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NEIVA
Revisado y actualizado 2013
La edicin del material didctico del curso Comunidad, Sociedad y Cultura, diseado por Mabel
Goretty Chala Trujillo estuvo a cargo del Programa de Psicologa de la Escuela de Ciencias Sociales,
Artes y Humanidades de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia (UNAD).
Derechos reservados:
2013, Universidad Nacional Abierta y a Distancia - UNAD
Vicerrectora de Medios y Mediaciones Pedaggicas, Bogot D.C.
Calle 14 Sur No. 14-23 - 3443700
ndice de Contenido
Captulo 4:
Conflicto y Convivencia
Introduccin al Captulo
Leccin 16
Paz, Conflicto y Violencia
Leccin 17
Transformar los Conflictos
Leccin 18
Convivencia
Leccin 19
Valores y virtudes para convivir
Leccin 20
La Convivencia en la Aldea Global
Captulo 5:
Comunidades inteligentes
Introduccin al Captulo
Leccin 21
Problemticas Sociales
Leccin 22
Liderazgo Comunitario
Leccin 23
Inteligencia Comunitaria
Leccin 24
Un individuo inteligente en una comunidad inteligente
Leccin 25
Locus de Control y Empoderamiento
Captulo 6:
Resiliencia y Comunidad
Introduccin al Captulo
Leccin 26
Concepto de Resiliencia
Leccin 27
Caractersticas de la Resiliencia
Leccin 28
Escuela y Comunidad claves para el desarrollo de la Resiliencia
Leccin 29
Abordaje Ecolgico
Leccin 30
Experiencia en Resiliencia Comunitaria
LISTADO DE TABLAS
Pg.
TABLA 1. Sistemas Ambientales propuestos en la Teora o Modelo
Ecolgico de Bronfenbrenner (1990)
37
48
81
LISTADO DE FIGURAS
Pg.
FIGURA 1. Representacin Ser Bio-Psico-Social
31
33
35
52
75
109
110
111
112
INTRODUCCIN
Estudiante de
hormigas, por ejemplo, el inters de este mdulo se centra en los grupos humanos-.
Una de las diferencias perceptibles en estas sencillas definiciones se refiere al
tamao, la sociedad es mucho ms grande que la comunidad; seguidamente se
puede inferir que el espacio fsico que ocupa una comunidad es mucho ms concreto
y geogrficamente ms limitado que el de una sociedad.
Robert Nisbet (1969), Socilogo Estadounidense, consideraba que la comunidad es
una idea o elemento de gran alcance en la Sociologa, porque de hecho, la
Sociologa no se centra en el estudio individuos aislados, sino que estudia a
individuos que participan en comunidades; se interesa en las comunidades y los
grupos en s mismos, por tanto, manifestaba que el concepto de comunidad
trasciende la simple coleccin de personas.
De esta manera, Nisbet (1969) defini la comunidad como "todas las formas de
relacin que se caracterizan por un elevado grado de intimidad personal, profundidad
emocional, compromiso moral, cohesin social y continuidad en el tiempo... puede
encontrarse en... localidad, religin, nacin, raza, profesin o [causa comn]. Su
arquetipo... es la familia" (1)
Por su parte, Broom & Seiznick (1972) consideraban que una comunidad tiene
dos caractersticas principales:
1) Es un lugar donde el individuo puede encontrar la mayor parte de las actividades y
experiencias que le son importantes.
2) Existe entre los miembros del grupo un sentido compartido de la posesin, as
como por un sentimiento de identidad que los une.
Por su parte, George Hillery (1955) hizo un estudio para intentar llegar a un acuerdo
sobre el concepto de comunidad, con el cual se logra deducir que comunidad puede
comprenderse como un grupo de personas que comparten tres aspectos
fundamentales:
1) Comparten un rea comn, por lo menos por un tiempo determinado
2) Comparten una interaccin social
3) Tienen lazos comunes entre s.
En el mismo sentido, Snchez Vidal (2007) recoge definiciones de diferentes
autores en torno al concepto de Comunidad, como sigue:
Klein (1966) manifiesta que la comunidad es el Conjunto de interacciones pautadas
en un dominio de individuos que tratan de conseguir seguridad e integridad fsica y
apoyo en tiempos de estrs y de alcanzar individualidad y significado a la largo de la
vida.
Sanders (1966) argumenta que la comunidad es un Sistema organizado
territorialmente con un patrn de asentamiento en que existe una red efectiva de
[De acuerdo con Falicov (2002) citado por Montenegro (2007) la] sociedad existe
para las personas y las personas tambin desempean en ella ciertas actividades
para lograr sus objetivos y fomentar el bien comn. De este recproco influjo surge la
satisfaccin de las necesidades sociales de las personas. Las funciones, que la
sociedad est llamada a realizar para el bien de las personas, se pueden clasificar en
genricas y especficas.
Funciones genricas: La sociedad desempea ciertas funciones generales, y son las
siguientes:
Rene a las personas en el tiempo y en el espacio, haciendo posibles las mutuas
relaciones humanas.
Proporciona medios sistemticos y adecuados de comunicacin entre ellas, de
modo que puedan entenderse.
Desarrolla y conserva pautas comunes de comportamiento que los miembros de
la sociedad comparten y practican.
Proporciona un sistema de estratificacin de status y clases, de modo que cada
individuo tenga una posicin relativamente estable y reconocible en la estructura
social.
Funciones especficas:
Tiene una forma ordenada y eficiente de renovar sus propios miembros
Cuida de la socializacin, desarrollo e instruccin de sus miembros
En sus variados grupos econmicos, la sociedad produce y distribuye los bienes y
servicios.
La administracin poltica y los diversos grupos cvicos satisfacen las
necesidades de orden y seguridad externa que sienten los hombres
Las diversas formas de religiones, atienden socialmente las necesidades msticas
y espirituales
Existen grupos sociales, como las asociaciones, y disposiciones sistemticas que
estn destinadas al descanso y diversiones. (16).
Leccin 4: La influencia de la cultura
Hasta la dcada de los 90s, se consideraba que la cultura se divida en tres partes
principales: (1) costumbres, (2) sistemas de creencias y (3) artefactos. Elementos
que evidentemente tienen que ver con la comunidad y la sociedad.
Las Costumbres hacen referencia a los hbitos del grupo, las formas en que los
miembros del grupo realmente se comportan. Por su parte, los Sistemas de
creencias son los conjuntos de ideas que prescriben formas para comportamientos
correctos e incorrectos, y dan significado y propsito a la vida. Y los Artefactos como
los objetos que produce y usa una sociedad, incluyendo herramientas que se utilizan
para producir otros objetos.
Tecnolgica
Econmica
Poltica
Institucional o social
Ideolgica o de valores esttica
Perceptual y de creencias.
se mezclan conjuntamente como partes de una sola persona que juega un gran rol
multifuncional. Las grandes estructuras que desempean funciones en un sistema
simple tambin tienden a armonizar conjuntamente, la multifuncionalidad de cada
una es bastante pronunciada.
Puesto que es necesario para la mayora de las personas trabajar casi todo el tiempo
para crear una adecuada produccin de alimentos y las herramientas bsicas
necesarias para integrarse con el ambiente, los sistemas simples no pueden
proporcionar separadamente sustento, educacin altamente diferenciada,
estratificacin y estructuras econmicas y polticas. El subsistema educativo, por
ejemplo, ayuda al proceso general de socializacin y tambin provee entrenamiento
especfico a las personas de todos los sistemas sociales generales. Los sistemas
simples, sin embargo no pueden proporcionar educadores profesionales
especializados, y por tanto, prcticamente toda la socializacin y el entrenamiento
especfico tendrn lugar en el subsistema religioso y familiar.
As, la organizacin en los sistemas sociales generales simples esta entretejida. La
mutua dependencia de cada persona con respecto a las dems, se refleja en que se
hace nfasis sobre la interaccin de grupos interpersonales pequeos y se sostiene
mediante una cultura singular. La carencia de una educacin altamente diferenciada,
de una estructura de estratificacin, de estructura econmica y poltica, y la gran
multifuncionalidad de los sistemas familiar y religioso, son clara muestra del bajo
nivel de desarrollo tecnolgico y de la relativamente poca ganancia que se produce.
Los Sistemas Sociales Generales Complejos o Sociedades Asociativas, no son
tan pequeos ni estn geogrficamente aislados de otros sistemas. Sus
miembros son alfabetos y no interactan continuamente entre ellos, pero tienen
frecuentemente contacto con extraos. Existe un alto grado de especializacin,
por tanto, la gente realiza gran variedad de tareas. Los miembros no conocen a
los dems, y aunque exista una herencia social comn, existen muchas
subculturas.
El sistema complejo tiene una tecnologa avanzada que produce una gran ganancia
econmica. El esfuerzo cooperativo necesario para la supervivencia, no tiende a
reunir a la gente en una unidad social fuerte y cohesiva. Generalmente hay mucho
cambio cultural de una generacin a otra, y la respuesta al cambio es un factor
importante en el control del comportamiento que se refleja en las leyes y en la nueva
tecnologa. La cultura es pluralista ms que singular; por lo tanto muy poco integrada.
En este sistema, la mayora de los comportamientos tanto ideales como reales, se
relacionan mas con lo secular que con las creencias y valores sagrados. La religin,
entonces, no juega un papel decisivo en la vida de las personas en conjunto, en
cambio la ciencia si. Debido a que el cambio es rpido, la tradicin no tiene un
asidero tan fuerte sobre el comportamiento de los individuos y grupos, y la reflexin y
experimentacin tiende a ser no solamente deseables sino necesarias.
