INTRODUCTION

 Nos vaillants lgionnaires et soldats des troupes rgulires ont dmontr aux
lches rouges ce que signifie tre un vrai homme. Et, en mme temps, leurs
femmes. Cela est totalement justifi, parce que ces femmes communistes et
anarchistes prnent lamour libre. Maintenant au moins, elles sauront ce que sont
des vrais hommes, et pas des pds de miliciens. Elles auront beau beugler et se
dbattre, elles ny chapperont pas. Demain, nous prendrons Peaflor. Que les
femmes des rouges commencent prparer leurs voiles de deuil1.
Ainsi sexprime le 23 juillet 1936, soit au cinquime jour du soulvement national , sur les
ondes de la radio nationaliste, le Gnral Queipo de Llano, alors la tte des troupes
insurges dAndalousie. Le Gnralissime Franco, dans une dclaration prononce
essentiellement devant un public dofficiers, et qui sinscrit dans une volont de
rapprochement (tant diplomatique quidologique) avec un Troisime Reich alors lapoge
de sa puissance, exprime le 17 juillet 1940 une conception semblable de lidentit virile de la
nouvelle Espagne quil entend construire :
Nous ne voulons pas dune vie facile et confortable. Nous voulons une vie dure,
une vie difficile, la vie des peuples virils Nous avons offert cinq cent mille
morts pour le salut et pour lunit de lEspagne dans la premire bataille de lordre
nouveau. Nous ne sommes pas absents des problmes du monde. Ni nos droits, ni
nos ambitions ne sont teints ; lEspagne qui a construit et a donn naissance un
continent est maintenant prsente avec force et virilit. Elle dispose de deux
millions de guerriers disposs laffrontement pour dfendre ses droits2.
Ces revendications de la virilit des hros du camp national, mais aussi de la virilit du projet
politique pour lequel ils combattent, portent nettement la marque du contexte de violence et
daffrontement militaires dans lequel elles ont t prononces. Elles sont en outre le signe de
temps o un grand nombre de pays dEurope, gouverns par des rgimes de natures et aux
projets diffrents mais qui ont en commun le refus de la dmocratie, ambitionnent de
construire ce quil est convenu de nommer un homme nouveau - sans que lon ait peuttre toujours mesur quel point il sagit ici de lhomme dans sa dimension sexue et non

Discours radiodiffus du gnral Queipo de Llano. Cit par : Mary Vincent, La reafirmacin de la
masculinidad en la cruzada franquista , Cuadernos de Historia Contempornea, Vol 28 (2006), p136
2
Discours prononc le 17/07/1940 au Palacio de Oriente ; cit par Merc Picornell dans De una Espaa viril
a una Espaa travesti ? Transgresin transgnero y subversin del poder franquista en la transicin espaola
hacia la democracia , Feminismo/s n 16, diciembre 2010, pp. 281-304, p287

universelle, quel point il sagit de faire advenir, plus quune humanit, une virilit
nouvelle3 .
On pourrait tre tent dattribuer ces propos uniquement ce contexte historique, den limiter
la porte ce moment si particulier de lHistoire que furent les annes 1930 : Ils refltent une
conception de lHomme hroque et guerrire qui, lchelle europenne, culmine au dbut
du XXme Sicle - A. Corbin parle de sacralisation de la virilit propos de la fin du
XIXme Sicle et du dbut du XXme Sicle4. Cette virilit sacralise a ensuite subi le
contrecoup de la dvalorisation de la guerre elle-mme, et fut trs largement emporte par la
Seconde Guerre Mondiale et les conflits coloniaux5- mais sa raffirmation fut centrale dans
les rgimes fasciste et nazi.
A ces discours martiaux des premiers moments de l Etat nouveau , rpond pourtant dans
un dernier souffle, comme un cho lointain et affaibli, le trs officiel quotidien de la Phalange
Arriba du 19 novembre 1975, veille de la mort du Gnralissime : alors que ce dernier
agonise, Arriba fait son titre dune dclaration quil avait antrieurement confie au directeur
du journal : Seule la virilit du peuple espagnol pourra assurer le futur6.
Ce travail de recherche souhaite participer de la dmarche (qui dfinit les tudes de genre)
dintroduction de la culture et de la contingence (ici, de la contingence historique), dans la
diffrenciation des genres. Les discours genrs visent en effet, des fins de lgitimation,
ds-historiciser, et donc naturaliser, cette diffrenciation - processus que P. Bourdieu dfinit
comme une tentative d ternisation de larbitraire7 .
Dans ce cadre, se pose donc la question dune spcificit de la chronologie de lhistoire des
masculinits et des reprsentations de lHomme en Espagne ; dune spcificit du maintien,
des dates plus avances que dans le reste de lEurope, de conceptions de la masculinit en
dautres contres en voie dabandon, ou en net dclin. La question est dautant plus complexe
que le rgime franquiste, par del les videntes continuits, ne peut tre analys comme un
bloc : les historiens ont mis en vidence les mutations de ce rgime destructeur
didologie (selon Bartolom Bennassar) ; sa capacit changer de nature, afin notamment
de sadapter au contexte international.
3

Johann Chapoutot, Histoire de la virilit Tome 3, Paris, ditions du Seuil, 2011, p277
Alain Corbin (dir.), Histoire de la virilit Tome 2, Paris, ditions du Seuil, 2011, p10
5
Stphane Audoin Rouzeau, Histoire de la Virilit, Tome 3, Paris, ditions du Seuil, 2011, p 202
6
Cit par A.I. Simn Alegre, Discurso de gnero en la doctrina de la Falange y su vigencia en los primeros
aos de la Transicin, Actes del Congrs la transici de la dictadura franquista a la democrcia: Barcelona,
20, 21 i 22 d'octubre de 2005, pp. 233-24, 2005, Centre d'Estudis sobre les Epoques Franquista i Democrtica,
p11
7
Pierre Bourdieu, La domination masculine, Paris, Le Seuil, 1998, p8. Cette question de la naturalisation de la
diffrence genre est un des objets centraux de lintroduction de louvrage.
4

Ltude de lhistoire du genre masculin en Espagne nen est qu ses dbuts. Les discours et
idologies diffuss par le rgime franquiste ont dj, dans loptique de ltude des
masculinits, fait lobjet dtudes trs ponctuelles : leurs (bien peu nombreux) auteurs parlent
notamment, propos du franquisme dun modle viril du moine-soldat8 , ou encore
tudient la dialectique des discours virils phalangiste et carliste9. Elles tendent donc bien
faire apparaitre un modle masculin dont le caractre particulier, nous venons de le constater,
ne fait gure de doute si lon sen tient aux proclamations officielles et aux discours des
diffrentes instances, plus ou moins officielles, du franquisme.
Cette spcificit, si elle est avre, peut sexpliquer. LEspagne na pas connu la Premire
Guerre Mondiale. Il est probable que la Guerre Civile (1936 - 1939), pour terrible quelle ft,
neut pas, en ce qui concerne les reprsentations que lon se faisait de la masculinit,
exactement la mme porte que les deux conflits mondiaux : le rgime quelle porta au
pouvoir se construisit en opposition une Rpublique conue notamment comme effmine,
et associe la crise de la virilit qui aurait (dj) menac lEspagne dalors.10 Il fit de
larme (et de la caste des officiers) son premier pilier, et neut de cesse (du moins jusqu la
fin des annes 1950) de chanter la geste de ses martyrs , de mettre en avant leur hrosme
lors doprations militaires dont le rcit laisse potentiellement plus de place la gloire
individuelle que les boucheries collectives de 1914-1918.
On connait toutefois la distance qui, ds les premires annes, existe entre le rgime et la
population espagnole, ainsi que son progressif creusement : ltude de la construction de
limaginaire masculin (ou plutt : des imaginaires masculins), et des modles identificatoires
qui les vhiculent, ne doit pas sarrter lanalyse des discours officiels. Lcole est, aprs la
famille, une des premires instances de socialisation, et donc, pour reprendre les termes de P.
Bourdieu, dintriorisation inconsciente des habitus qui permettent la reproduction sociale.
Elle occupe une place importante parmi les institutions qui inculquent reprsentations et
systmes normatifs, avec lefficacit que dmontre leur permanence. Elle offre donc ici un
objet dtude essentiel. En tmoignent les termes de la loi-cadre sur lenseignement
secondaire de septembre 193811, qui avant mme lavnement dfinitif du nouveau rgime,
fixe les grandes lignes de sa politique ducative, dont elle peut tre considre comme lacte
8

Voir notamment : Teresa Gonzlez Ara, Monje y soldado, la imagen masculina durante el franquismo ,
International Journal of Sport Science volumen 1, ao 1, n1, Octubre 2005, pp64-83
9
Mary Vincent, La reafirmacin de la masculinidad en la cruzada franquista , Cuadernos de Historia
Contempornea, vol. 28, 2006, pp135-151
10
Yannick Ripa, Fminin/masculin : les enjeux du genre dans l'Espagne de la Seconde Rpublique au
franquisme , Le Mouvement Social, 2002/1 no 198, p. 111-127, pp 10 et 11
11
Boletn oficial del Estado du 23 septembre 1938.

fondateur12. Lcole ne pouvait pas rester lcart du projet de rforme de la socit et de

redressement viril des Espagnols :
Lorsque, dans un temps qui nest pas trs lointain, on aura form les jeunes
intelligences en accord avec ces normes, alors on aura ralis une totale
transformation dans les mentalits de la Nouvelle Espagne, et on aura russi
loigner de nos milieux intellectuels des symptmes patents de dcadence : le
manque dinstruction fondamentale et de formation doctrinale et morale, le
mimtisme envers ce qui vient de ltranger, la russophilie et leffmination, la
dshumanisation de la littrature et de lart, le ftichisme de la mtaphore et le
verbiage creux, qui caractrisaient ces derniers temps la dsorientation et le
manque de vigueur intellectuelle de nombreux secteurs sociaux, tout cela en
douloureuse contradiction avec le viril hrosme de la jeunesse en action, qui
rpand si gnreusement son sang sur le front pour sauver dfinitivement
lauthentique culture espagnole13.
Les manuels scolaires offrent des sources relativement abondantes (elles sont cependant peu
facilement accessibles14) et dont lhistoire, quoique plus avance que celle des masculinits,
est loin dtre crite. Ils nous donnent accs, travers un certain nombre de filtres
institutionnels, aux reprsentations dune partie de la socit : comme tout univers social
ou sous-culture , les rdacteurs de manuels sont susceptibles davoir leur propre
conception de ce qui signifie tre un Homme15 . Laquelle serait alors la fois expressive et
constructive des rapports de genre. Les manuels portant sur la discipline Histoire
prsentent un intrt particulier : ils nous permettent dtudier les liens qui se tissent entre la
construction des identits masculines et ce rcit national qui, pour Alain Corbin, relve des
rfrentiels de nagure, de ceux qui faisaient de lhistoire un modle de vie et tait porteur
dune identit virile collective ; rcit national dont le dclin serait li la perte de prestige du
savoir mourir , bref, la crise de la virilit qui caractriserait le XXme Sicle16.

12

Jos Villanueva Zaragoza, La Ley educativa de 1938 y su desarrollo en los cuestionarios y libros
de texto de Geografa e Historia , Actas del I Congreso sobre Historia de la Enseanza Media en Aragn
Celebrado en el I.E.S. Goya de Zaragoza del 30 de marzo al 2 de abril de 2009, Zaragoza, 2011
13
Ley de la jefatura del estado espaol de 20 septiembre de 1938 sobre reforma de la Enseanza media, Boletn
oficial del Estado del 23 de septiembre de 1938.
14
Ester Martnez Tortola, La enseanza de la historia en el franquismo (1938-1953), thse non publie de
lUniversit de Valencia, 1988.
15
A. Corbin, JJ. Courtine, G. Vigarello, Histoire de la virilit, prface collective au Tome 1, Paris, Editions du
Seuil, 2011, p8
16
A. Corbin (dir.), Histoire de la virilit Tome 2, Paris, ditions du Seuil, 2011, p11

Le cadre chronologique choisi pour cette tude stend de 1931 (date de proclamation de la
Seconde rpublique) 1982 (date de larrive au pouvoir du Parti Socialiste Ouvrier
Espagnol, qui marque la fin de la Transition vers la dmocratie). Ce choix est li la volont
dinscrire la priode franquiste dans un temps plus long, de dgager ses singularits en mme
temps que celles des deux autres priodes tudies, de mesurer par comparaison la force des
moments de rupture - mais aussi, de souligner les permanences. En raison de labondance du
corpus et de la ncessit de mettre en place des outils statistiques afin de mesurer le progressif
dlitement du discours original qui les caractrise, les deux dernires dcennies du rgime ont
t ici laisses partiellement de ct : la csure de 1956 fait sens, dans la mesure o elle
constitue la principale rupture dans lvolution interne du rgime (on parle du tournant
technocratique ), quelle marque la fin de ce quil est convenu dappeler le premier
franquisme , celui du national-catholicisme . Cette date correspond la premire rvolte
de la jeunesse sous lre franquiste, celle-l mme qui na pas connu la guerre civile et qui a
t duque par le national-catholicisme . La rponse dure du pouvoir se solde par la
destitution de Joaqun Ruiz Jimnez, le ministre de lducation qui avait port une tentative
douverture culturelle du rgime
Cette tude se veut provisoire et partielle. Lextension du corpus de manuels dhistoire, ainsi
que de manuels destins aux classes primaires ou portant un enseignemement civique, qui a
t constitu lors de sa ralisation, permet denvisager la rdaction dune thse dhistoire. Le
travail ici ralis porte exclusivement sur les premiers chapitres des manuels dhistoire ; sur
ceux qui traitent de lAntiquit. Influencs par une conception providentialiste de lhistoire,
ces chapitres construisent en effet assez largement ce que lon pourrait appeler, en reprenant
des notions issues de lanthropologie, les anctres fondateurs de la tribu Espagne : des
Hommes dont les aventures originelles auraient dtermin le caractre du peuple dans son
ensemble, et dont les vertus autant que les dfauts se retrouveraient dans leurs descendants
contemporains17. Sous rserve de ce que pourra confirmer ou infirmer une tude plus
approfondie des poques postrieures, et comme nous le verrons plus en dtail dans cette
tude, il semble aussi que les auteurs de manuels considrent souvent la construction de
lHomme espagnol comme acheve, une fois les robustes Ibres civiliss sous linfluence des

17

Ramn Lpez facal souligne ainsi lidentification quasi unanime de la nation espagnole au peuple des Ibres
en lutte contre les Romains et autres envahisseurs, dans le rcit national tel quil se construit dans les manuels
scolaires du XIXme Sicle ; R. Lpez Facal, El nacionalismo espaol en los manuales de historia ,
Educaci i histria: Revista d'histria de l'educaci, N. 2, 1995, pp 119-128, p 123 ;
Voir aussi : E. Martnez Tortola, La enseanza de la Historia en el primer bachillerato franquista (1938-1953),
Madrid, Editorial Tecnos, 1996, p61

autres peuples - plus avancs - de la Mditerrane antique, puis christianiss durant lpoque
romaine.
Etudier les modles masculins que les premiers chapitres des manuels dhistoire publis entre
le dbut de la Seconde Rpublique et la fin de la Transition proposent lidentification aux
futurs hommes, suppose dinterroger les systmes de valeurs et de reprsentations, les
constructions mythico-symboliques18, quils vhiculent. En quoi consiste le vir hispanicus que
lenseignement de lhistoire fixe comme horizon aux jeunes garons des coles ? Dans quelle
mesure contribue-t-il, contretemps de lvolution du reste de lEurope, diffuser une
conception hroque et guerrire de lHomme, au dtriment dautres conceptions de la
masculinit ? Dans quelle mesure, au contraire, est-il autre chose que le simple reflet de
lanachronisme du rgime et de ses discours ?
On peut sinterroger sur les fluctuations et variations que connait ce vir hispanicus entre 1931
et 1982 : cette priode est faite de ruptures, et voit se succder des gouvernements qui
revendiquent des idologies fortes et marques, porteuses de projets de rforme de la socit
dans son ensemble ; du fait notamment des contacts avec le reste de lEurope, elle est
marque par dimportantes transformations conomiques, sociales et culturelles, par rapport
auxquelles le discours officiel peut, durant le franquisme comme durant la Seconde
Rpublique, se trouver en dcalage. La nature mme du corpus documentaire qui sert de
support ce travail devra aussi nous amener prendre en compte les spcificits des
reprsentations dun groupe social, celui des enseignants et rdacteurs de manuels, qui
possde ses propres rfrences culturelles et traditions19 - et dont le discours (par ailleurs
toujours, bien qu des degrs divers, soumis contrle ministriel) rpond une fonction
institutionnelle dducation et de civilisation des murs20.
Pour rpondre ces questions, il convient dabord de faire le point sur les connaissances dont
nous disposons quant aux questions ici abordes, ainsi que sur les manuels et autres sources
qui forment le corpus tudi - et ceux qui formeront un corpus plus important en vue dun
travail de thse. Nous nous intresserons ensuite aux fluctuations du degr dhrosme viril
des acteurs dun roman national en mutation. Ce modle hroque nest cependant pas le seul :
dautres modles de masculinit existent, moins martiaux, que la reprise en mains par le
18

Giuliana di Febo, Nacionalcatolicismo y gnero , Gloria Nielfa Cristobal (coord.), Mujeres y hombres en la
Espaa franquista : sociedad, economa, poltica, cultura, Madrid, Universidad complutense, 2003, (pp19-41), p
21
19
Jacques Lvine, Michel Develay, Pour une anthropologie des savoirs scolaires, Issy les Moulineaux, ESF
diteur, 2003.
20
Cette question est centrale dans louvrage de Anne Marie Sohn, Sois un homme !, Paris, Editions du Seuil,
2009

rgime franquiste des manuels scolaires pourrait masquer leur lecteur ; il entretient (au
moins entre 1931 et 1975), des relations complexes avec les valeurs alors associes au
Catholicisme.

CHAPITRE PREMIER
La construction des modles masculins dans
les manuels dhistoire, au croisement de
plusieurs historiographies.

Le sujet qui fait lobjet de ce travail de recherche se trouve la confluence de plusieurs

historiographies. La premire, la plus dveloppe, est celle de lhistoire de lducation en
Espagne, dans laquelle il faut inclure ltude spcifique de lhistoire des manuels scolaires,
qui sest dveloppe en parallle, mais avec un lger dcalage temporel. La seconde est celle
de lhistoire du genre masculin en Espagne ; elle est peine naissante, mais ce que nous
savons de lhistoire des femmes (histoire qui a fait lobjet dtudes nombreuses et
approfondies) offre un panorama trs prcis (quoique contempl dun seul point
dobservation) de lvolution des relations entre les deux moitis du peuple espagnol. Enfin,
la question de lhistoire de la construction de lidentit nationale espagnole ne saurait
demeurer totalement lcart de ce travail, puisquil sagira ici largement, nous lavons vu,
dtudier les modles que le roman national espagnol tel quil est construit par les manuels,
propose lidentification aux jeunes Espagnols. Les degrs davancement des diffrents
champs de recherche sont ingaux selon les champs considrs. Les tudes qui ont t
ralises en dautres pays, par les concepts quelles ont mis en place, permettent peut-tre, en
ce qui concerne lhistoire de la masculinit, de suppler certains manques.

I.

Lhistoire de lducation et des manuels scolaires permettent

de donner un cadre cette tude

A.

Une histoire de lducation et des manuels scolaires dj

avance.
Lhistoire du systme ducatif, ainsi que lhistoriographie scolaire, prsentent un degr
davancement important.
Lhistoire du systme ducatif espagnol a dbut dans les annes 1980, qui furent, en Espagne
davantage quen bien dautres lieux, une

priode de renouvellement des approches

historiques - limage de la rapidit de la modernisation de la socit espagnole dans son

ensemble. En 1980, Manuel de Puelles Bentez publie Education et idologie dans lEspagne

10

contemporaine21. Il tablit cette date une histoire continue du systme ducatif espagnol, des
Lumires la fin du franquisme ; il met en relation les mutations que connaissent sur cette
dure les politiques ducatives, avec les idologies des diffrents groupes sociaux, et les
changements de rgime qui rsultent de leur affrontement. Il tudie certains problmes
rcurrents, propos desquels il fait apparaitre clairement les choix oprs : libert des
enseignants, faiblesse des moyens affects lcole, recherche dun quilibre quant la
question de ce que lon nommerait en France le caractre lac des enseignements, etc.
Cet ouvrage est fondateur pour lhistoire du systme ducatif espagnol ; il est aussi rvlateur
de certains de ses traits. Lauteur, comme bien dautres par la suite qui se sont intresss
cette question, nappartient pas au corps constitu des historiens, ni par ses tudes, ni par ses
fonctions (Docteur en droit, il tait titulaire de la chaire de politique de lducation de
lUNED). Cest quen Espagne, le dveloppement de lhistoire du systme ducatif a dabord
trs largement chapp aux historiens, venant souvent des dpartements de sciences de
lducation, ou de pdagogie, des universits22. Cela peut contribuer expliquer que dans un
premier temps, les recherches (essentiellement des monographies, fondes sur des ressources
locales) se soient surtout portes sur lenseignement primaire, sur lhistoire de la scolarisation.
Par effet notamment du dveloppement de lintrt des historiens pour ces questions,
lhistoire du systme ducatif espagnol en est arrive, depuis la fin des annes 1990 (et au
moins pour ce qui concerne son cadre gnral) au temps des sommes, sinon des bilans. Ainsi,
en 1994, fut publie lHistoria de la educacin en Espaa y Amrica, ouvrage collectif en
trois tomes - le dernier tome concerne exclusivement Lducation en Espagne, 1789-1975.
En ce qui concerne plus spcifiquement les manuels dhistoire, lhistoriographie scolaire, les
premires monographies apparaissent l aussi au dbut des annes 1980. Buenaventura
Delgado publie en 1983 un article dont le titre souligne quil sagit dun point de dpart : Les
manuels scolaires comme source pour lhistoire de lducation23. Assez logiquement, cette
histoire des manuels dhistoire sest dveloppe avec un lger dcalage, et est aujourdhui un
peu moins complte.
Les premiers travaux ont port sur les manuels de lpoque franquiste, et singulirement du
premier franquisme. Cette priode demeure aujourdhui celle qui a fait lobjet du plus grand
nombre de travaux de recherche, selon le principe, nonc par Manuela Lpez marcos, que
21

Dcret du 27 janvier 1932, cit par M. de Puelles Bentez, Educacin e ideologa en la Espaa
contempornea, editorial Labor, Barcelona, 1980.
22
Jean Louis Guerea, Lenseignement en Espagne XVI-XXme Sicles, Paris, INRP, 1998, p7
23
Buenaventura Delgado, Los libros de texto como fuente para la historia de la educacin , Historia de la
educacin, n2, pp353-358, 1983

11

 cest entre 1936 et 1945 que le rgime du Gnral Franco sest rellement montr tel quil
tait24 - principe sans doute discutable, tant on pourrait dire aussi que le rgime franquiste
est par nature changeant.
Ils ont largement port sur la nature de la connexion (ses dcalages, ses retards) qui existe
entre lhistoire enseigne et les rsultats de la recherche historique25, ainsi que sur les
intentions idologiques des auteurs (notamment travers ltude du choix des thmes quils
ont traits, ou de la faon dont a pu par exemple tre traite la question de la Seconde
Rpublique). Trs souvent dailleurs, cest surtout le rgime Franquiste en lui-mme qui
intresse lauteur, comme par exemple dans louvrage de Manuela Lpez Marcos El
fenmeno ideolgico del Franquismo en los manuales escolares de enseanza primaria
(1936-1945)26, publi en 2001, dont le titre est de ce point de vue significatif, ou encore dans
le rcent (2014) Mito, legitimacin y violencia simblica en los manuales escolares de
historia del franquismo27 de Emilio Castillejo Cambra. Ltude des manuels dhistoire tourne
alors autour de la problmatique historique discute de sa nature (fasciste ? Totalitaire ?
Bonapartiste ? Ractionnaire ?) ; le manuel scolaire est analys essentiellement en tant que
reflet de lidologie (le terme tant ici compris dans un sens relativement restreint au
politique) de ses dirigeants.
Ltude des manuels dhistoire a cependant parfois largi sa focale partir des annes 1990,
incluant dsormais la question des valeurs culturelles - au sens le plus large du terme transmises par les manuels. Cest ce moment l notamment quapparait une premire
rflexion autour de la question de landrocentrisme du rcit historique28. Le signe majeur de
ce dveloppement de lintrt pour lhistoriographie scolaire, rside sans doute dans la
naissance en 1992 du projet Manes. Projet ambitieux, port par le dpartement dhistoire de
lducation et dducation compare de lUniversit Nationale dEnseignement Distance, il
vise runir dans la Bibliothque Manes (et cataloguer) les manuels dhistoire et les sources
officielles qui sy rapportent (lgislation) originaires dEspagne, du Portugal, et

24

Manuela Lpez Marcos, El fenmeno ideolgico del Franquismo en los manuales escolares de enseanza
primaria (1936-1945), UNED ediciones, Madrid, 2001, p12
25
Rafael Valls Montes, Historiografa escolar espaola, siglos XIX XXI, UNED ediciones, Madrid 2007, p55
26
M. Lpez Marcos, El fenmeno ideolgico del Franquismo en los manuales escolares de enseanza primaria
(1936-1945), UNED ediciones, Madrid, 2001
27
E. Castillejo Cambra, Mito, legitimacin y violencia simblica en los manuales escolares de historia del
franquismo
28
Amparo Moreno, El arquetipo viril protagonista de la historia. Ejercicios de lectura no androcntrica,
Barcelona, Lasal edicions, 1986

12

dAmrique latine. Les manuels scolaires taient jusqu prsent mal conservs ou disperss,
car longtemps considrs comme des imprims mineurs29 .
Les sources dinspiration revendiques du projet MANES sont le projet EMMANUELLE, de
lInstitut National de Recherche Pdagogique, et le travail ralis par lInstitut Georg Eckert,
de Braunschweig en Allemagne. Lobjectif est terme de permettre le dveloppement de
travaux de recherche plus vastes, mais aussi de promouvoir une telle volution travers des
programmes de recherche. Notons que cet effort nest pas isol, puisquau mme moment,
dautres collections se mettent en place partir de fonds privs danciens enseignants et de
legs, lUniversit de Murcia30, lUniversit de Saragosse, et Valladolid. Ces fonds ont
donn lieu un certain nombre de monographies qui permettent dapprocher lunivers
matriel ou intellectuel des matres dcole de lEspagne du XXme Sicle ; leurs titres (ici
traduits en Franais) refltent leur orientation monographique : La bibliothque dun matre,
Le monde scolaire travers la collection de Len Esteban, ou encore Souvenirs dun oubli.
Les livres que nous avons tudis31.
Limpulsion donne par la fondation Manes est en grande partie lorigine de la
multiplication durant les quinze dernires annes, douvrages ambitieux, quil sagisse des
travaux de Raimundo Cuesta, de Manuela Lpez Marcos, de Emilio Castillejo Cambra ou de
Carolyn P Boyd. La connaissance que nous avons des manuels dhistoire sest trouve trs
enrichie des tudes qui ont t menes rcemment.
Ces dernires sintressent essentiellement (pour ne pas dire exclusivement) la question du
lien entre idologie dEtat, construction du sentiment national, et contenus des manuels. On
peut constater, avec E. Castillejo Cambra, que les analyses se sont limites aux chapitres
dhistoire nationale de lEspagne, et la question de la construction dun roman national
national-catholique spcifiquement scolaire. E. Castillejo Cambra parle, propos de la
construction du sentiment national espagnol, dun thme surdimensionn32 ; il en voit la

29

Federico Gomez de Castro, Le programme Manes, les manuels scolaires dans lEspagne contemporaine
(1808-1990) , Histoire de lducation, Service dhistoire de lducation de lINRP, pp 258-264, 1998
30
Pedro Luis Moreno Martnez, Ana sebastin vicente, Los catlogos de material de enseanza y la cultura
material de la escuela. La coleccin del centro de estudios sobre la memoria educativa de la universidad de
Murcia , III Foro Ibrico de Musesmo Pedaggico - V Jornadas Cientficas de la sePhe, 2013
31
Agustn Ubielo, Artuto Fernndez Cancer, La biblioteca de un maestro. Legado bibliogrfico Arturo
Fernndez Cancer, Instituto de Ciencias de la Educacin, Zaragoza, 1992 ;
Museu dEnolodia de la Diputaci de Valencia, centre cultural La beneficencia, El mon escolar a travs de la
collecci de Leon Esteban, Diputacin provincial de Valencia, 1998 ;
Javier Carbonero, Recuerdos de un olvido. Los libros que aprendimos, Junta de Castilla y Len, Consejera de
Educacin y Cultura, 1997
32
E. Castillejo Cambra, Mito, legitimacin y violencia [], p28

13

cause dans limportance du questionnement social dont lide de nation fait actuellement
lobjet en Espagne.
Par consquent, les travaux qui ont t accomplis jusqu prsent dlaissent les autres angles
dapproche (dont les questions lies aux tudes de genre) ; ils laissent dans lombre les
chapitres relevant de lhistoire Universelle , dont nous verrons que le contenu (qui peut
tre a priori considr comme moins sensible politiquement) mnage justement plus despace
lexpression de valeurs divergentes, et donc la construction de modles masculins moins
monolithiques. Dans Mito, legitimacin y violencia simblica en los manuales escolares de
historia del Franquismo33, publi en 2014, E. Castillejo Cambra appelle un renouvellement
des approches ; ce renouvellement devrait notamment passer, daprs lui, par le croisement de
la question de la nation avec dautres thmatiques.
Enfin, et mme si cette question dpasse le cadre circonscrit de ce travail, notons que les
manuels dhistoire ne sont pas les seuls porter un discours historique, et moins encore, un
discours sur ce que doit tre un Homme. Les cours de religion, de littrature, mais aussi de
sciences, sont eux aussi porteurs de reprsentations et dinjonctions. Tous ne peuvent pas faire
lobjet dune mme tude approfondie, mme largie dans le cadre dun travail de thse. Un
tel travail gagnera nanmoins prendre en compte les manuels (ou, dans le cas de
lenseignement primaire : les chapitres de manuels) ddis la Formation de lEsprit National
(FEN).
Cette discipline obligatoire des tudes secondaires nait avec la mise en place du franquisme
(dans les premiers temps, ces cours portaient le nom encore plus explicite de Phalange ) ;
elle a t remplace partir de 1976 par de plus consensuels cours d Education la
Citoyennet . Elle tait confie, ainsi que lducation physique et lenseignement
d initiation au foyer (rserv aux filles), la Phalange. Cest cette dernire qui ( travers
le Front de la jeunesse ) en dsignait les enseignants, et en contrlait largement le contenu.
Cette discipline, qui tait pour la Phalange loutil principal de la diffusion parmi les jeunes
esprits de son idal, est reste dans la mmoire des anciens lves comme faisant partie, aux
cts des cours dducation physique et de Religion, des trois Maries , ainsi nomms du
fait de la facilit avec laquelle les lves pouvaient en obtenir la validation : ctait le
comportement et la bonne volont, davantage que le niveau des connaissances thoriques, qui
taient valus.

33

Ibidem, p31

14

Les contenus des manuels de FEN relevaient souvent de lenseignement de lhistoire

nationale et de lducation politique (champs dont ils offrent souvent une vision caricaturale).
Ils prsentent un autre intrt : dans les manuels de primaire, le contenu des chapitres de FEN
relve aussi largement du manuel de civilit , incluant des chapitres sur les rgles du
comportement en socit, lhygine Certains manuels proposent mme des chapitres
diffrents en ces matires pour les filles et les garons. On le voit, il y aura sans doute l de
quoi permettre un angle dapproche diffrent de la construction des identits masculines, qui
ne se limiterait pas aux liens quelle entretient avec le roman national espagnol.
Cet enseignement de F.E.N, pas plus que les manuels ou chapitres qui lui taient ddis, nont
fait lobjet dtudes approfondies spcifiques. Seuls de rares articles, qui ne relvent pas
toujours dune dmarche de recherche historique, abordent leur contenu, sous langle de
ltude de lidologie que refltent ces manuels (thmes abords, formes que prend la
lgitimation du rgime en place)

B.

Un cadre institutionnel dterminant

1.

