalidad de procesiones y
peregrinaciones; en el culto de imgenes o smbolos que hagan a Dios presente, etc.

Todo eso se podr depurar; pero jams suprimir, sin con ello matar la misma vida
religiosa del hombre.
Elementos folklricos para expresar la religin. La segunda clase de
elementos folklricos religiosos son los creados por el pueblo para mejor captar la
religin que profesa. Estos elementos dan a conocer cmo el f. se ha formado: no
slo el presente, sino tambin el antiguo, y el heredado de religiones pasadas.
La religin oficial insiste siempre ms fcilmente en la trascendencia de lo
divino, y vela por ella, para que el conocimiento de lo divino no se corrompa; y la
describe de modo elevado -al menos relativamente-, ms o menos abstracto y
complicado. Pero el hombre, su familia o su clan, necesita ms considerar la
inmanencia de lo divino. Inmanencia necesaria para fomentar la piedad y el culto. El
hombre tiende a considerar a Dios -o a los dioses- ms a la mano, pues ha de
recurrir a ellos, y es ms difcil recurrir a un ser lejano. Por eso el Ser Supremo de la
religin que podramos llamar oficial primitiva, abandonada a partir del pecado a los
simples impulsos humanos, fue, si no eliminado del todo, prcticamente sustituido
por dioses ms cercanos.
La Revelacin cristiana muestra a Dios, la Virgen, los Santos en el cielo (v.), y
al mismo tiempo muy cerca de nosotros (V. ENCARNACIN; EUCARISTA;
COMUNIN DE LOS SANTOS). El cristiano concreto tiende a detenerse ms en lo
segundo y ver a Jesucristo, la Virgen, etc., en la imagen concreta -la viste, la enjoya,
etc.-; necesita tratar a los santos como si estuviesen todava aqu, o plastificar de
algn modo la realidad de la comunin de los santos -pueblos en que se ofrece vino
con la bota a S. Roque, etc-. Todo esto son tipos, a veces extremos, de f. religioso;
pero que muestra bien claro que los hombres concretos necesitan acentuar la
inmanencia, la cercana de lo divino y sobrenatural, la presencia real y aqu de la
persona honrada o del bien divino recibido o esperado (p. ej., V. FIESTAS; CULTO).
Podra decirse que por eso el Verbo se hizo hombre, y se qued en la Eucarista con
los hombres, porque saba bien esa necesidad humana, porque es quien ha creado
el corazn y modo de ser humanos. Por eso en Jesucristo, Verbo encarnado, y en la
Eucarista, se ha verificado una perfecta armona de la trascendencia e inmanencia
de lo divino respecto a lo humano, Dios con nosotros que de diversas formas los
hombres siempre han intuido al menos.
Esa tendencia a la inmanencia, a hacer sensible, presente y aqu el objeto
religioso, o a simplificarlo cuando se trata de enunciado de verdades, se da en todas
las religiones, dando origen a su f. religioso, vigilado, controlado, y aprobado o