En un sistema complejo las personas trabajan en una enorme variedad de tareas
especializadas, en una variedad igualmente grande de situaciones. La
Sociedades asociativas:
caractersticas
a) Dominada por las asociaciones o
grupos secundarios.
donde la persona no se hunde en la rutina del grupo cerrado, sino que se ampla
para abarcar a toda la humanidad.
D) Por la perfeccin en el modo de alcanzar el fin:
Sociedades perfectas: Son aquellas que ofrecen a sus miembros tal cmulo de
bienes, estmulos y posibilidades que resultan suficientes para el perfecto desarrollo
de la vida humana. De hecho la nica sociedad perfecta es la sociedad civil o estado.
Tambin es considerada perfecta la sociedad que tiene los medios necesarios para
alcanzar su fin y no depende de ninguna otra sociedad.
Sociedades imperfectas: Son las que por sus limitaciones no cumplen los
anteriores requisitos. Es decir, no son suficientes para lograr por s mismas sus fines
o dependen de otra sociedad superior. As la familia, aunque busque para sus
miembros la totalidad de los bienes, de ningn modo puede conseguirlos por s
misma por una evidente carencia de medios (19).
En lo referente a los tipos de comunidad, al ser ms concreta, sus clasificaciones
pueden resultar numerosas:
De manera general, podemos decir que se clasifican en:
Comunidades generales
Comunidades abstractas
Comunidades geogrficas y fsicas
Otros tipos
Comunidades generales:
o Comunidad mundial: la Humanidad, en el sentido que diferentes seres vivos
pueden establecer comunidades, la humanidad en s misma es la gran
comunidad mundial.
o Comunidad global: La comunidad desde la perspectiva de las
telecomunicaciones.
Comunidades abstractas:
o Comunidad econmica
o Comunidad religiosa
o Comunidad cientfica
o Comunidad epistmica: formada por aquellos que aceptan una versin de una
historia.
o Comunidad discursiva: en lingstica, usuarios de un particular estilo de
lenguaje.
o Comunidad moral: grupos con una filosofa moral en comn.
o Asociacin voluntaria: grupo de personas que se unen para conseguir un
propsito
o Cooperativa: grupo de personas que cooperan para llevar a cabo una
actividad econmica de mutuo beneficio.
HOMBRE BIO-PSICO-SOCIAL
ASPECTOS
PSICOLGICOS
(Cognicin,
Emocin,
Espiritualidad)
ASPECTOS
BIOLGICOS
(Genes)
ASPECTOS
SOCIALES
(Familia, pares,
entorno cultural
y social)
instituciones sociales que por excelencia son la familia, la comunidad donde vive y el
lugar donde trabaja influyen notablemente en su comportamiento.
En este modelo, la concepcin del hombre como ser bio-psico-social comprende
todas las dimensiones de su vida, las cuales estn en constante interaccin, es difcil
delimitarlas,
no
se
concebir
el
hombre
en
instancias separadas:
su organismo, el pensamiento, las creencias, los sentimientos y su entorno social no
funcionan como partes en s mismas, sino como un todo interrelacionado de manera
compleja. De hecho el hombre como ser bio-psico-social es un individuo dinmico
que cambia a lo largo de toda la vida, y en esos cambios es influido y a la vez influye
en su entorno.
El modelo mdico del ser bio-psico-social tiene como base la Jerarqua de Sistemas
planteada por Engel (1977) ( 20), que se presenta en la Figura 2.
Biosfera
Sociedad-Nacin
Cultura-Subcultura
Comunidad
Familia
Persona - Persona
PERSONA
(EXPERIENCIA Y COMPORTAMIENTO)
Sistema Nervioso
rganos-Sistemas Fisiolgicos
Tejidos
Clulas
Orgnulos
Molculas
tomos
Partculas Subatmicas
FIGURA 2. Jerarqua de Sistemas De Engel GL. Fuente: Perales, Alberto; Mendoza, Alfonso y
Ortiz, Pedro. (2000).
Esta jerarqua indica que la PERSONA tiene elementos biolgicos constitutivos que
se interrelacionan entre s, desde las partculas subatmicas, los tomos, las
molculas, etc., hasta conformar el organismo (instancia biolgica) que sienta la base
para que el individuo se relacione con otra persona, con la familia, la comunidad y as
sucesivamente hasta la sociedad y la biosfera.
Engel (1977) propuso el modelo biopsicosocial, derivado de [la] teora de sistemas,
que intenta integrar las variables biolgicas, psicolgicas y socioculturales en
situaciones de salud o de enfermedad. El mismo enfoque se ha aplicado al estudio
de la conducta humana, tanto de la conducta adaptativa cuanto de la patolgica o
inadaptada, tratando de integrar los factores de influencia del entorno social macro y
micro, as como aquellos que tienen que ver con las propias fragilidades personales.
Por ejemplo, veamos la Figura [2], que representa grficamente la jerarqua
sistmica en la que se encuentra un ser humano. Se aprecia que la dimensin
biolgica y su integracin se producen desde el nivel subatmico hasta el de rganos
o aparatos. Por encima de ellos, la dimensin psicolgica, representada por las
experiencias personales que cada individuo histricamente ha vivenciado y
procesado, juega un papel fundamental en el patrn de reaccin que emitir como
respuesta ante cualquier exigencia que la vida le plantee. En su dimensin social,
adems, el ser humano, depender de sus relaciones significativas (nivel didico) y
de su entorno familiar (nivel microsocial), del cual recibir influencias de importancia
trascendental en periodos crticos de su ciclo vital, que determinarn los rasgos
bsicos de su personalidad. En el curso de su desarrollo personal, una vez
involucrado en su [entorno social y en las polticas] nacionales: -estatismo,
liberalismo, regmenes democrticos o autoritarios- y las que rigen el orden
internacional dado el fenmeno de la globalizacin y, finalmente, todo el conjunto
enmarcado en la ecologa o hbitat natural bioesfrico.(21).
Desde este modelo, se concibe el hombre como un sistema completo en s mismo,
cuyas partes constitutivas se interrelacionan desde dentro para luego relacionarse
con el entorno y viceversa: el entorno genera maneras de que el organismo vivo, a
nivel biolgico y psicolgico encuentre formas nicas para desarrollarse.
En la Figura 3 se presenta la Estructura de la Actividad Personal, propuesta por Ortiz
CP (1997), mediante la cual se pretende ilustrar cmo la personalidad surge de la
interaccin entre los sistemas afectivo emotivo, cognitivo productivo, conativo
volitivo (lo psicolgico), teniendo como base el sistema fsico qumico (lo biolgico)
para luego interrelacionarse con el otro (actividades interpersonales) y de all con la
comunidad y la sociedad en influencia de la cultura (actividades culturales y
econmicas, es decir, lo social). De toda esta interaccin surgen las necesidades
EL SISTEMA DE LA SOCIEDAD
ACTIVIDADES ECONMICAS
ACTIVIDADES CULTURALES
ACTIVIDADES INTERPERSONALES
N
E
C
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S
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EL SISTEMA DE LA PERSONALIDAD
SISTEMA CONATIVO-VOLITIVO
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B
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TEMPERAMENTO
INTELECTO
CARCTER
P
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P
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R
S
O
N
A
L
Cronosistema
Macrosistema
Exosistema
Mesosistema
Microsistema
El Modelo Ecolgico plantea que cada uno de estos sistemas ambientales, que
abarcan desde las relaciones ms cercanas de un individuo, establecidas en el
microsistema hasta los aspectos socioculturales e histricos, influyen en ese
individuo. A continuacin describiremos cada uno de estos sistemas.
Sistema
Ambiental
Microsistema
Mesosistema
Exosistema
Macrosistema
Cronosistema
Descripcin
Constituye el nivel ms inmediato en el que
se desarrolla el individuo. El ambiente en el
que el individuo pasa ms tiempo
Comprende las interrelaciones de dos o
ms entornos en los que la persona en
desarrollo participa activamente, es decir,
vnculos entre microsistemas
Lo integran contextos ms amplios que no
incluyen a la persona como sujeto activo,
pero que sus decisiones o acciones influyen
en l
Lo configuran la cultura y la subcultura en la
que se desenvuelve la persona y todos los
individuos de su sociedad
Condiciones socio-histricas que influyen
en el desarrollo del individuo
Personas o escenarios
influyentes
Familia
Pares
Escuela
Vecindario
Relacin entre la familia
y la escuela
Relacin entre la familia
y los amigos
El consejo superior de
la escuela
La Junta de Accin
Comunal del barrio
Valores
Costumbres
Las TIC en esta poca
influyen en el desarrollo
de una persona de una
manera nunca antes
vista
en
los
El proceso de Socializacin
Quiero comenzar esta leccin con este precioso aparte de Octavio Paz:
para llegar a ser, he de ser otro: salir de mi, buscarme entre los otros. Los otros
que no son, si yo no existo. Los otros que me dan plena existencia.
Es indudable que somos seres sociales, llegamos a ser, a partir del otro, de lo otro;
en un proceso psicolgico y social complejo que nos hace humanos. Es necesario
para cada individuo configurar su yo, distinto del otro, pero necesariamente en convivencia con el otro. Es una paradoja que refleja un proceso delicado complejo y
por dems extraordinario!