La

Seconde

rpublique :

une

politique

ducative

modernisatrice
Lensemble des travaux jusqu aujourdhui raliss dans le domaine de lhistoire du systme
ducatif permettent doffrir un cadre gnral notre tude, commencer par un cadre
institutionnel et politique. Les ruptures politiques et institutionnelles majeures qui marquent la
priode tudie dterminent en effet directement lhistoire du systme ducatif. Nous verrons
quentre 1931 et 1982, leur succession se lit avec nettet dans les manuels dhistoire.
La Seconde Rpublique, ne en 1931 de lalliance entre rpublicains et socialistes, fait en
effet tout de suite de la question scolaire une question centrale. Quils se situent dans
lhritage libral espagnol ou dans une pense plus tatiste, les hommes qui portent le rgime
croient en effet au pouvoir rgnrateur et modernisateur de lenseignement. Cela correspond
des problmatiques fortes dans une Espagne qui se vit largement, en ce premier XXme
Sicle et depuis la perte des derniers restes de lEmpire amricain en 1898, comme un pays
dchu. Linstruction publique est le problme fondamental de la Rpublique dclare au
15

tout dbut de son mandat le premier ministre de lInstruction Publique de la Rpublique (et
ancien matre dcole) Marcelino Domingo34. Au-del, il sagit de faire de lcole un des
piliers sur lesquels appuyer la Rpublique, et duquer des gnrations de Rpublicains ;
Carolyn P. Boyd explique dailleurs la faiblesse des rformes conomiques et sociales des
premires annes du rgime par cette priorit donne la construction dune culture civique
rpublicaine35.
Lenseignement primaire, avant tout, est au cur de lattention des premiers gouvernements
Rpublicains (de 1931 1933, date de nouvelles lections et de larrive au pouvoir dun
gouvernement centriste), puis, partir de 1936, des gouvernements de Front populaire. En
cela, la Seconde Rpublique fait exception : avant comme aprs elle, ce sont les
enseignements secondaire et suprieur qui font lobjet de lattention des autorits ; et
lenseignement primaire fait lobjet dune faible considration pdagogique, qui le rduit aux
fonctions dapprentissage de la lecture, de lcriture, du calcul et de la religion - pour R.
Cuesta Fernndez, un savoir pour tous qui navait pas besoin de plus de prcision, car il
existait un certain consensus parmi les classes dirigeantes sur () le caractre secondaire de
ses contenus culturels36 . Songeons que, signe de ce dsintrt, les premiers programmes
officiels pour lenseignement primaire ne sont pas publis avant 1953.
Ici comme en bien dautres domaines, ce qui caractrise laction des Rpublicains et des partis
de gauche qui soutiennent ces gouvernements, cest la volont affiche de modernisation. Le
bilan de la courte action de la Rpublique est certes discut, certains auteurs soulignant son
caractre trop idologique, frein aux ralisations concrtes37. Elle nen est pas moins une
priode de rformes de premier ordre.
Cette modernisation passe dabord par la tentative de faire face au trs fort taux
danalphabtisme qui caractrise alors lEspagne, et de donner un accs le plus large possible
lcole. Le premier outil en est le lancement dun plan massif de construction dcoles
primaires, afin de faire face au trs faible taux de scolarisation des enfants espagnols (le plan
portait sur 5000 coles par an, pour un existant de 32 680 ; pour des raisons budgtaires, les
ralisations relles atteignent sans doute un total de 7 000 coles en six ans). Il doit
saccompagner dun abondant recrutement dinstituteurs (en moyenne, ce sont 3232 postes
34

El Sol , 20 mai 1931, cit dans Gregorio Cmara Villar, Nacional-catolicismo y escuela. La socializacion
politica del Franquismo, editorial Hesperia, Madrid, 1984, p59
35
G. Cmara Villar, Nacional-catolicismo y escuela [], p60, et C. P. Boyd, Historia Patria, poltica, historia e
identidad nacional en Espaa : 1875-1975, ediciones Pomares Corredor, Barcelona, 2000, p175
36
Raimundo Cuesta Fernndez, Sociognesis de una disciplina escolar : la historia, dition originale PomaresCorredor, Barcelona, 1997, version lectronique, 2009, p158 sur 284
37
Mercedes Samaniego Boneu : la poltica educativa de la Segunda Repblica durante el bienio azaista,
Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1977

16

supplmentaires qui sont cres chaque anne entre 1931 et 1936). Afin datteindre ce dernier
objectif, on augmente fortement les salaires (le matre dcole tait traditionnellement fort peu
rmunr), et lon saffranchit momentanment du recrutement par concours jusque l en
vigueur.
Dans leur volont rformatrice, les dirigeants rpublicains sont essentiellement influencs par
les conceptions mancipatrices et progressistes dveloppes depuis les annes 1880 par
lInstitucin de Libre Enseanza, Lyce priv non confessionnel madrilne. Ils sinspirent
aussi dautres expriences, venues parfois de ltranger, comme le mouvement international
dit de la nouvelle cole , qui a la faveur du Parti Socialiste Ouvrier Espagnol. Ce dernier
promeut notamment des mthodes denseignement actif, centres sur llve, entend lutter
contre les dogmes, et connait, ds les annes 1920, louverture et laffiliation dune
cinquantaine de nouvelles coles . Il plaide aussi pour la mixit dans les classes, qui est
effectivement instaure en 1931 par la Rpublique.
Afin de sassurer que les matres dcole dlivrent un enseignement conforme aux nouvelles
orientations, les gouvernements dcident deux reprises, en 1931 et en 1936, de limiter le
nombre des manuels que les enseignants auront le droit de choisir pour leurs classes. Suivant
en cela la tradition espagnole, ils prolongent donc le systme dit des listes , qui avait t en
vigueur le plus souvent jusque l. On peut dailleurs douter de lefficience de cette mesure : il
semblerait bien que, face aux rsistances idologiques (ou linertie) des matres, et la
faiblesse de moyens conomiques (des coles des campagnes notamment), ce type de dcision
nentraine pas, le plus souvent, de renouvellement massif des manuels dans les coles.
La politique ducative des Rpublicains passe (ds 1931, ce qui montre le caractre prioritaire
confr ces mesures par le gouvernement) par lautorisation du bilinguisme dans les coles
catalanes, par la suppression de lobligation faite aux lves de suivre au sein de lcole des
cours de religion (et aux enseignants qui ne le souhaiteraient pas, dassurer cet enseignement),
ainsi que par linterdiction denseigner faite aux congrgations religieuses et lexpropriation
des collges appartenant la Compagnie de Jsus. Cest lors de la discussion de ces mesures
que Manuel Azaa, alors Prsident du Gouvernement, et qui fut le dernier Prsident de la
Seconde Rpublique, pronona sa clbre dclaration selon laquelle lEspagne a cess dtre
catholique . Par sa politique ducative, le premier gouvernement rpublicain heurta donc des
convictions essentielles des partis de la droite espagnole, et notamment lunit religieuse et
linguistique de la nation.
Au mme moment, il entreprit de construire au sein de lcole publique espagnole un corps de
hussards de la Rpublique , en revendiquant lexemple de ce qui existait alors en France.
17

Cela passa notamment par la rforme des Ecoles Normales, dont les historiens saccordent
pour dire que le niveau de recrutement augmenta, et quelles commencrent devenir des
coles rellement professionnalisantes. Cela passa aussi par la cration dun premier
dpartement de sciences de lducation au sein de luniversit de Madrid, afin de permettre,
selon les termes mmes du dcret la culture des sciences de lducation38 , et la formation
des enseignants du secondaire ou du personnel des Ecoles Normales. On conoit que, dans le
contexte de lEspagne de lpoque, ces rformes entrainrent une vritable guerre scolaire, qui
fut assez largement une guerre religieuse. Cest dailleurs la vigueur avec laquelle avait t
traite la question de lenseignement religieux, que Manuel Azaa, attribua ensuite lchec du
premier gouvernement rpublicain39.

2.

Le franquisme : une politique ducative ractionnaire

En matire dducation comme ailleurs, la dictature franquiste se construisit en raction une

Rpublique honnie, symbole de dcadence. Les hommes qui constiturent le nouveau
gouvernement de lEspagne voyaient en effet dans les rformes scolaires de la rpublique
lun des vecteurs du dclin des valeurs traditionnelles au nom desquelles ils staient
soulevs. Le changement de rgime se traduisit donc par un retour en arrire, et par
lannulation des mesures prises par la Rpublique - il fut ainsi mis fin la mixit dans les
classes, et lenseignement religieux recouvra son caractre obligatoire.
Globalement, la priode franquiste doit tre analyse comme marquant la fin des innovations
entreprises depuis le dernier quart du XIXme Sicle. On passe, significativement, dun
Ministre de lInstruction Publique un Ministre de lEducation Nationale . Cest
aussi une priode de net ralentissement (au moins dans un premier temps) des efforts de
dveloppement de la scolarisation : dans les annes 1950, le ratio des dpenses dducation
par habitant de lEspagne tait le plus bas dEurope, et 30% des enfants en ge scolaire
ntaient pas scolariss Ce nest quensuite que le rgime renoua avec les efforts auparavant
entrepris, pour voir le nombre dlves scolariss dans les classes de lenseignement primaire
doubler entre 1939 et 1975, tandis que le nombre dtudiants de lUniversit tait multipli
par huit durant la mme priode.

38

Dcret du 27 janvier 1932, cit par Manuel de Puelles Bentez, Educacin e ideologa en la Espaa
contempornea, Barcelona, editorial Labor, 1991, p 338
39
G. Cmara Villar, Nacional-catolicismo y escuela[] , p61

18

Ici comme ailleurs cependant, on peine dterminer (au-del du rejet de la politique de la

Rpublique et dun certain nombre dennemis) des lignes directrices sur le long terme : la
ligne politique du rgime franquiste fluctua largement en fonction dquilibres internes, euxmmes en partie dtermins par des considrations extrieures - la survie du rgime tant dans
un premier temps assez largement lie ses relations avec les Allis occidentaux.
Le rejet de la Rpublique passait dabord par le rejet et la mise lindex, et parfois
llimination physique, de ceux qui lincarnaient. Les enseignants furent largement vus
comme des lments de corruption de la jeunesse, qui ont forg des gnrations incrdules
et anarchistes40 . Ds le dbut du soulvement national , les personnels des coles des
zones dites nationales furent en consquence purs ( hauteur de 50% environ ds 1937),
et lon enjoignit aux (souvent nouveaux) maires, de sassurer que les enseignements taient
conformes aux valeurs nationales. Concrtement, le processus dpuration (qui concernait
aussi le corps des Inspecteurs, et les lves des Ecoles, et fit lobjet dune loi renforce pour
les enseignants catalans), aboutit souvent confier aux membres du clerg la tche
denseigner. Il ne se limita pas au temps de guerre, mais au contraire se poursuivit aprs la
victoire des Nationaux de 1939. Il conduisit une trs nette baisse du niveau de
recrutement des enseignants (un des critres essentiels de recrutement tant idologique) ;
baisse du niveau de formation dont on peut penser quelle contribua fortement renforcer le
poids des manuels dans lenseignement port par les enseignants41.
La loi fondatrice de la politique ducative du franquisme du 20 septembre 1938, dj cite en
introduction, illustre bien la rupture que constitue, en matire ducative, le nouveau rgime.
Alors que la Seconde rpublique se proccupait essentiellement de lenseignement primaire,
le lgislateur entend en 1938 rformer dabord le Bachillerato , cest--dire lenseignement
secondaire (de 10 17 ans environ). Cest que, comme il est crit dans la loi elle-mme :
On dbute la rforme par la partie la plus importante, lenseignement
secondaire, parce que () il est linstrument le plus efficace pour influer
rapidement sur la transformation dune socit et la transformation intellectuelle
et morale de ses futures classes dirigeantes42.
De fait, Le Bachillerato peut tre considr comme un instrument de slection dune minorit
recrute surtout parmi la classe moyenne et la Bourgeoisie, qui par peur sociale et sous la
40

Ordre ministriel du 7 dcembre 1936, cit par M. de Puelles Bentez, Educacin e ideologa [], p 368
Carolyn P. Boyd, Historia Patria, poltica, historia e identidad nacional en Espaa : 1875-1975, Barcelona,
ediciones Pomares Corredor, 2000, p230
42
Ley de la jefatura del estado espaol de 20 septiembre de 1938 sobre reforma de la Enseanza media, Boletn
oficial del Estado du 23 septembre 1938
41

19

pression idologique staient rapidement identifis avec le Nouvel Etat43. Cet enseignement
secondaire se voulait litiste ; il tablit, jusquau milieu des annes 1960, une sparation nette
entre les lves issus des catgories aises de la population44, et ceux des catgories
dfavorises, qui dans les faits ne quittaient lenseignement primaire que pour intgrer
lenseignement professionnel ou pour aller travailler.
Ltude des lois fondatrices de 1938 (enseignement secondaire) et de 1945 (enseignement
primaire) met en vidence le caractre indubitablement ractionnaire des conceptions
pdagogiques du premier franquisme, mais aussi la volont de privilgier la transmission des
valeurs du rgime, au dtriment de la construction des esprits.
La loi de 1945 sur lenseignement primaire prcisait par exemple : Il est ncessaire que dans
les lectures commentes de sciences, de gographie, dhistoire, on profite de tous les thmes
pour en dduire des consquences morales et religieuses. Elle revendiquait la grandeur de la
tradition pdagogique espagnole, qui remonterait lpoque romaine, et aurait
malheureusement t dnature par le mal nomm sicle des Lumires , et son cortge
exotique de frivolits, de rationalisme et dimpits45. Le ministre de lEducation Nationale
Sainz Rodriguez expliquait que La grande hrsie de notre temps est le libralisme
rousseauiste , car la pense du rousseauisme met au centre de la pdagogie lide de la bont
naturelle des tres humains, qui contredit la vrit que constitue le pch originel.
Cest lexpression national-catholicisme qui convient le mieux pour dcrire ces valeurs
que lon entend inculquer - national-catholicisme que lon pourrait dfinir (au moins
jusquau milieu des annes 1950) comme le dnominateur commun des diffrents courants
idologiques qui constituent le franquisme. La circulaire du 16 dcembre 1938 est
reprsentative de cette pense : elle affirme avoir satur desprit religieux et patriotique son
travail, considrant que () doivent resplendir, comme des feux de chaleur et de lumire qui
rchauffent la volont et clairent les intelligences, les grands amours qui, sous le
commandement de notre insigne Caudillo doivent forger lEspagne Une, Grande, et libre, que
nous dsirons : lamour de Dieu et lamour de la patrie46 .
Au-del du concept de national-catholicisme , on remarque que cest dabord le retour la
tradition de lenseignement catholique qui dfinit la nouvelle politique ducative. Lcole
espagnole, en harmonie avec la tradition de ses meilleurs moments, doit tre avant tout
43

E. Martnez Tortola, La enseanza de la historia en el Franquismo (1938-1953), Thse de doctorat dHistoire,

Universitat de Valencia, 1988, p29
44
G. Cmara Villar, Nacional-catolicismo y escuela. [], p12
45
Ley de educacin primaria du 17 juillet 1945, Boletn oficial del Estado du 17/07/1945
46
Orden del 16 de diciembre de 1938, cite par G. Cmara Villar, Nacional-catolicismo y escuela [], p89

20

catholique47 , dit la loi. Des diffrents courants (et notamment : phalangiste, catholique,
monarchiste) dont les historiens saccordent penser que leur affrontement au sein des cercles
du pouvoir constitua lessentiel de la vie politique lgale sous le franquisme, cest le courant
catholique qui dans les faits contrla ds le dbut les enseignements primaire et secondaire en dehors, nous lavons vu, des enseignements de Formation de lEsprit National. Ainsi, J.
Ibaez martn et J. Ruiz Gimnez, ministres de lEducation Nationale (respectivement) de
1939 1951 et de 1951 1956, taient-ils tous deux membres de lAssociation Catholique
Nationale de Propagandistes.
Les Phalangistes, mme dans les annes 1940, et malgr leurs tentatives, nobtinrent jamais
que des postes secondaires ou techniques au sein du Ministre de lEducation Nationale, et
linfluence quils purent avoir dans les premires annes dcrut au sein de certaines
institutions du ministre de lEducation nationale ds 1943, cest--dire plus tt que dans
dautres domaines. Ils exercrent par contre, certains moments, un certain pouvoir sur les
enseignements suprieur ou professionnel. Cet lment est de ceux qui permettent de dire dans le dbat historiographique central de la dfinition de la nature du rgime franquiste - que
mme dans ses premires annes, le rgime franquiste ne put jamais rellement prtendre au
totalitarisme, les aspirations totalitaires de la Phalange tant battues en brche par la libert
denseignement revendique par lEglise. Un contrle de la Phalange sur lenseignement
naurait dailleurs peut-tre pas chang tant que lon pourrait limaginer lorientation des
enseignements donns : comme le montre bien G. Cmara Villar, les (rares) ides
pdagogiques de la Phalange unifie daprs 1937 (donc, fusionne avec les trs
ractionnaires carlistes, et largement ampute de ce quil y avait en elle de plus moderne et de
plus fasciste) ntaient souvent pas en contradiction avec la doctrine de lenseignement de
lEglise. Le diffrent portait sur des questions dordre institutionnel, et de partage du
pouvoir48
Par voie de consquence, les lves furent largement confis lEglise : on ferma, durant les
premires annes du rgime des Lyces publics, jugs trop nombreux, et le taux des lves du
secondaire scolariss dans les coles confessionnelles passa de 28,9% 70,7%. Le contenu
mme des enseignements fut catholicis, et la circulaire du 5 mars 1938 tablit la lecture
obligatoire de lvangile en classe, lobligation pour les lves et matres dassister la messe
les jours de fte religieuse Ce trait fondamental de lcole franquiste entraina lopposition
47

Idem
Nous aurons cependant loccasion de relever que certains manuels de FEN des annes de laprs - guerre
espagnol transmettent une conception de lhomme assez fidle aux idaux originaux de la Phalange, et plus
proche de lidologie des allis allemand et italien que des conceptions de la hirarchie catholique.
48

21

des secteurs phalangistes du rgime ; il tendit par la suite progressivement sattnuer partir
des annes 1950.

3.

Un caractre ractionnaire qui sattnue ds les annes

1950
Les historiens mettent aussi en vidence limportance de la modernisation scolaire qui fut
mise en uvre partir des annes 1960. Carolyn P. Boyd, dans une lecture plus prcise de la
politique ducative du franquisme, fait remonter la rforme du Bachillerato du ministre
rformateur Ruiz Gimnez (1953) cette modernisation.
Les volutions du systme ducatif espagnol refltent celles de la socit espagnole en son
ensemble, mais aussi du franquisme lui-mme, qui devint partir de 1957 un franquisme
modernisateur49 . A cette date, Franco dcida en effet une mise jour du rgime, dicte
autant par des considrations conomiques que par la ncessit de mettre en phase le rgime
avec les volutions de la socit relle, et de louvrir aux changements socio-conomiques
que connaissait lEurope dalors. Cela se fit par un changement radical dans lorientation des
cadres politiques qui intgraient lquipe au pouvoir, par lappel, aux fonctions de
gouvernement, de techniciens proches de lOpus Dei, assez proches souvent des ides
conomiques librales, et qui lancrent la modernisation conomique. Il va de soi que cette
ouverture librale ne se voulait quconomique, et certainement pas politique. Elle dboucha
en ralit sur une ouverture gnrale la modernit, contre laquelle le rgime tait n, qui
concerna aussi le domaine ducatif.
Alors que les grves (et, plus gnralement, lopposition) un temps disparues rapparaissaient,
et que de trs larges secteurs de lEglise espagnole, fidles lesprit de Vatican II (voire, pour
certains prtres, lesprit de la thologie de la libration), tournaient le dos au rgime, les
ministres successifs allongrent la dure de la scolarit obligatoire, entamrent lunification
du parcours scolaire pour les premires annes, ou exigrent lobtention du bachiller
superior pour intgrer les Ecoles Normales. Cette dernire dcision est rvlatrice de la
profondeur des changements entrepris, puisquelle supposait le retour aux normes imposes
par la Rpublique en 1931 et dans un premier temps annules.
La rforme ducative de 1970 fut davantage que laboutissement de cette volution. Pour R.
Lpez Facal, la Loi Gnrale sur lEducation par laquelle elle prit corps, fut la plus
49

Guy Hermet, LEspagne au XXme Sicle, Paris, PUF, 1992, p211

22

importante modification du systme ducatif espagnol depuis son institutionnalisation dans la

premire moiti du XIXme Sicle50 .
Cette rforme, qui se voulait totale, fut prcde par la publication dun Livre Blanc de
lEducation, qui consacrait 199 de ses 244 pages la dnonciation du systme ducatif alors
en vigueur. Le ministre Villar Palasi qui en est lorigine, lui-mme universitaire, et que lon
classe souvent parmi les techniciens au sein du rgime, tait convaincu de la ncessit de
la modernisation. Les mesures prises alors aboutirent essentiellement la hausse du niveau de
recrutement du corps enseignant, et la cration de ce que lon peut appeler une cole
unique : la Loi Gnrale sur lEducation mit fin lexistence des deux cursus parallles
(dont un seulement menait jusqu lUniversit) qui jusque l sparait les lves ds lge de
dix ans. Malgr les tentatives des ministres de la toute fin du franquisme, crisps sur un
conservatisme de dernire heure, de limiter les effets de la rforme, et malgr la faiblesse des
moyens accords (notamment pour la mise en uvre de lallongement de la dure de la
scolarisation), elle ne fut pas substantiellement remise en cause. Au-del de son contenu
formel, elle fournit un cadre lgal adapt aux mutations scolaires qui eurent ensuite lieu
durant la Transition. Par contre, son caractre descendant, ainsi que les rsistances dun corps
enseignant peu associ (malgr le succs du Livre Blanc) la rflexion qui accompagna son
laboration, semblent avoir largement limit son succs51. Si la Loi Gnrale dEducation de
1970 est unanimement considre comme le moment de lentre de la politique scolaire
espagnole dans la modernit, de nombreux auteurs soulignent donc les limites de sa mise en
application.
La politique ducative mene durant la priode de la Transition (1975-1982) a fait lobjet de
peu dtudes. En matire scolaire, le contenu de la constitution, et de la politique mene par
les gouvernements centristes de cette poque fut, limage de la transition elle-mme, le fruit
dun compromis historique entre une droite et une gauche modernes, qui avaient en commun
le souvenir de la Guerre Civile, et acceptrent de modrer leurs positions. Sajoute ici le poids
spcial de lEglise espagnole, dont les positions, cette date la poussaient elle aussi faire le
choix du compromis modernisateur.
Les points daccord entre les centristes au pouvoir et le Parti Socialiste Ouvrier Espagnol
furent nombreux. Des compromis durent cependant tre trouvs sur certaines questions, lies
notamment au statut de lenseignement priv (dont la reconnaissance nallait pas de soi pour
50

R. Lpez Facal, El nacionalismo espaol es los manuales de Historia , Educaci i histria : Revista
dhistoria de leducaci, n2, 1995, p126
51
Cest en tout cas ce sur quoi saccordent un certain nombre dauteurs, dont M. de Puelles Bentez, Educacin e
ideologa en la Espaa contempornea, Barcelona, editorial Labor, 1991

23

les partis de gauche), au caractre optionnel des cours de religion au sein des tablissements
publiques, et la participation des parents dlves la gestion des centres denseignement
dpendant de fonds publiques. Pour M. de Puelles Benitez, cest au fond sur la question du
difficile quilibre entre galit et libert que portaient les tensions52.
La mise en place de la Constitution constitua lessentiel de la politique ducative de la
Transition : labsence de stabilit des titulaires du ministre de lEducation Nationale
empcha que soient prises des dcisions qui auraient eu un effet de long terme. Notons
toutefois que lautonomie des rgions reconnue par la Constitution de 1978 et
progressivement traduite en termes administratifs partir de 1979 par ladoption des statuts
dautonomie (en commenant, cette date, par le Pays Basque et la Catalogne) se traduisit
aussi par la mise en place progressive de lenseignement des langues basque et catalane. Il ne
sagissait alors que du dbut dun changement linguistique fondamental pour lEspagne, mais
qui neut pas dimpact, sur la priode qui nous intresse ici, sur la langue de rdaction, ou sur
le contenu, des manuels dhistoire.

52

M. de Puelles Benitez, Educacin e ideologa [], p 485

24

C.

Les manuels dhistoire, reflets dune identit nationale

conflictuelle

1.

Le concept de code disciplinaire , au cur de

lhistoriographie scolaire espagnole

Lhistoire des institutions scolaires espagnoles correspond donc largement lhistoire heurte
des progrs et reculs de la modernit en Espagne, qui a fluctu au gr de lvolution politique
conflictuelle de lEspagne au XXme Sicle - de lopposition, si souvent mentionne, entre ce
que le pote Machado avait, le premier, nomm les deux Espagnes .
Les historiens des manuels scolaires, par des analyses qui revendiquent des grilles de lecture
trs dialectiques, montrent que ceux-ci en sont le reflet, certes ; moins peut-tre cependant
quon ne pourrait le penser a priori. Rafael Valls Monts (son analyse fait autorit, et est
reprise par Ramn Lpez Facal53), ou encore Raimundo Cuesta Fernndez54, mettent en
vidence une certaine continuit dans la mise en uvre de ce quils dfinissent comme tant
le code disciplinaire de lhistoire enseigne. Cette continuit simpose aux multiples
changements de rgime qui caractrisent lhistoire de lEspagne.
Les Historiens de lducation et des manuels scolaires ont produit une rflexion thorique
approfondie sur le concept de code disciplinaire, qui effectivement parait particulirement
opratoire aussi lorsque lon se penche sur la question du genre dans les manuels. Le code
disciplinaire inclut certes des contenus. Il inclut aussi des pratiques pdagogiques
archtypiques ainsi que des discours de lgitimation et de valorisation desdites pratiques.
Tous mutent au contact (mais pas lunisson) des volutions de la socit.
R. Valls Monts et R. Cuesta Fernndez rejoignent largement, dans leurs approches, les
auteurs franais Nicole Allieu55, Jacques Lvine et Michel Develay56, ou encore Nicole
Tutiaux Guillon, Franois Audigier, Colette Crmieux 57. Ils abordent, sous des angles
53

R. Lpez Facal, El nacionalismo espaol en los manuales de Historia [] pp 119-128

R. Cuesta Fernndez, Sociognesis de una disciplina escolar : la historia, Barcelona, dition originale
Pomares-Corredor, 1997, version lectronique, 2009
55
Nicole Allieu, De lhistoire des chercheurs lhistoire scolaire , Savoirs scolaires et didactiques des
disciplines. Une encyclopdie pour aujourdhui, sous la direction de Michel Develay, Paris, ESF, 1995, pp123162
56
J. Lvine, M. Develay, Pour une anthropologie des savoirs scolaires, Issy les Moulineaux, ESF diteur, 2003.
57
Voir notamment : Franois Audigier, Colette Crmieux, Nicole Tutiaux-Guillon, la place des savoirs
scientifiques dans les didactiques de l'histoire et de la gographie , Revue franaise de pdagogie, janv. Fv.
Mars 1994 n106 pp. 11-23
54

25

diffrents, la question de la cration et de la perptuation des savoirs scolaires en tant que

catgorie particulire et autonome de la connaissance et de son expression. Cette autonomie
existe notamment par rapport aux savoirs acadmiques, savants, tels quils sont labors par la
recherche historique. Les savoirs scolaires nentretiennent parfois avec ces derniers que des
rapports lointains, au profit de la cration dune vulgate - on a pu parler dune
fossilisation des savoirs scolaires58.
On peut crire, en suivant R. Cuesta, que les manuels scolaires (dont le contenu doit tre bien
diffrenci des cours dlivrs par les enseignants) sont dfinis comme des constructions
socialement conditionnes, et qui naissent au sein dinstances de socialisation spcifiques. Ils
doivent donc tre analyss dans le contexte de leur propre histoire. Le contenu disciplinaire se
construit de faon autonome, tant vis--vis du pouvoir politique (ce que nous aurons
effectivement loccasion de constater) que du savoir acadmique. Il constitue un ensemble
culturel part, une entit en soi, qui chappe au paradigme de la reproduction-transmission
des savoirs scientifiques.
Cest au sein de lespace social que constitue linstitution scolaire, que le savoir scientifique
se transforme en un savoir autre, qui devient par lusage une tradition , cest--dire un
ensemble de contenus norms, de conventions socioculturelles, qui parce que perus comme
lgitimes, et du fait, entre autres causes, des contraintes lies au temps scolaire (F.
Audigier, C. Crmieux, N. Tutiaux-Guillon)59 tendent se rpter rituellement. Cette
transformation des savoirs acadmiques en une vulgate autonome est le rsultat de laction
continue des sujets sociaux qui sont lorigine du savoir enseign : professeurs et rdacteurs
de manuels, ils ont intrioris lensemble des valeurs et des faons dagir, qui permettent la
reproduction de lunivers culturel des disciplines scolaires. Le produit final acquiert la solidit
(ce qui ne signifie pas limmutabilit) des concrtions calcaires60 , notamment parce quil
relve du temps long des constructions socioculturelles.

58

J., M. Develay, Pour une anthropologie des savoirs scolaires, p12

F. Audigier, C. Crmieux, N. Tutiaux-Guillon, la place des savoirs [], p16
60
R. Cuesta Fernndez, Sociognesis de una disciplina [] p143
59

26

2.

Mise en place et volution du code disciplinaire

historique en Espagne

a. La naissance du code disciplinaire historique en Espagne : des

gnes traditionnel-litistes
R. Cuesta Fernndez, montre que cest durant le rgne dIsabel II (et plus particulirement
durant les annes 1840-1850), que le code disciplinaire de lhistoire se fixe, sous des traits qui
voluent peu avant les toutes dernires annes du franquisme. Le code disciplinaire de
lhistoire porte les marques du contexte de sa naissance, cest--dire un rgime qualifi
d oligarchique . Lensemble de la priode qui stend du milieu du XIXme Sicle la fin
du franquisme est alors dfinie comme celle dun enseignement traditionnel-litiste (phase
que R. Valls, que nous suivons ici, divise pour sa part en deux temps), auquel succda, aprs
1970, une phase dite de massification technocratique .
Pour R. Valls comme pour R. Lpez Facal ou R. Cuesta Fernndez, les manuels tournent le
dos, en ce XIXme Sicle fondateur, lhritage des manuels anciens. Ces derniers taient
jusque l, selon la logique cicronienne qui veut que Historia magistra vitae est , conus
comme devant fournir aux lves des exemples de vies qui leur permettraient daccder la
vertu. Ils doivent dsormais participer du processus de cration dun sentiment national,
surtout au sein dune clase moyenne appele porter la nouvelle nation librale61 . Pour
Lpez Facal (en 1995), lenracinement de lEtat-nation, n des rvolutions bourgeoises ,
passe par lacceptation par la socit du principe de la souverainet nationale (sur lequel il
repose)62. Cela suppose que la socit ait delle-mme une reprsentation en tant que corps
politique, enracin dans le pass.
Quoi quil en soit de cette analyse trs dialectique, qui revendique un hritage gramscien,
lcriture et lenseignement de lhistoire favorisent dsormais le dveloppement dune
mmoire nationale et patriotique commune, tournant le dos aux distinctions sociales dancien
rgime. Cest dans ce cadre quil faut analyser luvre de Menndez Pidal, qui eut une
influence fondamentale sur le contenu des manuels jusqu la fin de lpoque franquiste : la

61
62

R. Valls, Historiografa escolar espaola, siglos XIX XXI, Madrid, UNED ediciones, 2007, p55
R. Lpez Facal, El nacionalismo espaol es los manuales de Historia [], p111

27

fin du XIXme Sicle, il tente de construire un nationalisme qui runisse, derrire une
mythologie commune, lEtat et la Nation63.
Ce nationalisme est quasiment toujours associ au Catholicisme, selon une conception
religieuse de lhistoire : R. Cuesta voit dans lhistoire enseigne en ces annes
oligarchiques , et notamment dans la coexistence de lide de progrs et de
providentialisme , le reflet de lalliance de la bourgeoisie et de laristocratie64. Les manuels
consistent en une reprise quasi littrale de quelques ouvrages de rfrence. Au premier rang
de ceux-ci, on trouve l Historiae de rebus Hispaniae, du Pre jsuite Juan de Mariana
(publie au tournant du XVme et du XVIme Sicle, et qui adopte de ce fait un ton et une
dmarche beaucoup plus moralisateurs et littraires que rellement historiens, pour aboutir
des conclusions que lon peut qualifier de fantaisistes), ou lHistoria general de Espaa du
libral Modesto Lafuente.
Ce qui caractrise les manuels en ce milieu du XIXme Sicle, cest en effet, au-del du
nationalisme : un litisme certain ; une dmarche pdagogique et une valuation axes quasi
uniquement sur la mmorisation ; un retard trs net par rapport lhistoriographie, qui montre
que la fonction essentielle des manuels nest pas de transmettre des connaissances
scientifiques; enfin, une volont moralisatrice qui nest pas sans relation avec le faible niveau
scientifique.
Toutes ces caractristiques, qui ne disparurent pas avant la fin de lre franquiste, se
retrouvent de faon plus claire encore dans les manuels et les cours destins aux lves de
primaire (qui nappartiennent pas aux classes favorises) que dans les manuels du secondaire.
On peut, selon une logique bourdieusienne, parler de modes diffrents de transmission du
capital culturel. La proccupation moralisatrice est ainsi plus forte en primaire ; au contraire,
la proccupation scientifique est plus affirme dans le secondaire, o lhistoire aurait un autre
statut : celui dun savoir distingu, qui forme une partie du capital culturel des classes
dirigeantes, et doit, ce titre, correspondre leur thos. Cette diffrence concerne aussi les
dmarches enseignantes, qui permettent dopposer un enseignement avec pdagogie (dans
le primaire) et sans pdagogie (dans le secondaire).

