Del medievo a la modernidad

Renacimiento, Humanismo y Reforma Protestante

El final de la edad media
El pensamiento medieval se prolonga hasta fines del siglo xiv.
Como ninguna poca histrica termina en fechas definidas y precisas,
muchos de los problemas de la filosofa medieval vuelven
a encontrarse en pleno Renacimiento y an en nuestros das.
El ltimo siglo y medio de la Edad Media, siglo ya de transicin
hacia la Edad Moderna, se caracteriza por su inquietud. No
por ello dejan de existir pensadores de primera importancia que.
si como santo Toms o Bacon siguen en buena parte la filosofa
aristotlica, se inclinan muchas veces a formas casi puramente
neoplatnicas, como en la mstica del maestro Eckhart, o tratan
compaginar las enseanzas del aristotelismo y del agustinismo.
como Duns Escoto, o quieren deslindar radicalmente los campos
de la fe y la teologa de los campos de la razn y la ciencia,
como Guillermo de Ockham.
El problema ms agudo de estos aos difciles es nuevamente
el de las relaciones entre la fe y la razn. En la filosofa de Duns
Escoto, el deslinde entre el objeto de una y de la otra va a ser ya
ms radical que en santo Toms. En Ockham ser ms que un
deslinde una verdadera separacin, un divorcio profundo entre el
conocimiento por va de revelacin y el conocimiento por va de
la experiencia. No es que estos filsofos sean cientifistas o por lo
menos que lo sean esencialmente. Ockham. el ms radical de los
nominalistas de la Edad Media anuncia sin duda el pensamiento
empirista ingls de los siglos venideros: pero tambin nos recuerda,
en ms de una ocasin, el pensamiento de algunos de los primeros
padres de la Iglesia cristiana. Su clara separacin entre la
razn y la fe obedece ms a la necesidad de limitar la razn para
dar plena libertad a la fe que a una necesidad de afirmar el pensamiento
racional contra los datos de la fe.
Esta escisin del pensamiento en dos esferas ya sean diversas.
como en Duns Escoto, ya sean totalmente distintas, como en
Ockham. habr de tener consecuencias radicales en el pensamiento
ya puramente racional de Descartes, ya puramente emprico de
Francis Bacon. La intencin de Duns Escoto o incluso de Ockham.
por una parte, y la de Descartes o Francis Bacon por otra es bien
distinta. Tanto Escoto como Ockham son radicales defensores de
las creencias. Descartes o Bacon. sin renunciar a la fe, habrn
de excluirla por completo del campo de la filosofa y de la ciencia.

de

Guillermo de Ockham
Guillermo de Ockham (cu. 1285-1347/49) reduce todo el conocimiento
a los datos de la experiencia. Lo que no sea verificable
por experiencia o no provenga de la fe. deber rechazarse como
tal. ste es el sentido de lo que se ha llamado la navaja de
Ockham: negar validez a todos los conceptos que no puedan
anclar en la experiencia misma. Esta negacin proviene del radical
nominalismo de Ockham. Para l los universales no son nada
real existente en un sujeto, sea en el alma, sea fuera del alma, porque.
si el universal es uno, cmo podra estar en las cosas que
son varias? Si, por otra parte, el universal est en las cosas varias,
cmo podra negar a ser uno? Nuestras ideas que proceden de
la experiencia nada tienen que ver con la experiencia sensible
que es siempre particular. De ah que todas las especulaciones
metafsicas sean para Ockham falsas. Lo son porque operan en el
vaco, sin experiencia inmediata, sin contenido para las ideas que
se sostienen.
Podr Ockham querer afirmar la fe, podr querer afirmar la
experiencia de los seres particulares. Con l se diluye la metafsica
que fue la gloria ms grande de la filosofa de la Edad Media.78

La Edad Moderna: Se le denomina Edad Moderna a la tercera poca de la Historia

Universal. Marca el estudio de los hechos acaecidos desde 1453 ao en que ocurri la
Toma de Constantinopla por los turcos, ultimo baluarte del imperio Bizantino, hasta el
ao 1789, fecha en que estall la Revolucin Francesa.

En el terreno de las ideas, la razn va a presidir el nacimiento del mundo moderno y a

constituir su elemento de base. En la efervescente sociedad del siglo XVII, una
racionalidad en un primer tiempo difusa y confusa -que se ha ido desprendiendo de la
prctica capitalista desde sus inicios y que va a servir de fundamento a su
pensamiento- se propaga, emerge de las urbes, de los diversos sectores de la
burguesa. Nace del mundo de la mercanca que comienza a expandirse, del valor de
cambio que sustiTuye poco a poco al valor de uso, del dinero que reemplaza con su
poder a la propiedad y renta de la tierra.