Es imperante para todo humano desarrollar su ser en el ideal de ser yo, contigo, pero
diferente de ti, para poder ser un yo sano; la meta es llegar a ser yo en mi relacin
contigo, mientras t sigues siendo t:
Si yo soy porque soy yo, y t eres porque eres t, entonces yo soy y t eres. Pero
si yo soy porque t eres, y t eres porque yo soy, entonces yo no soy y t no eres
Rabbi Mendel (Citado por Bradshaw (2005))
Esta frase de Mendel refleja que no siempre es posible lograr ese ideal del ser yo
las relaciones interpersonales se imbrican en diferentes dinmicas que las ms de
las veces escapan a la comprensin de quien las experimenta. Esa es la ms bella
recompensa para el profesional de las ciencias sociales, lograr la comprensin de s
mismo y del otro, desde la ciencia, comprender las emociones, los pensamientos, los
sentimientos y las interrelaciones que experimenta como ser humano desde la
perspectiva cientfica Se busca entonces, que en este captulo estudiemos la
manera en que un individuo de naturaleza social, se hace social, para ello
comprenderemos el proceso de socializacin o culturizacin.
La socializacin es un proceso de toda la vida en virtud del cual las personas
aprenden a convertirse en miembros de un grupo social, trtese de una familia, una
comunidad o una tribu. Llega a pertenecer a un grupo exige reconocer y realizar las
Fortaleza
Gente Significativa
1. Confianza vs.
Desconfianza
2. Autonoma vs.
Vergenza
3. Iniciativa vs Culpa
Esperanza
Persona maternal
Voluntad
Personas parentales
Propsito
Familia bsica
4. Laboriosidad vs
Inferioridad
5. Identidad vs.
Difusin de la
identidad
6. Intimidad vs.
Aislamiento
Competencia
Vecindario, escuela
Fidelidad
7. Generatividad vs.
Estancamiento
Cuidado
8. Integridad vs.
Desesperanza
Sabidura
Compaeros y grupos
externos Modelos de
liderazgo
Compaeros en la
amistad, sexo,
competencia,
cooperacin
Divisin del trabajo y
sostenimiento
compartido del hogar
Humanidad
Amor
Elementos relacionados
en la sociedad
Orden csmico (Ej.:
Religin)
Ley y orden
Prototipos ideales (Ej.:
hombre, mujer, estatus
socioeconmico)
Orden tecnolgico
Visin mundial ideolgica
Patrones de cooperacin y
competencia
Corrientes de educacin y
tradicin
Sabidura
TABLA 2. Las fortalezas desarrolladas en cada etapa del desarrollo psicosocial y su contexto social
Adicional a esto, Ignacio Martn Bar, citado por Ochoa Mesina y cols. (2007) define
la socializacin como una serie de procesos psicosociales en los que el individuo
se realiza histricamente como persona y como miembros de una sociedad. Esta
definicin engloba tres aspectos a saber:
Proceso histrico
Proceso de identidad personal
Proceso de identidad social
El proceso histrico. El hombre es un ser histrico social, permanece en tiempo y
espacio, entonces podemos considerar como natural este proceso visto como el
conjunto de fases sucesivas de un fenmeno en el que la persona permanece y se
desarrolla.
El proceso de identidad personal. Aqu la persona se forma con una identidad
propia, diferente a los dems en lo individual, sin dejar de ser parte de ese
conglomerado llamado sociedad que le da nombre propio: Gabriel, Juan, Pedro, etc.
Le llamamos persona y no slo individuo, porque ya cuenta con caractersticas
especiales que lo distinguen como entidad psicolgica.
El proceso de identidad social. En ese devenir histrico, en ese participar
activamente dentro de la actividad social donde la persona emerge con sus
particulares caractersticas individuales, a la vez nos identificamos con el grupo
social dentro del cual, en primer trmino, tuvimos que nacer y luego
[interactuamos], para convertirnos en parte activa de esos grupos sociales en donde
histricamente se realizar nuestro proceso de socializacin. Ya pertenecemos a un
determinado grupo social, por ejemplo, adquirimos una nacionalidad al haber nacido
en determinado pas. (33)
El mismo autor seala los factores ms importantes adquiridos en el proceso de
socializacin, a saber:
a) La adquisicin de un lenguaje es una de las diferencias esenciales entre el
hombre y los animales; todo lenguaje constituye una forma particular de ver la
realidad, al adquirirlo, las personas asumen una perspectiva propia.
Personalidad y sociedad
La personalidad, entendida como el sello que distingue a una persona de otra para
dar una definicin sencilla -, se manifiesta mediante la conducta en el mundo social
y sta a su vez es nutrida y moldeada por el contexto en el que se desarrolla el
individuo. Diferentes tericos a lo largo de la historia de la humanidad han aportado
a la comprensin del desarrollo de la personalidad y la mayora de ellos reconocen el
significativo papel que desempea lo social en este proceso.
Al respecto Cloninger (2003) precisa Las contribuciones de Allport a la psicologa
social (el prejuicio, el rumor y la religin) atestiguan su reconocimiento de la
importancia de la sociedad en la personalidad. Los tericos del aprendizaje atienden
de manera consistente el ambiente social en sus explicaciones de la personalidad, ya
que proporciona el reforzamiento y los estmulos discriminativos que dirigen la
conducta. Cattell describa las diferencias entre los grupos y las naciones, sugiriendo
grupo: sintalidad (Cattell y Brennan, 1984) [que significara los rasgos que definen
la 'personalidad del grupo' en paralelo con los rasgos de personalidad de sus
miembros.]
Cattell inform que, en comparacin con los britnicos, los estudiantes
estadounidenses son ms extrovertidos, ms radicales y tienen un supery ms alto,
mientras que los britnicos tienen ms fortaleza del yo y son ms conservadores
(Cattell y Warburton, 1961). Las naciones tambin varan en emocionalidad. Cattell
(1965) inform que los estadounidenses son menos emocionales que muchas otras
nacionalidades. La gente en pases fronterizos entre el capitalismo y el comunismo
tenan mayores puntuaciones de emocionalidad, debido supuestamente a las
presiones ambientales (37)
Por su parte Martnez Benlloch y cols. (2000) exponen el modelo de Berry
argumentando que: Dado que las influencias de la cultura son complejas, el anlisis
de la causacin recproca de los diversos componentes implicados en este proceso
tambin deben serlo. Para ello, Berry y sus colaboradores (1994) proponen un
modelo terico que encierra un gran dinamismo, pues en l se enfatiza el papel de
las transacciones entre organismos y ambientes, ya que stas, por medio del juego
de interacciones que se establecen van a permitir constatar la causalidad entre
ecologa, cultura y conducta del sujeto.
INFLUENCIAS
ECOLGICAS
CONTEXTO
ECOLGICO
ADAPTACIN
BIOLGICA
ADAPTACIN
CULTURAL
TRANSMISIN
GENTICA
TRANSMISIN
CULTURAL
CONDUCTAS
OBSERVABLES
CARACTERSTICAS
INFERIDAS
ACULTURACIN
CONTEXTO
POLITICO SOCIAL
VARIABLES
ANTECEDENTES
VARIABLES
PROCESO
NIVEL POBLACIONAL
VARIABLES
PSICOLGICAS
NIVEL INDIVIDUAL
Identidad y Multiculturalidad
reconstruyen o recrean. Estas redes, que incluyen mitos fundadores (actos que
remiten a un pasado comn), conforman mojones culturales que permiten la
continuidad y el reconocimiento diacrnico del grupo. Esto nos conduce a un
escenario cultural donde ocurren procesos globales de hibridismo, o sincretismo
cultural en los que perviven identidades profundas o persistentes.
Un concepto que nos permite juntar analticamente la persistencia y la integracin de
nuevos referentes culturales es el de recreacin cultural. Con este concepto deseo
sealar la incorporacin decodificada de elementos culturales novedosos dentro de
la matriz cultural del grupo.
Las identidades culturales participan de manera relevante en la construccin de la
direccionalidad del proceso social, concepto que se refiere a una visin colectiva que
otorga sentido, orden y valor a la vida social. Por otro lado, cuando la incorporacin
de nuevos elementos culturales implica el trastocamiento de la matriz cultural como
ordenadora del sentido de la vida, entonces estamos ante un parteaguas histrico.
Las identidades tambin se constituyen a travs de la accin colectiva, proceso que
establecer umbrales de identificacin / diferenciacin y construye adversarios, que
representan los lmites infranqueables del grupo.
En este proceso ocurren demarcaciones subjetivas, donde se crean los referentes
simblicos de las relaciones internas y de stas frente a los adversarios.
A pesar de que las identidades culturales se establecen mediante la definicin de
lmites subjetivos de adscripcin / diferenciacin, stos tienen lugar en condiciones
de vida especficas, de ah que las posesiones de clase juegan un papel de gran
relevancia en la construccin y reproduccin de dichas entidades. (39)
Hoy por hoy, las personas y los grupos sociales, referimos cada vez mayor celeridad
en todos los aconteceres humanos; unido esto a la principal caracterstica de la
sociedad del conocimiento cual es la informacin al instante, a un click de distancia,
podemos encontrar mayor diversidad cultural y un sinnmero de influencias
socioculturales que trascienden lo local y se amplan a lo mundial y lo global.
En este devenir las identidades personales, culturales, nacionales y sociales son
cada vez menos definidas, ms permeables, con mayores influencias globales, lo
que ha dado origen a diversos procesos de hibridismo cultural.