63
64

Ibidem, p123
R. Cuesta Fernndez, Sociognesis de una disciplina [], p231

28

b. Modernisation du code disciplinaire et maintien de lenseignement

dune histoire nationaliste et organiciste (1880-1939)
La seconde phase dans le dveloppement des manuels scolaires est, pour R. Valls, celle de
la reformulation positiviste et europiste du code disciplinaire ; elle stend de la fin du
XIXme Sicle (aux environs de 1880) 1939.
La caractristique premire en est le rapprochement des contenus des manuels scolaires, de
lhistoire savante telle quelle scrit dsormais parfois, sous linfluence notamment des
Historiens franais de lcole dite mthodique (certains manuels de Lavisse, Seignobos, et
Malet tant mme directement traduits et repris), et qui est qualifie en Espagne
dhistoire positiviste . Les proccupations et la rigueur scientifiques augmentent donc chez
certains auteurs, y compris parfois chez des auteurs de manuels destins aux coles de
lenseignement priv catholique. Dans lensemble nanmoins, chez ces derniers, cest le refus
de lintgration des innovations historiographiques qui lemporte.
Du point de vue didactique, ce dbut du XXme Sicle est surtout marqu par linfluence des
tentatives de rnovation de lInstituto de Libre Enseanza, lyce priv non religieux dont la
volont rnovatrice servit dpouvantail pdagogique au franquisme (qui, dailleurs, dcida en
1939, ds que ce fut possible, sa fermeture). Concernant lenseignement de lhistoire, la
rflexion mene par R. Altamira, lui-mme enseignant au sein de lILE, amne certains
auteurs chercher dpasser un enseignement de lhistoire qui, comme cela tait le cas
jusque l, ne porterait que sur lhistoire politique, et reposerait uniquement sur ltude
dindividus hroques. Ainsi des images, qui pour des raisons de baisse des cots de
production, se multiplient dans les manuels partir du dbut du sicle : sil sagit le plus
souvent de portraits des hros nationaux, qui nont de valeur que dcorative65 , une
rflexion sbauche sur leur porte ducative et lusage qui peut tre fait du document
authentique.
Lhistorienne C. P. Boyd peut souligner que cest autour de cette double modernisation
(scientifique et pdagogique) non partage, que se dveloppe, en cette premire moiti du
vingtime Sicle, lopposition entre un courant libral-rformiste et un courant catholiquetraditionnaliste.
Nous aurons loccasion de vrifier que les manuels scolaires de la Seconde Rpublique ne
sinscrivent pas pleinement dans cette dialectique : R. Valls souligne le contraste entre

65

R Valls, Historiografa escolar [], p84

29

limportance des changements qui se produisent alors dans le champ de lducation, et la

faiblesse des variations dans le domaine spcifique des manuels dhistoire de lenseignement
secondaire. La cause essentielle en est que, du fait de la faible dure de lpoque rpublicaine,
les manuels utiliss furent en gnral les mmes que dans les annes antrieures.
Quils relvent du courant intgriste-catholique ou libral-progressiste (et mme
lorsquils refltent la pense de lInstituto de Libre Enseanza), les manuels partagent en tout
cas, selon R. Lpez Facal, le mme intrt pour la promotion des valeurs patriotiques. Cette
proccupation commune deux courants le plus souvent penss comme irrconciliables, na
selon lui pas t remarque par les historiens du fait notamment de lintransigeance
fondamentaliste , et de lagressivit des ouvrages qui ont nourri les manuels scolaires
catholiques-intgristes - au premier rang desquels se situe (au moins par linfluence quil a
exerce sur les manuels dhistoire) louvrage Historia de los Heterodoxos Espaoles, publi
entre 1880 et 1882 par M. Menndez Pelayo. Dans une conception manichenne (comme le
titre lindique) de lhistoire de lEspagne, mise au service de lide de lidentification de
lEspagne avec le catholicisme, louvrage dnonce tout ce qui pourrait rapprocher lEspagne
de la dmocratie, du progressisme, ou dune expression divergente de la pense catholique.
Cette convergence patriotique entre auteurs de manuels intgristes-catholiques et
libraux-progressistes repose sur le partage par les auteurs de manuels dune mme
conception organiciste de la nation, qui plonge ses racines dans lhritage romantique du
premier XIXme Sicle. Cest sur dautres questions, notamment celle de la libert, ou de
lorigine de la richesse (agricole, ou au contraire industrielle et commerciale) que lon trouve
les dsaccords. Le peuple espagnol est donc unanimement conu comme un tre vivant, un
acteur historique part entire, dot dun caractre propre et immuable, qui sexplique soit
par les conditions gographiques, soit par des raisons spirituelles - les Libraux insistant sur
son rle dans la conqute des liberts, ou la mise en place dinstitutions reprsentatives, et les
traditionnalistes soulignant le rle du Catholicisme et de la Monarchie dans la naissance de
lme espagnole . Dans les deux cas, il revient aux jeunes gnrations, qui les manuels
sadressent, de lutter pour sauvegarder, et transmettre, des traits nationaux qui sont censs tre
ternels.
La lecture de C. P. Boyd nous conduit cependant nuancer cette ide dune permanence
absolue dun discours historique nationaliste et organiciste, hrit du romantisme du XIXme
Sicle, dans les manuels scolaires. Lhistorienne amricaine montre en effet comment le Parti
Socialiste Ouvrier Espagnol, qui fait partie des coalitions au pouvoir de 1931 1933 puis
partir de 1936, cherche alors promouvoir un enseignement, et des manuels, qui chappent
30

aux paradigmes du providentialisme et de la recherche de lme nationale. Son idologie tait

peu compatible avec une interprtation de lHistoire comme tant une lutte pique permanente
contre des nations fondamentalement diffrentes donc ennemies. Cela conduisit les
gouvernements auxquels il participa, chercher de nouveaux hros historiques, martyrs de la
lutte pour la Rpublique - comme par exemple les capitaines Galn y Garca Hernandez.
La difficult de lexercice put les conduire aussi tourner le dos lhistoire nationale, voire
la renier. Le faible de nombres des ouvrages qui correspondaient ces conceptions amena
mme les autorits scolaires inclure dans la liste (restreinte) des manuels autoriss, une
version (traduite du Franais, mais aussi adapte par lajout de chapitres plus en rapport avec
lhistoire de lEspagne) de lHistoire anecdotique du travail66 du socialiste franais Albert
Thomas. Ce choix dune traduction est intressant, car il signifie que louvrage correspondait
rellement aux gots des autorits - et des matres, comme le prouve son succs. En effet,
louvrage est historiquement bien inform ; il dveloppe une histoire sociale, tourne vers
lide de progrs de lhumanit, et dont le message est avant tout dmocratique ; il insiste
dabord sur les notions de justice et dquit, et non pas sur la notion de lutte des classes.
Limpression de continuit dans le code disciplinaire historique (y compris durant la Seconde
Rpublique) est donc peut-tre lie au fait que limposition de ces manuels rpublicains
dans les tablissements publics coexiste avec le maintien des vieux manuels, traditionnalistes
et de faible niveau scientifique et pdagogique (car bass avant tout sur la mmorisation de la
chronologie des Royaumes et des batailles) dans les tablissements privs. Ces derniers,
nayant pas lobligation de sen tenir aux livres autoriss par les listes officielles, continuent
utiliser et publier (notamment les Maristes et les Frres Chrtiens, qui contrlent
respectivement les ditions Edelvives et les ditions Bruo) des ouvrages qui se situent dans
la ligne habituelle.

c. Les manuels de la priode franquiste : la reprise caricaturale de

lhistoire nationale-catholique traditionnelle
La priode franquiste, au moins jusqu la Loi Gnrale sur lEnseignement de 1970,
constitue la troisime phase dans lvolution du code disciplinaire.

66

Albert Thomas, historia anecdtica del trabajo, Adaptacin espaola por Rodolfo Llopis. M., Madrid,
Editorial Juan Ortiz, 1925

31

Les nouveaux programmes dhistoire fixs par le ministre franquiste de lEducation

nationale, sont univoques. Ils tablissent prcisment le sens qui doit tre donn chaque
poque, vnement, ou personnage. Le contrle sur les manuels est fortement renforc par
rapport celui qui sexerait durant la Seconde Rpublique. La double censure (celle de
ladministration devant tre confirme par le nihil obstat de la hirarchie ecclsiastique)
donne lieu un enseignement de lhistoire traditionnel, non critique, et dogmatique67 . Il
est mme dcid, en 1939, de publier des manuels uniques (cest--dire, un par niveau et
par discipline), ainsi que cela avait dj t brivement tent durant les dernires annes de la
dictature de Primo de Rivera.
La rdaction de ces manuels uniques fut confie lInstituto de Espaa - acadmie
nouvellement cre en 1939, et qui regroupe depuis cette date les membres de lAcadmie
Espagnole, ainsi que des acadmies dhistoire, de sciences, des beaux-arts, de mdecine, et
des sciences politiques et morales. Ces manuels furent mme rdigs (on sait que dans les
faits, cest au professeur dhistoire Jos Mara Pemn, inconditionnel du rgime, que ce
travail chut) et publis. Mais leur unicit fut annule, devant semble-t-il les protestations des
diteurs au premier rang desquels les ordres religieux On peut penser que leurs intrts
conomiques ntaient sans doute pas seuls en jeu, et que lon trouve l une manifestation de
lopposition au sein du rgime, entre les partisans dun Etat fortement impliqu dans la
politique ducative (au premier rang desquels le secteur phalangiste), et le secteur dit
catholique .
De nouveaux manuels, fidles aux principes de lEtat Nouveau, furent publis ds 1938,
souvent par des maisons ddition proches des positions intgristes catholiques, que le rgime
favorisait. Leur arrive sur le march ditorial entraina le retrait de la quasi-totalit des
manuels antrieurs. Elle signifia un retour en arrire, par labandon de lorientation dite en
Espagne positiviste , ainsi que par labandon des tentatives pour rformer lenseignement
de lhistoire, afin de promouvoir la plus catholique et traditionnaliste des diffrentes versions
de lenseignement de lhistoire qui avaient exist jusque l.
Cest en effet travers le prisme de lidologie national-catholique quil faut lire les manuels
dhistoire du premier franquisme. Laquelle idologie nest pas, comme le soulignent Carolyn
P Boyd68, ou encore Alfonso Botti (El nacionalcatolicismo en Espaa, 1881-197569) ne du
franquisme : elle fut au contraire largement la reprise et lamplification de la pense

67

E. Martnez Tortola, La enseanza de la historia en el Franquismo (1938-1953) []

C. P Boyd, Historia Patria, Poltica, historia e identidad [], pp 150-175
69
Alfonso Botti, El nacionalcatolicismo en Espaa (1881-1975), Madrid, Alianza editorial,1992
68

32

ractionnaire et nationaliste telle quelle existait dj depuis la fin du XIXme Sicle, et

durant toute la priode de la Restauration. M. Lpez Marcos explique ainsi que, contrairement
ce quoi elle sattendait en entreprenant son tude des manuels de primaire publis dans les
premires annes du franquisme (1936-1945), ceux-ci ne sont gure avrs diffrents des
manuels publis avant la Seconde Rpublique, durant lpoque de la Restauration.
Finalement, en juger par ses manuels dhistoire, le franquisme naurait t que la
rcupration des traditions, des valeurs, des coutumes et de la mentalit de la socit dancien
rgime70 .
Ce qui caractrise les manuels du franquisme, ce nest donc pas un discours historique
nouveau, mais la reprise des discours les plus traditionnels, de faon hyperbolique, et en
occultant tout ce qui relve de la tradition librale. Le code disciplinaire se perptue, au prix
de quelques adaptations idologiques, et surtout de la reprise des canons de lhistoire
catholique-traditionnaliste dans leur version la plus passiste. Le poids, indit depuis
longtemps en 1939, des rfrences et des sources anciennes (et donc, de labandon des acquis
mthodologiques de lhistoire positiviste du tout dbut du XXme Sicle) fait du
franquisme, en matire de manuels scolaires aussi, une priode de trs nette rgression.
La volont de moralisation est raffirme avec force. Ainsi, un poids jusque l indit est-il
consacr aux chapitres dhistoire mdivale (et notamment, ceux qui portent sur la runion de
la Castille et de lAragon), et surtout aux chapitres qui portent sur lge imprial , dont les
vertus sont censes pouvoir clairer les Espagnols de la deuxime moiti du XXme Sicle, et
les conduire vers la restauration de la grandeur perdue.
Les manuels destins aux enseignants et lves de primaire sont, ici encore, davantage
concerns par cette primaut idologique. La loi de 1945, qui est fondatrice en ce qui
concerne lenseignement primaire, distingue quatre domaines de connaissances :
Dabord, la formation religieuse ; en second, celui de la formation de lesprit
national, dans lequel on inclut aussi lhistoire et la gographie, particulirement
celles de lEspagne ; en troisime, celui de la formation intellectuelle, qui
comprend la langue nationale et les mathmatiques ; en quatrime lducation
physique71.

70

M. Lpez Marcos, El fenmeno ideolgico del Franquismo en los manuales [], p14
Ley de Educacin Primaria, 17/07/1945, cite par R. Cuesta Fernndez, Sociognesis de una disciplina [],
p163

71

33

Lhistoire cesse dappartenir aux disciplines susceptibles de participer de la formation

intellectuelle des lves (limite la langue espagnole et aux mathmatiques), pour relever
avant tout de la fonction de transmission idologique.
Pour R. Valls, les manuels dhistoire du franquisme sont dans leur ensemble trs rptitifs et
peu intressants. Cela est vrai en ce qui concerne leur niveau scientifique, dont tous les
historiens saccordent pour constater la baisse sur cette priode. Ramn Lpez Facal estime
que le retour en arrire culturel qui se produisit alors ramena le niveau de diffusion historique
des niveaux proches des annes 188072. Cela est vrai aussi du point de vue didactique,
puisque le manuel dhistoire de secondaire se limita toujours, aprs 1939, un rcit dhistoire
linaire, nincorporant que de rares documents ou illustrations (de qualit de reproduction fort
mdiocre, pour des raisons de cot), qui navaient de fonction quillustrative, et ntaient
jamais accompagns dun questionnement.
La question de la source dinspiration des auteurs des manuels dhistoire rdigs durant le
franquisme est complique rgler. E. Martnez Tortola sest attele cette tche (dont elle
souligne la difficult et lingratitude) dans sa thse sur les manuels dhistoire du premier
franquisme73. Elle montre la forte homognit qui existe entre les ouvrages qui ont inspir la
rdaction des manuels traditionnalistes.
Sil semble bien que Menndez Pelayo ait t la rfrence principale, il ne fut pas cependant
une source directe pour les auteurs de manuels : ces derniers ont davantage puis dans des
ouvrages plus synthtiques, qui reprenaient eux-mmes les conclusions de Menndez Pelayo ;
il sagit principalement de Historia de Espaa seleccionada en la obra del maestro Marcelino
Menndez Pelayo74. Lauteur, Jorge Vign, Gnral monarchiste, putschiste, et futur ministre
franquiste des Travaux Publics, y fournit de Menndez Pelayo une version rsume et dont le
contenu idologique est explicit et renforc75
Les historiens espagnols qui, sous le franquisme, continurent tudier les questions qui
intressaient traditionnellement les Historiens progressistes (lhistoire contemporaine,
lhistoire des rgions priphriques, ou encore lhistoire sociale), virent leurs carrires, dans le
meilleur des cas, freines. Ces thmes connurent donc une large parenthse de silence, tant du
point de vue de la recherche que de celui de la divulgation scolaire76.

72

R. Lpez Facal, El nacionalismo espaol en los manuales de Historia , [], p126

E. Martnez Tortola, La enseanza de la historia en el Franquismo (1938-1953), []
74
J. Vign, Historia de Espaa seleccionada en la obra del maestro Marcelino Menndez Pelayo, 5me dition,
Madrid, editorial fax, 1946
75
E. Martnez Tortola, La enseanza de la historia en el Franquismo (1938-1953), [], pp183-201
76
C. P. Boyd, Historia Patria, Poltica, historia [], p211
73

34

Les manuels publis entre 1939 et 1970 sont gnralement considrs par les historiens (R.
Valls Monts, R Cuesta Fernandez, R. Lpez Facal) comme formant un bloc idologiquement
monolithique. R. Cuesta Fernndez parle de chirurgie uniformisatrice, mme si des traits
antrieurs subsistent77 . Comme le soulignent les auteurs de La guerra que aprendieron los
Espaoles. Repblica y guerra civil en los textos de Bachillerato (1938-1983)78, les priodes
les plus rcentes de lhistoire de lEspagne sont toujours traites selon une orthodoxie
franquiste sans faille. Et des manuels moins marqus idologiquement ne commenceraient
apparaitre qu partir des annes 1950, cest--dire avec un temps de retard et une inertie
patents par rapport aux volutions des programmes (de 1953, 1957, et 1967), qui se seraient
rvls moins conservateurs que les manuels eux-mmes79 !
Un des intrts de la thse soutenue par E Martnez Tortola80 est de nuancer cette ide du
monolithisme du discours historique que tiennent les manuels franquistes. En effet, elle met
en vidence limportance, ds les annes 1940, des diffrences dinterprtation et danalyse
qui existent dun auteur lautre, sur des thmes aussi centraux et conflictuels que peuvent
ltre celui de lexpulsion des Juifs (puis des musulmans) dEspagne aprs 1492, le rgne,
clair par les Lumires europennes, de Carlos III, ou encore le rgne de Ferdinand VII.
Emilio Castillejo Cambra81 contribue lui aussi relativiser cette ide dune chirurgie
uniformisatrice , exerce sur les manuels scolaires par le rgime franquiste. Il entend, au
contraire dautres auteurs, montrer que les changements dorientation oprs par le rgime se
rpercutent aussi sur lenseignement de lhistoire - ces changements nempchant pas le
maintien du mme vieux rcit historique et des mmes mythes obsoltes. Il introduit le
concept de sisactia , terme grec qui dsignait dans lAntiquit le fait de se dcharger dun
poids. La premire sisactia serait ainsi survenue en 1945, afin de se dcharger du fardeau que
constituait cette date la nature fasciste (cest ainsi quil la dfinit en tout cas) du
Phalangisme. Cela se traduisit notamment par le passage des programmes confessionnels.
La seconde sisactia se serait produite en 1959, sous linfluence convergente de la nouvelle
orientation dite technocratique et modernisatrice du rgime (qui chercha ds lors dans
lefficacit et la croissance conomique la source de sa lgitimit), et de Vatican II. La nature
et la porte politiques de ce changement dorientation sont bien connues ; la consquence,
77

R. Cuesta Fernndez, Sociognesis de una disciplina escolar [], p183

Jos Antonio Alvarez Oses, Ignacio Cal Freire, Mara Carmen Gonzlez Muoz, Juan Haro Sabater, La guerra
que aprendieron los Espaoles. Repblica y guerra civil en los textos de Bachillerato (1938-1983), Los Libros
de la catarata, Madrid, 2000
79
R. Cuesta Fernndez, Sociognesis de una disciplina escolar [], p194
80
E. Martnez Tortola, La enseanza de la historia en el Franquismo (1938-1953) []
81
E. Castillejo Cambra, Mito, legitimacin y violencia simblica []
78

35

dans les manuels dhistoire des annes 1960, ou dans les programmes (et notamment dans la
rforme des programmes de primaire de 1965), en fut une nouvelle vision de lhistoire : E.
Castillejo Cambra parle dune conception de lhistoire enseigne whig , caractrise par le
sens du compromis (et qui cherche par exemple concilier libert et ordre des choses
traditionnel).
Par l, les conclusions de Castillejo Cambra rejoignent les conclusions de Carolyn P. Boyd :
mme si lhistoire nationale-catholique ne perdit jamais son statut de grille de lecture
officielle de lhistoire, les manuels sen loignrent progressivement, partir de 1953. Ils
entrrent dans le temps de la destruction ou du dlaissement progressif des mythes, ces
derniers ayant perdu leur fonction de justification dun rgime qui trouvait dsormais sa
lgitimit dans le dveloppement conomique et social - et non plus dans une continuit
historique providentialiste. Cela se traduisit, concrtement, par le progressif abandon de la
rhtorique nationaliste, ainsi que par la dpolitisation du discours historique : aussi bien les
programmes, que les examens et les manuels, tendirent alors restreindre lenseignement de
lhistoire la mmorisation (ennuyeuse) dvnements auxquels on se gardait bien
dattribuer un sens, couvrant ainsi le pass du voile de loubli82. Cest pourquoi Carolyn P.
Boyd dfinit la priode 1953-1975 comme tant celle de lamnsie historique83 .
Cet affadissement de lhistoire nationale-catholique dans les manuels scolaires fut nourri
(avec un logique dcalage chronologique entre le niveau universitaire et celui des
enseignements primaire et secondaire) par le renouvellement des approches de lhistoire qui
commena se produire au sein de lUniversit espagnole ds les annes 1950. Linfluence
franaise de lcole des Annales sexera en Espagne travers notamment le truchement de
Vicens Vives (qui dcda en 1960). Il plaidait en effet, ds 1951, pour une rnovation de
lhistoire, travers le dlaissement de lhistoire-bataille, le dveloppement dune histoire
conomique et sociale, etc. Il nest pas jusqu linfluence marxiste qui ne se fit sentir chez les
jeunes historiens, travers notamment les crits de Pierre Vilar ou la dcouverte de Gramsci.

82
83

C. P. Boyd, Historia Patria, poltica, historia [], pp245-253

Ibidem, p245

36

d. Aprs le franquisme : une rorientation immdiate de lhistoire

enseigne
Lre postfranquiste et dmocratique est analyse comme un quatrime temps, qui dbute en
1975 : celui de la recherche dun nouveau code disciplinaire, et [du] dsaccord dans sa mise
en uvre84 .
Cette priode a fait lobjet de travaux beaucoup moins approfondis que les priodes
prcdentes (et, singulirement, celle du premier franquisme ). On peut dire toutefois que
les historiens de lducation sont daccord pour estimer que ce nest qu ce moment l que le
contenu des manuels rompit totalement avec linterprtation national-catholique de lhistoire.
Pour nombre dentre eux dailleurs, on ne pourrait parler, propos des manuels de la fin des
annes 1960 et du dbut des annes 1970 que dune inflexion lgre du contenu.
Le caractre tardif de cet aggiornamento de lhistoire scolaire nest pas tranger la crise que
connut alors lenseignement de lhistoire. Lhistoire comme discipline avait t discrdite
par son idologisation au service dun rgime en dcalage avec la socit relle. Le consensus
social quelle avait accumul depuis sa naissance stait alors rod, et elle en tait venue
tre considre comme un enseignement suspect85 . Ce qui rendait ncessaire une
radaptation rapide.
La rupture avec les manuels de la fin du franquisme se produisit donc assez brutalement. Les
programmes (et tout dabord, ceux de 1975) prirent rapidement une orientation moins
catholique, moins nationaliste, moins idologique. Le renouvellement du corps enseignant,
qui se produisit au mme moment ouvrit la carrire denseignant une gnration qui avait
connu lors de ses tudes universitaires des orientations historiographiques plus rcentes
(quelles trouvent leur origine en France ou en Angleterre). La demande de ces enseignants de
manuels moderniss, et plus en phase avec les volutions de lhistoire scientifique, fut
importante.
De nouvelles maisons ddition, nes durant les dernires annes du franquisme, se lancrent
donc dans un travail de mise jour. Elles introduisirent largement, dans les manuels, lhistoire
des Annales (qui tait dailleurs, dans sa version braudlienne, lorigine de la forme que
prirent parfois les programmes) et, sous linfluence de Pierre Vilar notamment, le
matrialisme historique - que lon ne retrouve par contre pas dans les programmes. Nous
aurons loccasion de voir plus en dtail que cela se traduisit, logiquement, par le primat donn
84
85

R. Valls Montes, Historiografa escolar espaola []

R. Cuesta Fernndez, Sociognesis de una disciplina escolar [], p236

37

 lhistoire conomique et sociale, et principalement aux modes de production ; et, pour ce qui
nous intresse plus prcisment ici, aux acteurs conomiques, lhomme en tant que
producteur.
Ce primat tait en phase avec ce qui se faisait alors dans le reste de lEurope. E. Martinez
Tortola explique cependant quil fut, ce moment l, plus accus encore en Espagne
quailleurs. Elle en trouve la cause dans labsence dune tradition historiographique positiviste
vigoureuse, dans lhritage de laquelle les auteurs auraient pu trouver une alternative86.
Cest aussi ce moment quapparaissent les premires tentatives pour rompre avec un
enseignement purement transmissif. La Loi Gnrale sur lEnseignement de 1970, travers
les orientations pdagogiques de 1970-1971 , auxquelles elle a donn lieu, marque lentre
en force dans les manuels des proccupations pdagogiques, qui lemportent nettement sur les
proccupations purement disciplinaires. Ce changement radical se traduit par la multiplication
des tentatives de modernisation de lenseignement de lhistoire. Des groupes de rnovation
pdagogique se constituent alors, et proposent des alternatives au modle denseignement
traditionnel, tant dans lenseignement primaire que dans lenseignement secondaire ; ils
publient, sur lextrme fin de la priode ici tudie, des manuels

qui concrtisent ces

87

orientations .
Lanne 1982, anne de larrive au pouvoir du Parti Socialiste Ouvrier Espagnol qui marque
le terme de cette tude, constitue un tournant de ce point de vue : on passe cette date, pour
Ramn Cuesta Fernndez, de la phase de linnovation spontane celle de linnovation
institutionnalise, de lofficialisation88 de linnovation pdagogique.

3.

Les acteurs de la mise en place, de la perptuation, et des

volutions de ce code disciplinaire : les auteurs de manuels

Les manuels scolaires ne peuvent tre tudis sans prendre en compte les agents sociaux qui
en furent les rdacteurs. Ils ne sont en effet pas le pur reflet de la pense dune socit en son
ensemble, pas plus que celui de lidologie dun rgime. Leurs rdacteurs ont connu des
parcours, tant idologiques quacadmiques et professionnels, divers. Mais il sagit quasiment
toujours de fonctionnaires, dont le statut social sinscrit dans une hirarchie stricte,
86

E. Martnez Tortola, La enseanza de la historia en el Franquismo (1938-1953) []

Cest le cas par exemple des manuels publis par le groupe de rnovation Germania (au titre ponyme) en
1981 et 1982
88
R. Cuesta Fernndez, Sociognesis de una disciplina escolar [], p236
87

38

distinguant diffrents corps et dont les membres nentretiennent pas forcment de rels
contacts. Certains ont parfois occup une place importante dans la hirarchie du rgime
franquiste. Les Historiens ont dj apport certains lments dinformation leur propos.
Les auteurs de manuels de primaire, auxquels sest intresse Manuela Lpez Marcos89, sont
souvent, et pendant longtemps, rests dans lanonymat (ce qui nous ramne dailleurs leur
faible respectabilit, dans les esprits de lpoque). Parmi ceux dont le nom nous est parvenu,
on trouve essentiellement des instituteurs, parfois des universitaires. Des Inspecteurs de
lenseignement primaire ont pu aussi rdiger des manuels, comme ce fut le cas par exemple
pour Serrano de Haro, dont nous tudierons les manuels. Les membres du clerg, qui
constituaient une part importante des enseignants des tablissements privs confessionnels,
ont particip la rdaction pour des maisons ddition dinspiration catholique.
Le groupe le plus reprsent parmi les auteurs de manuels (essentiellement les manuels du
secondaire, mais pas uniquement) est cependant celui des catedrticos de instituto , qui a
fait lobjet dune tude relativement approfondie de R Cuesta Fernndez90, dont nous
reprenons ici les conclusions. Leur rle est essentiel ds le milieu du XIXme Sicle : ils
constituent, ds cette phase initiale, 47% des auteurs de manuels. Par la suite, la rdaction des
manuels fut toujours pour eux une source de revenus complmentaires, ainsi quun des
lments de leur affirmation sociale, et de leur identit collective. On peut dire quils
exercrent, jusquaux dernires annes du franquisme, une vritable domination sur la
rdaction des manuels scolaires destins aux lves de lenseignement secondaire, et au-del,
quils jourent un rle dterminant dans la fixation dune tradition sociale de lenseignement
de lhistoire et des schmas de reprsentation qui dlimitrent le savoir historique lgitime (la
loi de 1990, qui dcrta leur disparition, ne fit quentriner une perte dinfluence qui datait en
fait du passage un enseignement de masse dans les annes 1970). Leur titre ( catedrticos
de instituto ) pose en lui-mme des difficults de traduction, car leur fonction na pas
rellement dquivalent en France, et lexpression professeur agrg de Lyce , laquelle
on pourrait penser, ne suffit pas rendre compte des particularits de ce qui constitue un
groupe social lidentit trs affirme, et qui forme une lite fort restreinte au sein du systme
ducatif espagnol. Nous parlerons donc ici de professeurs titulaires dune chaire de Lyce .
Si lon peut en effet dire quil sagissait dun corps trs restreint, et rigoureusement limit en
nombre, cest que chaque Lyce dEspagne ne comptait quune chaire dhistoire-gographie ;
et que lon ne trouvait, dans lEspagne du milieu du XIXme Sicle (au moment prcisment
89
90

M. Lpez Marcos, El fenmeno ideolgico del Franquismo []

Ibidem, pp207-223

39

o se fixa le code disciplinaire) quune cinquantaine de Lyces. En 1959 encore, ils ntaient
que cent professeurs titulaires dune chaire de Lyce en Espagne enseigner lhistoiregographie - les chaires dhistoire-gographie reprsentant environ 10% du nombre de chaires
total. Ce faible effectif correspondait une idologie litiste. Il contribuait lhomognit du
groupe : le titulaire de la chaire tait, au sein de son tablissement, charg dorganiser
lenseignement de sa discipline, en exerant autorit et pouvoir hirarchique sur les autres
enseignants dhistoire. Laccs ce corps se faisait par un concours, qui valuait
essentiellement des qualits rhtoriques, et dont les jurs taient recruts parmi les
fonctionnaires dj en poste. Est-il besoin de prciser que le recrutement tait minemment
masculin ? On ne comptait en 1959, pour lhistoire-gographie, que onze femmes, la premire
accder cette fonction layant fait en 1930.
Ces professeurs appartenaient donc une certaine lite sociale. Par leurs revenus, ils faisaient
partie de la petite bourgeoisie des capitales de province. Cela les distinguait des matres
dcole, qui formaient alors un proltariat intellectuel rural, souvent li au caciquisme. Ils
tiraient de leurs fonctions un prestige social certain, qui ( limage de leur pratique dans leurs
classes) les rapprochait davantage des enseignants des Universits que des autres enseignants.
A la diffrence l encore des maitres dcole, ce qui les dfinissait, ctait en effet davantage
leur matrise scientifique que le contact, assez limit, avec des lves - qui par ailleurs
appartenaient aux catgories les plus aises de la population.
Ce prestige social tait aussi li au rle quils jouaient dans la vie culturelle locale. Les
titulaires des chaires dhistoire-gographie de lyce dvelopprent souvent une uvre
historique drudits locaux, taient les correspondants locaux de lAcadmie dHistoire Les
manuels quils rdigeaient taient utiliss dans le lyce de la ville. Intellectuels locaux, ils
participaient souvent la vie politique provinciale, et mme parfois au-del : Antonio
Bermejo de la Rica, dont nous aurons souvent loccasion dtudier des lments de luvre
prolifique, fut le chef de la Phalange pour la province dAvila ; le titulaire de chaire
dhistoire-gographie Jos Ibez Martn fut ministre de lEducation Nationale de 1939
1951.
Il convient donc de parler dune corporation des titulaires des chaires dhistoiregographie. Quelle forme prit leur influence (voire leur mainmise) sur le code disciplinaire de
lhistoire ? Leur irrpressible propension la dclamation91 , et leur importance dans le
maintien dun enseignement traditionnel litiste sont difficilement contestables. Il nest

91

Ibidem, p139

40

besoin pour en juger que de constater, avec Carolyn P. Boyd, limportance des rsistances que
lAssociation des professeurs titulaires dune chaire de Lyce opposa aux vellits des
premiers gouvernements de la Seconde Rpublique dexercer un contrle sur les manuels de
secondaire, et dencourager des mthodes denseignement plus actives en Lyce (dont la mise
en application les aurait en partie fait descendre de leurs chaires). Cest dailleurs au nom de
leur crdibilit scientifique, de leur honorabilit en somme que se fit cette opposition92.
R. Cuesta Fernndez parle leur propos dun style intellectuel caractristique de lthos de
lhomme duqu93 . Nous aurons loccasion de constater, dans notre qute dun vir
hispanicus spcifiquement franquiste, que cela ne fut pas sans influence sur la conception de
lHomme que, travers leurs ouvrages, les titulaires des chaires dhistoire-gographie des
Lyces transmirent leurs lves.

92
93

Minerva 8, n182, 4 mai 1933, p1, cit par C. P. Boyd, Historia Patria, poltica, historia [], p184
R. Cuesta Fernndez, Sociognesis de una disciplina escolar [], p138

41

II.

Ltude des masculinits en Espagne : un domaine de

recherche rcemment ouvert ; des rsultats parcellaires

A.