secundado luego por la religin oficial, cuando sta conoce las necesidades
humanas. As los refranes: reducen a frmulas simples, retenibles e inteligibles por
todos, los principios religiosos ms importantes. Y cuando, como no es infrecuente,
esos refranes muestran una pureza religiosa mayor que la de la misma religin
oficial con la que coexisten, testifican la existencia de una religin anterior ms pura,
que ha decado o ha sido sustituida, pues tales refranes no hicieron ms que poner
al alcance de la comprensin popular, en formulacin apta, lo ms fundamental de
la religin.
Las religiones ponan a los dioses en el cielo, o en el mundo subterrneo si
eran divinidades infernales. Los hombres los necesitaban en la tierra, al alcance de la
mano. Comprese el concepto divino egipcio que refleja la teologa menfita del dios
Ptah, o los documentos referentes a Amn, el Escondido, con la toilette que se
haca a las estatuas de los dioses en el Antiguo Egipto, con el invento de que una de
las almas del dios viva en la estatua, o se manifestaba en el animal que le estaba
consagrado, o con la veneracin a la infinidad de estatuillas domsticas que se han
encontrado (ya que en los templos no poda entrar el pueblo, como tampoco poda
entrar en el palacio del rey: y el templo era el palacio del rey del cielo, del dios).
Todo eso es f. religioso, es acentuar la inmanencia de un Dios trascendente
para poder intimar con l: la religin oficial lo admita, incluso lo enseaba -aunque
fuese difcilmente conciliable con su concepcin metafsica trascendente de los
dioses-, pero lo aceptaba y enseaba porque as lo exiga la religiosidad del pueblo.
A veces ese f. exageraba un poco: tal suceda, p. ej., con la fiesta de la borrachera que conmemoraba una especie de pecado original y su castigo, junto con la
liberacin de ese castigo por la misericordia de Ra-, en que durante quince das todo
el mundo se emborrachaba; o con los combates osirianos, a veces llevados ms all
de lo debido: no es probable que la religin oficial los aprobara expresamente,
simplemente lo toleraba; de modo quiz parecido a como hace la Iglesia con los que
dan vino a S. Roque por su fiesta.
Anlogos fenmenos se observan en Mesopotamia: concepto alto de la
divinidad; antropomorfismo total en culto y procesiones -que nada tenan que
envidiar a las panegirias egipcias-, el dios conviva con los hombres. Y las bacanales
de Ao Nuevo -en un periodo de la fiesta, que duraba quince das-, como las
saturnales romanas, tampoco es probable las aprobara expresamente la religin o la
autoridad oficial: las toleraba como medio de expresin, adecuado al pueblo, del
caos que precedi a la creacin y del beneficio que consigo trajo la ordenacin que

del mundo hicieran los dioses. Igualmente, no es fcil pensar que la religin oficial
fomentara la prostitucin sagrada en los templos de Ishtar (v. ASTART), aunque la
toleraba, como expresin de la fecundidad de la diosa, e incluso la aprovechara
econmicamente.
Hay documentos que muestran la desaprobacin de las clases altas
dirigentes: Gilgamesh, rey de Uruk, ciertamente no la aprobaba, ya que reprende a
Ishtar por ello; y los himnos religiosos a Ishtar que se nos han conservado la
presentan como la Toda Pura, que intercede por los pecadores y los purifica gracias
a su pureza: son oraciones que parecen demostrar que ni la religin oficial ni las
almas eximiamente religiosas la vean a la luz de las costumbres populares.
La Iglesia recuerda y conmemora el nacimiento de Cristo (v. NAVIDAD); el
pueblo necesita en cambio plastificar ese acontecimiento: no basta la
conmemoracin litrgica. Y surgieron folklricamente los Belenes en toda la
Cristiandad -sobre todo a partir de San Francisco de Ass-. En el budismo (v.) no
cabra lgicamente el culto a los difuntos; mas en China, por presin del pueblo, no
pudo menos de incorporarlo, y lo hizo de tal modo que casi calc los oficios
nestorianos por los difuntos, con quienes un tiempo convivi en China (v.). Pinsese
igualmente en la diferencia entre la concepcin filosfica y la religin popular taosta
(v. TAOSMO), que embebe al pueblo chino.
Para terminar, insistiremos en que es necesaria y objetivamente valiosa tanto
la religin oficial organizada como su f. popular, un f. vigilado, guiado por la misma
autoridad religiosa, para que no se desve. La masa popular, sin autoridad religiosa,
fcilmente puede caer en diversos errores o excesos; la autoridad religiosa sin
contar con las costumbres populares podra hacerse estril, convertir la religin en
filosofa o teologa sin ms, dejando de ser la religin alga vivo, y principio de vida
que informa toda la vida humana.
FOLKLORE POLTICA
En el presente artculo realizaremos un esbozo a grandes lneas, de lo que
consideramos han sido las principales significaciones de lo denominado por nosotros
Cultura Folklrica, en el trayecto histrico de la Conquista, Colonizacin,
Independencia (Secesin), hasta la Venezuela del siglo XXI.
Creemos til dejar sentado qu entendemos por Cultura Folklrica: aquella
cultura popular tradicional asentada en una comunidad criolla, definida popular por
ser realizada por los sectores mayoritarios de la sociedad; quienes son los