Salvador Pniker, filsofo, ingeniero y escritor, opina respecto a este tema en El
Pas, diario Espaol: Se nos antojan cada vez ms bizantinas las grandes
Leccin 13
Desde un enfoque transpersonal de la realidad, tener una visin global de cada ser
humano es lo correcto, lo profundo y lo realmente til. Las visiones parciales son,
adems de falsas, ineficaces e, incluso, dainas. Erramos al ver al ser humano slo
con el ojo biolgico, o slo con el ojo psicolgico, o slo con el ojo espiritual, como si
una persona fuera slo cuerpo, o slo mente y sentimiento, o slo espritu. Desde el
marco conceptual, antropolgico y clnico de la moderna Psicologa Transpersonal,
no dudamos en afirmar que slo el abordaje pluridimensional del ser humano nos
pone realmente en contacto con el ser humano, es decir, solamente la visin global
de una realidad nos contacta con ella. La realidad, es global o simplemente no es.
Desde la perspectiva transpersonal entendemos que las concepciones y abordajes
no integrales ni autnticamente globales, sobre todo en el campo sanitario y
educativo, son la causa de incontables sufrimientos personales y estrepitosos
fracasos estructurales y de sistema.
La Psicologa Transpersonal, desde cuyo paradigma terico-prctico [nos situamos
ahora], recibe, en principio, con jbilo el deseo de globalizar la sociedad planetaria.
Estamos seguros de que lo global es preferible a lo parcial, lo integral a lo
fraccionado, lo unido a lo disociado.
El fundamento filosfico irrenunciable que la Psicologa Transpersonal considera
como base del fenmeno de una autntica globalizacin es que la realidad universal
es, a la vez, una y distinta. Quiere esto decir que la distincin evidente de todas las
individualidades no slo no es contraria, sino que es, adems, compatible y
necesaria con la unin esencial de esas mismas individualidades. En la autntica
globalizacin, lo distinto es complemento necesario de lo uno. En los sistemas
fundamentalistas, sin embargo, lo distinto es igual a lo contrario y, por tanto, lo
distinto se experimenta como una amenaza. Una sociedad global es aquella en la
que todas las distinciones culturales, tanto de los individuos como de los variados
colectivos que conforman la gran sociedad universal, son no slo asumidas y
respetada, sino positivamente estimuladas.
En la autntica globalizacin, lo
diferencial y lo distinto se unen para conformar el inefable prodigio de la unin en la
pluralidad.
En los sistemas cerrados dogmticos se alimenta intencionalmente ese miedo a ser
distinto que, por otra parte, la psicologa clnica considera como el miedo original con
el que entramos en la vida plural extrauterina. El miedo a ser distinto, cuando no se
supera, hace que camuflemos nuestras especificidades y entremos en un proceso de
globalizacin neurtica.
Si hablamos por tanto de autntica globalizacin es porque afirmamos que, en su
polo opuesto, hay una falsa globalizacin.
Leccin 14
Tanto el dominio de la conciencia social como el de la aptitud social van desde las
competencias bsicas caractersticas de la va inferior hasta las articulaciones ms
complejas propias de la va superior. As, por ejemplo, la sincrona y la empata
primordial son capacidades exclusivas de la va inferior, mientras que la exactitud
emptica y la influencia combinan las vas superior e inferior(42)
En este sentido, desde una concepcin sistmica, se va ampliando el marco
contextual de lo individual, pasando por las relaciones interpersonales hasta el
complejo relacional de lo socio-cultural, esto es, del microsistema hasta el
cronosistema.
La conciencia social implica el ser y hacer del momento histrico que se vive de una
forma clara. Toma en cuenta: a) La identidad de los participantes, b) el compromiso
con la organizacin y la sociedad, c) la responsabilidad del individuo con el grupo,
consigo mismo y con su momento histrico (43)
Para hacer una participacin social consciente, es relevante que haya una
organizacin social. La organizacin de los individuos es un proceso continuo que
surge con el mismo ser humano; las organizaciones sociales son un fenmeno
importante en la estructuracin de la sociedad. Estos aspectos influyen en la
sociedad moderna que se caracteriza por el surgimiento de un Estado que se basa
en un aparato estatal llamado burocracia y una poblacin que se estructura a travs
de organizaciones sociales.
Las organizaciones sociales son entidades que surgen de la libre iniciativa ciudadana
que se regulan en forma autnoma y persiguen, por medio de la negociacin o el
conflicto, aumentar los niveles de calidad de vida y bienestar de sus integrantes.
Estas organizaciones pueden ser grupos de autoayuda o bien grupos que realiza su
accin en beneficio de sus asociados. Grupos creados para la satisfaccin de los
miembros y grupo de influencia social que intentan lograr transformaciones de la
sociedad.
[Se entiende] como organizacin social a las estructuras formales que surgen de la
iniciativa y de los intereses de los ciudadanos, grupos y colectivos, sin fines
lucrativos.
Esta organizacin tiene estructura propia, objetivos, identidad
sociopoltica, base social y definicin de sus acciones colectivas para satisfacer
demandas sociales y requerimientos de sus integrantes.
Hay diferentes caractersticas de las organizaciones sociales;
encuentran con mayor frecuencia:
entre stas se
Niveles de Participacin:
Revocatoria del mandato. Es el derecho poltico por el cual, los ciudadanos dan
por terminado el mandato que le han conferido a un Gobernador o Alcalde. Para
esto debe haber transcurrido al menos la mitad del periodo del mandato para
hacer la solicitud de la revocatoria. En segunda instancia la solicitud debe ser
respaldada por el 40% del total de los votos vlidos de la respectiva eleccin. En
tercer lugar la solicitud debe ser formulada en forma clara y precisa y debe ser
aprobada y certificada por el registrador respectivo. Una vez esto la Registradura
convoca a los ciudadanos en un trmino no superior a los 2 meses. Se requiere
por lo menos el 60% de los votos y que no sea inferior al 60% de la votacin
registrada en la respectiva jornada en la cual se eligi al mandatario(45)
Leccin 16
Al escribir este captulo se consider hablar de virtudes y convivencia, para darle una
connotacin positiva, de tal manera que se quede en el-la lector-a la sensacin de
que aunque en la vida humana haya conflictos (ya que son inherentes al hombre, no
as la violencia) es posible buscar opciones de paz y convivencia al cultivar las
virtudes desde los primeros espacios de socializacin (la familia y la escuela) para
que a manera de espiral, permeen los otros contextos, desde el micro, hasta el
macro y el cronosistema.
Hablar de paz, finalmente, tiene que ser compatible con hablar de la realidad de
hoy, sea para sealar donde est ausente y por qu razones, como para analizar las
maneras que permiten transformar esta realidad a travs de la concienciacin. Si
reflexionamos sobre la paz, lo repetimos una vez ms, no es para instalarnos en el
lamento de su escasa presencia, sino para rebelarnos respecto de lo inadmisible,
para conocer lo mejor posible los motivos de lo que acontece en el mundo presente,
y ofrecer alternativas que permiten construir nuestras propias visiones de futuro. No
obstante, para no errar el tiro o alejarse de la realidad, esta ambicin de propsitos
no debe olvidar nunca la extrema dificultad que tenemos en el actual momento, no
slo para evitar conflictos sangrientos, sino para frenarlos o reconducirlos con
prontitud. Podemos y debemos hablar de paz, ahora y siempre, pero por prudencia
es bueno hacerlo con la imagen interpeladora de las mujeres argelinas degolladas,
las afganas secuestradas, los nios perdidos en Ruanda, los campesinos
aterrorizados de Colombia, los indgenas refugiados de Centroamrica, las familias
bosnias diezmadas, los nios de la calle brasileos y tantos otros ejemplos de
indignidad que pisotean el derecho a la paz en tantos puntos del planeta.
la paz y la violencia, son siempre referencias constantes, [por lo que] no podemos
pasar por alto un hecho ciertamente inquietante: el ser humano es el nico animal
que hace dao sin necesidad, gratuitamente, y que adems puede disfrutar actuando
con violencia. Por fortuna, slo un pequeo porcentaje de seres humanos, hombres
en su mayora, actan sistemticamente utilizando la violencia y la crueldad.
Por violencia podemos entender el uso o amenaza de la fuerza o de potencia,
abierta u oculta, con la finalidad de obtener de uno o varios individuos algo que no
consienten libremente o de hacerles algn tipo de mal (fsico, psquico o moral). La
violencia, por tanto, no es solamente un determinado tipo de acto, sino tambin una
determinada potencialidad. No se refiere slo a una forma de hacer, sino tambin
de no dejar hacer, de negar potencialidad.
En una definicin ya clsica Galtung [1969] afirmaba que la violencia est presente
cuando los seres humanos se ven influidos de tal manera que sus realizaciones
efectivas, somticas y mentales, estn por debajo de sus realizaciones potenciales.
La violencia quedara as definida como la causa de la diferencia entre lo potencial y
lo efectivo, y el espectro de violencia aparecera, por tanto, cuando por motivos
ajenos a nuestra voluntad no somos lo que podramos ser o no tenemos lo que
deberamos tener.
Este enfoque resulta especialmente pertinente cuando
abordamos la violencia estructural e intentamos comprender, por ejemplo, por qu a
finales del siglo XX todava mueren anualmente 9 millones de nios y nias menores
de cinco aos por falta de antibiticos o vacunas. Al tratarse muertes evitables, no
puede existir ejemplo ms palpable de violencia estructural.
Para Adela Cortina hay tres expresiones bsicas de violencia:
Expresiva: es patolgica, porque persigue hacer dao;
Instrumental: trata de conseguir algo, e incluye la violencia del Estado;
Comunicativa: se utiliza como ltimo recurso y para transmitir un mensaje.
Desde la ptica de la cultura de paz el reto que se nos presenta es el de llegar a
sustituir la violencia instrumental por el poder comunicativo mediante una propuesta
intercultural. Se trata tambin de desarrollar los medios de accin no violentos que
permitan comunicar y presionar eficazmente, sin tener que recurrir a la violencia
como ltimo recurso.