Les tudes de genre en Espagne : un champ ingalement

dfrich
En Espagne comme ailleurs, et mme davantage quailleurs, lhistoire est longtemps
demeure une histoire au masculin, qui ninterrogeait pas la question des femmes - et encore
moins la notion de genre.
Cest partir des annes 1970 quune histoire prenant en compte aussi la seconde moiti de
lhumanit vit le jour, en France comme dans les pays anglo-saxons. Linfluence des
mouvements fministes, alors en dveloppement, fut dterminante, de mme que la pense,
fondamentalement anti-essentialiste, de Michel Foucault. Le contexte gnral de la discipline,
qui souvrait alors la sociologie, et commenait aborder de nouveaux objets (la sexualit,
lalim entation, etc.) favorisa cette ouverture. Le recrutement par les universits
dhistoriennes, comme Michelle Perrot en France, joua aussi un rle.
Le retard chronologique de lEspagne concernant lhistoire des femmes a t progressivement
combl depuis les annes 1980, sous leffet dune modernisation qui sest rpandue avec une
rapidit tonnante, dans la recherche historique comme dans la socit. Les travaux,
monographiques ou de plus large ampleur, se sont multiplis, aboutissant des rsultats
importants. On peut dire de lhistoire des femmes en Espagne quelle en est, elle aussi, au
temps des sommes. En tmoigne un ouvrage comme Historia de las mujeres en Espaa y en
Amrica latina (en quatre volumes), publi en 2005 sous la direction dIsabel Morant94.
Comme ailleurs, les historiens en sont venus dpasser le simple objectif de rendre les
femmes visibles , ainsi que lavaient crit en 1977 Claudia Koonz et Renate Bridenthal95 ;
ne pas se contenter dune histoire descriptive des femmes, qui interrogerait ce nouvel objet
historique selon les questionnements anciens. Sous linfluence notamment des travaux de

94
95

I. Morant (direction), Historia de las mujeres en Espaa y en Amrica latina, Madrid, Ctedra, 2005
R. Bridenthal, C. Koonz, Becoming visible, women in european history, Boston, Houghton Mifflin, 1977

42

lamricaine Joan Scott96 (qui revendique sa filiation avec Michel Foucauld), le concept de
genre est donc, en Espagne aussi, devenu central au cours des annes 1990 pour ltude des
rapports hommes-femmes.
Des dbats ont eu lieu entre partisans des gender studies et des women studies, les seconds
craignant que lhistoire du genre ne fasse nouveau disparaitre les femmes derrire des
catgories gnriques. Les rflexions menes par Franoise Thbaud permettent dclairer
tout lintrt que le concept de genre peut avoir pour lhistorien, qui par dfinition est amen
chercher en chaque chose la part de lhistorique et du contingent :
Le genre est en quelque sorte "le sexe social" ou la diffrence des sexes
construite socialement, ensemble dynamique de pratiques et de reprsentations,
avec des activits et des rles assigns, des attributs psychologiques, un systme
de croyances. Le sexe est ainsi peru comme un invariant, tandis que le genre est
variable dans le temps et l'espace, la masculinit ou la fminit - tre homme ou
femme ou considr comme tel(le) - n'ayant pas la mme signification toutes les
poques et dans toutes les cultures97.
Contrairement au sexe (ralit biologique premire), le genre varie dans le temps et lespace,
puisque le sens que lon donne cette ralit varie selon les lieux et les temps. Il ouvre donc
une porte de sortie de lessentialisme, et dintroduction du temps historique.
Le passage dune histoire des femmes une histoire du genre suppose de passer une lecture
sexue des phnomnes historiques. Il suppose aussi, selon Joan Scott - qui nest pas
forcment suivie par tous sur ce point - de considrer les rapports hommes-femmes travers
le prisme central des formes de la domination des premiers sur les secondes. Le risque serait,
sinon, celui dune dilution de ce qui fait la force critique des tudes de genre, au sein de
lhistoire culturelle, que lhistoire des femmes participe dj enrichir98.
Le genre permettant de lgitimer la hirarchie par la diffrenciation, il revient en effet
lhistoire dinterroger lide de la fixit de la distinction entre les sexes. Cela ne signifie
dailleurs pas que la catgorie genre soit la seule devoir tre prise en compte : partir de
leur propre exprience, qui les avait dans un premier temps conduits tendre lensemble
de la population fminine des conclusions labores partir de la seule tude des femmes
blanches de la classe moyenne, les historiennes et historiens amricains en sont venus
96

Joan Scott, Gender : a useful category of historical analysis , The American historical review, Vol. 91, No.
5. (Dec., 1986), pp. 1053-1075.
97
Franoise Thbaud, Ecrire l'histoire des femmes, Paris, ENS ditions, 1998, p 114
98
Cest ainsi le cas des travaux sur lhistoire du corps, de la beaut (Georges Vigarello), du dsir (A. Corbin et
Robert Muchembled), etc.

43

montrer que les constructions sociales et culturelles de classe et dethnicit interagissent avec
la division sexuelle.
Un des acquis des tudes de genre est davoir mis en vidence la ncessit dune tude des
masculinits. Ds 1972, Simone de Beauvoir avait crit que sa phrase clbre selon laquelle
on ne nait pas femme, on le devient99 demandait tre complte, et que le seul fminin
ne pouvait tre pens comme un construit social, le masculin tant alors considr comme
allant de soi100. Il sagissait dtendre au masculin, par les progrs de la connaissance, la
dconstruction didentits sexues, donc assignes et alinantes. Ce projet a t repris par
divers champs des sciences sociales. La sociologie a notamment tudi de faon approfondie
le rle des diverses instances de socialisation (dont, bien entendu, lcole) dans la
transmission des strotypes de genre101.
La recherche historique est longtemps reste lcart de ce mouvement. Ce nest que
rcemment ( partir du dbut des annes 2000) que les historiens du genre ont massivement
fait leur ce projet dextension au masculin de leurs investigations. Ils taient convaincus
notamment quune histoire du genre limite une histoire des femmes tendrait participer du
maintien des femmes dans un espace symbolique part. Mais cest aussi que lattention
porte sur les rapports de domination a amen les historiens porter leur regard sur les
dominants ; dabord en tant que dominants, puis en tant simplement qutres eux aussi sexus,
et, comme tels, pris dans des systmes symboliques de reprsentation. Fabrice Virgili
explique ainsi cette volution des tudes de genre :
Rendre les femmes visibles dans lhistoire a amen sinterroger sur leur
oppression et la domination masculine. Lhistoire de cette oppression a de fait
pos plus largement celle de loppresseur, rendant les hommes visibles non plus
en tant quuniversels mais en tant que masculins102.
Parfois dsigne sous le terme de mens studies , cette analyse de lhistoire de la
construction sociale du masculin a commenc par ltude des thmes que lon peut penser
comme tant les plus vidents : la guerre, le service militaire Elle sintresse dsormais
des thmes plus communs, comme le sport, la paternit103, mais aussi lducation et la

99

Simone de beauvoir, Le deuxime sexe, Paris, ditions Gallimard, 1949

S. de Beauvoir, Tout compte fait, Paris, Gallimard, 1972, p497. Cit par A. Baubrot, On ne nait pas viril,
on le devient , J.J. Courtine, Histoire de la virilit, tome3, Paris, Seuil, p159
101
Christine Guyonnet, rik Neveu, Fminins-Masculins. Sociologie du genre, Paris, Armand Collin, 2005
102
Fabrice Virgili, Lhistoire des femmes et lhistoire du genre aujourdhui , Vingtime sicle, n75, juilletseptembre 2002, p10
103
Jean Delumeau, Daniel Roche, Histoire des pres et de la paternit, Paris, Larousse, 1990
100

44

socialisation des futurs hommes104. Cest en partie dans cette optique quentend se situer ce
travail.
La difficult pistmologique, dj signale mais laquelle sest aussi heurt ce travail, est
alors lie au fait que le rcit historique a longtemps t crit au masculin universel. Il sagit
donc darriver distinguer ce qui relve de lhomme non pas en tant que sujet universel, mais
en tant que sujet sexu. Autrement dit, dviter une dilution de ltude des injonctions faites
aux jeunes hommes dans une trop vaste histoire culturelle des valeurs portes par les manuels
scolaires vaste histoire qui doit pourtant tre prise en compte. Cest ce qui conduisait
rcemment encore (en 2007) Rgis Revenin faire allusion louvrage fondateur de Michelle
Perrot Une histoire des femmes est-elle possible ?105 pour sinterroger : Lhistoire des
hommes est-elle possible106 ?
Enfin, notons que lirruption du concept de genre au centre des tudes portant sur lhistoire
des femmes a permis douvrir, dans un premier temps essentiellement aux Etats Unis, dans le
cadre du dveloppement des tudes gayes et lesbiennes , une histoire des distorsions entre
sexe et genre (histoire des travestis, de landrogynie)
Les tudes de genre se sont dveloppes trs rapidement en Espagne. Leurs auteurs
sintressent aussi beaucoup, notamment dans des champs des sciences humaines comme la
sociologie, cette dernire question des transgressions de lordre sexuel tabli. Merc
Picornell107, par exemple, a travaill sur limportance de la figure du travesti dans la priode
de la Transition vers la dmocratie. Nous verrons cependant plus avant que lhistoire des
masculinits na pour linstant fait lobjet outre-Pyrnes que de travaux parcellaires, et qui
laissent encore inexplors (davantage quailleurs en Europe) de larges espaces de la
connaissance historique.

104

A.M. Sohn, Sois un homme ! , la construction []

M. Perrot (dir.), Une histoire des femmes est-elle possible ?, Marseille, Paris, Rivages, 1984
106
R. Revenin (coord.), Hommes et masculinits de 1789 nos jours, Paris, ditions Autrement, 2007
107
M. Picornell, De una Espaa viril a una Espaa travesti? Transgresin transgnero y subversin
del poder franquista en la transicin espaola hacia la democracia , Feminismos n16, Universitat de les Illes
Balears, 2010.
105

45

B.

Les femmes espagnoles et la socit patriarcale, de 1931

1982
Les travaux sur lhistoire des femmes ont permis de mettre en vidence le caractre
profondment rgressif du rgime franquiste, pris entre deux priodes de changements rapides
et de rformes trs avances - ainsi que les modalits de cette rgression. Ce que lon peut lire
dans lhistoire des femmes espagnoles, cest aussi un contexte, une trame de fond sur laquelle
construire les connaissances historiques en matire de masculinits. Dans le cadre de ce
travail, une lecture en creux est importante. Elle nous permet de mesurer les moments de
force, ou au contraire de remise en cause, des normes patriarcales hrites du XIXme Sicle.

1.

Seconde Rpublique et la guerre civile (1931-1939) : la

perturbation des lignes de fracture sexues traditionnelles

En matire de statut des femmes, le caractre ractionnaire du rgime franquiste apparait avec
dautant plus dvidence si lon sintresse aux conqutes sans prcdent que signifia la
Seconde Rpublique. Peut-tre est-ce le constat de la perturbation des frontires, jusque l
impermables, entre lespace priv et lespace public qui rsume le mieux ces avances108.
Dans le contexte plus large dune volution des murs naissante mais relle, les femmes,
auparavant confines lespace domestique, accdrent en effet alors aux bastions masculins
de la vie politique ; aprs le soulvement militaire de juillet 1936, elles eurent mme accs,
durant un court moment, au maniement des armes.
Lessentiel des changements introduits par les gouvernements et assembles rpublicains
concerna linscription dans la constitution de lgalit hommes femmes : larticle 25 de la
Constitution affirmait que lappartenance sexuelle ne pouvait tre source de privilge
juridique. Cela conduisit en particulier inclure les femmes, pour la premire fois, dans le
corps lectoral. Ladoption du droit de vote des femmes donna lieu de longs dbats, dont
certains arguments, si nous prenions le risque de lanachronisme, pourraient tre qualifis
dexotiques. Elle ne put compter que sur un soutien limit des dputs (161 voix pour, 121

108

M. Yusta, in I. Morant (dir.), Historia de las mujeres en Espaa y Amrica latina, Tome 4, Madrid, ediciones
Ctedra, 2006, p103

46

contre, 188 abstentions), essentiellement les votes du Parti Socialiste et des conservateurs ces derniers faisant le calcul lectoral de leur capacit capter le vote des femmes espagnoles.
Cet accs librateur lespace public se traduisit par la floraison dassociations de femmes, et
le poids lectoral des femmes contribua les rendre visibles sur la scne politique, mme
lorsquelles appartenaient des partis politiques qui rejetaient ce droit. Ces associations
embrassaient en effet tout lventail politique : de la socit Aspiraciones (Aspirations), qui
regrettait que lEspagne ne dispost pas dun leader de la trempe dAdolf Hitler, au
Regroupement des Femmes Antifascistes, plac sous la prsidence dhonneur de Dolores
Ibrruri, et affili la Troisime Internationale, en passant par lorganisation rpublicaine
Association Nationale des Femmes Espagnoles109, ou les conservatrices Action Fminine
Nationale (dont le slogan tait Religion, Patrie, Famille, Proprit, Ordre, Travail ) et
Action Catholique de la Femme.
Ces dernires associations furent notamment trs actives dans la lutte contre les
gouvernements de gauche de la Rpublique. En fait, cest en partie sous limpulsion de la
hirarchie catholique elle-mme, et au nom dune nature fminine qui serait lie la religion
et la famille, que les femmes catholiques intervinrent dans lespace public. Enfin, une place
spciale doit tre faite la Section Fminine (de la Phalange), qui naquit alors, avant
daccder sous le franquisme au statut dassociation officielle et unique des femmes
espagnoles, bref de branche fminine dun parti unique. La participation la vie militante, et
donc la visibilit, des femmes de gauche, culmina quant elle aprs la rpression des
soulvements de 1934 : le grand nombre de militants hommes incarcrs les conduisit les
remplacer.
Le rapport entre les femmes et des hommes se trouva lui aussi modifi (au moins lgalement)
par ltablissement du droit au divorce, jusque l impossible. La loi stipulait que le divorce
pouvait tre demand non seulement dun commun accord, mais aussi la demande dun seul
des deux poux, quel quil ft.
On peut toutefois discuter, avec Yannick Rippa, le caractre fministe de la Seconde
Rpublique, et montrer que les rformes portes par les Rpublicains taient loin de se fonder
sur une analyse universaliste. Elles ne remettaient pas en cause la vision essentialiste, faisant
des femmes des tres dfinis avant tout par la procration, qui imprgnait les conceptions
sociales110. On peut aussi souligner les limites de ces progrs, et de la remise en cause de
109

A partir de 1934, elle devient lAction Fminine Politique Indpendante

Y. Ripa, Fminin/masculin : les enjeux du genre dans l'Espagne de la Seconde Rpublique au franquisme,
Le Mouvement Social, 2002/1 no 198, pp 111-127

110

47

lordre traditionnel. Si lune des premires mesures en matire de droits des femmes consista
en ltablissement de la capacit lgale des femmes siger au sein des jurys des tribunaux,
cette capacit fut restreinte puisquelles ne pouvaient pas tre jures des procs pour
avortement, viol, et infanticides, pour lesquels on supposait quelles auraient t partiales. Le
code civil continua faire du pater familias le reprsentant lgal de son pouse ; et la
lgislation du travail, par une loi datant pourtant de novembre 1931, continua exiger son
accord en cas de signature par celle-ci dun contrat.
Pour les antirpublicains en tout cas, lidentit fminine de la Seconde rpublique ne fait pas
de doute111. Ce fantasme dune rpublique fminise, qui porterait atteinte lordre naturel
des choses, fut encore renforc par les conditions dans lesquelles se droula la Guerre Civile.
Le rle des guerres dans lmancipation des femmes a souvent t mis en avant en des termes
trop univoques ; et il ne faudrait pas exagrer la rupture que reprsenta la Seconde
Rpublique. Les associations de femmes de gauche ne formulrent pas une rflexion
spcialement rvolutionnaire concernant le statut des femmes. Elles prfrrent se centrer sur
lobjectif court terme de la lutte antifasciste, et argumentrent souvent en ce sens au nom de
la nature des femmes, lie la dfense de la famille et des enfants. Seules faisaient exception
les anarchistes de Femmes Libres, qui entendaient mener simultanment un double combat,
contre le fascisme dune part, et contre la socit patriarcale dautre part ; encore faut-il
remarquer que ce fminisme trs moderne dune partie de la direction ne correspondait pas
celui dune grande partie de la base.
Il est rvlateur que la plupart des miliciennes, qui staient dans un premier temps portes au
front, furent rapidement rappeles larrire. Il sagissait dy occuper des fonctions plus
conformes leur nature , et dviter la transmission au front des maladies vnriennes : la
prsence de femmes sur le front avait donn lieu la diffusion de rumeurs de prostitution, trs
amplement relayes par la presse, quelle ft rpublicaine ou nationale 112.
Mme dans des activits civiles de larrire, les rsistances des syndicats et des ouvriers
la formation professionnelle et technique des femmes, furent un obstacle une participation
de chacune leffort de guerre qui aurait t la hauteur de ses possibilits. Dans les usines
collectivises, les discriminations salariales furent maintenues, et, contrairement limage
souvent rpandue, les femmes naccdrent que trs minoritairement des postes qualifis
(fabrication des munitions, mcanicienne). Elles furent donc largement confines dans des
occupations correspondant aux comptences quon leur estimait naturelles : au sein des
111
112

48

Ibidem, p112
M. Nash, in I. Morant (dir.), Historia de las mujeres [], p146

hpitaux, ou auprs des orphelins et des enfants dplacs, cest--dire dans des travaux
dauxiliaires sanitaires souvent non rmunrs.
On le voit, en dehors de quelques milieux engags, on nentreprit pas la remise en cause des
conceptions anciennes de la rpartition sexue des rles ; on ne questionna pas lorigine de la
domination masculine. Il ne faudrait cependant pas nier que la prsence et le rle des femmes
saffirmrent larrire, contribuant brouiller les lignes de fracture tablies.
Le conflit fit en effet davantage encore sortir les femmes rouges du foyer, pour les projeter
sur le devant de la scne publique. Ce renforcement du rle des femmes trouva,
classiquement, son origine en partie dans la ncessit de mobiliser toutes les forces - les
associations fminines de gauche, dj mentionnes, jourent pour cela un rle de premier
plan. En ceci, on aurait pu dire que le conflit espagnol ne fut pas spcifique, si cette
mobilisation fminine massive ne stait pas opre, dans le camp rpublicain, au nom
justement de la dfense des acquis des femmes.
Cette visibilit - perturbatrice - des femmes doit aussi beaucoup la mdiatisation de la
participation des miliciennes aux combats. Nous avons vu que cette participation fut de courte
dure, et numriquement limite. Mais elle fut trs largement relaye et mdiatise, par
exemple par la publication daffiches de propagande, qui diffusrent limage bien connue de
la jeune milicienne, vtue du bleu de travail et porteuse dun fusil. On constate alors un
changement dimage des femmes dans les supports de la propagande officielle, qui les
prsentaient dsormais trs souvent comme des femmes actives, et prenant part la
production et aux volutions de la socit.
Les membres des associations fminines de gauche se signalrent aussi par leurs efforts
massifs dalphabtisation et dducation des femmes, qui obissaient des vises
mancipatrices. Elles imposrent leur voix dans les dbats politiques, travers la participation
aux runions de masse, et la rdaction des journaux rpublicains, quils fussent destins un
public exclusivement fminin ou non. Certaines dentre elles participrent la direction du
pays, comme Federica Montseny, ministre (CNT) de la sant, et premire femme ministre de
lhistoire de lEspagne. Elles furent le pendant rel et concret de la milicienne des affiches.
Leur rle social stant affirm, lestime sociale dont elles jouissaient en sorti t grandie.
Ce qui, dans loptique dune tude sur les masculinits, nous semble le plus porteur de sens,
cest, davantage que la question de la ralit ou non des avances des droits des femmes, celle
de la perception quen eut le groupe des hommes qui conquit le pouvoir entre 1936 et 1939.
La rpublique-femme qui avait tant fait craindre une dissolution des valeurs traditionnelles
servit en effet, en matire dorganisation familiale et de valeurs sexues aussi, de repoussoir 49

comme lillustre dailleurs la dclaration du Gnral Queipo de Llano, incipit de ce travail. Le

rgime quils instaurrent constitua, en termes de rapports de pouvoir entre hommes et
femmes, une restauration de ce qui avait pu tre brch de lordre patriarcal traditionnel.

2.

Le franquisme, ou le retour lordre sexu traditionnel

Ce retour lordre patriarcal tel quil existait avant la Seconde Rpublique fut monolithique.
Il sagissait dabord de restaurer la famille chrtienne . Elle aurait t menace par une
priode de dcadence morale marque, comme lexpliquait le Cardinal Gom, Primat
dEspagne, par la concupiscence de la chair, le dsir de jouissance, qui a (sic) embourb la
pense, qui a corrompu la source sacre do jaillit la famille113 . Il concernait les droits des
femmes, puisque le mariage civil et le droit au divorce furent supprims, et que la rpression
de lavortement et de la propagande contraceptive fut renforce (on note toutefois, ici
aussi, un assouplissement des peines dans les annes 1960). Il concernait aussi le travail des
femmes : le For du Travail de 1938, inspir de la Carta del lavoro de Mussolini, tablit
dans une formule clbre que lEtat librera

la femme marie de latelier et de la

fabrique114 . Des mesures concrtes permirent dloigner les femmes du travail rmunr.
Cet loignement fut justifi par la priorit donne la natalit. Enfin, les murs furent
rgules, par linterdiction de carnaval, la surveillance des tenues sur les plages
Au fond, et si lon sintresse nouveau la question de la visibilit des femmes dans
lespace public, on peut dire avec G.di Febo que si le processus de construction de lEtat
Nouveau entraina des divergences et des contrastes entre lEglise et la Phalange, un point de
convergence important fut justement trouv dans la rorientation de la femme vers le domaine
du priv, cest--dire vers le foyer chrtien, microcosme vers lequel convergent projections
normatives et constructions symboliques traditionnelles115 .
Ce retour en arrire sappuyait sur un ensemble de constructions symboliques. Les historiens
espagnols utilisent souvent le concept de Hobsbawn de Linvention de la tradition116. Ils
montrent comment la dictature nationale-catholique tablit un continuum entre pass et
113

Pastorale du Cardinal Gom, La Cuaresma en Espaa. Carta Pastoral sobre el sentido cristiano-espaol de la
guerra, 1937, cite par : F. de Meer, Algunos aspectos de la cuestin religiosa en la Guerra Civil (19361939) , Anales de Historia Contempornea, n 7, 1989 , p117
114
G. di Febo, Nuevo Estado, nacionalcatolicismo y gnero , Gloria Nielfa Cristbal (dir.) Mujeres y
hombres en la Espaa franquista : sociedad, economa, poltica, cultura, Madrid, editorial complutense, 2003,
pp 19-44
115
G. di Febo, in I. Morant (dir.), Historia de las mujeres en Espaa [], p220
116
E. J. Hobsbawm et T. Ranger, Linvention de la tradition, 1re dition 1983, Paris, d. Amsterdam, 2006

50

prsent travers une lecture providentialiste de lHistoire. Elle tenta de construire une identit
nationale travers un choix opportun des personnages rigs en hros et de leurs vertus.
Processus que nous aurons effectivement plusieurs reprises loccasion de rencontrer dans la
suite de cette tude.
G. di Febo note limportance, parmi ces constructions symboliques, de la rinterprtation de
la figure des Saintes, et plus particulirement de celle de Sainte Thrse de Jsus, dite Thrse
dAvila - dont le contre-point viril serait Saint Ignace de Loyola. Ce retour aux lares tait
justifi, comme dans les rgimes fasciste et nazi, par le caractre fondamentalement antiintellectuel des femmes. Ces dernires taient dfinies par leur moindre capacit
dabstraction. Cela ne devait dailleurs pas tre pens comme un dfaut, puisque cela leur
permettait dentrer plus facilement en communication avec lenfant, autre tre irrationnel. Par
contre, lorsque lon envisageait que certaines dentre elles puissent par exception disposer de
facults intellectuelles, alors on estimait quelles portaient atteinte ce quil y avait en elles
dauthentiquement fminin.
Ce discours tait massif au sein de la socit. Il fut lobjet par exemple dinitiatives du
ministre de la justice, ou encore de multiples confrences religieuses, de Saintes missions
de la part du clerg ou de lacs. Il ntait pas cens maner uniquement de commandements
divins, puisquil tait lgitim par la science mdicale, ainsi que lexplique Marie Aline
Barrachina117. Il tait aussi au cur des manuels de savoir vivre. G. di Febo118 montre la
prolifration de ces ouvrages difiants durant les premires annes du rgime. Leur contenu
demeura inchang jusquaux annes 1960. Ils sappuyaient souvent sur des sources bibliques
(auxquelles venaient apporter leur soutien Platon, Plutarque, Tacite, Lamartine, de Maistre,
Mirabeau, et jusqu Napolon), insistant sur la complmentarit quilibre quest cense
constituer lasymtrie des genres. Ils convergeaient pour construire une femme type
dans laquelle coexistaient force et fragilit, talents dducatrice et ncessit dune tutelle,
sensibilit, astuce, puret et tendance au pch119 . Ce modle a t tudi par Mara del
Carmen Muoz Ruiz travers la presse fminine. Destine essentiellement des femmes
appartenant aux classes moyennes celle-ci a dabord transmis lidal dune femme pousemre-femme au foyer120 . Avec la progressive volution des murs, la femme devint ensuite
117

Marie Aline Barrachina, Discurso mdico y modelo de gnero , Gloria Nielfa Cristobal (dir.) Mujeres y
hombres en la Espaa franquista : sociedad, economa, poltica, cultura, Madrid, Universidad complutense,
2003, pp67-94
118
G. di Febo, Nacionalcatolicismo y gnero , Gloria Nielfa Cristobal (coord.), Mujeres y [], pp 19-44
119
G. di Febo, in I. Morant (dir.), Historia de las mujeres en Espaa [], p226
120
M. Muoz Ruiz, La construccin de las relaciones de gnero en el franquismeo y sus conflictos : los
consultorios sentimentales , Arenal : revista de historia de las mujeres, vol 10, n2, 2003, pp319-339

51

dans les revues fminines plus compagne qupouse, et davantage ducatrice que mre ; mais
son existence nen continua pas moins sorganiser au service du mari et des enfants.
Une place spciale doit tre faite la Section Fminine (de la Phalange). Cette branche du
Mouvement joua un rle important pour un grand nombre de femmes de lEspagne
Franquiste. Cre et dirige par Pilar Primo de Rivera, sur du vnr fondateur de la
Phalange, la Section Fminine lui doit davoir lgitim son idologie (cest--dire une
rencontre entre phalangisme et traditionnalisme) par une rinterprtation national-catholique
des propos de son frre, Le Grand Absent . Elle portait un discours antifministe fond sur
les paroles mmes de Jos Antonio (les rares paroles adresses la Section Fminine), qui
avait notamment dclar : Cest le manque de facults cratives de la femme qui me conduit
ne pas tre fministe121. Pilar primo de Rivera promut donc le retour des femmes
lespace domestique, retour que symbolise sa formule : Le feu, les lares, le mtier
tisser122.
Ce discours eut un impact dautant plus important que la Section fminine se vit confier une
partie de lducation des femmes. Le moment important de cette ducation tait le Service
Social, qui durait six mois et tait (de faon trs thorique toutefois) obligatoire. Il consistait
en un mlange de travaux dassistance et de cours de Religion, de Politique, et de Travaux
domestiques. La section

fminine pouvait aussi compter sur des moyens importants de

propagande. Elle publiait un certain nombre de revues, lexemple de Consigna, destine aux
maitresses dcole, qui furent toujours lobjet dune forte proccupation de la direction.
Le rle rel de la Section Fminine nen doit pas moins tre tudi avec nuance : elle permit
de nombreuses femmes daccder des responsabilits ; on trouvait en son sein des
personnalits atypiques, comme lavocate Mercedes Formica, qui obtint ds les annes 1950
des rformes juridiques importantes (concernant notamment le statut des femmes
spares , et les conditions lgales de ladite sparation). Comme la montr ds 1979 G. di
Febo123, la Section Fminine fut aussi le lieu dune affirmation des femmes, de leur
participation la prise de dcision - sous couvert, toujours, de subordination et de sacrifice.
Le rle du systme scolaire dans la socialisation des jeunes filles, et donc dans la transmission
de ces normes genres, a t bien tudie, notamment par Pilar Ballarn Domingo124. Lcole
franquiste mit fin la mixit, dans les lyces de la zone nationale ds le 4 septembre 1936,
121

Opiniones de primo de Rivera. La voz, Madrid, 14/02/1936, cit par Pilar Ballarn Domingo, La educacin de
las mujeres espaolas [] 2001, p115
122
G. di Febo, in I. Morant, Morant (dir.), Historia de las mujeres [], p232
123
G. Di Febo, Resistencia y movimiento de Mujeres en Espaa, 1936-1976, Barcelona, Icaria, 1979
124
P. Ballarn Domingo, La educacin de las mujeres en la Espaa contempornea. (siglos XIX-XX), Madrid,
editorial sintesis educacin, 2001

52

soit moins de deux mois aprs le dbut du soulvement (les coles primaires suivirent en
dcembre). Les raisons fixes par la loi taient dordre religieux, moral, et pdagogique. On
diffrencia aussi le contenu des parcours scolaires des garons et des filles. Jos Pemartn,
responsable du Service National de lEnseignement Suprieur et Moyen crivait ainsi en
1940 que pour les filles, la cinquime anne denseignement moyen (soit la dernire anne
avant lquivalent espagnol du Baccalaurat) devait tre ddie aux tudes fminines et du
foyer , afin de capter le courant des tudiantes, en les loignant de la pdanterie fministe
des bachelires et tudiantes universitaires125 . Il crivait aussi en 1942 dans la revue Signo :
Mon opinion est que lon doit loigner la femme de lUniversit ; je veux dire
que le lieu de la femme, mon avis, est le foyer. Et que par consquent, une
orientation chrtienne et authentiquement espagnole de lEnseignement Suprieur
doit se fonder sur le principe que la femme ne doit quexceptionnellement tre
oriente vers les tudes universitaires126.
Avec la modernisation de la socit espagnole dans son ensemble, les annes 1960 et 1970
furent celles dun dbut de rapprochement du statut social des femmes, de celui des hommes.
Cela fut vrai notamment dans le monde du travail. Durant cette phase dite technocratique du
rgime, sous le coup la fois du passage dune politique conomique autarcique la
modernisation et de ladoption dun modle de consommation de masse, les femmes
accdrent de plus en plus au travail salari. La loi adopte le 22 juillet 1961 par les Corts
sur proposition de Pilar Primo de Rivera (qui avait pralablement rassur les lgislateurs en
prcisant quil ne sagissait pas damliorer la situation des femmes127), annula les
dispositions qui visaient par exemple leur faire abandonner leur travail lorsquelles se
mariaient, ou qui soumettaient la signature dun contrat de travail lautorisation de leur mari.
En matire ducative, le dveloppement conomique et social des annes 1960-70 se traduisit
par une croissance de la demande ducative pour les jeunes filles, qui rendit obsolte le
systme ducatif que le franquisme avait mis en place ses dbuts. La Loi Gnrale sur
lEducation de 1970 contribua acclrer lintgration des filles aux tudes jusque l penses
comme masculines . Elle dboucha aussi, parce quelle ne linterdisait pas explicitement,
au retour progressif la mixit dans les classes.

125

J. Pemartn, Qu es lo nuevo ?, Madrid, 1940, cit par G di Febo, Nuevo Estado, nacionalcatolicismo y
gnero []
126
J.M. Pemartn, Signo, 11 avril 1942, cit par P. Ballarn Domingo, La educacin de las mujeres p119
127
F. Belmonte (dir) Femmes et dmocratie : les Espagnoles dans lespace public (1868-1978), Ellipses, Paris,
2007, pp195-196

53

3.