productores de la riqueza material y a su vez participan minoritariamente en su

reparticin; subordinados en lo poltico y marginados culturalmente de los circuitos
de realizacin de las culturas oficial y dominante, que en cada momento histrico
adoptan caractersticas especficas.
En el caso de la poca de la Conquista y comienzos de la Colonizacin, la
Cultura Folklrica va a estar representada en la de aquellos indgenas que han sido
reducidos a villas y pueblos bajo la custodia de los espaoles. Estos grupos
indgenas, sometidos a un proceso de aculturacin forzada, se vern dificultados, si
no impedidos del todo, de realizar sus viejas tradiciones culturales (especialmente
las religiosas, debido al carcter salvacioncita de la empresa conquistadora),
obligados por consiguiente a aceptar frmulas impuestas dirigidas a destruir su
cualidad tnica.
En relacin a las manifestaciones llamadas artsticas -segn la tradicin
occidental- veramos que aquellas ligadas a las festividades (msica, danza, juegos,
etc,) y al culto de divinidades (ritos, sacrificios, etc), deben haber sido las ms
reprimidas, mientras que aquellas ligadas a actividades susceptibles de ser
incorporadas al incipiente mercado de consumo colonial (tales como la artesana del
barro: ollas, budares, nforas; de tejido vegetal: cestas, chinchorros, etc), deben
haber tenido cierta permisibilidad (incluso esta presuncin tiene vnculos con la
realidad actual, cuando encontramos una gran presencia indgena en las artesanas y
no en los rituales, dentro de la Cultura Folklrica).
En la medida que avanz el proceso de colonizacin, el nmero de indgenas
reducidos aument, pero a la vez era mayor la cantidad de europeos asentados en el
pas, por lo cual, la Cultura Folklrica comenzara a estar representada no slo por
indgenas a culturados, sino tambin y de manera creciente, por aquellos europeos
que no disfrutaban del poder econmico ni poltico.
Esta tendencia sigui libre curso en la medida en que, debido a la
desaparicin fsica de los grupos indgenas y a la importancia que adquiran las
colonias como Venezuela, dentro del esquema econmico de Espaa, sta se vio
obligada a acrecentar las migraciones hacia Amrica. Por lo tanto, el sector de
europeos no poseedores de poder poltico ni econmico aument y aunado al
mestizaje que se realizaba (zambos, pardos, salto atrs,), la Cultura Folklrica
ampliaba su extensin; tanto en mbito geogrfico de cobertura (exista mayor
territorio del pas colonizado), como en aportes recibidos (ya no era solamente el de
los indgenas a culturados, sino el de amplios sectores populares europeos).