Un punto de partida para introducirnos en la evitabilidad de la guerra y de la violencia
cruel y gratuita pueden ser las conclusiones a que llegaron varios cientficos,
congregados en Sevilla en 1989 para analizar cientficamente qu haba de verdad y
de mentira en relacin a la violencia. El Manifiesto de Sevilla que redactaron afirma
que la paz es posible, porque la guerra no es una fatalidad biolgica. La guerra es
una invencin social. Se puede inventar la paz, porque si nuestros antepasados
inventaron la guerra, nosotros podemos inventar la paz. Es ms, tenemos ejemplos
de sociedades guerreras que se han convertido en pacficas, como los vikingos, y de
grupos humanos que han aprendido a relacionarse de forma no agresiva y no
competitiva y a inhibir correctamente la violencia. De la misma forma, sabemos que
las sociedades que prestan poca atencin a los pobres, a las mujeres y a las
minoras tnicas y religiosas, tienen unos niveles de violencia fsica y estructural
mucho mayores. Lo que es evidente, en definitiva, es que aunque seamos el
resultado o estemos influenciados por una cultura blica, eso no es irreversible, y
tenemos el potencial y las posibilidades de cambiar la situacin forjando una cultura
de paz.
En el Manifiesto de Sevilla, los cientficos sealan que los seres humanos tenemos
una cultura, y a esta cultura podemos hacerla evolucionar. Nos es posible inventar
nuevas maneras de hacer las cosas. No existe un solo aspecto de nuestro
comportamiento que est tan determinado que no pueda ser modificado con el
aprendizaje. La construccin de paz, por tanto, empieza en la mente de los seres
humanos: es la idea de un mundo nuevo [Este planteamiento es coherente con la
reflexin hecha en la leccin 20 sobre el aporte individual para la solucin a las
problemticas sociales]
algunas de las afirmaciones del citado Manifiesto [son]:
1. La guerra es un fenmeno especficamente humano que no se encuentra en los
Leccin 17
El estudio de los conflictos supone, entre otros aspectos, abordar sus races ms
profundas, su evolucin, vinculaciones, actores y posibilidades de transformacin o
regulacin. Las variables a tener en cuenta son siempre numerosas, y cada caso
tiene suficientes especificidades para que se tengan en cuenta factores aadidos.
Esta complejidad en el anlisis de los conflictos no es obstculo, sin embargo, para
conocer dinmicas muy generalizadas que con frecuencia pueden preverse y, por
tanto, evitarse en ms de una ocasin. Una de estas dinmicas es la de escalada,
espirituales.
Los tericos y prcticos de esta escuela suelen ser
psicoterapeutas o personas de orientacin religiosa. Ponen el nfasis en
superar los traumas, en el perdn mutuo y en la reconciliacin. Las
comisiones de la verdad forman parte de esta aproximacin de la gestin de
los conflictos. Tambin est orientada hacia el cambio
Galtung [por su parte,] afirma que la paz podra ser definida como la capacidad
para manejar los conflictos de forma no violenta y creativa, y se refiere a la actuacin
sobre las 3 R siguientes:
Resolucin, para solucionar el conflicto original,
Reconstruccin, para separar los daos ocasionados y
Reconciliacin, para resolver el meta-conflicto, tambin del pasado
[Con esta alternativa se utiliza la mediacin, que supone:]
El objetivo del proceso es trascender el conflicto
La transformacin de conflictos necesita de la mediacin del trabajador de
conflictos que a su vez es un trabajador de paz
La reconciliacin es un proceso implcito en la transformacin de los
conflictos
[Se busca entonces provocar una conciencia del conflicto para que]La
mediacin, construida en el punto lgido de la conciencia del conflicto [permita]
producir e incrementar un entendimiento mutuo y reducir el nivel de
adversariedad.
El proceso [sera:]
CONFIANZA
UBICARSE
PLATICAR
ARREGLAR
SALIR
FIGURA 6. Abordaje Transformativo de los Conflictos. Tomado de Fisas (2007) Pg. 238 cuya fuente
es: Lederach, John Paul. Preparing for Peace. Syracuse University Press, 1996. p. 91.
Leccin 18
Convivencia
En mi trabajo como Psicloga con padres de familia, les he hecho una analoga que
ha resultado vlida. Los nios son nuevos en este planeta - les digo-, tan nuevos,
como lo seramos nosotros los adultos en otro planeta, por ejemplo en Marte.
Generalmente un nio llega a nuestro hogar como hijo, esto es, asumiendo el rol de
hijo, por lo que espera que nosotros asumamos el rol de padres, el de orientadores,
acompaantes, educadores en el trasegar de la vida; de la misma manera si
llegramos a Marte, los adultos esperaramos que los Marcianos nos orientaran, nos
acompaaran y nos educaran para que pudiramos aprender a comportarnos
adecuadamente y convivir con los Marcianos. Pero esta tarea no es tan fcil y no
siempre estamos tan conscientes, tan maduros o tan dispuestos para hacerla de la
mejor manera. Bien lo anotaba Horney: para ser mejores padres, debemos ser
mejores personas. Qu gran reto! Qu colosal desafo! Ser la mejor persona que
pudiramos llegar a ser es una potencialidad inherente a todos los seres humanos,
desde la perspectiva Humanista (Maslow y Rogers), pero no siempre llegamos a ser
aquellos tan buenos como pudiramos ser.
Creo que este es el asunto central de la convivencia, resulta tan difcil! Eso es lo que
popularmente escuchamos, Convivir no es fcil, De visita todo el mundo es querido,
pero ya en convivencia la cosa cambia si los Marcianos nos ensearan a convivir
desde que llegramos a Marte, resultara ms fcil la convivencia en ese planeta, de
la misma manera considero que si los padres enseramos a nuestros hijos a
convivir resultara ms fcil la vida en la Tierra Pero dada la complejidad
humana, sta no es tarea sencilla.
Para hablar de convivencia comienzo con el rol de padres porque creo que all est
el meollo del asunto, recordemos que la familia es el primer espacio de socializacin
de un ser humano. Pero la tarea de padres resulta a veces tan incierta Vctor
Manuel (2001), lo plasma de la siguiente manera:
Si nos llegaran los nios con un manual de instrucciones
lbum: El hijo del ferroviario (2001)
Si nos llegaran los nios con un manual de instrucciones
para saber cmo abrirlos, cuntos secretos esconden.
Que alguien nos diga y afirme que es suficiente el cario, que no es cierto que venimos con
el destino ya escrito.
Siempre se comete algn error fatal,
y lo peor de todo es que nos sabes cul.
Si nos llegaran los nios con un manual de instrucciones
para culpar a los otros de todos nuestros errores.
Dnde examinan de padre sin que dejes de ser hijo?
Ovejero Bernal (2005), reconoce la dificultad de ser padres y brinda algunas pautas
para guiar el comportamiento cotidiano en las familias y las escuelas:
1. Dar amor y una atencin consistente, real y mantenida
2. Asegurar a nuestros [hijos] la gua necesaria y su supervisin
3. Que nuestros actos como educadores sirvan de modelo conductual a los
[hijos]
4. Ser consistentes en los roles y la disciplina, es decir, darles una estructura
clara de conductas esperadas
5. Mantener la violencia fuera del hogar y la estructura educativa, es decir,
ofrecerles un aprendizaje en el que la resolucin de conflictos se realice a
travs de la cooperacin y la negociacin dentro de valores pro-sociales.
6. Controlar la violencia que nuestros [hijos] ven y/o reciben desde diferentes
medios de comunicacin prensa, radio, televisin, Internet-, ensendoles
a reflexionar sobre las consecuencias de dichas conductas.
7. Ayudar al nio a defenderse de conductas violentas, incidiendo en la calma y
en postulados de firmeza y coraje acompaados de un estilo asertivo para
afrontar tales situaciones.
Para finalizar este apartado y como sugerencia para nosotros los padres, los
educadores y los adultos en general, hemos de incidir en preocuparnos tanto por
nosotros mismos como por nuestro entorno, es decir, por nuestros amigos, vecinos y
familia en general. Ello, ante todo, debe tener como objetivo evitar unificar, hacer
nios nicos; al contrario, si se debe procurar reducirles el estrs y el aislamiento
social, intentando ser nosotros mismos los catalizadores de sus intereses y
relaciones. (48)
Leccin 19
Santo Toms deca que Es el ejercicio de la virtud lo que nos hace virtuosos, es por
esto que se hace necesario fomentar las virtudes para empoderarnos en estos
tiempos de crisis, sin desfallecer.
La sociedad actual reclama con insistencia una educacin moral para la juventud,
quiz como consecuencia de la crisis social generalizada que tiene sus
manifestaciones en la inseguridad ciudadana, la corrupcin de la vida poltica, la
extensin de algunas enfermedades, o en los atentados al a vida o al medio
ambiente [Advirtase que estas problemticas aqu mencionadas, coinciden con las
que se intentan minimizar con los Objetivos del Milenio]. En los ambientes sociales,
culturales y poltico se ha abierto camino la necesidad de un planteamiento tico
elemental sobre el que puedan apoyarse las relaciones humanas, tanto en la esfera
privada como en la pblica [-entindase tanto en el micro como en el macro y el
cronosistema-].
Es imprescindible enfrentar la plaga de analfabetismo moral que lentamente va
extendindose en las capas ms jvenes e indefensas de la sociedad. Va siendo
habitual despertarnos asombrados por situaciones lamentables provocadas por actos
de violencia, injusticia, corrupcin pblica, insolidaridad Y no se nos oculta que
estas situaciones son el resultado de un modo empobrecido de vivir, propio de una
sociedad desmoralizada.