La Transition : affirmation des fminismes, progrs dans

la condition des femmes

Lpoque dite de la transition fut logiquement celle de laffirmation des fminismes. Les
mouvements fministes taient revenus sur le devant de la scne lors des dernires annes du
rgime, surtout partir de 1968. Nombreux furent ceux qui avaient pu se constituer en
associations lgales, grces aux derniers assouplissements du rgime, et une vingtaine dentre
eux staient regroups au sein de la Plateforme des Organisations de Femmes.
Lorganisation, en 1975, de lAnne Internationale de la Femme, reprsenta pour les eux un
enjeu important : en cette dernire anne de vie du caudillo, alors que la contestation du
rgime tait de plus en plus visible, il sagissait de ne pas laisser la Section Fminine de
Pilar Primo de Rivera le monopole de la reprsentation des femmes. Cela se traduisit par
lorganisation de manifestations parallles aux manifestations officielles, la publication dans
la presse dun programme pour la libration des femmes, des manifestations illgales dans les
rues des grandes villes. Le point culminant en fut lorganisation Madrid, en dcembre 1975,
des Premires Journes dmocratiques pour la Libration des Femmes, qui runirent environ
cinq cent femmes venues de toute lEspagne.
La Transition dbuta donc sur un regain de visibilit, dans lespace public, de la contestation
de lordre patriarcal traditionnel. Cette visibilit ne fit ds lors que crotre (entrainant une
prise de conscience fministe dans des secteurs de plus en plus larges de la population). Les
annes suivantes furent ponctues de manifestations, pour demander notamment la
lgalisation de la contraception et de lavortement. La loi du 1er avril 1977, qui dcrta la
dissolution de la Section fminine fut, au-del de ses aspects institutionnels, un symbole
important de cette libration du discours des femmes. Les premires lections dmocratiques,
en juin 1977, virent les partis proposer des programmes qui prenaient largement en compte la
condition et les revendications des femmes - linscription massive de femmes sur les listes de
candidature en position ligible ntait cependant pas lordre du jour. La constitution de
1978 tablit ( larticle 14) lgalit des droits des hommes et des femmes. Elle marqua une
acclration dans la normalisation du statut des femmes, dans le cadre europen qui tait en
train de devenir le cadre de rfrence dun pays en rapide modernisation.
LEspagne passait alors, un rythme acclr, dune phase de relgation des femmes celle
de la proclamation de lgalit des droits, annonciatrice de la recherche de politiques actives
de promotion de la parit (qui sort de notre cadre chronologique). Il manquait peu de temps
54

pour que paraissent les premiers travaux de recherche sur le rle de lducation dans la
transmission des rles de genre. En 1986, serait publi El Arquetipo viril protagonista de la
historia. Ejercicios de lectura crtica no androcntrica128 (en Franais : Larchtype viril
protagoniste de lhistoire. Exercices de lecture non androcentriques). Il fut rapidement suivi
dautres tudes sintressant ces questions129. Tant la distance prise par rapport aux
pratiques des rdacteurs de manuels, que la volont de penser les manuels scolaires en termes
de promotion de lgalit des sexes, illustrent pour la toute fin de la priode qui nous intresse
dans le cadre de ce travail, le renversement des logiques socitales dominantes ; une volont,
dsormais affiche et parfois institutionnalise, de remettre en cause lhritage patriarcal, la
rpartition des rles entre hommes et femmes qui avait prvalu jusque l, et les constructions
symboliques qui les lgitimaient.

C.

Lhistoire des masculinits, continent quasi inexplor de

lhistoire de lEspagne

1.

Un cadre chronologique enrichi par les historiographies

non espagnoles
Ltude de la place des femmes au sein de la socit patriarcale, et de la faon dont elles ont
contest cette dernire ne peut suffire rendre compte de la complexit de ce que signifie
tre un homme , et de la faon dont a volu ce construit social. Nous avons vu que le
chantier dune histoire des masculinits ne sest ouvert que rcemment - et plus rcemment
encore en Espagne.
Certains travaux accomplis en France ou ailleurs permettent cependant de commencer fixer
un cadre chronologique gnral. LHistoire de la virilit (en trois tomes) publie en 2011 sous
la direction dAlain Corbin, Jean Jacques Courtine, et Georges Vigarello, qui parcourt les
temps historiques, de la Grce antique nos jours, constitue un apport important. Les auteurs
ne sintressent certes pas lensemble des faons dont on a pu, au fil de lhistoire, tre un
homme. Leur tude porte sur la virilit , cest--dire les principes de comportement et
128

Amparo Moreno Sard, El Arquetipo viril protagonista de la historia. Ejercicios de lectura crtica no
androcntrica, Barcelona, La sal, 1986
129
Cf notamment : Nuria Garreta, Pilar Careaga, Modelos masculino y femenino en los textos de EGB, Madrid,
Instituto de la mujer, 1987

55

daction dsignant, en Occident, les qualits de lhomme achev, autrement dit, le plus
parfait du masculin130 . Ce qui constitue cette virilit, cest avant tout un idal de
puissance et de vertu, assurance et maturit, certitude et domination131 . Les multiples
auteurs de cet ouvrage collectif mettent cependant en vidence des moments de rupture et des
modles (des types ) essentiels de lhistoire des modles masculins. Ces travaux viennent
sajouter ceux dautres historiens, au premier rang desquels George L. Mosse132, Andr
Rauch (qui a notamment publi une Histoire du premier sexe de 1789 nos jours133) et Anne
Marie Sohn, dj cite. Des travaux de jeunes historiens sont en cours qui devraient enrichir
notre connaissance de ce champ, au moins en ce qui concerne la France.
Si lon sinscrit dans le temps long cest dabord le constat de la progressive civilisation
(au sens de Norbert Elias) de ces modles qui simpose. On sen proccupe dj la
Renaissance, tant chez Castiglione que chez Montaigne. G. Vigarello parle, propos des
XVIme et XVIIme Sicles de linvention de la dlicatesse134 . Anne Marie Sohn135,
partir de ltude de dossiers judiciaires ou de dossiers disciplinaires scolaires, montre le rle
essentiel du XIXme Sicle. Il est un moment de net dclin pour les reprsentations valorisant
le courage physique ainsi que lhonneur individuel et collectif, qui se manifestaient par
exemple par les combats et rixes multiples qui permettaient laffirmation du contrle (dun
individu ou dun groupe) sur lespace public. On assiste en effet laffirmation dun habitus
construisant une virilit plus apaise, fonde sur la matrise de soi, et valorisant la capacit
laccord et au dialogue. Ce nest pour elle pas un hasard si ce changement concide avec le
dbut de lextension de lenseignement secondaire, lcole enseignant alors la temprance, et
lusage de la raison. Il concide aussi avec la mise en place de la dmocratie, et le
dveloppement dun sentiment national apte capter les bouffes souvent agressives
daffirmation virile de la jeunesse - captation qui seffectua notamment travers le service
militaire. Ces conclusions portent cependant sur le seul cas de la France. Il est trs possible
que nous ne puissions les gnraliser lEspagne ; que la diffrence de trajectoire politique,
sociale, etc. de lEspagne ait engendr une chronologie, voire des processus, diffrents. On
pense notamment au retard de lindustrialisation et de toutes les modifications sociales et

130

G. Vigarello, Histoire de la virilit, tome 1, Linvention de la virilit de lantiquit aux Lumires, Paris,
Seuil, 2011, p11
131
Ibidem, p8
132
Geoge Lachmann Mosse, Limage de lhomme. Linvention de la virilit moderne, Paris, Abbeville, 1997
133
Andr Rauch, Histoire du premier sexe de 1789 nos jours, Paris, Hachette, 2006
134
Ibidem, p182
135
A.M. Sohn, Sois un homme ! []

56

culturelles qui en dcoulrent ; on pense aussi la faiblesse historique du sentiment

dappartenance une nation espagnole .
Il semble bien en tout cas qu lchelle de lensemble de lEurope, le XIXme Sicle puisse
tre considr comme le triomphe de la virilit , pour reprendre le titre du Tome 2 de
lHistoire de la virilit. Cette virilit triomphante tait une virilit militarise - en France, ce
phnomne peut sans doute sexpliquer par le rle de la Rvolution, qui avait associ
citoyennet et service arm136. Jean Jacques Courtine parle de la force du mythe militaroviril la fin du XIXme Sicle137. Pour Stphane Audoin-Rouzeau, au mythe viril, toute
lvolution occidentale au cours du XIXme Sicle avait li troitement le fait militaire et
lactivit guerrire, au point de faire de la prparation au combat, et du combat lui-mme, le
critre sinon unique, du moins dcisif de la virilit138 .
Cette virilit guerrire, qui avait pris le pas sur les autres formes de masculinit, tait,
classiquement, inculque par les instances de socialisation comme la famille ou la
communaut villageoise, ou encore par lcole (et notamment les bataillons scolaires des
annes 1880). Elle ltait aussi par un certain nombre dinstitutions viriles, qui taient
socialement diffrencies. On relve en leur sein limportance des cours dquitation ou
descrime, pour les catgories aises de la population, et de boxe, de football, ou de lutte pour
les milieux populaires. On peut parler de pdagogie de la virilit , tant propos dune
ducation qui vise trs largement endurcir les lves (en tmoigne la cruaut scolaire mise
en vidence par Anne Marie Sohn) qu propos des colonies agricoles pnitentiaires,
destines, partir de la Monarchie de Juillet accueillir les voyous : leur rglement
militaris montre que cest du recouvrement de la virilit que les condamns devaient attendre
leur rdemption morale139.
Le XXme Sicle est analys par les auteurs de lHistoire de la virilit sous langle de la
crise de la virilit ? (avec un point dinterrogation toutefois). Peut-tre pourrait-on
sinterroger, et se demander si la virilit, comme la jeunesse, la civilisation, ou la morale ,
ne connat pas perptuellement, et consubstantiellement, des volutions que les esprits du
temps assimilent une crise. La rflexion mene par Raoul Girardet propos de lge dor
dans Mythes et mythologies politiques140 pourrait nous amener nous interroger quant
136

Luc Capdevila, L'identit masculine et les fatigues de la guerre (1914-1945) , Vingtime Sicle. Revue
d'histoire, 2002/3 no 75, p99
137
J. J. Courtine, Histoire de la virilit, Tome 3 [], p9
138
S. Audoin Rouzeau, in J.J Courtine, Histoire de la virilit, tome3, [], p202
139
A. Corbin, Histoire de la virilit, tome 2, le triomphe de la virilit. Le XIXme Sicle, Paris, Seuil, 2011,
pp48-52
140
Raoul Girardet, Mythes et mythologies politiques, Paris, Seuil, Lunivers historique , 1986

57

lexistence possible dun mythe de lge dor de la virilit . Ce qui semble certain en tout
cas, cest que la virilit, dans la forme fondamentalement guerrire et hroque quelle avait
largement prise au XIXme Sicle, connut un dclin prononc aprs la Premire Guerre
Mondiale. Pour George Mosse, cette dernire en constitue lapoge.
On peut dailleurs, en suivant S. Audoin Rouzeau, fixer plus prcisment lt 1914 moment de la russite trop tragique141 de linculcation de lthos guerrier du sicle
prcdent - le retournement des valeurs masculines. Le XXme Sicle fut aussi, pour
lEurope, le sicle de la dvirilisation du guerrier, de la dvirilisation du privilge du port
dune arme, ce dont tmoignent par exemple les bien connus tableaux dOtto Dix. La cause en
fut dabord le caractre dstabilisateur des ralits crues des tranches (dans lesquelles,
dailleurs, on ne bravait plus la mort, mais on cherchait au contraire sen protger), de la
mort de masse, et plus largement du champ de bataille moderne. Les nouvelles conditions du
combat amnent chacun ressentir, de faon rpte, la peur de mourir. Les termes de
boucherie et abattoir si souvent utiliss par les tmoins de ces pisodes tmoignent du
sentiment de passivit et dimpuissance face la mort. Dans ces conditions, la guerre nest
plus le moment o le hros fait la preuve de sa virilit, mais celui o lhomme ordinaire fait
apparaitre ses doutes, ses lchets
Parce quelles mettent des femmes au premier rang (et mme si la ralit de la libration
que les conflits auraient suppose pour les femmes doit tre discute), les guerres modernes
sont dstabilisantes pour la ligne de fracture traditionnelle entre masculin et fminin, quelles
contribuent brouiller142 - nous avons eu loccasion daborder cette question propos de
lEspagne rpublicaine de la guerre civile. Le spectacle des hros mutils, si nombreux et
visibles durant lentre-deux-guerres, contredit lide jusque l souvent rpandue dune
rgnration par la guerre. Il est amplifi par les progrs de la photographie, puis du cinma :
durant tout le XXme Sicle et jusquaux conflits actuels, ces techniques nouvelles renvoient
limage des vtrans (du Vietnam par exemple) diminus, physiquement ou psychiquement.
Pour S. Audoin-Rouzeau, le soldat moderne est un combattant humili - humili dans son
corps - et qui a avou son humiliation143 .
Ce modle dhomme, dsormais menac, rsiste et se recompose pour mieux survivre. Luc
Capdevila a ainsi montr que, en ce qui concerne la France tout au moins, les lendemains des
deux conflits mondiaux se caractrisent par un moment de raffirmation virile . Dans les
141

S. Audoin Rouzeau, in A. Corbin, Histoire de la virilit, tome 2[], p404

L. Capdevila, Le mythe du guerrier et la construction sociale dun ternel masculin aprs la guerre ,
Revue franaise de psychanalyse, n2, 1998
143
S. Audoin Rouzeau, in J.J. Courtine, Histoire de la virilit, tome 3[], p204
142

58

deux cas, les hommes raffirment leur identit de genre en hrosant lensemble de leur sexe,
tout en niant limportance de laction des femmes durant le conflit. Ces conclusions sont
importantes pour nous, parce quelles peuvent offrir des cadres de rflexion pour penser la
situation particulire de lEspagne ; elles ont dailleurs t en partie reprises par Mary Vincent
dans lun des rares articles portant sur lhistoire de la masculinit en Espagne144.
Si lon en reste aux tudes qui ont port sur la France, aprs 1918, face aux fatigues de la
guerre qui avaient mis en danger les identits sexuelles, cette raffirmation virile se traduisit
par exemple par la rduction des femmes leur rle maternel - durcissement des lois
rprimant la contraception et lavortement, refus rpt du vote fminin. Aprs 1940, dans le
contexte dune occupation qui met les hommes dans une situation de dni de leur
virilit145 , le rgime de Vichy semble hsiter entre la promotion de la virilit du pre de
famille, travailleur (pour sa composante traditionnaliste), et ladoption dune virilit
fasciste , qui trouverait le salut de la France, affaiblie par une dmocratie effmine, dans
une rgnration de la jeunesse. Loccupation est vcue souvent comme un dni de virilit.
Sur la fin de la guerre, le discours de mobilisation port par la France Libre et la Rsistance a
fait de la participation la libration du pays (qui se veut, elle aussi, virile) la condition du
renouveau. Pour Fabrice Virgili, cest galement ce contexte qui explique les tontes de
femmes qui eurent lieu la libration en France : elles taient aussi une forme de
rappropriation collective des corps fminins par un collectif masculin jusque l humili146.
Autre forme prise par les recompositions de ce modle virilo-militaire, en Allemagne, le
mythe dun surhomme forg par les combats est affirm avec force durant toute la dure de la
Premire Guerre Mondiale. Il est ensuite repris par les membres des corps francs, avant dtre
enfin port au rang de discours dEtat par le nazisme. G Mosse fait se prolonger au-del
encore la prgnance de ce modle : pour lui cest travers cette grille que lon doit analyser
les modles virils construits par le stalinisme. Ce ne serait pas un hasard si la RDA continua
utiliser la statuaire nazie : cest que, derrire le tournant idologique, les reprsentations et
lidal virils seraient restes les mmes147. Cette analyse, parce quelle laisse peu de place aux
nuances chronologiques, a fait lobjet de critiques148.

144

M. Vincent, La reafirmacin de la masculinidad en la cruzada franquista , Cuadernos de historia moderna

y contempornea, vol 28, 2006
145
Luc Capdevila, L'identit masculine et les fatigues de la guerre (1914-1945) , Vingtime Sicle. Revue
d'histoire, 2002/3 n 75, p103
146
F. Virgili, La France virile. Des femmes tondues la libration, Paris, Payot, 2004
147
G.L. Mosse, Limage de lhomme. []
148
Olivier Faron, G. L. Mosse, L'image de l'homme. L'invention de la virilit moderne , Histoire, conomie et
socit, 2000, vol. 19, n 2, p. 303

59

Les travaux des historiens, tels quils ont t publis par le tome 3 de lHistoire de la virilit,
ont permis de mettre en vidence, et de commencer tudier, un certain nombre de modles
virils qui prolongent dune manire ou dune autre les valeurs hrites du XIXme Sicle. Il
sagit notamment de la virilit ouvrire (T. Pillon149), de la virilit ambige de
laventurier (Sylvain Venayre150), des virilits sportives (G. Vigarello151), des virilits
criminelles (Dominique Kalifa152), ou encore de la virilit fasciste .

2.

La question de la virilit fasciste

Le chapitre du Tome 3 de lHistoire de la virilit, intitul Virilit fasciste a t rdig par

Johann Chapoutot. Il apporte lui aussi des lments de comparaison pour tudier les modles
masculins tels quils taient enseigns dans cette Espagne franquiste. Car lorsquils
sintressent lEspagne franquiste, les historiens ne peuvent chapper au dbat
historiographique qui existe depuis longtemps autour de la nature mme de son rgime et de
son idologie. Johann Chapoutot a mis en vidence les caractristiques de ce qui, dans cet
homme nouveau dont la construction est centrale pour les fascismes italien et allemand,
permet de dfinir une virilit fasciste153 .
Cette hyper-virilit clbre par les deux rgimes est l aussi analyse en termes de raction
la fragilit de lhomme, physique et psychique, telle quelle apparut lors du premier conflit
mondial. Elle tait construite en opposition une polarit fminine qui, souvent source de
dgot, ne devait dtre tolre quau fait quelle tait ncessaire la reproduction du Volk. Il
est significatif que Himmler se soit oppos une trop grande discipline militaire (phnomne
rare) pour les femmes. Elle aurait en effet risqu de conduire lindiffrenciation sexuelle,
et donc peut-tre cette inexplicable homosexualit quil convient de chtier, comme les
antiques tribus germaniques lauraient fait en noyant les coupables Les ennemis du rgime
taient associs cette polarit

rejete. Au premier rang dentre eux le Juif, qui en

mlangeant son sang celui des aryens, diluerait la virilit de ces derniers pour les affaiblir -

149

T. Pillon, virilit ouvrire , in JJ. Courtine (dir.), Histoire de la virilit, Tome 3 La virilit en crise ?, Paris,
Seuil, 2012, pp 303-327
150
Sylvain Venayre, La virilit ambige de louvrier , ibidem, pp327-346
151
G. Vigarello, Virilits sportives , ibidem, pp225-249
152
Dominique Kalifa, Virilits criminelles ? , ibidem, pp249-276
153
J. Chapoutot, Virilit fasciste , ibidem, pp 277-301

60

lextrme-droite franaise des annes 1930 portait sur labsence de virilit du Juif des discours
semblables, qui ont t analyss par Jrmy Guedj154.
Lhomme viril fasciste a vocation laccouplement. Il doit lui aussi donner des enfants au
Volk, ou lEmpire italien en construction ; et lon sait que le rgime nazi rejetait le prtre
catholique et le moine pour leur inutilit. Cette sexualit nest pas dbride cependant, mais
les nouvelles normes nont pas comme objectif de rfrner les pulsions sexuelles des mles,
bien au contraire (le fait quil ait t question, au sein de la SS, dtablir la polygamie, en est
une illustration parmi dautres) : elles visent exclure les mlanges raciaux - quil sagisse
des Juives ou des Ethiopiennes.
Cette virilit fasciste doit se situer du ct du beau, ainsi que le montrent les statues dArno
Breker ou du Foro Mussolini. Ce qui est viril ne peut tre que beau, selon une beaut
classique qui met en avant des formes charpentes et structures. Ce qui est tranger se situe
la fois du ct du fminin et du laid. Lhomme juif est ainsi reprsent la fois comme mou,
et hideux. Cette beaut physique, aryenne ou romaine, est, dans une logique toute vitaliste,
associe au sport. Pour Hitler comme pour Mussolini - qui exhibe sur les crans et dans la
presse son corps muscl - il permet de durcir les corps. Le sport est lou non en tant que
pratique individualiste, mais en tant qu ascse holistique155 : il prpare lindividu se
sacrifier aux intrts du groupe viril, du Mnnerbund - concept dont nous aurons loccasion
de reparler afin justement de souligner tout ce qui, dans lducation des jeunes espagnols, les
loignait de cet idal. Notons ds prsent que, comme le montre A. Cirici dans La esttica
del franquismo, le rgime franquiste ne peut pas se targuer de disposer dune esthtique qui
lui serait propre (ou qui irait dans le sens de ce qui vient dtre dcrit), puisque lesthtique
du franquisme tait au contraire assez varie rcuprant parfois un manirisme inspir du
Greco, ou encore des formes surralistes issues des uvres de Salvador Dali156.
Ce culte viril du corps puissant et de la violence quexprime lesthtique fasciste est associ
un mpris de la vie contemplative, de lintellect. Linstitution scolaire doit abandonner ses
caractres traditionnels 157 pour pratiquer une pdagogie de lmulation qui doit beaucoup
au darwinisme social, puisquelle vise souvent liminer les plus faibles du groupe. Elle doit
tourner le dos lhumanisme classique et lhritage chrtien, jugs amollissants par Hitler

154

Jrmy Guedj, La figure du juif effmin. Genre, homophobie et antismitisme dans la France des annes
1930 travers les discours dextrme-droite , in R. Revenin (dir.), Hommes et masculinits de 1789 nos jours,
Paris, Autrement, 2007, pp220-237
155
J. Chapoutot, Virilit fasciste , in J.J. Courtine (dir.), Histoire de la virilit, tome 3[] ,p 290
156
Alexandre Cirici, La esttica del Franquismo, Madrid, editorial G. Gili, 1978
157
J. Chapoutot, Virilit fasciste , in J.J. Courtine (dir.), Histoire de la virilit, tome 3[], p293

61

lui-mme. On rtablit mme en Allemagne des formes de chasse lhomme inspires de

Sparte. La virilit se fait alors violente, sans piti, et sadique.
Cela nempche pas la cration artistique dtre aussi un apanage viril : victoire sur la matire,
elle est une manifestation de la puissance. Mussolini ne manque pas de rappeler la fcondit
culturelle dont les Italiens ont fait preuve durant leur histoire ; Hitler loue la capacit cratrice
des Aryens. Dans les deux cas, la crativit, qui est toute extriorit, nest jamais perue
comme pouvant provenir des femmes ; et ce sont toujours des hommes qui sont les auteurs
des uvres encenses par le rgime (mme si exceptionnellement et par ncessit, ce dernier
peut recourir au service de femmes doues).
Mais cest dans lexprience du combat, dans la dmonstration du savoir mourir (ou en
tout cas, de savoir en prendre le risque) que lon reconnait le mieux la virilit. Ds le
lendemain de la Premire Guerre Mondiale, lappartenance une milice ou un corps franc
permet de raffirmer une virilit mise mal, par la dfaite ou par une victoire au rglement
finalement humiliant. Celui qui participe du Mnnerbund, et participe aux manifestations de
masse, lesthtique phallique, renforce le sentiment quil a dappartenir une virilit
collective ; il est de nouveau un homme, mme vaincu et sans emploi. Il nest cens avoir
peur ni de donner la mort, ni de la recevoir.
Le grand nombre des rfrences mythiques, guerrires, et artistiques, lAntiquit, construit
lide dun ternel masculin . Il serait demeur inchang, par del les alas de lhistoire,
depuis les vigoureux germains ou lgionnaires romains. La virilit fasciste peut justement
tre analyse comme la construction de cette permanence, lment rassurant de stabilit en ce
moment de transformation des repres hrits du XIXme Sicle.

3.

De la socialisation des modles masculins

Par rapport au sujet qui nous intresse ici, remarquons que ces diffrents modles masculins
font parfois lobjet dtudes qui ont commenc dfricher spcifiquement la question de la
socialisation de leur contenu. Pascal Ory a tudi la question de la littrature de jeunesse158.
Surtout, Arnaud Baubrot159 sest attach tudier les instances qui enseignaient la virilit
aux futurs hommes. Reprenant les instances de socialisation telles que les ont dfinies les
sociologues, il montre limportance du rle de la famille, de la bande, ainsi que des
158
159

62

Pascal Ory, Virilit illustre et littrature de jeunesse , ibidem, pp185-200

Arnaud Baubrot, On ne nat pas viril, on le devient , ibidem, pp159-184

mouvements de jeunesse (et notamment, du scoutisme, qui se revendique viril et met en

uvre une pdagogie de laffrontement) dans la formation des identits masculines.
Il montre, propos de lcole dune large premire moiti du XXme Sicle qui stendrait
jusquaux annes 1970 (et pour un champ gographique que lon pourrait, au regard des
exemples tudis, qualifier d occidental ) que son projet, nest pas principalement de
former la virilit des lves : les cours dducation physique mis part, elle vise surtout
transmettre une somme de connaissances positives. Elle entend cependant construire un type
dHomme bien dfini. Lenseignement secondaire masculin surtout, parce quil a comme
fonction la formation des futures classes intermdiaires et suprieures, transmet par ltude
des auteurs de lAntiquit classique une loquence et des rfrences culturelles qui sont aussi
un instrument de domination sociale. Par ailleurs, pour beaucoup dlves dalors,
lapprentissage de la virilit au sein dinternats lambiance mle et violente permet elle aussi
de commencer exercer une domination (envers les lves plus jeunes notamment).

4.

Lhistoire des masculinits en Espagne : une tude

centre sur les discours institutionnels

a.

La virilit, lment central du discours phalangiste - et du

soulvement national
En ce qui concerne spcifiquement ltude des masculinits en Espagne, nous avons dj eu
loccasion de mentionner le caractre trs parcellaire des travaux dj accomplis. Pour la
priode qui nous intresse (et le XXme Sicle en gnral), il sagit de quelques articles. Ce
sont essentiellement quatre historiennes qui pour linstant se sont proccupes de cette
question : Ana Isabel Simn Alegre, lItalienne Giuliana di Febo, la Franaise Yannick Rippa,
et la britannique Mary Vincent - le caractre dispers de leurs origines gographiques est
significatif dun intrt juste naissant parmi les historiens espagnols eux-mmes.
Ces travaux, mme parcellaires, montrent que la virilit fut, ds la fondation de la Phalange
(en octobre 1933) un lment central de son idologie. Ainsi que le fait remarquer Yannick
Ripa, seule lextrme-droite se proccupe de porter un discours sur le masculin - dont la
nature semble aller de soi pour les Rpublicains. Rejoignant en cela les conceptions fascistes,
la pense phalangiste se voulait source daction : comme lcrit Jos Antonio Primo de Rivera
63

lui-mme, le mouvement phalangiste nest pas une manire de penser mais une manire
dtre160 . tre phalangiste, cest tre viril. Et la violence, apanage masculin, fait partie de
cette virilit. Car la Phalange se doit, toujours selon son fondateur, de pratiquer la
dialectique des poings et des revolvers161 .
Cette virilit phalangiste collective, qui sexprime au quotidien par le port de la chemise bleue
ainsi que par des normes vestimentaires qui mettent en valeur la musculature, rejaillit sur
chacun de ses membres - lexception des femmes de la Section Fminine qui, nous lavons
vu, taient confines dans des domaines considrs comme naturellement fminins. Comme
dans les fascismes, elle permet la cration dun sentiment dappartenance une communaut
masculine. La comparaison ne peut cependant pas tre tendue lensemble des normes qui
constituent la virilit phalangiste : les qualits du phalangiste incluent thoriquement la
chastet, et lon est loin dun idal no-paen de toute-puissance.
La question de la virilit est centrale dans le projet phalangiste. Pour Yannick Ripa, comme
pour Giuliana di Febo ou Mary Vincent, elle est importante aussi dans le dclenchement de la
guerre civile espagnole. Les putschistes assimilrent leur soulvement, ds son
commencement, une lutte pour le rtablissement dune virilit menace par une Rpublique
effmine. Cette dernire, par les mesures quelle avait prises en faveur dune plus grande
galit entre les sexes, avait mis en danger le statut symbolique des hommes. Preuve en est la
lettre que publia Jos Antonio Primo de Rivera depuis une cellule de prison, en mai 1936, afin
dexhorter larme intervenir : il y mettait, au premier rang de ses proccupations, la
dissolution de la famille, demandant :
Navez-vous pas ces jours-ci entendu des jeunes filles espagnoles crier : Des
enfants oui ; des maris, non ! ?162
Cette citation (apocryphe) obtint un grand succs. Elle fut reprise par des acteurs du camp
nationaliste comme Monseigneur Pla y Deniel, qui lattribua de jeunes femmes
libertaires163 . Au fond, elle tait cense symboliser la dcadence de lEspagne.
La clbre pastorale de Monseigneur Pla y Deniel dite Les deux cits 164 joua un rle
important dans la mobilisation du camp national - mme si en ralit ce nest pas elle qui
160

J.A. PRIMO DE RIVERA, Obras completas, Madrid, Ediciones de la Visecretaria de Educacion popular
de F.E.T. y de las J.O.N.S., 1945, p. 24 ; cit par Y. Ripa, Fminin/masculin : les enjeux du genre dans
l'Espagne [], p116
161
Y. Ripa, Fminin/masculin : les enjeux du genre dans l'Espagne [], p117
162
Carta a los militares de Espaa, 4 de mayo de 1936, Obras completas de Jos Antonio Primo de
Rivera , cit par M. Vincent, La reafirmacin de la masculinidad [], p136
163
Selon Mgr Pla y Deniel, dans sa Pastorale Les deux cits .
164
PLAY DENIEL, Enrique: Las dos ciudades, Boletn Eclesistico del Obispado de Salamanca (1936), cit
par M. Vincent, La reafirmacin de la masculinidad [] p137

64

introduisit le terme de croisade , comme on peut le lire parfois165. En septembre 1936, le

trs ractionnaire archevque et futur primat sy rjouissait du degr de mobilisation des
jeunes hommes alors que lon stait tellement plaint de la frivolit () et de leffmination
voluptueuse et confortable . Le cardinal-primat Gom y Toms faisait tat, dans une autre
pastorale, de la virilit quasi lgendaire avec laquelle une grande partie de la nation sest
souleve pour se librer de loppression intellectuelle166 .
La guerre ne devait pas seulement permettre de lutter contre leffmination ; elle devait aussi
selon une logique toute vitaliste, et en des termes que lon pourrait qualifier de darwiniens,
permettre de purger la nation, et de construire des hommes plus endurcis, grce aux vertus
rgnratrices de la guerre. Ces deux mmes dignitaires ecclsiastiques (Mgr Pla y Deniel, et
Mgr Gom y Toms) parlaient ainsi respectivement, propos du conflit qui dbutait, de la
grande cole de la guerre qui forge les hommes , et dune opration chirurgicale, trs
cruelle , qui serait peut-tre le remde qui expulse du corps du vieux continent lhumeur
maligne qui le menace gravement .
Cette assimilation du camp national la virilit se renfora lors du conflit, qui vit
sopposer aux militaires une foule arme en partie compose de femmes - ce qui importe ici,
on la vu, tant moins limportance numrique et stratgique de cette prsence fminine que
son impact fantasmatique. On connait notamment le rle dpouvantail que put jouer la figure
de la milicienne en bleu de travail. Yannick Ripa cite les paroles de ce chant militaire du
camp national :
Il est couillu le Commandant,
Il est couillu le Capitaine,
Ils sont couillus les Sergents,
Et les Phalangistes, encore plus167.
Il apparait donc, la lecture des travaux des historiens, que cest sur une mythologie virile
que se fonde le nouveau rgime. Les historiens ont pu souligner la place centrale quoccupait,
dans la construction ou la ritration de ces mythes virils, le discours sur lhistoire de
lEspagne. Jos Antonio Primo de Rivera lui-mme faisait de lhistoire une maitresse de vie
pour ses phalangistes, considrant que cest en elle quil fallait chercher les rponses aux
questions qui pouvaient se prsenter eux : En revanche, quand on a le sens permanent de

165

velyne Lpez campillo, Herv Poutet, Anna Rmis, Una cruzada para una nueva tierra santa, Fraternidad,
libertad, igualdad ! , Norba 14, revista de historia, Cceres, 1997, p141
166
I. Gom y Toms, cit par M. Vinvent, La reafirmacin de la masculinidad [], p137
167
Ripa Yannick, Fminin/masculin : les enjeux du genre dans l'Espagne [], p 123.

65

lHistoire et de la vie, ce sens nous donne les solutions concrtes aux questions qui se posent
nous168.
Cest en effet largement en opposition avec la modernit, vcue comme menaante, que le
rgime franquiste entendait promouvoir le retour la virilit. Pour G. di Febo, la croisade
de 1936-1939 a dtermin la mise en place dun appareil symbolique anti-modernisateur qui
concernait aussi la question des rles de genre. Il reposait sur le refus dun pass proche
manquant de vigueur, et sur la volont de retourner aux valeurs de temps lointains, durant
lesquels les Espagnols taient censs avoir su se montrer la hauteur :
En Espagne, le mythe dans lequel sinscrit lasymtrie des genres est celui non
de la rvolution en marche, mais de la rcupration du pass imprial ()
lanachronisme est une consquence directe de limaginaire archaque rcupr
aprs la croisade169.

b. De la virilit phalangiste
Intressons-nous aux lments qui constituaient ce modle masculin anachronique promu
par la Phalange et le rgime franquiste. Lensemble des articles dj publis concident pour
affirmer la prgnance et la domination dun modle militaro-monastique. Le type de lhomme
franquiste, vers lequel convergent les sources tudies, est celui du moine-soldat . G. di
Febo dfinit cette masculinit en sappuyant notamment sur des ouvrages proches des
manuels de civilit, comme Hay un estilo de vida militar170 (en Franais : Il existe un style
de vie militaire ) publi par le mme Gnral, historien, puis ministre, Jorge Vign dont nous
avons vu quil avait largement influenc les contenu des manuels dhistoire par son
rsum des conclusions de Menndez Pelayo, Historia de Espaa seleccionada en la obra
del maestro Marcelino Menndez Pelayo. Dans Hay un estilo de vida militar, il dfinit
lhomme comme un protecteur (envers la femme notamment), comme un chef. Il doit aussi
faire preuve de religiosit, mme si celle-ci ne doit pas se montrer trop sentimentale.