El renacimiento: el periodo de transicin

e
denomina
Renacimiento
al fenmeno
cultural o movimiento
de
revitalizacin cultural que surge en Europa Occidental durante el siglo XIV, que
se desarrolla en los siglos XV y XVI y que se muestra como caracterstica esencial
su admiracin por la antigedad grecorromana. Este entusiasmo, que

considera las culturas clsicas como la realizacin suprema de un ideal de

perfeccin, explica el calificativo de Renacimiento, pues en verdad se trataba de un
renacer, de un volver a dar vida a los ideales que haban inspirado aquellos
pueblos.
En principio, se aspir a una renovacin en todos los aspectos de la cultura
humana, filosofa, tica, moral, ciencia, etctera encaminada a la hechura de un
hombre que fuera compendio y resumen de todas las perfecciones fsicas e
intelectuales. Pero lo ms caracterstico de esta poca es la separacin entre lo
cvico y lo religioso.
Tambin se puede afirmar que el Renacimiento es uno de los grandes momentos
de la historia universal que marc el paso de mundo Medieval al mundo
Moderno. Es un fenmeno muy complejo que impregn todos los mbitos yendo,
por tanto, ms all de lo puramente artstico como ha querido verse.
La educacin empieza a cobrar una importancia primordial y, como las normas
medievales no funcionan, se acude a los clsicos de la Antigedad, quienes actan
como modelos y estmulo. La recopilacin de los cdices antiguos, el anlisis y
asimilacin del espritu que animaba a griegos y romanos constituye el movimiento
denominado Humanismo.
La hegemona de ARISTTELES, de la que aqu se trata, tiene mucho ms que
ver con el redescubrimiento de sus obras por parte de los rabes y los europeos
del medioevo del siglo XIII; all confluyen las
fuentes mediadas por los rabes y las interpretaciones neoplatnicas, dando lugar
a cierto espritu de ortodoxia que urge la necesidad de recuperar las fuentes
griegas.
Es a partir de all que se va configurando ese aristotelismo que ser,
posteriormente,
responsable de tantas cosas y que estoy tratando de dibujar aqu. El ya
mencionado sistema de categoras es el que consideramos como el sistema de los
predicamentos por medio de los cuales nosotros, cuando hablamos, hablamos de
cosas y decimos algo acerca de ellas. Tal sistema permite referirse a las cualidades
de las cosas, y esas cualidades las clasificamos en fundamentales (esenciales) y
accidentales, as como permite tambin dar una serie de informaciones sobre
ellas (su situacin temporal, su posicin, sus relaciones entre s, etc.), es decir,
sobre sus variados modos de ser.1

El humanismo
El Humanismo: Fue un movimiento intelectual, que se dio en el siglo XV en la regin
de Italia, que busco la difusin de los conocimientos para hacer del hombre un
individuo verdaderamente humano y natural, en contraposicin a lo divino y
sobrenatural que constituyeron la meta del medievo. Humanismo viene
de "humanisti" que significa amante de la ciencia, del saber, y cultor de las letras.
1

Gonzalo Serrano. Descartes y la modernidad. 139.

Entre

las

caractersticas

del

movimiento

humanista

se

Cuentan:

Caractersticas del Humanismo

- Libertad de pensamiento para desterrar el sentido dogmtico en cosas e ideas

- Gran amor a la naturaleza a la que considera fuente de investigacin para el progreso
de las ciencias.
- Cultivo de la inteligencia para ejercer el espritu de critica, anlisis e interpretacin.
- Tendencia al estudio de los idiomas clsicos (griego y latn), a los que se tiene como
bases de las lenguas modernas.
- Sentido de reaccin contra el espiritualismo medieval.

El Humanismo
El humanismo (representantes principales Maquiavelo, Tomas Moro) como tema hace referencia,
principalmente en los grandes pensadores de la poca, tanto en lo cultural como en lo histrico a
seis aspectos generales:
1.- Antropocentrismo (es decir enfoque en el ser humano) en lugar de Teocentrismo (enfoque en
Dios), ya que las principales ideas y obras del renacimiento buscan tributar honor al hombre,
centro de sus preocupaciones y su inspiracin.
2.- Retorno a los cnones griegos: tanto la escultura como la pintura retoman los ideales clsicos y
griegos como modelo de sus obras.
3.- Preponderancia de las artes sobre la ciencia y la filosofa.
4.- Reforma protestante: a partir del siglo XVI el cristianismo comienza a verse divido por gran
variedad de religiones protestantes, cuyo principio bsico, que es el libre examen, tratar de echar
por tierra la autoridad papal.
5.- Fin del Feudalismo: como ya se haba mencionado con anterioridad, la desaparicin de los
feudos por las necesidades del comercio con otras partes del mundo, lo cual traer consigo el
nacimiento de ciudades y estas a su vez el nacimiento de naciones.
6.- Inventos y descubrimientos: Principalmente entre los primeros la imprenta y en los segundos el
continente americano y con los segundos el nacimiento de los grandes imperios como el Espaol y
el Ingls.