La respuesta de la familia no puede ser otra que la promocin de lo valioso, a la
altura del a dignidad del ser humano: la educacin de las virtudes humanas, de
modo que se formen personas capaces de enfrentarse a la vida con un proyecto
personal, con madurez e ideales.
[Es prioritario entonces, promover] la educacin de los valores y virtudes en el seno
de la familia: en definitiva, cmo ensearles a vivir con dignidad, de modo que
puedan ser felices.
La educacin integral de los hijos busca promover en ellos hbitos que les permitan
obrar bien en cualquier circunstancia y por voluntad propia, estn o no sus padres
presentes. Son los hbitos que tienen un sentido positivo en la existencia de cada
persona y le perfeccionan, es decir, las virtudes o valores humanos.
En su sentido ms pleno, los valores configuran profundamente la personalidad
de nuestros hijos. No se trata de un mero barniz, sino una parte fundamental del a
educacin.
Las virtudes son hbitos operativos que se adquieren por la repeticin de actos y
conceden al hombre la facilidad para obrar en ese determinado sentido, como decir
siempre la verdad, en el caso de la sinceridad; o pensar en los dems, en el caso de
la generosidad.
Podemos pensar que son muchos los valores que interesa educar. Es cierto, pero
hay un principio de armona entre todos: cuando mejora alguno, se perfeccionan al
mismo tiempo los dems [autopoiesis]. Todos residen en la unidad de la persona:
quien mejora es la persona completa
Existen unos valores nucleares en los que se deben incidir especialmente, que
incluyen y resumen muchos otros.
-
El orden
La sobriedad y la sinceridad
El esfuerzo y el trabajo
El aprovechamiento del tiempo
La generosidad y la justicia
La obediencia, la solidaridad y el compaerismo
La responsabilidad
La alegra y el optimismo.
padres pueden promover los valores que quieren que se vivan en el hogar. El amor,
la confianza y el agradecimiento favorecen la formacin en los valores y son
condiciones bsicas en un ambiente educativo.
El padre y la madre son siempre los primeros y principales educadores de sus
hijos. Al centro escolar slo corresponde una labor subsidiaria que potencia lo que
se aprende en la familia. Nunca debe pensarse que es posible delegar esta funcin
en el colegio.
La accin de los padres es, por tanto, bsica y la vida en familia se destaca como la
primera y principal escuela de valores. Adems, muchos centros educativos
incorporan como parte importante de su proyecto educativo un programa sistemtico
de educacin de los valores humanos. As, la atencin que se presta en la familia a
los valores se ve reforzada en el colegio, potencindose mutuamente las
influencias de los dos ambientes. Slo con la estrecha colaboracin entre padres y
educadores se logra una educacin en virtudes eficaz y la madurez armnica del
nio (49)
Los mismos autores, presentan un cuadro en el que se expresan las principales
virtudes que se deben promover en un ser humano, as como las que se derivan las
primeras.
El hombre y la vida
El hombre est presente
en el mundo con un porte
personal (interno y externo);
Virtudes Ncleo
o
o
AUTODOMINIO
ORDEN
o
o
o
o
o
o
o
o
o
TRABAJO
ESFUERZO
o
o
Virtudes Anejas
Dominio de s. Templanza
Conocimiento propio.
Humildad. Sencillez.
Equilibrio personal. Serenidad.
Veracidad. Sinceridad.
Sentido de la economa y del
ahorro. Sobriedad.
Respeto por el orden natural.
Higiene y limpieza.
Orden material.
Empeo en la obra bien
hecha. Esfuerzo.
Fortaleza. Reciedumbre.
Laboriosidad.
Aprovechamiento del tiempo.
Paciencia. Perseverancia.
Constancia.
Magnanimidad. Audacia.
o
o
o
o
o
o
GENEROSIDAD
SOLIDARIDAD
o
o
o
o
o
o
o
MADUREZ
RESPONSABILIDAD
o
o
o
o
o
ALEGRA
o
o
o
TABLA 3. Valores y virtudes humanas. Tomado de Alcazr, Jos Antonio y Corominas, Fernando.
(2006). Virtudes Humanas. Espaa: Grficas Anzos. Pg. 21 - 22
Leccin 20
afectivas de los otros, a los que hay que reconocer su dignidad y valor de ser
humano semejante y diferente a la vez. A la escuela se acude - como siempre debi
ser a aprender a lograr formarse una personalidad individual y social que permita a
los escolares de hoy ser un ciudadano/a seguro de los derechos y deberes propios,
solidario y co-responsable de los derechos de los dems y suficientemente seguro de
s mismo como para saber cundo se estn vulnerando cualquiera de estos
derechos. Todo ello se aprende en el ejercicio directo y claro de la vida en comn,
cuando sta discurre por cauces suficientemente clidos en lo afectivo y
suficientemente seguros en sus sistemas de reglas y convenciones de respeto
mutuo.
A ser ciudadano/a se aprende mediante el ejercicio prctico de la democracia,
cuando sta se acompaa de la aceptacin y el respeto de la individualidad, sin la
prepotencia, la exclusin ni el desamor de unos hacia otros; es decir, sin permitir
que la vida en la escuela se trufe de fenmenos de violencia interpersonal se acoso
y maltrato entre iguales, sea autoritarismo y conducta desptica de docentes a
escolares, sea falta de respeto e indisciplina de stos hacia aquellos -. Porque la
formacin para dotar a los escolares de la competencia intelectual, afectiva y social,
para la relacin con los otros y la participacin en los escenarios pblicos es, en
primer lugar, materia de naturaleza emocional y afectiva; en segundo lugar, moral y
tica para finalmente pero no esencialmente despus en el tiempo ser de
naturaleza ciudadana y democrtica.
En la escuela se conjugan las dos dimensiones de la educacin cvica: la afectiva y
la tica. Ambas son materia educativa que se presta mal a las lecciones verbales y a
la burocracia, ya que se aprenden con la experiencia de ser tratado y tratar
afectivamente a los otros de forma honesta y respetuosa. Se trata de lecciones
difciles de explicar pero fciles de comprender, cuando se ofrecen de forma
compartida y dialogada. La construccin de la convivencia no debe ser entendida
como ciertos documentos oficiales parecen querer decir exclusivamente como una
lnea paliativa del conflicto, ni mucho menos como una suerte del aula-castigo o aulareformatorio, sino como el escenario natural de la actividad y el entrenamiento en el
ejercicio solidario de las relaciones interpersonales y en la interpretacin cvica que
ello significa.
Todo ello exige que los escolares sean protagonistas activos en la elaboracin de las
normas y convenciones con las que se rigen (50)
En este prlogo, se esboza claramente el sentido de convivencia al que deberamos
todos apuntar. En Espaa, un grupo de profesionales ha venido trabajando en este
sentido en lo que han denominado Proyecto Atlntida, que es una Asociacin sin
Captulo 5:
Comunidades Inteligentes
Problemticas Sociales
Estos objetivos han sido planteados ya que Las ltimas dcadas del siglo XX
pusieron en evidencia la necesidad de unir esfuerzos y voluntades para atajar los
problemas ms graves de desigualdad a los que se enfrenta la humanidad. La aldea
global vive en una situacin de interdependencia que hace inevitable un trabajo
continuo. La trayectoria seguida por los proyectos de cooperacin es insuficiente, y
la coordinacin de esfuerzos para un codesarrollo solidario empieza a tomar forma.
198 pases deciden firmar una declaracin conjunta en la que se comprometen a
impulsar el esfuerzo mundial por reducir el hambre, la pobreza, sus causas y
manifestaciones. Y lo hacen desde una perspectiva nueva: la de involucrar a la vez
a los pases tecnolgicamente desarrollados y a los que se encuentran en vas de
desarrollo. Los primeros lo harn incrementando las ayudas oficiales al desarrollo,
condonando deudas, ofreciendo medidas ms equitativas de comercio internacional,
facilitando el acceso a los medicamentos esenciales o contribuyendo al desarrollo
tecnolgico de las regiones ms necesitadas. Los segundos se comprometen a
desarrollar polticas de implementacin de los derechos fundamentales de la
persona, a abordar las limitaciones estructurales de sus pases, a reforzar la ayuda a
los pequeos agricultores, a invertir en infraestructuras y a fomentar polticas de
sostenibilidad ambiental. (52)
Se requiere de un esfuerzo colosal para lograr estos objetivos, lo lograremos?
Sera lgico pensar en que desde la perspectiva sistmica, las voluntades no deben
ser slo de los grupos sociales humanos, de hecho se requiere esfuerzos y
voluntades individuales para lograrlos.
Si pensamos en que El organismo es un sistema cuyas partes estn organizadas
jerrquicamente: subsistemas gentico, celular, nervioso, muscular, etc. Y que en
el organismo tienen tanta importancia sus partes como la relacin entre ellas,
relacin que se lleva a cabo mediante bucles. Y adems que, A travs de stos, la
relacin est en continua variacin (es dinmica) pero el sistema vive organizado:
autorregulacin / autopoiesis.
Podramos pensar en que los problemas sociales slo se resolveran en la medida en
que cada ser humano en el mundo, lase bien, cada ser humano en el mundo!, haga
su aporte para esto. Desde su sistema psquico aportando al sistema social. Es
esto posible?