168

Primo de Rivera, J.A, Discurso de la Fundacin de Phalange espaola en Obras completas, Ediciones Fe,
Madrid, 2 vols (sans date). Cit par A.I Simn Alegre, Discurso de gnreo en la doctrina de la phalange y su
vigencia en los primeros aos de la Transicin , La transici de la dictadura franquista a la democrcia,
Barcelona, Centre dEstudis sobre les poques Franquista i Democrtica - Universitat Autnoma de Barcelona,
2011
169
G. di Febo, Nuevo Estado, nacinalcatolicismo y gnero , in G. Nelfa Cristobal (dir.), mujeres y hombres
[], p25
170
J. Vign, hay un estilo [], 1966

66

Mary Vincent dcrit plus prcisment cette virilit du moine-soldat des premiers temps. Elle a
pu partager des points de rfrence avec la virilit fasciste . La priode dimportance
prpondrante de la Phalange (mme soumise au dcret dunification de 1937) au sein des
institutions du rgime, fut celle dune virilit des gaux. La Phalange valorisait la camaraderie
sans classe sociale forge durant les preuves du combat - combats de rues dabord, dont la
version hrose est bien loin de la peu glorieuse ralit ; guerre relle ensuite. Cette
camaraderie, qui passait par le tutoiement systmatique, ou lemploi du terme camarade ,
tait en elle-mme un outil de rgnration des jeunes hommes qui participaient la lutte. Elle
se dfinissait comme une communion, une confrrie, non pas rhtorique et ostentatoire,
mais virile, silencieuse, profonde, vraie171 .
La Phalange privilgiait laction, et faisait de la figure quasi rotise de Jos Antonio (posant
sur les portraits officiels avec sa chemise mi-ouverte) le modle suivre par tous. Les
conditions mythifies de son excution permirent notamment den faire lincarnation du
contrle de soi qui distingue lhomme accompli de la jeunesse imptueuse. Le combat en luimme fut lui aussi lobjet dune forme drotisation : cette virilit du moine-soldat sappuyait
sur la capacit des hommes donner la mort. Elle tait ne en effet dune guerre qui,
limage des autres guerres du XXme Sicle, avait rendue floue la sparation entre le front et
larrire, entre combattants et civils, et rehauss les premiers un rang suprieur aux seconds.
Les conclusions de Teresa Gonzalez Ara, qui a tudi le rapport du rgime franquiste au sport,
de 1939 la fin des annes 1950, nous mnent dans la mme direction. Dans un article intitul
Moine et soldat. Limage masculine durant le franquisme 172, elle analyse le discours port
par la Phalange, ainsi que la politique mene par le rgime. Le sport devait, comme en Italie
ou en Allemagne mais avec des efforts financiers incomparablement moindres en Espagne,
promouvoir la virilit nationale. Le lien entre aptitudes sportives et capacit lhrosme est
indiqu par le fait mme que lon ait plac la tte de la Dlgation Nationale du Sport le
Gnral Moscardo (le hros de lAlcazar).
Le sport a certes bien connu, limage du rgime en son ensemble, une premire phase dite
de fascisation , visible par exemple la prsence obligatoire du salut fasciste lors de toutes
les clbrations sportives. Il a ds lors occup une place importante dans la propagande. Cest
notamment le football qui avait la prfrence de la Phalange, pour sa capacit fdrer les
masses et incarner sur le terrain la furie espagnole - ce dernier mythe, n des rsultats de

171

Hermandad, Arriba Espaa!! (Falange de Tudela), 22 de noviembre de 1936, cit par M. Vincent, La
reafirmacin de la masculinidad en la cruzada franquista [], p144
172
T. Gonzalez Ara, Monje y soldado. La imagen masculina durante el franquismo []

67

la slection espagnole lors des Jeux Olympiques de 1920, tait cens dmontrer la virilit du
peuple dans sa totalit. Limportance prise par le football nallait dailleurs pas sans causer
des crispations avec les secteurs les plus traditionnalistes du rgime : il ne sagissait pas
uniquement dune question (relle) de prsance entre la messe et les matchs de foot du
dimanche, mais dun problme plus large de rapport au corps, le sport pouvant tre considr
comme une activit narcissique173
Lauteure souligne nanmoins que la virilit rve par le rgime na jamais pris une tournure
rellement fasciste. Elle rejoint ici les conclusions dj mentionnes de A. Cirici, qui ds 1977
avait mis en vidence labsence dune quelconque esthtique (et a fortiori, dune esthtique
fasciste) propre au rgime174. Elle souligne au contraire limportance de cet hritage nationalcatholique dont nous avons dj soulign le rle dans le message dlivr par les manuels
dhistoire. Lhomme parfait reprend les canons du chevalier du Moyen-ge (du moins, tel
quon le rvait alors) : austrit, sens du sacrifice, courage physique et capacit donner la
mort. Souvent dailleurs, les hros de la guerre civile sont reprsents sous des traits qui ne
sont pas spcialement athltiques. Ils prsentent au contraire un physique svelte, des formes
allonges (inspires du Greco), et au total, pour A. Cirici, un aspect assez peu viril, aux
touches parfois fminines. On est loin ici des surhommes sculpts par Arno Breker ou des
statues qui peuplent au mme moment lItalie fasciste. T. Gonzalez Ara savance mme
parler, propos de liconographie masculine du rgime franquiste, dun aspect homosexuel
trs marqu175 .

c. Aprs lhomme phalangiste, lhomme carliste ?

Il revient Mary Vincent (mais dans un article malheureusement trop bref, dune quinzaine
de pages176) de stre penche plus prcisment sur lvolution de lidal masculin durant les
premires annes du franquisme, et davoir commenc de montrer que la victoire de
limaginaire phalangiste du moine-soldat fut un phnomne transitoire.
Cette virilit de lhrosme, et de la camaraderie martiale, dclina en effet trs vite.
Gnralisant au cas de lEspagne les conclusions mises par Luc Capdevila propos de la
France, ou encore par Paul Lerner - qui sest intress plus spcifiquement aux hommes
173

M. Vincent, La reafirmacin de la masculinidad en la cruzada franquista [], p142

A. Cirici, La esttica del franquismo [], 1977.
175
T. Gonzalez Ara, Monje y soldado. La imagen masculina durante el franquismo [], p75
176
M. Vincent, La reafirmacin de la masculinidad en la cruzada franquista [], 2006
174

68

hystriques ns en Grande Bretagne du premier conflit mondial M. Vincent en attribue la

cause aux fatigues de guerre . Elle sappuie pour cela sur lexistence en Espagne de prs de
80 000 invalides de guerre la fin du conflit. Elle dcrit aussi les efforts (parfois vains) du
gnral Miln Astray (fondateur de la Lgion, et lui-mme mutil dun bras et un il), la
tte du Corps des Mutils de Guerre, pour redonner ses camarades une virilit entame par
les blessures. Dans cette optique, elle estime que le contraste entre le discours phalangiste de
la virilit inflexible des combattants, et la ralit du spectacle des corps mutils, soulignait
la fragilit essentielle de la masculinit177 .
M. Vincent offre par l une explication la victoire dans les esprits dune autre conception de
lautorit masculine : partir des dernires annes de la Seconde Guerre Mondiale, simposa
en Espagne le mme discours paternaliste, traditionnel, et bourgeois178, qui dj avant la
guerre civile, manait des esprits, de droite comme (moins souvent et moins fortement
toutefois) de gauche. En cela, lEspagne naurait t bien diffrente ni de la France, ni de
lAllemagne, o les historiens ont mis en vidence ce retour lordre paternaliste aprs 1945
(M. Vincent se rfre ici aux travaux de Luc Capdevila et de Frank Biess179). Cest en en
appelant ce discours paternaliste ancien que lon aurait reconstruit lautorit masculine mise
mal par le dclin du discours viril fasciste de la Phalange. On peut en donner comme
exemple ladoption, pour luniforme de la Phalange, de la bourgeoise cravate noire (porte en
mmoire de Jos Antonio, labsent ).
Pour M. Vincent, ce moment de son histoire, et pour la question qui nous intresse ici, la
spcificit de lEspagne tint surtout la prsence, opportune en cet aprs-guerre qui cherchait
un habillage idologique ce retour des modles anciens, du Carlisme et de son corpus
thorique. Cest pour elle autour des ides traditionnalistes du Carlisme que reconstruisit le
discours de genre. Le carlisme possdait en effet une forte lgitimit politique : on
reconnaissait le soulvement

massif des Carlistes aux premires heures du conflit.

Dsormais, la hirarchie entre les sexes ne serait plus fonde sur une hirarchie dorigine
militaire (la capacit des hommes se battre), mais sur une hirarchie familiale. Cette
hirarchie familiale reposait sur la longue tradition de la famille patriarcale, pierre angulaire

177

M. Vincent, La reafirmacin de la masculinidad en la cruzada franquista [], p147

Ibidem, p148
179
Frank Biess, Men of Reconstruction - The Reconstruction of Men. Returning POWs in East and West
Germany,
1945-1955, Hagemann y Schueler-Springorum (coords.), Home/Front, pp335-58. Cit par M. vincent, La
reafirmacin de la masculinidad en la cruzada franquista [], p147
178

69

de la socit carliste , au sein de laquelle les enfants apprenaient la foi catholique, la cause
carliste, et lhrosme de leurs anctres180 .
Cette masculinit carliste tournait aussi le dos la virilit des gaux phalangiste, en ce
quelle supposait au contraire une socit hirarchise, davantage verticale quhorizontale. Le
lien qui unissait les carlistes entre eux ntait pas celui de la camaraderie, mais transitait par la
famille et les anctres, unissant aussi les vivants et les morts dans une conception organiciste
de la patrie.
Dans la seconde moiti des annes 1940, cet ordre paternaliste se serait en tout cas impos
bien au-del des familles ayant rellement eu des contacts avec le carlisme en tant
quidologie. Il proposait, en ces temps dexode rural (et ensuite, de timide dbut de la
modernisation) un ordre des choses qui pouvait apparaitre comme naturel . Il offrait aux
Espagnols, dsireux de paix, un discours qui conciliait dune part sens de la hirarchie, de
lordre et du contrle, et dautre part la possibilit de se recentrer sur une cellule familiale
conue comme un espace ferm, refuge contre le souvenir de la guerre.

d. Aller au-del de lhistoire du discours politique et institutionnel sur

la virilit
On le voit, de brefs travaux ont dj t effectus propos de la faon dont les espagnols
pouvaient vivre leur condition dhommes, et des modles qui leur taient offerts durant la
priode qui nous intresse. Ces travaux laissent de larges espaces dcouvrir.
Dabord, parce quils portent essentiellement sur le premier franquisme, ou du moins sur celui
qui prend fin avec les annes 1950. Nous avons vu dj que les manuels dhistoire tudis par
les historiens sont surtout ceux du premier franquisme, dont on suppose quil serait le plus
authentique . De mme, la masculinit est souvent tudie travers les sources les plus
virilistes181 - parce que lon y trouverait les hommes les plus authentiques, et les plus
reprsentatifs de lEspagne de ces annes ?
Un second biais nous semble important dans la mesure o il renforce lintrt quil peut y
avoir tudier les modles masculins travers les manuels scolaires. Il concerne en effet les
sources qui ont t choisies afin dtudier les masculinits : ces sources sont constitues
essentiellement des discours officiels quont prononcs les cadres de lEtat Nouveau, ou les
180

Ibidem, p150
Le terme viriliste est emprunt au sociologue Daniel Weltzer Lang. Voir notamment Virilit et virilisme
dans les quartiers populaires en France , VEI Enjeux, n 128, mars 2002
181

70

ouvrages quils ont crits. Dans une vision descendante, elles nous renvoient essentiellement
la parole qui mane du rgime franquiste lui-mme, et plus particulirement, de la Phalange
(ainsi que du Carlisme, en ce qui concerne larticle de Mary Vincent). Elles ne nous semblent
par consquent permettre ltude que dune masculinit officielle , institutionnelle ; et ne
nous donner accs aux reprsentations que de la classe dirigeante, ou dune fraction trs
politise de la population.
Les historiens, en sintressant au discours que tiennent sur le masculin la Phalange ou le
Carlisme - qui plus est, dans les annes de la Guerre et de laprs-guerre - se concentrent en
outre sur les masculinits dans leurs formes les plus exacerbes. Ainsi, la thse dAna Isabel
Simn Alegre, fondatrice en matire de recherche sur lhistoire du genre masculin en Espagne
portait-elle sur le modle de la masculinit militaire dans les annes de la Restauration
(1873-1923)182. Cette tendance nest pas diffrente de ce que lon constate dans les autres
historiographies : cest en gnral par ltude des formes les plus videmment viriles que
ltude des masculinits dbute.
Il semble bien que lon considre implicitement que, de ces masculinits institutionnelles et
exacerbes, les diverses autres formes divergentes ne se diffrenciaient pas (exception faite
des masculinits dites dviantes ) selon des critres de nature, mais de degr. Que le fait
den connaitre la version exacerbe (autrement dit, celle des annes de la Guerre et de laprsguerre) permettrait den concevoir tous les autres degrs.
Pour conclure sur ce bilan historiographique, il apparait donc que cette tude se situe la
rencontre de deux espaces dinvestigation dintrt.
Linfluence des volutions politiques de lEspagne sur le roman national, ainsi que sur les
manuels dhistoire, est bien tudie, et nous avons vu que le dernier ouvrage portant sur
lhistoire des manuels scolaires, ouvrage de E. Castillejo Cambra183, appelle un
largissement vers de nouvelles thmatiques, et notamment vers des thmatiques
transversales. La question de lhistoire de la masculinit, qui reste largement dfricher, peut
offrir un tel thme transversal. Car ce qui jusqu prsent a t lobjet de recherches de la part
des historiens a surtout relev de lanalyse des lments genrs du discours officiel, ou de
secteurs trs politiss et pour qui la virilit occupait une place centrale. Lutilisation, comme
source principale, des manuels dhistoire, offre une ouverture sur les reprsentations des
enseignants qui rdigeaient les manuels dhistoire (professeurs titulaires dune chaire de

182

A.I Simn Alegre, Oficiales y soldados en la restauracin espaola (1873-1923). Integracin y

exclusin. El modelo de la masculinidad castrense, Thse de lUniversidad Complutense de Madrid, 2011
183
E. Castillejo Cambra, Mito, legitimacin y violencia simblica [], p28

71

Lyce et matres dcole principalement). Elle permettrait de sapprocher davantage de la

ralit quotidienne des injonctions qui taient adresses par une instance de socialisation
essentielle - lcole - aux futurs hommes espagnols.
La constitution dun fond, compos de manuels dhistoire publis entre 1931 et 1982, rend
possible un tel travail.

72

III. Quelles sources pour tudier les modles masculins dans les
manuels scolaires ?

A.

Des ouvrages de consultation mal aise, un corpus

difficile constituer
Dcouvrir et runir les sources ncessaires ce travail a constitu une tche longue et
complique. Les difficults de cet exercice ont dj t soulignes, par E. Martnez Tortola et
par Manuela Lpez Marcos, propos de la constitution du corpus ncessaire la ralisation
de leurs thses de doctorat dhistoire. La premire a tudi les manuels dhistoire de
lenseignement secondaire publis entre 1938 et 1953184 ; la seconde sest centre sur les
manuels de lenseignement primaire, de 1936 1945185 - on remarque une fois encore ce
tropisme premier franquisme dans la recherche historique.
Ces difficults sexpliquent essentiellement par le manque dintrt qua longtemps rencontr
la conservation de ce type douvrage. Lhistorien franais Alain Choppin, dans Manuels
scolaires. Histoire et actualit186 (1992), souligne que les manuels scolaires nont, du fait de
leur prix modique et de leur banalit, jamais intress les conservateurs, pris duvres
anciennes, rares, et belles. Ce phnomne est encore plus vrai des manuels publis dans
lEspagne franquiste : ils ont t totalement discrdits par leur engagement, souvent
caricatural, en faveur du rgime dictatorial. Les tablissements scolaires sen sont donc dfaits
avec une grande clrit, sans que personne ne leur trouve de valeur187. Ceux qui ont t
conservs nont jamais t catalogus. Cela renforce les difficults lies au fait quun nombre
consquent de manuels nindique pas de date de publication.
Nous avons vu que le centre de recherche MANES sest dvelopp rcemment, avec comme
objectif de favoriser ltude des manuels scolaires. Pour ce faire, il a entre autres ralisations
commenc cataloguer des manuels relevant de lensemble des disciplines scolaires. Sa
bibliothque renferme ainsi un total de cinq mille ouvrages catalogus, tous champs
disciplinaires confondus, et pour une priode de publication stendant de 1812 1990.
Ramen aux seuls manuels dhistoire publis durant la priode qui nous intresse, cela ne
184

E. Martnez Tortola, La enseanza de la historia en el franquismo (1938-1953) []

M. Lpez Marcos, El fenmeno ideolgico del Franquismo []
186
A. Choppin, Manuels scolaires. Histoire et actualit, Paris, Hachette, 1992
187
M. Lpez Marcos, El fenmeno ideolgico del Franquismo []s, p 12
185

73

reprsente cependant quun total de seize ouvrages188. Par ailleurs, seules les premires pages
en sont numrises et accessibles sur le site internet du centre de recherche MANES.
Face ces difficults, Esther Martnez Tortola stait en 1988 dirige vers les fonds de la
Bibliothque Nationale Espagnole. Les manuels scolaires ny constituant pas une catgorie de
classification des ouvrages, elle stait trouve oblige deffectuer une recherche par auteur ;
recherche dautant plus laborieuse quelle ignorait le nom du plus grand nombre dentre eux.
Elle avait ainsi pu constituer un fond de 64 manuels, sur ltude duquel elle a bti sa thse.
Manuela Lpez Marcos, quant elle, a contourn cette difficult en faisant lacquisition dun
fond de manuels auprs des bouquinistes, lors des foires aux livres anciens, etc. ; elle souligne
elle aussi le caractre fastidieux de sa dmarche.
Cest cette dernire solution que nous avons pourtant retenue. Vue de France, elle prsente en
effet des avantages indniables, car, une fois les sources acquises, elle permet une proximit
quotidienne avec elles, et permet dviter de longs dplacements des fins de numrisation du rythme desquels aurait in fine largement dpendu la ralisation de ce travail de recherche.
Certes, des ressources existent en France et en Allemagne. La bibliothque du Centre
dEtudes, de Documentation et de Recherche en Histoire de lEducation (CEDRHE), de
lESP - Universit Montpellier II renferme un total de 54 manuels dhistoire pour la priode
1931-1982. En Allemagne, le Georg Eckert Institut, localis Braunschweig, dispose dun
fond de manuels dhistoire espagnols qui, aprs une rapide valuation grce au catalogue en
ligne, semble trs important. La consultation des ressources aurait cependant l aussi exig
dplacements et travail de numrisation.
Cette acquisition des manuels qui ont servi de support cette tude a pu tre ralise grce
aux contacts avec des bouquinistes espagnols. Contacts qui ont pu tre tablis directement,
lors de dplacements en Espagne, par tlphone, et surtout, dans un second temps, travers
des sites internet de vente dobjets doccasion ou anciens. De faon secondaire, quelques
manuels ont pu tre acquis en format numrique sur Scribd, site dchange de documents en
format Pdf. Au total, ce sont quelque 180 ouvrages portant un enseignement dhistoire et
cinquante manuels portant un enseignement dinstruction civique qui ont ainsi t runis.

188

74

http://www.uned.es/manesvirtual/BibliotecaManes/Historia, consult le 10/07/2014

B.

Quel corpus ?

1.

Un corpus quelque peu dsquilibr

La runion des manuels a logiquement constitu une phase pralable ltude. De nombreux
autres ouvrages ont nanmoins t acquis par la suite, alors que le travail danalyse et de
rdaction tait dj entam, au hasard des dcouvertes et des contacts avec les bouquinistes.
Le processus nest dailleurs pas totalement clos, notamment en ce qui concerne les ouvrages
de Formation de lEsprit National (ou d ducation la citoyennet ) ainsi que ceux qui ont
t publis durant la Seconde Rpublique, qui sont difficiles localiser. Cest pourquoi la
suivante prsentation des sources distingue les ouvrages dont les chapitres portant sur
lAntiquit ont t tudis dans le cadre de ce travail, et les ouvrages qui ont t acquis en
cours dtude et de rdaction - cest--dire trop tard pour tre tudis ici.
Les ouvrages ont t classs en fonction de leur poque de publication. Les encyclopdies ,
manuels destins aux coles du primaire, qui pour des raisons de cot essentiellement,
regroupaient en un seul ouvrage lensemble des disciplines, ont t distingues des manuels
dont le contenu portait spcifiquement sur lhistoire ou lhistoire-gographie. Ce type
douvrage disparut durant les annes 1960.

75

Graphique 1 : Manuels dhistoire ou dhistoire-gographie et encyclopdies tudis dans le cadre de ce

mmoire

30
25
20
15
10
Manuels d'histoire ou d'histoiregographie

5
0

"Encyclopdies" de l'enseignement
primaire

Graphique 2 : Nombre total des manuels dhistoire ou dhistoire-gographie et encyclopdies qui feront
lobjet dune tude plus large dans le cadre dune thse dhistoire

60

50

40
Manuels d'Histoire ou d'H-G
30
Encyclopdies et manuels
pluridisciplinaires des classes de
primaire

20

10

0
Seconde
Rpublique
(1931-1937)

76

Premier
Franquisme
(1937 -1956)

Franquisme Transition (1975"technocratique"

1982)
(1956 -1975)

On le voit, la distribution par priode historique des manuels du corpus fait apparaitre des
dsquilibres. Les manuels du premier franquisme, notamment, sont plus reprsents que
ceux des autres priodes.
Cette surreprsentation sexplique par plusieurs raisons. Dune part, les manuels dhistoire de
lenseignement secondaire ont fait lobjet dune volont de renouvellement vidente de la part
du rgime, ds lanne 1940 ; cette surreprsentation est donc reprsentative des ralits
ditoriales. Mais il sagit aussi dun biais li la composition du corpus. Lexistence de deux
thses dhistoire portant sur les manuels scolaires du premier franquisme rend plus ais
laccs aux noms des auteurs de manuels ; cela permet deffectuer beaucoup plus facilement
une recherche sur les sites des bouquinistes en ligne, notamment en sappuyant sur la
bibliographie produite par E. Martnez Tortola.
Lcart est notamment consquent par rapport aux manuels publis durant la Seconde
Rpublique. Peu de nouveaux manuels dhistoire ont t dits durant cette priode :
globalement, les professeurs et lves ont continu utiliser les manuels antrieurs. Cela tient
la brivet du rgime, mais aussi la priorit quil avait donne lenseignement primaire.
En outre, les nouveaux manuels ont t publis pendant un nombre rduit dannes, ce qui les
rend aujourdhui moins visibles chez les libraires, et plus difficiles acqurir. Il est fort
probable quun grand nombre dentre eux ait t dtruit aprs 1939.
Ces limitations concernent aussi les manuels dhistoire publis en langue catalane durant la
Seconde Rpublique (quant aux hypothtiques manuels de langue basque, laccs leur
contenu ne serait de toute faon pas possible, pour des raisons de matrise de la langue). Seule
une encyclopdie en Catalan a t tudie pour llaboration de ce mmoire189 ; deux
autres manuels dhistoire et de Gographie rdigs dans la mme langue ont intgr le corpus
depuis lors190. La recherche spcifique dautres ouvrages rdigs dans cette langue sera
engage par la suite.
Si le dcoupage chronologique choisi pour la classification des manuels, qui suit les
volutions politiques de lEspagne, contient forcment une part darbitraire, cette part est
renforce par le poids des coutumes et des contraintes conomiques, qui conduisit les
enseignants des coles primaires continuer utiliser de vieux ouvrages thoriquement
bannis des classes - autrement dit, la chronologie des publications ne recoupe pas
189

J. Dalmu Carles, Enciclopdia escolar catalana, Girona, Dalmu Carles, Pla, editors, 1931, edicion facsimil,
2004
190
J. Pla Cargol, La terra catalana (6me dition), Girona, Dalmu Carles, Pla, editors, 1932 ; et R. Torroja i
Valls, La nostra terra i la nostra historia (iniciaci e lestud de la geografian i de la histria de Catalunya),
Barcelona, Impremta elzeviriana i llibreria cam, 1934

77

compltement celle de lutilisation des manuels dans les coles. On sait ainsi que les
inspecteurs de lenseignement primaire dploraient, dans les annes 1940 encore, lutilisation
dans les classes des villages reculs, de manuels dorientation trs rpublicaine pourtant
formellement proscrits.

2.

Lintrt particulier des manuels rdits aprs le

soulvement franquiste
Dans ce corpus, il est un nombre rduit de manuels qui prsentent un intrt particulier : les
ouvrages qui, dj en vigueur sous la Seconde Rpublique, ont t rdits, au prix de
coupures ou dajouts, dans les premires annes du franquisme.
Cela ne constitue quun nombre restreint douvrages, trois paires au total. On trouve dabord
deux manuels de J. Poch Noguer, publis en 1934 et 1944191, qui partagent le mme titre et la
mme premire couverture. On trouve aussi deux manuels de Antonio Bermejo de la Rica192,
qui nont ni le mme titre ni la mme premire de couverture, mais dont lexemplaire de 1940
reprend quasi in extenso, certaines exceptions prs, le texte de louvrage de 1933.
Ont t utilises aussi deux ditions dun manuel de Primaire, la Nouvelle (sic) encyclopdie
scolaire193, dont le texte fut repris quasiment sans changement de 1931 la trente et unime
dition de 1953 (et au del : lexistence de ce manuel est documente jusquau dbut des
annes 60). Cette ralit est assez tonnante lorsque lon sait que lauteur, F. Marti Alpera,
affichait de fortes convictions rpublicaines, et quil exerait avant le coup dEtat franquiste la
fonction de directeur de lEcole-Laboratoire de Barcelone194 Ceci est reprsentatif la fois
de la faible proccupation de ce rgime, aux vues trs litistes, pour lenseignement primaire,
et de la faible capacit dinfluence que les rgulateurs officiels accordaient des manuels de
primaire destins avant tout apprendre compter et lire aux enfants des classes
populaires195.

191

J. Poch Noguer, Nociones de historia universal, Gerona-Madrid, Dalmu Carles, 1936 ;

J. Poch Noguer, Nociones de historia universal, Gerona-Madrid, Dalmu Carles, 1944
192
A. Bermejo de la Rica, Nociones de historia, Ciclo B, Avila, editorial Senn Martn, 1933 ; et A. Bermejo de
la Rica, Nociones de Historia universal, Madrid, editorial Garcia Enciso, 1940
193
F. Marti Alpera, Nueva enciclopedia escolar grado 1ero, Burgos, Hijos de santiago Rodriguez, 1931 (3 me
dition corrige, 1re dition : 1930) ; et Anonyme, Nueva enciclopedia escolar, grado primero, Burgos, Hijos de
Santiago Rodriguez, 1953 (31me dition corrige)
194
C.P. Boyd, Historia Patria, poltica [], p233
195
Sur ces questions, voir M. Lpez Marcos, El fenmeno ideolgico del Franquismo []

78

Ces quelques manuels qui ont t rdits aprs 1939 permettent lhistorien, beaucoup plus
prcisment que les autres ouvrages, de mesurer les changements qui ont accompagn le
passage au franquisme, et - ce qui nous intresse ici - la faon dont ces changements
influrent sur la nature des modles masculins proposs aux coliers. Car ces changements
sont, dans les sources de ce corpus, inscrits dans le texte lui - mme, sous la forme (qui les
rend trs facilement reprables) dajouts et de suppressions. Mais sil prsente lavantage
dtre de lecture claire et indiscutable, ce petit corpus nen prsente pas moins un biais :
exception faite de F. marti Alpera, les auteurs qui ont pu continuer publier des manuels
aprs 1938 - 39 taient, ds avant cette date, idologiquement suffisamment proches des ides
du soulvement national , avec qui ils partageaient la mme conception de lEspagne, de sa
socit et de son histoire.

3.

Les manuels de Formation de lEsprit National, Ethique,

Education la citoyennet, et caetera : un contenu genr sans

doute prgnant
Ainsi que nous avons dj eu loccasion de le voir, cet enseignement de FEN, qui relevait de
lautorit de la Phalange, na pour linstant pas fait lobjet dune rflexion historique. La
question par exemple de ses multiples changements de nom, et du sens quil faut leur
confrer, reste assez confuse.
Llargissement du corpus ces ouvrages est entam - cinquante ouvrages spcifiques de
Formation de lEsprit National, ou dducation civique , auxquels sajoutent les chapitres
correspondant de vingt-cinq encyclopdies , ont dj intgr le corpus. Cela a permis
dapprocher les diffrentes formes dintrt quils peuvent prsenter.
Ces manuels apportent des informations de nature diffrente de celles quapportent les
manuels dhistoire : ceux qui ont t publis avant les annes 1970, relvent souvent la fois
du manuel de ce que lon nommerait en France Instruction Civique , et du manuel de
savoir-vivre. Ils incluent ainsi des conseils sur la faon dont les enfants doivent apprendre se
comporter, que ce soit lcole la maison, ou dans la rue.
Plus intressant encore, certains dentre eux furent dits spcifiquement destination des
publics masculin ou fminin. Cela devrait permettre une tude compare, toujours intressante
dans la mesure o lon chappe ainsi au masculin universel, en mettant en vidence plus
clairement ce qui relve de lhomme en tant qutre sexu. Les manuels spcifiquement
79

destins aux filles taient publis par les Editions de la Section Fminine de la Phalange196 ; le
nom de la discipline pouvait changer aussi, devenant pour les filles Formation Familiale et
Sociale . Certaines encyclopdies renferment les deux types de chapitres ( pour les
filles et pour les garons ), charge pour llve dtudier celui qui lui correspond. La
Nueva enciclopedia escolar publie en 1954197 divise mme son enseignement civique en
trois chapitres : un chapitre mixte de Formation politique (destin fournir une base
commune aux filles et aux garons, il inclut un paragraphe sur la Phalange, un autre sur la
Section Fminine de la Phalange, ou un autre encore intitul Lhrosme fminin ) ; un
chapitre intitul Garons formation politique ; et un troisime intitul Filles
formation familiale et sociale .
La simple consultation des titres et des premires de couverture de ces ouvrages permet
danticiper lintrt que devrait prsenter une tude de leur contenu en termes de construction
des identits de genre. Ainsi de ces deux manuels, publis sensiblement la mme date (1956
et 1957), et dont le premier tait destin aux garons et aux filles198, alors que le second, tait
rserv un public exclusivement fminin199:

196

Ils taient publis aux Ediciones de la Seccin femenina de F.E.T y de las J.O.N.-S
Anonyme, Nueva enciclopedia escolar, Burgos, Hijos de Santiago Rodrguez, 1954
198
A. Rodrigo Sospedra, Formacin del Espiritu Nacional, Segundo curso, Valencia, editorial FEDSA,
Valencia, 1956
199
C. Werner, Convivencia social y familiar (Formacin Familiar y Social) Primer curso, ediciones de la
Seccin Femenina de F.E.T y de las J.O.N.-S, Madrid, 1957
197

80

Ce type de manuels offre donc probablement un contenu genr plus prgnant. Il prsente par
contre le biais, dj mentionn, de ne donner accs quau discours dune institution officielle
du rgime. Discours qui par ailleurs a t fort peu port auprs des lves des tablissements
privs catholiques (soit environ 40% des lves du secondaire en 1948), par des enseignants
peu enclins adopter la phrasologie et les valeurs phalangistes, et qui ont trs souvent
contourn les programmes officiels de FEN200.
La confrontation entre les manuels dhistoire et ceux de FEN, de Formation Familiale et
Sociale, etc., devrait en tout cas faire merger plus clairement les spcificits des conceptions
des rdacteurs de manuels dhistoire, membres de la socit civile, et mettre en vidence des
variations dans les discours mis et reus dans le cadre scolaire sur ce que doit signifier tre
un homme .
Si lon rpertorie par priode les manuels portant un enseignement civique (quelle que soit sa
dnomination), on aboutit des dsquilibres trs importants :

Graphique 3 : Manuels du corpus consacrs totalement ou partiellement lenseignement de

la Formation de lEsprit National, ou de lducation civique
35
30
25
20
15
10
5
0

200

81

C. P. Boyd, Historia Patria, poltica, [], pp 236-240

Manuels entirement consacrs

un enseignement national ou
civique
Encyclopdies incluant un
chapitre ddi spcifiquement au
civisme, aux civilits, ou "l'esprit
national"

A ce stade de ce travail, il est difficile dmettre davantage que des thories sur les causes de
la surreprsentation des ouvrages publis entre 1956 et 1975.
Elle nest sans doute pas due la collecte et lorigine des documents : celle-ci est trs
diverse (un ou deux ouvrages par libraire en gnral) ; les exemplaires disponibles de manuels
de FEN publis dans les annes 1950 sont peu varis, mais ils sont prsents en assez grande
quantit chez les libraires, ce qui tendrait montrer que ce manque de varit du corpus
reflte la ralit ditoriale de cette priode. Il est fort probable que lon nait pas produit
douvrages d enseignement national sous la Seconde Rpublique ; laugmentation
importante du nombre de manuels ddis ces questions aprs 1956 doit peut-tre tre mise
en relation avec les capacits conomiques croissantes, qui se traduit aussi dans leur
iconographie (photographies en couleur, etc.).