Se denomina Renacimiento al fenmeno cultural iniciado en la Edad Moderna que

retoma los principios de la antigedad clsica pero actualizndola, sin renunciar a
la tradicin cristiana sustituyendo la omnipresencia de lo religioso por el aumento
y afirmacin de los valores del mundo y del ser humano.

Todo esto va acompaado de una nueva visin del mundo, de unos cambios
sociales y polticos y determinados descubrimientos cientficos y geogrficos
(Coprnico, Galileo, Kepler). Es muy importante el descubrimiento de la imprenta
(Gutenberg), ya que con ella se difunde ms fcil y rpidamente la informacin,
as como los conocimientos.
Muchas de las premisas del Renacimiento se vislumbran e iban fraguando ya en
tiempos del gtico, en la Edad Media, por lo que el Renacimiento no supone un
corte con lo anterior. Es un arte que se aparta de la fe y la religin frente a la
razn, lo que se debe a las nuevas ideas de la sociedad del momento.

Renacimiento y filosofa platnica

Renacimiento y filosofa aristotlica
La escolstica Renacentista
Tendr su centro ms importante en espaa y Portugal
Algunos autores escolsticos de este perodo ejercern una gran influencia en la filosfa
moderna posterior, sobre todo, en el campo metafsico, gnoseolgico y en el de la
filosofa del derecho.
Mariano Fazio y Daniel Gamarra. Historia de la filosofa III: filosofa Moderna.

La Ilustracin
2.1 Ambiente sociocultural en el que surgi la Ilustracin
La crisis de la conciencia europea. El pensamiento del siglo XVIII tiene sus
orgenes en el periodo de la llamada crisis de la conciencia europea, entre 1680 y
1715. En la primera mitad del siglo XVII, el panorama intelectual de la mayora de los
hombres

instruidos

estaba

dominado

todava

por

dos

fuentes

de

autoridad

incuestionables: los autores clsicos grecorromanos y la Biblia cristiana, fuentes

reforzadas por el Renacimiento y la Reforma protestante en un mundo todava no
liberado completamente del peso de la tradicin medieval. Pero los acontecimientos
ocurridos durante el siglo XVII la revolucin cientfica, la transformacin de la
economa, la evolucin tecnolgica y el descubrimiento de otras tierras y otras
culturas cambiaron la forma de vida de los europeos y modificaron sustancialmente
las ideas de los intelectuales acerca del mundo que les rodeaba. Hacia 1680, comenz
a gestarse un movimiento de crtica racionalista impulsado por los cientficos y filsofos
empiristas que rechazaban los dogmas tradicionales para buscar la verdad mediante el
mtodo experimental. La duda metdica cartesiana es un claro ejemplo de esta

posicin que, en busca del conocimiento cientfico, cuestionaba las ideas que hasta
entonces se haban tenido como verdades irrefutables.

Caractersticas generales del pensamiento ilustrado

a) El papel de razn humana en el estudio de la naturaleza. Para los pensadores
ilustrados era necesario que se abandonara la creencia sostenida hasta entonces en
Europa, de que Dios era quien diriga el orden de todo cuanto existe en el Universo, sin
que intervinieran las leyes naturales. Mientras se mantuviera esa creencia, el estudio
de la naturaleza se mantendra dentro de la teologa y la educacin seguira en manos
del alto clero, el cual continuara deteniendo el progreso de la ciencia.
Por ello, los filsofos ilustrados difundieron la idea de que la razn humana, que
tambin proviene de Dios, constituye el instrumento que debe servir de gua para
investigar el funcionamiento de las leyes de la naturaleza.
b) Segn la filosofa ilustrada, la razn constituye el instrumento que debe servir de
gua para investigar el funcionamiento de las leyes de la naturaleza, por consiguiente,
lo racional es bueno mientras que todo aquello que no se fundamente en ella puede
conducir al error.2

Gloria Delgado de Cant. Historia Universal. De la era de las revoluciones al mundo globalizado . 42-44.