Esta posibilidad es tal vez utpica, pero tiene sentido, si recordamos que todos los
sistemas autopoiticos se caracterizan por la clausura operativa, es decir, las
operaciones que llevan a la produccin de elementos nuevos de un sistema
dependen de las operaciones anteriores del mismo sistema y constituyen el
presupuesto para las operaciones ulteriores: esta clausura constituye la base de la
Leccin 22
Liderazgo Comunitario
La eficacia del proceso que pone en marcha es a largo plazo. Consideramos que los
lderes comunitarios se caracterizan por ser personas autnomas, capaces de
tomar decisiones y de ser dueos de su vida personal y social como individuos y
miembros de la sociedad La autonoma se consigue a travs de la participacin y
la comunicacin(54). La Autonoma posibilita que el individuo tome decisiones y
resuelva de forma activa los requerimientos y las exigencias con que se encuentra,
basndose en el anlisis de la realidad y de los factores que la determinan(55)
As las cosas, se entiende la autonoma como necesaria caracterstica del lder, entre
otras. El Liderazgo como facilitador del empoderamiento comunitario es entendido
como la capacidad para orientar a otros a realizar acciones que propicien el beneficio
mutuo, donde cada quien conozca sus propias fortalezas y debilidades y las ponga a
disposicin del grupo para mejorar individualmente y potencializar el grupo. Un lder
debe contar con algunas cualidades como: determinacin, fortaleza, conciencia
crtica, autonoma, autocontrol.
Se requiere de lderes comprometidos para desarrollar proyectos que busquen el
desarrollo comunitario y social, por esto, Los proyectos de desarrollo deberan
prestar cada vez ms atencin al fortalecimiento de elementos claves como las
motivacin, la organizacin (capital social), el liderazgo y la formacin de
capacidades al interior de las comunidades (capital humano).
El liderazgo es un insumo fundamental en la organizacin. Existen diferentes estilos
de liderazgo. El estilo autocrtico (suavizado por la fraternidad y la disposicin de
negociar) es [necesario en muchas ocasiones] para lograr el xito en condiciones
muy difciles y para operar y mantener el sistema en funcionamiento
Otro ingrediente indispensable para el funcionamiento de una organizacin de base
es la elaboracin, aplicacin y vigilancia de cdigos de conducta en el seno de la
organizacin. La organizacin alcanza xito cuando esos cdigos de conducta son
interiorizados y se convierten en ley de la organizacin.
La gestin [para mejorar la calidad de vida de una comunidad] implica saber
conciliar conflictos de inters de manera tal que fructifique la organizacin, que se
forje la unidad, y se creen, en el proceso, reglas de juego razonables, equitativas y
efectivas. Esto, ms que ciencia, es todo un arte(56)
Con todo lo anterior, podemos comentar algunas caractersticas interesantes
sobre el lder:
1. Al lder se le sigue
2. Se le reconoce, hay consenso y aceptacin en torno a l.
Vive una forma particular de solidaridad entre otras formas de solidaridad que
deben existir: entre pases (buscando el desarrollo socio-econmico de todos),
de los pobres entre s, de los ricos y los pobres, de los trabajadores entre s,
de los empresarios y los empleados(58).
Leccin 23
Inteligencia Comunitaria
En un mundo globalizado, una comunidad slo puede ser inteligente si sus miembros
tambin lo son, y no por esto quiero decir que alguna persona puede no serlo, de
hecho Gardner reconoce las inteligencias mltiples. Lo que quiero significar es que
para desarrollar la inteligencia comunitaria, es necesario inteligencia y conciencia de
sus miembros. Esto implica que las exigencias del mundo global requieren el
como sinergia de sus componentes. Esto se constata sobre todo en las grandes
ciudades. Es una realidad.
Pero tambin est surgiendo una gran Aldea Global donde las tecnologas han hecho
posible que las culturas del primer mundo sean conocidas por los miembros del
tercer mundo, y quieran asemejarse y disfrutar de sus bondades, ya sea en sus
lugares de origen con todas sus limitaciones, o ya formando parte de la ola actual de
inmigraciones al primer mundo. Es tambin una gran y cruel realidad.
Las intercomunicaciones y las interrelaciones entre personas, entre grupos y entre
pases son cada vez ms intensas gracias a la telemtica. Se han incrementado los
viajes como si nuestro mundo fuera cada vez ms pequeo, cada vez ms cercano.
Pero el hecho de vivir en esta vorgine de cambio y evolucin constante, con toda su
riqueza y sus carencias, hace que a ms posibilidades y ms riqueza de medios,
hayan ms necesidades.
Estn a nuestro alcance: ms conocimientos, ms cambios, ms posibilidades, ms
velocidad, ms avances, y a su vez, nos percatamos de que hay ms lagunas ms
carencias, ms necesidades.
El nuevo sujeto que debe afrontar e integrarse en esta sociedad tiene nuevas tareas
que aprender y dominar para no perecer.
Este nuevo sujeto debe:
Asumir los cambios.
Actualizarse continuamente.
Integrarse a la globalidad.
Aprender ms cmos y menos qus.
Aprender ms destrezas, nuevos roles.
Dominar la informtica-telemtica e idiomas(63)
Adems de estas habilidades, se consideran otras necesarias para que el sujeto
inteligente propicie la inteligencia en su contexto social comunitario:
Determinacin: Es el valor que puede mostrar una persona en sus interacciones,
para llevar a cabo lo que piensa, superando obstculos en bsqueda del bien
individual y colectivo.
Fortaleza: Es la entereza o firmeza que demuestra una persona para sacar adelante
un proyecto, vencer un obstculo o lograr una meta.
Conciencia Crtica: Se refiere a la disposicin mental, emocional y espiritual con
que una persona "hace" algo, la manera como realiza algo conociendo sus pro y sus
contras y responsabilizndose de sus resultados.
Autonoma: Es la habilidad para poder actuar independientemente, valerse por s
mismo e influir sobre factores del entorno que pueden afectarle.
Autocontrol: Capacidad de hacer las mejores elecciones en situaciones crticas.
Postergar gratificaciones, resistir presiones y tentaciones, basarse en informacin
fidedigna para tomar decisiones, as como la capacidad para percibir, comprender y
proceder acorde con las propias creencias, valores y actitudes.
Locus de control interno: Grado en que un individuo percibe que el origen de
eventos o situaciones dependen de l y se hace responsable.
Autoestima: Se refiere al valor que el individuo atribuye a las percepciones de s
mismo y depende del amor, respeto y aceptacin de los otros y del propio sentido de
valor, competencia y capacidad.
Optimismo: Seguridad y confianza en que los eventos y las situaciones pueden ser
mejor con el aporte de cada persona y que an las situaciones difciles posibilitan el
aprendizaje y el desarrollo humano.
Espiritualidad: Conjunto de creencias, valores y actitudes de las personas y los
grupos acerca de su propia vida y la relacin con una fuerza o inteligencia superior
que posibilita el devenir humano.
La espiritualidad en s misma no est
necesariamente asociada a creencias religiosas, sino que denota un sentido de
conciencia del lugar del individuo en el mundo, conocimiento acerca de que sus
acciones conscientes sean resultado de la claridad acerca de cmo lo afectan (a s
mismo), a los otros (las personas) y a lo otro (el entorno).
Propsitos para el futuro: Claridad en las metas de diferentes tipos que pueden
tenerse para el futuro y la manera de lograrlas.
Sentido y coherencia de la vida: Capacidad de orientar sus acciones acorde con
sus valores, creencias, actitudes y normas.
Finalmente se incluye la postura de Claudio Naranjo quien hace nfasis en que los
seres humanos son seres con tres cerebros: cabeza (cerebro intelectual), corazn
(cerebro emocional) y tripas (cerebro visceral o instintivo), no obstante, la civilizacin
est ntimamente ligada por la toma de poder por el cerebro racional y los sistemas
educativos se han centrado en promover el desarrollo de la cabeza, el cerebro
intelectual con un escaso desarrollo de los otros dos, que son necesarios para un
desarrollo humano ntegro y un elevado nivel de conciencia.
Claudio Naranjo es un Psiquiatra Chileno, que han enfocado su trabajo en la
necesidad de una educacin holstica. fue uno de los integrantes del Instituto
Esalen en sus comienzos [en Estados Unidos], donde lleg a ser uno de los tres
sucesores de Fritz Perls. Se le considera uno de los pioneros de la Psicologa
Transpersonal y un integrador entre psicoterapia y espiritualidad. Es presidente
honorario de dos Institutos Gestalt, miembro del Instituto de Investigacin Cultural de
Londres y de la Asociacin Club de Roma en los Estados Unidos. Se le considera
uno de los pioneros del movimiento para el potencial humano y un maestro
integrador de los conocimientos provenientes de la sabidura tradicional y el
conocimiento cientfico acerca del ser humano.
Actualmente se dedica a la educacin integradora y transpersonal de
psicoterapeutas y educadores en diversos pases europeos y sudamericanos, a
travs del Programa SAT(64)
Con esta perspectiva se intenta generar inquietud en el lector respecto de la
necesidad de promover estados ms elevados de consciencia que integren el
desarrollo de los tres cerebros:
Cerebro intelectual
Cerebro emocional
Cerebro visceral o instintivo, puesto que los tres hacen parte del ser humano,
se considera que slo sujetos integralmente inteligentes son capaces de
promover comunidades inteligentes.
Leccin 25
Nada cambiar para mejorar la esfera de nuestra existencia como humanos sin una
revolucin global en la esfera de la conciencia humana, y la catstrofe hacia donde
este mundo se est dirigiendo sea ecolgica, social, demogrfica o una quiebra
general en la civilizacin ser inevitable(65)
Este prrafo inicial nos recuerda la responsabilidad que como individuos tenemos
para la dinamizacin de los colectivos, los grupos, las comunidades y la sociedad.