4.

Quelle reprsentativit pour les manuels du corpus ?

Se pose aussi la question de la rception et du degr de diffusion de chacun des manuels

consults pour cette tude.
Cette question ne nous semble certes pas la plus essentielle : mme un manuel peu diffus
nous donne accs aux modes de reprsentations de son auteur ; et le choix par les enseignants
de lutilisation - ou non - dun manuel, ne seffectue pas significativement en fonction des
reprsentations de son auteur en matire de genre ( mme sil est sans doute vrai que, plus
largement, le partage dune culture et de rfrents communs, joue sans doute un rle
important). Il peut cependant tre intressant de mesurer limpact quont pu avoir les
diffrents schmas de reprsentation sur les jeunes hommes en formation.
Les renseignements que nous fournissent ce propos les diffrents travaux de recherche dj
publis sont ingalement prcis selon les priodes concernes. R. Valls Monts souligne quil
sagit l aussi dun travail compliqu, du fait de la disparition assez massive des archives des
tablissements scolaires, et de labsence dinformation en provenance des maisons
ddition201.
Aucune information nest disponible en ce qui concerne la Seconde Rpublique. Une enqute
ralise en 1954, et rcemment analyse par M Lpez Marcos202, nous donne des indications
sur les ouvrages les plus utiliss dans les coles primaire durant le premier franquisme : il
201
202

82

R. Valls Monts, Historiografa escolar [], p105

M. Lpez Marcos, El fenmeno ideolgico del Franquismo [], pp113-115

sagit des encyclopdies de lauteur Dalmu Carles (pourtant rayes des listes autorises
pour leur orientation rpublicaine en 1939, avant de rapparaitre en 1945), ainsi que des
diffrentes ditions de lEnciclopedia Fernndez (du nom de leur auteur, Antonio Fernndez)
et de lEnciclopedia Alvarez. Ces dernires, en vigueur des annes 1940 aux annes 1960,
firent dailleurs lobjet en 2003 dune rdition en fac-simil, qui obtint un succs de librairie
marquant, signe de limportance de la diffusion quelles avaient connue en leur temps.
La diffusion des diffrents manuels du secondaire a t tudie par R. Valls Monts et par R.
Lpez Facal. Rafael Valls Monts sest appuy, pour tudier les manuels utiliss en classe
dans la rgion valencienne (nous ne disposons daucune donne pour le reste de lEspagne)
sur les rapports des inspecteurs, ainsi que sur les archives des Lyces qui nont pas t
dtruites. Ses conclusions mettent en vidence le maintien, jusqu la fin des annes 1960, du
monopole, au sein de chaque tablissement public, des manuels rdigs (lorsque tel tait le
cas) par le professeur titulaire de la chaire dhistoire du lyce. Cette rserve mise, le sondage
effectu par R. Valls Monts, qui concerne les annes 1941-42 tablit que les auteurs de
manuels qui eurent le plus de succs dans les tablissements privs de la rgion valencienne
taient J. Ramn Castro (64% du total des manuels utiliss dans les Lyces privs valenciens
en 1940 !), ainsi que C. Prez Bustamante (12% du total). Les ditions Teide, fondes par
J.Vicens Vives en 1942, connurent semble-t-il assez tt durant le franquisme un succs
important.
Durant lpoque de la Transition, les manuels dhistoire furent plus nombreux obtenir une
large diffusion, et R. Valls Monts note une relle diversification des manuels utiliss en
classe203. A lchelle de lensemble de la Catalogne, les ditions Vicens Vives, (nouveau nom
des ditions Teide) renforcrent leur premire place : elles fournissaient alors 53,1% des
manuels utiliss dans les tablissements secondaires publics et 35% des manuels utiliss dans
les tablissements privs, ce qui les situe bien loin devant leurs concurrents. Mme dans la
conservatrice Galice, les manuels Vicens Vives arrivaient en tte des manuels les plus
diffuss204. Les ditions catholiques (SM, Bruo, Edelvives) continurent (contrairement ce
que lon aurait pu penser a priori) occuper une part importante du march. Mais de
nouvelles maisons ddition laques (Santillana et Anaya) commencrent occuper une part
croissante du march.
Ces chiffres confirment lexistence prcoce dune demande de la part des enseignants dune
lecture moderne et scientifiquement jour de lhistoire.
203
204

83

R. Lpez facal, El nacionalismo espaol en los manuales de historia [], p119

R. Valls Monts, Historiografa escolar espaola [], pp 116-117

C.

Des sources dinformation complmentaires

Dans les premiers temps de ce travail, avait t envisage la possibilit de raliser une tude
comparative, qui aurait mis en regard les modles masculins ports par les manuels scolaires
(ainsi que les valeurs quils sous-tendent), et les valeurs masculines de la socit dans son
ensemble. Non seulement cette ambition est apparue trop grande si lon considre la richesse
des informations que peut apporter le seul dpouillement des manuels, mais en outre, il nest
pas certain que cette dmarche aurait t pertinente : elle aurait suppos en effet lexistence au
sein de la socit dun systme de valeurs (ici, de valeurs sexues) homogne, peu compatible
avec la complexit sociale, la diversit des rles, la relative autonomisation de certains
milieux par rapport dautres205 .
Dautres types de sources peuvent nanmoins venir enrichir ltude de tous ces manuels. Si
elles ont parfois intgr le corpus constitu en vue dune tude postrieure plus approfondie,
elles nont le plus souvent pas pu tre utilises dans toute leur richesse ici.
Il sagit tout dabord des textes officiels (Bulletins Officiels de lEtat), qui sont disponibles en
ligne206, et donnent accs aux rformes ducatives et changements de programmes. Les
programmes dhistoire de lenseignement secondaire se renouvlent en effet sur la priode
un rythme que lon peut qualifier de rapide, durant chacune des phases institutionnelles
tudies (environ tous les cinq ans durant le franquisme). Leur compilation na pas encore t
ralise, hormis en ce qui concerne les textes rglementaires fondamentaux, faciles daccs.
Elle est en effet rendue complique par labsence dentre thmatique dans le systme de
classification des BOE, qui oblige, au sein de chaque section ministrielle, une recherche
par date. Il est possible que les archives de ladministration, situes Alcala de Henares nous
donnent des lments sur les programmes, les conditions de leur rdaction
Les revues de pdagogie pourront aussi constituer des sources dinformation complmentaires
qui viendront informer et tayer lanalyse des manuels. Concernant lpoque franquiste, il
sagit de la Revista nacional de educacin, revue officielle du ministre de lEducation
Nationale, de la revue syndicale (donc, contrle par la Phalange) Servicio, de Consigna
(dite par la Section Fminine), ainsi que des revues dobdience catholique Atenas, El

205
206

84

G. Vigarello, Histoire de la virilit, Tome 1, [], p14

www. BOE.es

magisterio espaol, et Escuela nueva207. Certains ouvrages vise pdagogique et rdigs par
des auteurs proches du rgime prsentent les mmes qualits, comme Educacin y
Revolucin208, publi en 1943 par A. Maillo, lui-mme auteur de manuels scolaires, et qui
appartenait au secteur phalangiste.
Par contre, les manuels du matre dj runis (ceux des encyclopdies Alvarez , qui
datent des annes 1950209) ne sont pas dun grand intrt : sous-titrs Suggestions et exercices,
ils renferment en fait principalement les corrections des exercices (de Mathmatiques
notamment) destins aux lves. Ils viennent surtout confirmer le faible niveau, souvent
signal par les historiens de lducation, des enseignants recruts dans limmdiat aprsguerre, pour remplacer le personnel pur.
La connaissance des auteurs des manuels gagnera sans doute la ralisation dune tude
prosopographique, qui irait plus loin dans leur connaissance que ltude des groupes sociaux
au sein desquels ils ont t recruts. Les fonds des Archives historiques nationales,
consultables en ligne210, devraient permettre dapprofondir dans cette direction.
Si notre connaissance des auteurs ne nous permet souvent pas, pour linstant, de prciser
lorientation des manuels, on peut cependant prendre en compte lorientation des maisons
ddition. Les auteurs se sont en effet parfois attachs les rpertorier. On connait ainsi les
maisons ddition proches des positions catholiques intgristes grce Manuela Lpez
Marcos. Il sagit dentreprises gres par des ordres religieux : FTD (Foveo Timorem
Dominum), aux mains des frres maristes, qui devint ensuite les ditions Luis Vives, et qui a
dit une proportion significative du corpus ; les ditions Bruo (diriges par les Frres
Chrtiens) ; les ditions HSR (Hijos de Santiago Rodriguez) ; et El magisterio (ensuite
renommes El magisterio espaol). Elles furent toutes favorises par les autorits aprs
1939211. A linverse, le ton des ditions Teide peut tre dfini comme progressiste212. Ces
ditions, ainsi que Jaime Vicens Vives lui-mme, jourent un rle central dans la rnovation
de lenseignement dans lEspagne franquiste. Elles participrent aussi (nous aurons loccasion
de le constater) au dveloppement et la diffusion dune pense historique trs souvent aux
limites de ce que le rgime tait prt accepter.
207

M. Lpez Marcos, El fenmeno ideolgico del Franquismo [], p18

A. Maillo, Educacin y Revolucin, Madrid, editora nacional, 1943
209
A. Alvarez Prez, Sugerencias y ejercicios, libro del maestro primer grado, Zamora, Tipografa comercial,
1954 ;
A. Alvarez Prez, Sugerencias y ejercicios, libro del maestro segundo grado, Valladolid, Mion SA, 1956 ;
A. Alvarez Prez, Sugerencias y ejercicios, libro del maestro tercer grado, Valladolid, Mion SA, 1961
210
www.pares.mcu.es
211
R. Lpez facal, El nacionalismo espaol en los manuales de historia , [], p126
212
C. P. Boyd, Historia Patria, poltica, [], pp251 - 252
208

85

On pourrait tre tent de faire figurer au premier plan de cette tude les ouvrages dhistoriens
qui ont influenc les auteurs de manuels, comme Menndez y Pelayo (1856-1912) ou
Menndez Pidal (1869-1968). E. Martnez Tortola a montr leur influence (surtout indirecte,
nous lavons vu) sur le contenu des manuels, en mme temps quelle souligne le caractre
vain dune recherche dtaille de lorigine prcise de chacun des lments que contiennent les
manuels. Il nous semble que ce qui compte ici pour nous est moins la question de cette origine
(antrieure la priode tudie) du contenu des manuels, que celle du sens genr des lments
que les auteurs de la priode ici tudie ont fait le choix de prlever dans ces ouvrages ; ou
du sens genr quils leur ont postrieurement attribu. Lintrt quil y aurait mener une
tude redondante de celle dEsther Martnez Tortola nous semble donc limit.
Dautres ouvrages contemporains sont venus malgr tout influencer les rdacteurs de manuels
dhistoire, qui peuvent reflter des conceptions contemporaines des rapports de genre. Les
institutions officielles du rgime franquiste ont ainsi publi des fascicules destination des
enseignants, comme Los orgenes del movimiento213 (dit par le ministre de lEducation
Nationale), ou Carcter y labor de Espaa, para una interpretacin de la historia
espaola214, dit par le phalangiste Vice-secrtariat lEducation Populaire. Des ouvrages
prescriptifs sont aussi intressants, comme Hay un estilo de vida militar, dont lauteur, Jorge
Vign, inspira largement les auteurs de manuels dhistoire215. La rdition partir de 1938 de
louvrage El muchacho espaol216 (en Franais : Le garon espagnol ) est elle aussi
porteuse de de sens : lauteur, J.M. Salaverria, tait journaliste au journal La conquista del
estado (lun des rares priodiques authentiquement fascistes) ; louvrage avait initialement t
publi (en 1918 !) comme un manuel ducatif destin construire de futurs hommes grce au
contenu de chapitres comme les vertus du citoyen , le devoir , la volont , les
exercices physiques , etc. A partir de 1938, il fut modifi et rdit sur ordre des autorits
franquistes, avant dtre inclus dans la liste des ouvrages officiellement recommands pour
acquisition aux maitres des coles217. Ltude des deux versions (avant et aprs 1938) sera
mene.

213

J. Pemartn Sanjun jefe del servicio nacional de enseanza media y superior, Los orgenes del movimiento,
Burgs, Publicaciones del ministerio de educacin nacional, Hijos de Santiago Rodrguez, 1938
214
Anonyme, Carcter y labor de Espaa, para una interpretacin de la historia espaola , Madrid, ediciones
de la vicesecretara de educacin popular, 1942
215
E. Martnez Tortola, La enseanza de la historia en el franquismo (1938-1953) []
216
J.M. Salaverria, El muchacho espaol, San Sebastin, Librera internacional, 1942
J.M. Salaverria, El muchacho espaol, Madrid, Casa editorial calleja, dition non date, mais antrieure aux
modifications lies au changement de rgime
217
BOE 29-4-1938, n555; cit par M. Lpez Marcos, El fenmeno ideolgico del Franquismo [], p115

86

La recherche de ce type douvrages mriterait, on le voit, dtre complte. Une piste nouvelle
pourrait consister en ltude des Livres de voyage (constitus sur un modle un peu
comparable celui du Tour de France par deux enfants) : ils nont gure t tudis pour
linstant, et ont semble-t-il eu un succs durable dans les coles o ils servaient de livres de
lecture. Leur intrt, par rapport notre sujet, est que ces livres sont aussi des livres
dinitiation, qui mettent en scne ce que signifie devenir adulte pour ses jeunes hros,
comment doit grandir un enfant pour devenir un homme218. Seuls quatre ouvrages de ce type
(tous publis durant le premier franquisme) ont pour linstant intgr le corpus documentaire.

D.

Un corpus qui permet une tude quantitative

Les manuels tudis, par leur varit et leur nombre, ont permis dappuyer ce travail sur une
tude quantitative.
Lobjectif tait par l de produire une rflexion qui ne reflte pas seulement limpression
subjective reue la lecture des manuels ; dobtenir des indicateurs chiffrs, qui viennent
confirmer, ou infirmer, les hypothses et les perceptions. Du point de vue mthodologique,
cest louvrage de rfrence Lanalyse de contenu, de Laurence Bardin, qui a servi de guide.
Les objectifs correspondaient en effet ceux quelle thorise : au prix dun travail parfois
laborieux, dire non lillusion de la transparence des faits sociaux : ce que je crois voir
dans le message y est-il effectivement contenu ?219
A cette fin, cest la mthode dite de lanalyse thmatique220 qui tait sans doute la plus
pertinente. Sa mise en uvre a constitu en une entreprise systmatique de dnombrements
des items de signification , prsents dans les textes, et qui dfinissaient les diverses vertus
supposes des anctres fondateurs et autres hros masculins de lhistoire antique.
Conformment aux mthodes fixes par Laurence Bardin, ces items de signification, ou
thmes , peuvent tre constitus dun seul mot, de plusieurs mots, dune phrase
Reprenant les conclusions de Marie Christine dUrung, elle les dfinit en effet ainsi : Une
unit de signification complexe, de longueur variable ; sa ralit nest pas dordre linguistique
mais dordre psychologique : une affirmation, mais aussi une allusion peuvent constituer un
thme221.
218

M. Lpez Marcos, El fenmeno ideolgico del Franquismo [], p233

L. Bardin, Lanalyse de contenu, Paris, PUF, 2013, p31
220
Ibidem, p 77
221
Ibidem, p 135
219

87

La classification des rsultats ainsi obtenus a permis dobtenir des catgories de sens - par
exemple : le courage physique , le raffinement , la force , etc. propos des
premiers espagnols . Cela a aussi permis de dnombrer, propos de lhomme grec ,
dont nous verrons quil fut rig en modle quasi absolu, les fonctions sociales (philosophe,
artiste, producteur, guerrier) qui lui taient associes lorsquil tait mentionn. Du point de
vue mthodologique, ces catgories navaient pas t dfinies pralablement, mais furent le
rsultat doprations analogiques, permettant in fine de mettre un titre chacune dentre elles
- ce que lon nomme la procdure par tas . En fait, la dfinition de ces catgories fut le
rsultat dun va et vient entre les hypothses pralables au dcompte, et les rsultats
progressivement obtenus.
Au final, le nombre total des occurrences qui relvent de chaque catgorie de sens permet de
faire apparaitre un univers smantique, une morale sous-jacente au discours ; de mesurer
quelles sont les qualits et valeurs dominantes du discours (voire de les ds-occulter222 ), et
donc de dceler les injonctions camoufles223 .

222
223

88

Ibidem, p 11
Ibidem, p 91

Chapitre II.
Roman national espagnol et construction
dune virilit hroque

89

Les manuels dhistoire tendent globalement, notamment sous le franquisme, faire des
premiers Espagnols des guerriers, courageux et indisciplins, qui ne dpareilleraient pas dans
les aventures dAstrix le Gaulois. Cela est fort logique ; dune part parce que lEspagne sort
alors dune guerre qui, la diffrence de la Premire Guerre Mondiale en France et en
Angleterre par exemple, ntait sans doute pas de nature mettre totalement mal limage
virile du soldat ; dautre part, parce que le rgime qui se met en place lissue de la Guerre
civile est celui des militaires qui lont emport dans ce conflit. Cette image hroque et
militaire de lHomme disparait dailleurs rapidement dans les annes qui suivent la mort du
Caudillo qui en tait parfois lui-mme lincarnation. Il serait erron nanmoins de penser
que cette image hroque et militaire de lHomme apparait avec le franquisme : elle est dj
prsente dans les manuels de la Seconde Rpublique, sous des formes semblables, mais avec
une intensit moindre.

I.

Un mme roman national hroque, sous la Seconde

Rpublique et sous le franquisme?

A.

Seconde Rpublique et franquisme : une trame historique

commune
La constitution des peuples antiques de la pninsule en exemples de virilit hroque est
largement lie lenseignement dun rcit guerrier strotyp de lhistoire de lEspagne. Ce
rcit, qui sefface aprs 1975, est dj prsent dans les manuels publis durant la Seconde
Rpublique. Nous lavons vu, il relve largement du roman national espagnol traditionnel,
sans quil soit toujours bien ais de dmler les origines de chacun de ses lments. Il est
avant tout, comme le met en vidence E. Martnez Tortola224, lhistoire de la rsistance des
Espagnols aux agressions extrieures de peuples attirs par la fabuleuse richesse de la
pninsule (et notamment dAndalousie), richesse que lon retrouve dans les manuels de la
Seconde rpublique et du franquisme - et sans doute faut-il aller en partie chercher lorigine
de cette prsence forte dans la mention biblique des richesses de la mythique Tartessos.

224

E. Martnez Tortola, La enseanza de la Historia en el primer bachillerato franquista (1938-1953), Madrid,

Editorial Tecnos, 1996, p63

90

Lide selon laquelle le fond du rcit historique est semblable dans les manuels de la Seconde
Rpublique et de la priode franquiste contrarie les a priori que lon peut avoir sur ces
priodes. Elle nest pourtant pas illogique si lon considre les conclusions auxquelles
aboutissent M. Lpez Marcos et R. Lpez Facal en 1995225. Rappelons que le second souligne
les points communs (pour lui trop souvent ignors jusque l des travaux des historiens
contemporains) qui rapprochent les rcits nationaux traditionnaliste et progressiste tels quils
se dfinissent dans la seconde moiti du XIXme Sicle. Ces deux rcits en effet drivent de
conceptions convergentes de la nation , hrites de la pense organiciste des auteurs
romantiques du dbut du mme sicle226.
Dans ce rcit, les premiers Espagnols sont prsents comme ne connaissant de rapport aux
autres peuples que de force, sauf face aux colonisateurs Phniciens (au moins dans un
premier temps), puis face aux Grecs - car ils auraient peru tout ce quils avaient gagner du
contact avec des peuples si avancs culturellement. Ils portent en eux un courage et des
capacits guerrires ataviques. La capacit guerrire des peuples de la pninsule,
particulirement les Celtibres et les peuples du Nord et de lOuest, qui tinrent Rome en
chec, est un fait dont les auteurs classiques tmoignent227 crit en 1943 Ciriaco Prez
Bustamante, auteur qui fait pourtant preuve par ailleurs dune volont scientifique assez peu
commune en ces annes. Cette lutte hroque est notamment mene contre les Carthaginois,
puis contre les Romains.
A propos de la conqute romaine, la majorit des manuels reprennent, au moins jusquen
1956, le clich selon lequel lHispanie fut la premire province envahie, et la dernire
domine , car les Romains eurent besoin de deux cents annes de batailles continues et
sanglantes pour la soumettre228. Le Manual de la Historia de Espaa 2 grado (1939) tablit
la supriorit de ce courage des peuples hispaniques sur celui des Gaulois, en comparant ces
200 ans avec la conqute de la Gaule : les Romains mirent sept ans pour conqurir la Gaule,
cest--dire la France daujourdhui229 . Serrano de Haro leur attribue une rputation de
guerriers qui faisait reculer les plus courageux : Scipion serait venu en Hispanie accompagn
de 70 000 hommes, mais mme ainsi, il nosa pas attaquer les quelques centaines de
Numanciens230 . En 1939, la progressive conqute des plateaux centraux en partant des ctes
225

M. Lpez Marcos, El fenmeno ideolgico del franquismo [] , 2001

R. Lpez Facal, El nacionalismo espaol en los manuales de historia [], p126
227
Ciriaco Perez Bustamante, Historia de la civilizacin espaola, Madrid, Diana, 1943, p 42
228
Jos Ramn Castro, Geografa e Historia de Espaa, cuarto curso de bachillerato, Zaragoza, Librera
general, 1941, p 19
229
Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, segundo grado, Santander, Aldus, 1939, p 22.
230
A. Serrano de Haro, Espaa es as, Madrid, Editorial Escuela Espaola, imprenta Soler, 1942, p 37
226

91

peut tre interprte comme la preuve que la Castille tait peuple des tribus les plus
guerrires231 .
La participation des peuples hispaniques aux diffrentes guerres civiles romaines est dailleurs
souvent interprte dans un sens nationaliste : elle montrerait la volont dindpendance de
Celtibres qui ne se seraient pas rsigns appartenir lempire romain. Le manuel Resumen
de Historia de Espaa souligne dj, en 1936, que cest par volont dindpendance que les
Celtibres se sont rallis Sertorius232 lors de ses guerres contre Sylla au 1er sicle avant
JC233. Il transforme une guerre civile romaine entre factions, comme lempire en connut tant,
en un conflit de porte essentiellement nationaliste, et en une preuve du courage hrditaire
des Espagnols lheure de dfendre leur indpendance. Jos Ramn Castro, en 1941, aboutit
aux mmes conclusions en prenant appui sur la prsence des Espagnols, tantt aux cts du
parti dmocrate (avec Sertorius, contre Sylla), tantt aux cts du parti aristocrate (avec
Pompe, contre Csar) : Ils ntaient pas intresss par la lutte pour un parti ou pour un
autre (aristocratique ou dmocratique), mais par lutter contre celui qui commandait Rome ,
et combattaient avec lintime espoir de retrouver leur indpendance234 .
Cette analyse nest pas unanime. Dautres manuels expliquent au contraire, comme Historia
de Espaa (1940), que les combats qui suivent la fin de la conqute ont lieu entre partisans
de Rome235 . Remarquons donc que la ligne de fracture (entre ceux qui adhrent ou non ce
mythe de la volont dindpendance tout prix des Espagnols ) ne recoupe pas forcment
celle du changement de rgime de 1938.

B.

Une histoire hroque qui passe par trois moments forts

Cette histoire hroque, trs strotype et qui varie peu dun manuel lautre, est ponctue de
moments dhrosme, qui permettent de souligner les capacits militaires et la propension au
sacrifice de ces anctres fondateurs qui sont censs avoir laiss en hritage tant de leurs
qualits dans le peuple Espagnol moderne. On peut distinguer, pour les remarquables
frquence et longueur des dveloppements qui leur sont consacrs, trois de ces pisodes
historiques. Ils en viennent dailleurs parfois constituer, dans bien des manuels de primaire

231

Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, segundo grado, Santander, Aldus, 1939, p 25.
Anonyme, Resumen de Historia de Espaa, Barcelona, industras grficas Seix y Barral, 1936, p5
233
Idem
234
J. Ramn Castro, Geografa e Historia, 2 curso de Bachillerato, Zaragoza, Librera general, 1939, p22
235
Anonyme, Historia de Espaa, Burgos, Hijos de Santiago Rodrguez, 1940, p 39
232

92

(dont le contenu est forcment bien moins consquent), une partie essentielle - voire la quasitotalit - de lensemble dun roman historique qui se rpte de manuel en manuel en des
termes trs proches.
On peut ici parler de vulgate , au sens o lentendent les auteurs de La place des savoirs
scientifiques dans les didactiques de lhistoire et de la gographie236. C'est--dire un discours
homogne, produit en interne par le corps des enseignants (ici, par ceux dentre eux qui
rdigent les manuels de primaire) et commun lensemble de ses membres, dont les rapports
avec les savoirs savants sont lointains : cette doxa devient peu peu un savoir qui trouve en
lui sa propre lgitimit, et dont la mmorisation devient un lment important de lvaluation
des lves237. Cest quen effet, si lon tend aux auteurs de manuels les conclusions
auxquelles aboutissent F. Audigier, C Crmieux, et N. Tutiaux Guillon propos des
enseignants, il est impratif de faire simple dans lesprit des lves et dans le cahier () Le
temps scolaire invite dcouper des objets de savoir clairement identifiables et contribue
donc les dfinir238 .
Le premier de ces moments, de ces objets de savoir clairement dfinis , est constitu du
sige et de la prise, par les troupes dHannibal, de Sagunto (219 av JC), premire bataille dans
sa marche vers Rome travers les Alpes. Le roman national espagnol met souvent en avant
cette occasion le rcit glorieux du suicide collectif des Saguntais, comme le fait lauteur
rpublicain F. Marti Alpera dans la Nueva enciclopedia escolar segundo grado (1932) :
Les Saguntais se dfendirent avec hrosme et repoussrent les carthaginois de
multiples reprises. Lors dun assaut, Hannibal lui-mme fut bless la cuisse. ()
Lorsque les Saguntais comprirent que la rsistance ne pouvait continuer, ils
prfrrent mourir plutt que de perdre leur indpendance et tre expulss de la
ville. En son centre, ils allumrent un grand brasier, et pendant que les hommes
aptes au combat mouraient en luttant, les autres habitants, aprs avoir brl leurs
meubles, leurs vtements et leurs objets de valeur, ils se jetrent eux-mmes aux
flammes. En pntrant dans Sagunto, Hannibal ne trouva que des cendres239 .

236

F. Audigier, C. Crmieux, N. Tutiaux Guillon, La place des savoirs scientifiques dans les didactiques de
lhistoire et de la gographie, Revue franaise de pdagogie. Volume 106, 1994
237
Ibidem, p16
238
Ibidem, p8
239
F. Marti Alpera, Nueva enciclopedia escolar 2 grado, Burgos, Hijos de Santiago Rodrguez, 1932, p 409.
Cet extrait est reprsentatif de la faon dont est gnralement prsente la prise de Sagunto, sous la Seconde
Rpublique comme sous le Franquisme, ceci prs que Sagunto est prsente dans le manuel comme une
colonie grecque allie de Rome . Nous verrons plus avant que cette identit hellnique (qui restreint les

93

Si ce rcit est souvent prsent, il le doit sans doute ses racines, qui remontent Saint
Augustin. La prise de Sagunto occupe un chapitre entier de La cit de Dieu, o elle est
notamment dcrite par le Pre de lglise en ces termes :
Consume dabord par la faim, des cadavres dit-on lui servent daliment ;
bientt puise de misres, pour ne pas tomber du moins captive aux mains
dHannibal, elle lve un immense bcher o ses concitoyens sentrgorgent et se
prcipitent avec leurs familles au milieu des flammes240.
Le deuxime pisode clef de cette histoire hroque est lopposition de Viriatus, guerrier et
chef de tribu lusitanien, la conqute Romaine (milieu du IIme S av JC) ; il est finalement
assassin par ses lieutenants - seule la trahison eut raison de lexcellent stratge et hroque
caudillo espagnol 241 . Son rcit donne parfois lieu des dveloppements de type histoire
bataille sur la technique de gurilla quil utilisait, et dont certains manuels, prcisent quil
sagit de la forme de guerre la plus proprement espagnole, car la plus adapte la forme de
notre terrain242 . La figure de Viriatus peut tre analyse comme lincarnation de cet
hrosme espagnol lchelle individuelle, comme le montre le procd de mise en abme
quutilise J. Ramn Castro, procd que lon retrouve sous des formes semblables dans
dautres manuels de la Seconde Rpublique et du franquisme, sans quil ait t possible de
dterminer une possible origine commune :
Les pisodes et actes hroques furent nombreux, et cette occasion se sont
distingus () un homme : Viriatus ; une ville : Numance ; et une rgion : la
Cantabrie. () Viriatus fut un homme extraordinaire, comme Numance fut une
ville extraordinaire243.
Des images sont parfois proposes244, qui reprsentent Viriatus. Elles font toutes de lui un
guerrier viril, quil soit reprsent sur un fougueux cheval, ou que son portrait fasse ressortir
son torse puissant que met en valeur lchancrure de sa tunique en peau de bte245. Ce dernier
portrait est dailleurs dautant plus intressant quil se situe en regard dun dessin qui
possibilits de construction dune identit guerrire des Espagnols) est frquente sous la Seconde Rpublique, et
quasi totalement absente entre 1938 et 1956.
240
Saint Augustin, La Cit de Dieu, livres I X, vol 1, ditions du seuil, 1994, p 147
241
Anonyme, Geografa e historia, segundo curso, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1946, p 148. Ce clich est
repris avec frquence dans tous les manuels relevant du roman national traditionnel.
242
Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, segundo grado, Santander, Aldus, 1939, p 23
243
J. Ramn Castro, Geografa e Historia, 2 curso de Bachillerato, Zaragoza, Librera general, 1939, p141
244
Ibidem, pp141-142
245
A. Serrano de Haro, Espaa es as, Madrid, Editorial Escuela Espaola, imprenta Soler, 1942, pp 46-47

94

reprsente Snque, le philosophe, dont les qualits physiques ne sont visiblement pas
supposes tre comparables.

Enfin, le troisime de ces moments est constitu du sige et de la prise de Numance (133
avant JC) par les Romains. On peut parler dun pisode fondateur de lhistoire espagnole
enseigne, dune sorte dAlsia espagnol, mais qui fut magnifi autant que put ltre en
France la bataille de Gergovie Faisant la liste de ces moments de lutte, Nociones de
Historia de Espaa para el curso de ingreso souligne en 1946 que parmi eux, la dfense de
Numance est la plus hroque246 .
Cette bataille donne dailleurs lieu plus frquemment - et mme aprs 1975 - des
dveloppements hors texte, qui peuvent tre des rcits ou des schmas reprsentant les
manuvres des troupes lors du sige. Ici aussi, le rcit varie fort peu dun manuel lautre.
Trs strotyp, il a visiblement comme finalit de mettre en avant le courage des Celtibres,
ce qui passe notamment par le rcit du suicide collectif des Numanciens :
Les Romains commencent le sige de Numance ; mais les Numanciens se
dfendent avec brio et dfont plusieurs Gnraux, qui perdent dans cette
entreprise leur rputation ou leur vie. Rome envoie alors le meilleur de ses
Gnraux, celui qui venait de dtruire Carthage. Il sappelait Scipion milien ()

246

Anonyme, Nociones de Historia de Espaa para el curso de ingreso, Palma de Mallorca, Colegio de
Montesin, 1946, p 11

95

Ensuite, il assigea la ville et la vainquit par la faim. Les Numantiens, plutt que
de se rendre, se turent les uns les autres. Scipion rasa Numance247.
La leon 3 ( La domination romaine ) de lEnciclopedia escolar, primer grado est
reprsentative de la faon dont ces trois moments sont traits. Publi en 1941 aux ditions
Luis Vives - dont on se souvient quelles sont gres par des ordres religieux - ce manuel
reprend la forme traditionnelle des catchismes : il est organise sous la forme de questions rponses. Cette leon rpond, en 24 lignes sept questions, dont :
9. Pourquoi la guerre a-t-elle clat entre Romains et carthaginois ? parce que
Annibal, Gnral carthaginois, a dtruit la cit de Sagunto, qui tait allie Rome.
Les Saguntais crivirent une des premires pages glorieuses de notre patrie : ils
prfrrent mourir plutt que perdre leur indpendance
()
12. Les Espagnols de cette poque ont ils donn des exemples de patriotisme ?
Beaucoup : nous ne citerons que les glorieux triomphes de Viriatus et lhroque
lutte de la cit de Numance.
[Le traitement de Viriatus, qui na droit, dans le corps du texte, qu une simple
mention, est complt par une image le reprsentant cheval haranguant les
troupes ; le commentaire de limage prcise : Viriatus tait un noble caudillo
qui, luttant pour lindpendance de la patrie, a toujours vaincu les Romains, mais
fut assassin par eux ].
13. Comment Numance a-t-elle succomb ? Aprs avoir rsist durant dix ans
aux Romains et support un sige de onze mois, elle a prfr se sacrifier dans les
flammes plutt que de se rendre lennemi248.
Nombreux sont les manuels qui ne se contentent pas dune aussi sobre vocation de la chute
de Sagunto et Numance : le suicide collectif des dfenseurs donne souvent lieu des
descriptions des souffrances endures durant le sige, ou de leur faon de mourir ; ils
reprennent parfois quasiment mot pour mot le rcit de Saint Augustin, et prcisent que les
habitants se jetrent tous dans un bcher, ou encore sur leurs pes, pralablement fiches en
terre pointe oriente vers le haut Une gravure, toujours la mme, accompagne souvent le
texte : il sagit de la reproduction du tableau Numancia (peint en 1881 par Alejo Vera Estaca),
qui met en image les mmes clichs hroques.