La Cultura Folklrica reciba as, una influencia indgena y popular europea,

que dara seguramente origen a elementos de la religiosidad popular catlica que
an persisten, a nuevas versiones de danzas populares europeas, a la construccin
de instrumentos musicales europeos con materiales nuevos (maderas, pinturas,
etc,), influira sobre la artesana (en la actividad tradicional con barro y fibra vegetal,
se introducira el torno y el telar), en la literatura (los romances pasaran a
transmitirse en forma oral), en el teatro (los autos sacramentales del siglo XVI
espaol pasaran a ser la base del teatro popular folklrico).
Al continuar el proceso de colonizacin y encontrarse con el agotamiento de
la explotacin fcil de metales preciosos y la insuficiencia de mano de obra,
comenzar la importacin masiva de esclavos, no tanto para su uso domstico sino
para plantaciones. Esto traer nuevos elementos al proceso de mestizaje que
marcarn notablemente la configuracin de la Cultura Folklrica.
La msica recibir un aporte esencial de los elementos africanos,
especialmente en aquellas zonas de plantaciones: regin norte-costera, sur del Lago
de Maracaibo, Yaracuy, etc, al igual ocurrir con la danza, con la religiosidad popular
(una manera de unir el hecho religioso con el festivo), con el lenguaje, lxico,
fontica y otros rasgos culturales.
Siguiendo el proceso de consolidacin del rgimen colonial, encontramos la
acentuacin de las diferencias entre Cultura Elitesca Acadmica y Cultura Popular
Folklrica. A sta, concurren a conformarla, no slo elementos indgenas sometidos
a la aculturacin, sino tambin elementos europeos populares, elementos africanos
(muchos de ellos ya americanizados en las Antillas) y nuevos rasgos productos del
mestizaje entre los anteriores.
En la poca de la Independencia (Secesin) y con ms fuerza despus de ella,
motivado por las guerras, se producen migraciones y movilizaciones internas en
general, que van a permitir un mestizaje an ms acelerado y complejo. La ruptura
del orden social y de asentamiento geogrfico rgido de la Colonia (recordemos que
los esclavos y peones necesitaban un permiso especial, a la manera de pasaporte,
para circular de un pueblo a otro), va a permitir un mayor intercambio de rasgos
culturales entre los sectores populares, lo que dar pi para hablar de una Cultura
Popular Folklrica ampliamente difundida por toda la geografa nacional, en
contraste con una Cultura Elitesca Acadmica, reducida en la poca post
independencia a la nueva oligarqua terrateniente y sus servidores, surgida tras el
nuevo reparto del poder poltico y econmico.

De esa Venezuela del siglo XIX a la de hoy, podramos sealar una

continuidad en cuanto a los sectores criollos que producen Cultura Folklrica, slo
que esta vez las expresiones folklricas pasan a ser mayora relativa y no absoluta,
dentro del conjunto de expresiones creadoras de la Cultura Popular. Pero adems de
esas continuidades, se agregan dos factores de profunda incidencia sobre el legado
tradicional encarnado en el folklore: el cambio de sociedad rural a sociedad urbana y
el fortalecimiento de grupos tnicos y la aparicin de otros.
El cambio en la ocupacin del espacio y de matriz demogrfica a favor de las
ciudades y en detrimento del campo conlleva cambios de mentalidad, respuestas
nuevas ante los desafos de vivir bajo los impactos culturales de lo urbano y de las
migraciones campo-ciudad y de las migraciones de los europeos, asiticos y
latinoamericanos, lo cual originar, entre otras expresiones, un fortalecimiento del
Folklore Urbano y la aparicin intensa y profunda de una Cultura Popular Moderna.
Los grupos criollos van a convivir (en calidad de mayora relativa), con los
miembros de las diversas macroetnias existentes en el pas: los indgenas
venezolanos ya revitalizados demogrficamente y culturalmente; los eurovenezolanos (espaoles, portugueses e italianos); los asitico-venezolanos (sirios,
libaneses y chinos) y los nacional-americanos (colombianos, dominicanos,
ecuatorianos, chilenos y argentinos), quienes al igual que los criollos, tendrn
elementos culturales tradicionales y tambin modernos producto del mestizaje
latinoamericano.
Estos elementos modernos venidos al pas a partir de las primeras dcadas
del siglo XX, influirn sobre los ncleos centrales de sentido y sobre la periferia de
los hechos culturales folklricos ocasionando, en algunos casos, su reasimilacin por
parte de la comunidad dndole solucin de continuidad, pero en otros casos, los
ncleos centrales de sentido cedern ante el peso del acoso mixtificador del campo
cultural industrial-masivo y del campo cultural acadmico, desapareciendo por
completo dichas manifestaciones, o desvirtundose a tal punto, que se convierten
en simples objetos exticos para el consumo del turista.
As, la Cultura Popular Folklrica Venezolana en su largo periplo comenzado
en el siglo XV hasta el siglo XXI, ha pasado de ser la expresin mayoritaria absoluta
del Campo Cultural Residencial Popular y eminentemente rural, a ser la expresin
mayoritaria relativa y especialmente urbana, porque hoy en da el folklore tiene su
mayor expresin en las ciudades. En el siglo XXI se hablar fundamentalmente de
Folklore Urbano.