Es por esto que se incluye una leccin sobre Locus de Control y Empoderamiento ya
que, al ser caractersticas o aspectos del nivel individual, influyen significativamente
en los procesos sociales y culturales.
El Locus de Control es un trmino acuado por Julian B Rotter (1966) en el estudio
de la personalidad y que se retoma en este Mdulo al reconocer la necesidad de
generar mayor conciencia individual en aras de propiciar la conciencia grupal y el
desarrollo comunitario.
Locus significa ubicacin o lugar. Por ello, el trmino locus de control se refiere
al lugar al que [un individuo] tiende de atribuir la causa de los acontecimientos que
ocurren en su vida o, dicho de otro modo, el lugar donde percibe que se halla el
control(66)
El locus de control, denominado tambin aunque con menos frecuencia- Locus de
Causalidad (Weiner, 1980), es la medida en la que las personas creen que son
responsables de los resultados de su conducta Las personas con un locus de
causalidad interno tienden a creer que sus conductas influyen en los resultados
mientras que los individuos con locus de causalidad externo suelen atribuir sus
resultados a fuerzas externas como el destino, el azar y las otras personas(67)
Con este concepto, queda claro que son deseables en un grupo las personas con
locus de control interno, aquellos que se hacen responsables de sus propios actos y
asumen las consecuencias, lo cual implica un nivel de conciencia indicador de
aportes significativos al desarrollo de s mismo y de otros.
Otro concepto que se relaciona aqu es el de Empowerment (Empoderamiento)
pues, el elemento clave para que un grupo social organizado logre sus metas y
mejore su calidad de vida es que cada quien se auto-empodere, eso significa que
debe forjar su autoridad para tomar decisiones y actuar, sin tener que buscar
aprobacin para cada accin. Es decir, facilitar que cada quien use su propia
inteligencia, experiencia, intuicin y creatividad, para ayudar a que su [grupo social]
mejore y tenga xito.. (68)
Las personas con [auto-empoderamiento] son individuos orientados haca una
meta, tienen un entendimiento muy claro de lo que quieren de la vida y hacen todo lo
posible para asegurarse el conseguirlo(69) de esta manera una persona autoempoderada facilita los procesos sociales con quienes estn a su alrededor y
propicia el crecimiento de los grupos a los que pertenece.
Para lograr el auto-empoderamiento se requiere:
Introduccin
No poda falta el estudio de la Resilicencia entendida como capacidad que tiene un
individuo y un grupo social de hacer frente a la adversidad a partir de la generacin
de interacciones positivas y proactivas para promuevan el bien individual y colectivo.
Es por esto que aqu se estudia el tema desde el nivel individual pasando por el
familiar hasta el comunitario y se finaliza el captulo con una experiencia en
resiliencia comunitaria que pretende ofrecer un modelo al estudiante.
Leccin 26
Concepto de Resiliencia
(Richters y Martnez, 1993; Masten et al., 1999; Masten, 2001; Manciaux et al.,
2001).
En el estudio llevado a cabo por Fredrickson (Fredrickson y Tugade, 2003) tras los
atentados de Nueva York el 11 de septiembre de 2001, se encontr que la relacin
entre resiliencia y ajuste estaba mediada por la experiencia de emociones positivas.
stas parecen proteger a las personas frente a la depresin e impulsar su ajuste
funcional. En esta misma lnea, la investigacin ha demostrado que las personas
resilientes conciben y afrontan la vida de un modo ms optimista, entusiasta y
enrgico, son personas curiosas y abiertas a nuevas experiencias, caracterizadas
por altos niveles de emocionalidad positiva (Block y Kremen, 1996).
En este punto puede argumentarse que la experiencia de emociones positivas no es
ms que el reflejo de un modo resiliente de afrontar las situaciones adversas, pero
tambin existe evidencia de que esas personas utilizan las emociones positivas
como estrategia de afrontamiento, por lo que se puede hablar de una causalidad
recproca. As, se ha encontrado que las personas resilientes hacen frente a
experiencias traumticas utilizando el humor, la exploracin creativa y el
pensamiento optimista (Fredrickson y Tugade, 2003)
Las investigaciones se han centrado en delimitar qu caractersticas de personalidad
facilitan o impiden un desarrollo o un cambio positivo a raz de experiencias
traumticas. Optimismo, esperanza, creencias religiosas y extraversin son algunas
de las caractersticas que de forma ms frecuente aparecen en los estudios como
factores de resistencia y crecimiento. Calhoun y Tedeschi (1999; 2000), dos de los
autores que ms han aportado a este concepto, dividen en tres categoras el
crecimiento postraumtico que pueden experimentar las personas: cambios en uno
mismo, cambios en las relaciones interpersonales y cambios en la espiritualidad y en
la filosofa de vida.
Cambios en uno mismo: es un sentimiento comn en muchas de las personas que
afrontan una situacin traumtica el aumento de la confianza en las propias
capacidades para afrontar cualquier adversidad que pueda ocurrir en el futuro. Al
lograr hacer frente a un suceso traumtico, el individuo se siente capaz de
enfrentarse a cualquier otra cosa. Este tipo de cambio puede encontrarse en aquellas
personas que, por sus circunstancias, se han visto sometidas a roles muy estrictos u
opresivos en el pasado y que a raz de la lucha que han emprendido contra la
experiencia traumtica han conseguido oportunidades nicas de redireccionar su
vida. Estas ideas son consistentes con los trabajos que indican que las convicciones
polticas e ideolgicas son el principal factor positivo de resistencia en presos
polticos y torturados (Prez-Sales y Vzquez, 2003).
enfrentadas a situaciones adversas dicen sentirse ms unidas que antes del suceso.
En un estudio realizado con un grupo de madres cuyos hijos recin nacidos sufran
serios trastornos mdicos, se mostr que un 20% de estas mujeres deca sentirse
ms cerca de sus familiares que antes y que su relacin se haba fortalecido (Affleck,
Tennen y Gershman, 1985). Por otro lado, el haber hecho frente a una experiencia
traumtica despierta en las personas sentimientos de compasin y empata hacia el
sufrimiento de otras personas y promueve conductas de ayuda.
Cambios en la espiritualidad y en la filosofa de vida: las experiencias
traumticas tienden a sacudir de forma radical las concepciones e ideas sobre las
que se construye la forma de ver el mundo (Janoff-Bulman, 1992). Es el tipo de
cambio ms frecuente. Cuando un individuo pasa por una experiencia traumtica
cambia su escala de valores y suele apreciar el valor de cosas que antes obviaba o
daba por supuestas
La posibilidad de incrementar los niveles de resiliencia y de crecimiento, tras pasar
por situaciones ciertamente adversas, es an una gran incgnita para la Psicologa
(Bartone, 2000). De hecho, si somos capaces de entender cmo y por qu algunas
personas resisten y se benefician de experiencias extremadamente adversas y
somos capaces de ensear esta habilidad, los beneficios para el sistema sanitario
mundial seran inconmensurables (Carver, 1998). Es necesario, por tanto, un gran
volumen de investigacin emprica que lleve a clarificar la naturaleza de los procesos
de resistencia y crecimiento (76).
Teniendo en cuenta lo anterior, algunos autores han propuesto algunos factores que
promueven la resiliencia, los cuales se presentan a continuacin:
LOS FACTORES DE PROTECCIN estn relacionados con la resiliencia y
postulan que todos los seres humanos nacen con la capacidad para:
Hacer frente a las demandas de su medio
Desarrollar habilidades sociales y comunicativas
Conciencia crtica, autonoma y propsitos para el futuro
La adquisicin y el desarrollo de estas habilidades durante la infancia y la
adolescencia requieren, sin duda, la intervencin y el apoyo de los adultos
(especialmente los padres y los maestros).
Entendida como la capacidad que tiene un individuo y/o un grupo social de hacer
frente a la adversidad a partir de la generacin de interacciones que fortalezcan los
vnculos al interior de los grupos, la autoestima de los individuos, el sentido de
pertenencia a la comunidad y la generacin de alternativas de accin proactivas
para el bien individual y colectivo.
Autoestima, optimismo, fortaleza, espiritualidad, propsitos para el futuro, valores,
estrategias de afrontamiento eficaces, sentido y coherencia de la vida, tradiciones
Leccin 27 Caractersticas de la Resiliencia
DESVAN
PRIMER PISO
PLANTA BAJA
CIMIENTO
Redes de contacto informales:
Familia, vecinos, amigos
SUELO
La escuela
En el medio escolar la resiliencia ha sido estudiada en relacin con la efectividad
escolar de estudiantes en riesgo, expuestos a la segregacin escolar o con un bajo
rendimiento. Este grupo de estudiantes puede desempearse adecuadamente
aunque est expuesto a circunstancias adversas. Al respecto se ha observado que
LA COMUNIDAD Y LA RESILIENCIA
[Adicionalmente,
COMUNITARIA:
se
plantean
algunos]
FACTORES
DE
RESILIENCIA
NEGATIVOS
POSITIVOS
altruismo
educacin general
solidaridad
participacin
capacitacin
lideres del cambio
trabajo
diversidad econmica
servicios sociales
paternalismo
fatalismo
burocracia
corrupcin
racismo
violencia
egosmo
manipulacin
DESVAN
PRIMER PISO
Autoestima colectiva
Competencias comunitarias
Humor social
Vida deportiva
Expresin cultural
PLANTA BAJA
Participacin social
Desarrollo comunitario
Salutognesis
CIMIENTO
Democracia Activa
Identidad cultural
Jerarquizacin valores
Honestidad Estatal
SUELO
Necesidades bsicas satisfechas
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