247
248

96

F. Marti Alpera, Nueva enciclopedia escolar 2 grado, [] 1932, p415

Anonyme, Enciclopedia escolar primer Grado, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1941, p114

C.

La caractrisation des premiers Espagnols par les

manuels de la 2nde Rpublique est dj souvent porteuse dune

virilit hroque et guerrire

1.

Les Espagnols : des guerriers

Mme si, nous lavons vu, ltat exerait aussi un contrle sur les manuels durant le Seconde
Rpublique, les manuels publis durant cette priode se caractrisent par la diversit des
idologies qui ont prvalu lors de leur rdaction. Dans le cadre du roman national traditionnel
que nous venons de dcrire, ces manuels dfinissent nanmoins dj assez souvent ces
premiers espagnols comme des guerriers hroques.
Cest ce que montre le dcompte des adjectifs et des attributs qui, entre 1931 et 1938,
dfinissent les Celtes, Ibres, et Celtibres. On trouve neuf occurrences des termes
courageux , belliqueux , et guerriers , et une mention dune fidlit dont la
mention dans les manuels relve en fait dun domaine purement militaire, puisquil sagit de
la mythique devotio iberica (qui trouve son origine dans les rcits de Plutarque) : elle
supposait pour les membres de lescorte guerrire des chefs ibres de se suicider en cas de
mort de leur chef. Au total, cette catgorie hroco-militaire reprsente 50% du total des
qualits qui leur sont attribues.

97

Graphique 4 : Qualits attribues par les manuels dhistoire et encyclopdies aux Ibres, Celtes, et celtibres
(1931-1936)

50%
45%
40%
35%

Nature guerrire

30%

Amour de la libert

25%

Barbarie / retard culturel

20%

Fidlit

15%

Indiscipline

10%

Raffinement / hospitalit

5%
0%
Seconde Rpublique

Ces considrations sont essentiellement prsentes dans les manuels du primaire, qui accordent
plus de place lantiquit de la pninsule et lhistoire nationale, et qui proposent une vision
de lHistoire plus strotype. Le manuel Resumen de la Historia de Espaa (1936), explique
ainsi que les Ibres se dfinissent par leur courage hroque, leur grande rsistance
physique, par leur amour de la libert249, par leur indiscipline et par leur fidlit pousse
jusqu la mort250 .
De la mme faon, certains de ces manuels publis durant la Seconde Rpublique insistent
dj sur limportance numrique des guerriers ibres au sein des troupes dHannibal, et les
associent la gloire des victoires contre Rome. Le mme Resumen de la historia de Espaa
de 1936 chiffre ainsi cette participation un quart des effectifs totaux251. Le plus souvent,
cest lattachement des Espagnols lindpendance de la Nation ( leur libert ) qui est
invoqu pour expliquer ce courage guerrier.
Il apparait donc clairement que certains manuels de la Seconde Rpublique construisent un
rcit historique et un systme de valeurs assez largement semblables ceux dont nous verrons
plus loin quils caractrisent de faon plus unanime et plus absolue les manuels du
franquisme. La cause en est double : dune part la reprise dun roman national dj crit et
249

Il faut bien diffrencier cet amour de la libert , qui renvoie lindpendance de la Nation, de lamour
des liberts qui dans de nombreux manuels caractrise les Athniens, voire les Grecs en gnral, et dsigne
lattachement la dmocratie.
250
Anonyme, Resumen de Historia de Espaa, Barcelona, industras grficas Seix y Barral, 1936, p 1
251
Ibidem, p4

98

dfini avant 1931; dautre part, la reprise, sans aucune distance critique, des textes antiques et
des valeurs qui les sous-tendent ; ce qui nest possible qu la condition dune adhsion, au
moins partielle, des auteurs desdits manuels, ce qui est repris de ce lointain hritage moral.
La perptuation de ces systmes de valeurs antiques et de toute leur charge hroque et
virile apparait de faon vidente dans les paragraphes qui traitent de la civilisation romaine,
ou de la conqute romaine de la pninsule ibrique. Ainsi en va-t-il dans les ouvrages de
Bermejo de la Rica, dont on a vu quil tait un des rares auteurs de manuels suffisamment
proches de lidologie franquiste pour pouvoir continuer publier aprs 1938. Dans deux
manuels diffrents, publis en 1933 et 1934, il explique la victoire de Publius Cornelius
Scipion contre Numance par une reprise en main de larme, qui lie la valeur combattante des
lgionnaires une forme de restauration de la force virile :
Il imposa une discipline de fer dans le campement romain, dont il expulsa les
parasites et femmelettes qui y pullulaient, et contraignit les soldats un travail
quotidien252.
Parmi les causes de la dcadence romaine du IIIme Sicle, on trouve en bonne place une
perte de la virilit guerrire des soldats romains, qui perdirent leurs vertus militaires, ils se
mariaient, et possdaient le casque et la cuirasse quil leur semblait lourd de porter253 .

2.

Les peuples du Nord-Ouest pninsulaire, braves parmi les

braves
Ce roman national confre aux peuples du Nord-Ouest de la pninsule une place singulire.
Ils sont en effet les derniers peuples avoir t soumis par les Romains. Les manuels, tant de
la Seconde Rpublique que du franquisme, ne manquent pas de le souligner, leur attribuant
des proccupations nationales videmment totalement anachroniques. Arranz Velarde crit
ainsi en 1934 des Basques, Asturiens et Cantabres, quils furent les derniers dfenseurs de la
libert pninsulaire254 . Il est souvent mentionn aussi que lachvement de la conqute du
Nord-Ouest et la soumission de ces insoumis hispaniques ncessita la venue dAuguste
lui-mme, et une campagne de sept longues annes255.
252

A. Bermejo de la Rica, Nociones de historia Ciclo B [], p 34 ; et A. Bermejo de la Rica, Narraciones

historicas [], p47
253
A. Bermejo de la Rica, Nociones de historia Ciclo B [], p 57
254
F. Arranz velarde, la edad antigua, Santander, Talleres tipogrficos J. Martnez, 1934, p 25
255
Voir par exemple : J. Vicens Vives, S. Sobrequs, Agora curso de Historia mundial, Barcelona, editorial
Teide, 1955, p50

99

Quelle que soit la priode tudie, les auteurs, sappuyant visiblement sur une lecture
slective de Strabon, prsentent les peuples du Nord Ouest comme les plus braves et les plus
guerriers de tous les peuples de la pninsule. Les adjectifs qui les dfinissent relvent
quasiment toujours du champ lexical de la guerre ou du courage. Nous verrons plus loin que
le jugement qui est mis sur eux est loin dtre toujours positif ; ils nen sont pas moins
lincarnation du courageux guerrier barbare : entre 1938 et 1956, le terme le plus utilis pour
les caractriser est indomptables (quatre occurrences), suivi de courageux et
froces (deux occurrences pour chaque terme) ; durant la Seconde Rpublique, ils taient
dj forts , vaillants , d instincts froces , et moiti sauvages ; aprs 1975, ils
demeurent belliqueux et froces (quatre occurrences pour les deux termes).
Graphique 5 : Natures et qualits attribues aux peuples du Nord-Ouest pninsulaire (en valeur absolue)
8
7
6

Nature guerrire

Barbarie / frocit / pillards

amour de l'indpendance
nationale

Qualits physiques
2
Sobrit
1
0
Seconde
Rpublique

1938-56

Transition

Ici aussi, les diffrents manuels de la Seconde rpublique prsentent des versions de lhistoire
dont le degr dhrosme diverge. Arranz Velarde fournit en 1934 des explications fort
compltes sur la rsistance du Nord-Ouest : il mentionne notamment (ce manuel est, sur
lensemble de la priode, le seul le faire) le suicide collectif des Cantabres lissue de la
dfaite du Mont Medulio ; dfaite et suicide qui, selon lhistorien romain Lucius Annaeus
Florus, auraient marqu la fin de la conqute de la pninsule, en 22 avant JC256. Au contraire,
Ballester y Castell, en 1931, ne semble pas mme trouver ncessaire de mentionner que la
256

F. Arranz velarde, la edad antigua [], p 25

100

conqute prit fin dans les Nord Ouest : Rome narriva la soumettre qu lpoque
dAuguste , crit-il sans autre prcision257 propos de lensemble de la pninsule ibrique.

II.

1938-1956 : lge des hros

Les clichs hroques qui nourrissent le roman national sont donc les mmes sous la Seconde
Rpublique et sous le franquisme. Et pourtant, derrire le maintien du mme roman national,
des mmes topoi, le degr dhrocit des acteurs de ce rcit historique fluctue selon la
priode tudie. Il est notamment beaucoup plus prononc sous le franquisme. Lextrait
suivant du manuel Historia de Espaa 1er Grado, publi en 1947, est reprsentatif de ce
changement non pas de nature, mais de degr, de lhrosme du vir hispanicus ; il est aussi
reprsentatif des raisons de ce changement :
Pensons aux ibres, celtes, et celtibres. Ils sont les premiers habitants
historiques de notre patrie [...] Considrons leurs qualits. Ils taient simples,
forts, vaillants, attachs leur indpendance et religieux.
Telles ont toujours t les vertus de notre race. Elles ont brill avec clat devant
nos yeux durant la Guerre de Libration gagne par notre caudillo invaincu, qui
nous a librs des cruelles griffes communistes.
Tout en tournant ses penses vers lEspagne, chacun doit se dire : jamais je
noublierai les vertus de la Race espagnole. Jessayerai de les acqurir avec
obstination258.
Comme il apparait clairement ici, ce sont les raisons dtre de lenseignement de
lhistoire qui se modifient. Il se voit confier une mission ddification et de moralisation
beaucoup plus prononce, et doit dsormais justifier (parfois trs prcisment) le
nouveau rgime. Tout cela conduit les manuels du franquisme confrer aux premiers
hros de lhistoire de lEspagne une valeur exemplaire quils navaient pas sous la
Seconde Rpublique - et donc, marteler des valeurs viriles et hroques qui jusque l
ntaient que lun des aspects du rcit. Du pont de vue de ltude des manuels dhistoire,
la priode 1938-1956 peut tre dfinie comme un ge des hros .

257

R. Ballester y Castell, Clo, tome 1, 4me dition corrige, tarragone, Talleres grficos de la Sociedad general
de publicaciones, 1931, p 142
258
Anonyme, Historia de Espaa 1er grado, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1947, p11

101

A.

1938-1956 : de nouvelles finalits pour lhistoire

1.

Lenseignement de lhistoire : des objectifs moraux

Ce changement concerne dabord les objectifs que les auteurs de manuels fixent pour
lenseignement de lhistoire: larticulation entre le pass et le prsent est recompose partir
de 1938, dans la mesure o le pass est dsormais cens apporter des rponses prcises et
explicites aux problmatiques du prsent - ce qui ntait pas le cas jusqualors. La fonction
qui est attribue lenseignement de lhistoire (et aux manuels qui en sont le support) nest
plus la mme.
Cette volont des auteurs des manuels de lpoque franquiste dutiliser le rcit historique
des fins ddification des lves apparait avec vidence dans toutes les injonctions qui sont
faites ces derniers dimiter (ou non) tel ou tel personnage. Pour ne donner que deux
exemples parmi de nombreux autres, Historia de Espaa primer grado sadresse aux lves
en ces termes : Admirez la personne dHannibal , Admirez, enfants, la bravoure de
Viriatus ; avant de leur enjoindre doffrir leur sang et leur vie la patrie259
Geografia e historia primer curso, de 1949 explique que tout Espagnol () doit tre
dispos verser son sang si cela tait ncessaire260 . Nous verrons que les ouvrages de
Serrano de Haro relvent, dans une veine catholique, de la mme volont ddifier, ft-ce au
mpris de la vrit historique.
Cette conception des fonctions de lenseignement de lhistoire reprsente une rupture, que
lon peut qualifier dailleurs dimportant retour en arrire, puisquavant 1938, certains
manuels faisaient au contraire tat de leur volont dcrire une histoire dgage des
proccupations moralisatrices. Ainsi de Ballester y Castell, dans Nociones de Historia
universal. Il attribuait certes lenseignement de lhistoire une fonction ducative, parce
que, travers la connaissance de la socit dont nous faisons partie, elle duque pour tre
citoyens261 . Mais, selon des conceptions qui frappent par leur modernit dans lEspagne de
1932, il nentendait pas pour autant faire de lhistoire un instrument de justification de
principes prdtermins. Il voulait plutt en faire la base culturelle de la rflexion citoyenne
de chacun, et il crivait : Autrefois matresse de vie, crite pour enseigner des principes,
259

Anonyme, Historia de Espaa primer grado, Zaragoza, Luis Vives, 1947, p18
Anonyme, Geografa e historia primer curso, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1949, p136
261
R. Ballester y Castell, Clo [], p15
260

102

elle est devenue la grande ducatrice du peuple . Dans le prologue la rdition de 1931 de
Clio (la premire dition date de 1913), aprs avoir expliqu les corrections de la dernire
dition par les avances apportes par la recherche , il reprenait un extrait du rapport rdig
en 1914 par lAcadmie dHistoire sur la premire dition de son manuel. De ce rapport
louangeur (le manuel a t dclar dintrt de premier ordre ), lextrait quil avait choisi
de reproduire expliquait que :
Lhistoire nenseigne rien de pratique. Elle nenseigne pas des rgles de
conduite profitables aux individus ni aux peuples, parce que les conditions dans
lesquelles se produisent les faits ou actes humains sont rarement identiques, et
nont pas de valeur exemplaire262.
Il donnait en outre au fil de louvrage, en notes de bas de page, des rfrences
bibliographiques qui montrent linfluence sur sa rflexion des historiens franais de lcole
mthodique, et une recherche de scientificit que lon ne retrouve plus aprs 1938. Charles
Victor Langlois tait cit deux reprises, dont une pour son Manuel de bibliographie
historique; Charles Seignobos tait mentionn aussi263.

2.

Un autre rapport la vrit historique

Par ailleurs, avec la victoire du camp national , cest le rapport la vrit historique, qui
volue. On peut dire que le nouveau paradigme de lenseignement de lhistoire nest plus
fondamentalement la narration de la vrit historique, mais llaboration et lenseignement
dun roman national, porteur dune geste et de hros.
Cest dabord la dfinition mme des conditions dlaboration de validit des savoirs
historiques qui change - nous verrons que cela apparait plus nettement encore propos de
lintgration dans les chapitres dhistoire religieuse des hagiographies. Encore une fois,
ltude des rditions de manuels initialement publis sous la Seconde Rpublique permet de
mesurer prcisment les volutions. Les deux ditions (1936 et 1944) de Nociones de historia
universal de Poch Noguer commencent par le mme premier chapitre. Intitul Conception
de lhistoire , il se fixe comme objectif de dfinir les mthodes de lhistorien. Ce travail de
lhistorien y est dfini, dans les mmes termes, comme un travail sur les sources. Mais par
contre, la liste des sources juges porteuses de vrit est plus longue en 1944 quen 1936 : elle
262
263

R. Ballester y Castell, Clo [], p15

Ibidem, pp 29 et 32

103

intgre notamment dsormais la tradition (qui est le rcit anonyme dun fait, recueilli et
transmis fidlement depuis son origine ), la lgende ( tradition altre par une
transmission orale), et mme le folklore , ensemble de lgendes, traditions, croyances et
coutumes propres une rgion264 - folklore dont on sait par ailleurs limportance dans les
gots du Caudillo.
Cest aussi le rapport la vrit qui volue. La vrit nest pas forcment le premier objectif
vis par lenseignement de lhistoire, car elle recule devant des proccupations ddification
patriotique. Dans le manuel Yo soy espaol, destin aux enfants du premier degr de
lcole primaire, elle sefface devant la ncessit ddifier par le grand exemple . Dans le
prologue (intitul Avertissement aux ducateurs ), lauteur, Inspecteur de lEnseignement
Primaire, recommande un enseignement de lhistoire qui sappuie sur le sentiment plus que
sur la raison ; sur la propension des lves smerveiller des rcits exemplaires que leur
dlivrera le matre, davantage que sur leur capacit critique:
Nous voulons quils [ les tout petits ] commencent entendre les noms
exemplaires et les gestes hroques ; que le monde de Dieu et de lEspagne
entrent, tel le sel de la bndiction, dans la levure de leur conscience qui clot.
Mais pas exactement pour quils sachent. La connaissance nest pas tout. Le
sentiment aussi est important ! [] Lme de ces enfants est dune plasticit
impressionnante quant il sagit de garder la marque des grands exemples. Plus
tard, le contact avec les pres ralits de la vie les endurcira du voile sec du
scepticisme. Eh bien, profitez de ce moment avant quil ne passe, et que dans vos
mains lhistoire, cette histoire merveilleuse de notre Espagne, soit le creuset o
vous fondrez le caractre de la gnration que la Patrie nous confie pour que nous
la formions265.

3.

Lhistoire comme justification du nouveau rgime

Si lon peut dire que le rapport la vrit des manuels dhistoire change partir de 1938, cest
aussi parce que ces derniers entreprennent souvent, partir de cette date, de justifier le
nouveau rgime, de rhabiliter le type de rgime dictatorial, le pouvoir des militaires, leur
influence sur la socit.
264
265

J. Poch Noguer, Nociones de historia universal [], 1944, pp 5-6

A. Serrano de Haro, Yo soy espaol, Madrid, editorial escuela espaola, 1943, p 6

104

Cette volont des auteurs de manuels de se mettre en phase avec la nature et les idaux du
nouveau rgime est vidente si lon se penche sur la faon dont sont traits les vnements les
plus contemporains de lhistoire de lEspagne. Le dernier chapitre dhistoire politique de
ldition de 1936 de Nociones de historia universal se conclut sur ces mots :
En Espagne, la dynastie des Bourbon survcut aux autres une douzaine
dannes, car en 1931, on proclama ici aussi la rpublique.
En Russie, il y eut une rvolution intgrale, et lon proclama une rpublique
socialiste. En Italie et en Allemagne on instaura des rgimes corporatifs spciaux
appels fascistes, qui sont aujourdhui encore lessai266.
En 1944, le chapitre (dune extension dune page et demie) est repris sans modification
aucune, lexception de ces deux derniers paragraphes. J. Poch Noguer crit dsormais :
En Espagne, la dynastie des Bourbon survcut aux autres une douzaine
dannes, car en 1931, tirant profit dune dsorientation collective et comme
rsultat de simples lections municipales, on proclama sa place la Rpublique.
Avec la Seconde Rpublique, lEspagne senfona dans labme, dont elle fut tire
par le Mouvement national, avec sa tte le Caudillo franco, qui sauva limmense
prestige de la Patrie immortelle267.
Pour ce qui nous concerne ici, lhistoire de lAntiquit est elle aussi parfois utilise pour
justifier le rgime sur des points trs prcis. On sait les contradictions auxquelles se vit
confront le gouvernement national du fait de lemploi dimportantes troupes nordafricaines (et donc, musulmanes) au cours de sa guerre de reconqute . Le Manual de la
historia de Espaa 2 grado entreprend en 1939 dexpliquer que les Ibres sont originaires
du Nord de lAfrique, dont procdent aussi, sans doute les Maures du maroc. () Cest
pourquoi, maintenant, les Maures des troupes rgulires combattent avec joie et satisfaction
dans le grand Mouvement national, aux cts des Espagnols ; ils sont comme chez eux et
aiment comme des enfants leurs chefs et officiers. Ils sont comme nos frres et les terres du
Maroc sont comme un prolongement de nos terres dEspagne268 .
Cette volont de produire un discours qui justifie les rgimes dictatoriaux et militaires aboutit
une revalorisation de la fonction guerrire, une militarisation de lhistoire et des modles
politiques. Ainsi des corrections apportes par Poch Noguer, pour ldition de 1944 de son
Nociones de Historia universal, au chapitre sur lEgypte ancienne. Certes, elles sont tnues ;

266

J. Poch Noguer, Nociones de historia universal [], 1936, p195

J. Poch Noguer, Nociones de historia universal [], 1936, p239
268
Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, segundo grado [], p14
267

105

mais lvolution est par contre rigoureusement mesurable dune dition lautre. Les
dynasties memphites, loues pour la construction de pyramides (quun dessin reproduit
dailleurs sur la mme page), taient initialement uniquement dfinies comme pacifiques .
Cette dfinition a d paraitre peu conforme avec les nouvelles orientations nationales : en
1944, on corrige le texte pour expliquer que bien que leur politique ft pacifique, elles
maintinrent lintrieur un rgime autoritaire personnel, et centralis269 . Le chapitre est
aussi modifi afin dintgrer une brve histoire de la mise en place de la onzime dynastie,
absente de la premire dition. Ce changement met en vidence un discours (derrire lequel
on peut deviner des proccupations immdiates) plus martial, et porteur de valeurs militaires :
Le haut Empire entra en dcadence lorsquil perdit son unit, lorsque les
gouverneurs des provinces usurprent le pouvoir des pharaons. Enfin, un des
gouverneurs thbains, appel Antef, russit simposer () Avec la monarchie
thbaine, dbute le Moyen Empire (2275 avant JC), autoritaire et avec larme
comme bras droit, pour maintenir lordre interne et raliser une politique
dexpansion270.

B.

Lapoge de la virilit guerrire et hroque de lEspagnol

1.

Lhrosme prend valeur exemplaire

Ces changements dans la finalit mme de lhistoire, qui devient largement un outil de
moralisation nationale, expliquent que les manuels publis aprs 1938 insistent dans des
proportions bien plus considrables encore sur les qualits viriles et guerrires, lorsquil sagit
de dfinir le caractre des premiers Espagnols. Lhrosme, ce moment l, nest plus
seulement un topos du roman national : il prend valeur exemplaire, et devient, travers
lhistoire, objet denseignement pour lui-mme. Plus globalement, il prend place dans la
rhtorique officielle des annes de laprs-guerre, que Mercedes Yusta a pu qualifier de
rhtorique de sacrifice, hrosme et austrit271 .
Il est souvent compliqu, du point de vue mthodologique, dtablir prcisment la connexion
entre les valeurs viriles exaltes par les manuels, et la construction des modles
269

J. Poch Noguer, Nociones de historia universal [], 1944, p15

Ibidem, p16
271
J. canal (dir), Histoire de lEspagne contemporaine de 1808 nos jours, Paris, Armand Colin, 2009, p216
270

106

didentification purement masculins, tant il est vrai que ce sont toujours des hommes qui sont
acteurs de lhistoire et plus encore dans les chapitres ddis lantiquit. Et lon pourrait se
faire abuser par cette forme de masculin universel, et tre tent de penser que lhrosme qui
se lit dans les livres est peut-tre destin aux lectrices comme aux lecteurs Une tude plus
approfondie, et qui ne portera pas uniquement sur des chapitres dhistoire antique, dont les
personnages sont tous masculins montrera probablement (cest en tout cas ce qui semble
apparaitre la lecture de lintgralit des manuels) que les modles fminins, lorsquils sont
dfinis, nont pas du tout les mmes caractristiques que les personnages masculins. Il ne fait
pas de doute en tout cas que les rdacteurs de la circulaire du 5 mars 1938 sur lenseignement
primaire (cest--dire les membres du Service National de lEnseignement Primaire)
concevaient ces vertus hroques, alors leur apoge, comme des vertus purement
masculines. Ils crivaient ainsi que :
Lenfant / le garon [lEspagnol el nio peut aussi bien relever du masculin
universel que dsigner le petit garon] daujourdhui ressent limpatience de la
citoyennet qui lappel imprieusement, et veut agir avec enthousiasme () Que
lenfant / le garon peroive que la vie est milice, cest--dire sacrifice, discipline,
lutte et austrit. Que lon chasse dEspagne la peur des luttes sociales et quune
claire fraternit rgne parmi tous les Espagnols.
Le doute li au caractre indtermin du vocable nio est lev plus loin lorsque la mme
circulaire tablit en contrepoint :
Dans les coles de filles (nias ), brillera la fminit la plus complte, les
matresses devant essayer de donner du caractre ces coles grce aux travaux et
aux enseignements propres au foyer272.
En proportions, les qualificatifs et attributs qui dfinissent les peuples de lHispanie antique
ne semblent pourtant pas donner deux une vision diffrente de celle quen donnent les
manuels de la Seconde Rpublique:

272

Circulaire du 5 mars 1938. Cite dans Natividad Araque Hontangas , Anlisis del sistema educativo espaol
desde su vertiente social y de gnero (1939-1951) ,Angeles Barrio Alonso, Jorge de Hoyos Puente, Rebeca
Saavedra Arias (coord.), Nuevos horizontes del pasado : culturas polticas, identidades y formas de
representacin, Santander, 2011

107

Document 6 : Nature et qualits des Ibres, Celtes, et Celtibres (donnes relatives, en %, par priode)
50%
45%

Nature guerrire

40%

Amour de la libert

35%

Qualits physiques
Barbarie / retard

30%

Fidlit
25%

Indiscipline

20%

Raffinement / hospitalit

15%

austrit morale

10%

Frocit
Discipline

5%

Autres
0%
Seconde Rpublique

1938-1956

Entre 1938 et 1956 comme sous la Seconde rpublique, les termes les plus frquents relvent
du champ lexical de la guerre. Ils dfinissent des Espagnols qui sont, dans 31% des cas, des
guerriers , belliqueux , patriotes , stoques face la mort , ou qui manifestent un
got pour la violence . Ils prfrent la guerre au repos, et ont besoin de lutter, si bien que
lorsquils manquent dennemi, ils le trouvent la maison273 crit un manuel de 1942 en
reprenant dans un encart un texte de Justin (historien latin du IIme Sicle aprs JC). Le
deuxime champ lexical qui permet de les dfinir est, comme sous la Seconde Rpublique,
celui de lattachement la libert (12,7% des occurrences entre 1938 et 1956, contre 10%
avant 1938). Cest cet attachement la libert qui explique souvent leur hrosme, mme si
dautres raisons, comme la loyaut aux Romains, leurs allis274 sont avances - la fidlit
la parole donne reprsente 8,1% des qualits invoques entre 1938 et 1956.
La diffrence ne porte donc pas sur la nature des topoi hroco-virils : elle repose sur
limportance que leur confrent les manuels publis aprs 1938, et sur leur rptition. Ce qui
tait avant 1938 un lment parmi dautres du roman national devient sous le franquisme le
cur de lenseignement port par les manuels dhistoire.
Cette importance beaucoup plus grande accorde la dfinition morale et lexemplification
des Celtibres, apparait si lon sintresse au nombre de fois o ces clichs sont rpts. Elle
peut se mesurer au nombre total de qualificatifs, attributs et qualits diverses qui sont
273
274

Anonyme, Geografa e historia, segundo curso, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1946, p 146.
Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, primer grado [], p10.

108

mentionns entre 1938 et 1956 : sur cette priode, les premiers Espagnols se voient
dfinis, dans un corpus de 20 ouvrages, par un total de 162 qualits. Cela reprsente une
proportion de 8,1 qualits par livre - contre 1,7 durant la priode prcdente, et 2,6 durant la
Transition.

Graphique 7 : Nature et qualits des Ibres, Celtes et Celtibres (en donnes absolues)
50
45

nature guerrire

40

amour de la libert

35

qulits physiques

30

Barbarie / retard
Fidlit

25

indiscipline

20

raffinement, hospitalit
15

austrit morale

10

frocit

discipline

autres
2nde Rpublique (11
manuels)

1938-1956 (20
manuels)

Transition (14
manuels)

De ce fait, les chapitres sur les anctres des Espagnols prennent alors souvent la forme dune
longue litanie de qualificatifs (laudateurs ou non) et de qualits militaires, dont on pourrait
dire sans trop forcer le trait quils ont tendance se surimposer au rcit historique. Le
troisime chapitre de Lecciones de historia de Espaa, sintitule Premiers habitants : la
race , type de titre de chapitre que lon ne trouvait pas avant 1938. limage de bien
dautres manuels publis aprs cette date, lauteur essaie de diffrencier les origines des
qualits guerrires des Celtibres. Il reconnait quil est certes difficile de distinguer la partie
qui provient du temprament celte et celle qui provient du temprament ibre, mais en prenant
en compte certaines informations des crivains classiques, on peut conjecturer (sic) que les
coutumes guerrires aventurires, lesprit idaliste et le dsir de lutter dans dautres terres sont
celtes ; alors que la rbellion face linvasion trangre et lamour de lindpendance
proviennent du caractre ibrique275 .

275

Anonyme, Lecciones de historia de Espaa, imprenta Madrid-Aragon, Circa 1950, p8.

109

Cet extrait semble clair et ne parait pas ncessiter dinformation complmentaire. Il est
pourtant suivi quasi immdiatement par le paragraphe suivant :
Les Celtibres taient des hommes forts et courageux [soulignons ici que,
comme nous le verrons plus loin, le courage et la force physique sont quasi
systmatiquement associs], orgueilleux et hospitaliers, qui avaient un grand dsir
de libert et une aversion marque la domination trangre ; leur caractre tait
en outre indolent et svre (sic)276.
Nous aurons plusieurs reprises loccasion de constater que les ouvrages publis par J.
Vicens Vives offrent souvent un regard sur lhistoire peu orthodoxe au regard de lidologie
du rgime franquiste. Et pourtant, en matire dhrosme, ils ne se diffrencient pas vraiment
des autres ouvrages publis la mme poque. Agora, curso de historia mundial, cosign par
S. Sobrequs et J. Vicens Vives, reprend ainsi lui aussi, en 1955, tous les clichs sur la nature
guerrire des premiers hispaniques : gens sobres, combattifs, arrogants et trs
belliqueux , ils taient agiles cavaliers et agiles au maniement des armes ; ils aimaient
leur indpendance au point de se suicider plutt que dtre fait prisonniers, et ils taient
loyaux au plus haut point et respectaient fidlement la parole donne277 . Cest donc
naturellement que ils sopposrent [aux Romains] avec leurs qualits innes de courage,
endurance, patriotisme et noblesse278 . Mme si le chapitre sur lhistoire antique de la
pninsule fut trs surement luvre de S. Sobrequs, et non de Vicens Vives lui-mme 279, il
apparait donc quaucun manuel nchappe au processus d hrosation des anctres des
Espagnols.
Le choix de lauteur (ou des auteurs ) du manuel anonyme Geografia e Historia primer
grado, (1949) de reprendre dans un encart de quasiment deux pages intitul lecture : les
premiers habitants et colonisateurs de lEspagne , un extrait dun ouvrage de Modesto
Lafuente, nous conduit dans la mme direction. Affirmant lui-mme sinspirer de Strabon
(chez qui lon retrouve effectivement ces lments), Lafuente dresse la liste des
caractristiques des Celtibres:
Le courage et lagilit, le rude mpris de la mort, la sobrit, lamour de
lindpendance, la haine de ltranger, le refus de lunit, le ddain des alliances,

276

Ibidem, p9
J. Vicens Vives, S. Sobrequs, Agora curso de Historia mundial, Barcelona, editorial Teide, 1955, p38
278
Ibidem, p 5
279
En effet, ce chapitre reprend quasiment sans modification des pages entires du manuel Hispalis, publi en
1946 sous le seul nom de S. Sobrequs.
277

110

la tendance lisolement et lindividualisme, et ne confier quen euxmmes280.

Ce qui est intressant ici, et que nous aurons loccasion de retrouver sur lensemble de ce
chapitre, cest que ce nest donc pas tant la conception hroco-militaire que lon a des
anctres des Espagnols qui est nouvelle : on demeure sur une ligne classique, puisque
Modesto Lafuente est mort en 1866, et que lon peut considrer la rdaction de son Historia
General de Espaa (compose de 29 volumes) comme un des moments fondateurs dans la
diffusion du roman national espagnol traditionnel. Ce qui change, cest dabord la volont
beaucoup plus forte dutiliser lhistoire des fins ddification des jeunes gnrations, de
rendre visibles ces qualits, driger certaines dentre elles (dont, essentiellement, les valeurs
hroques et guerrires) en exemples. Cest aussi le retour des canons historiques anciens
qui avaient dj t en partie abandonns par les auteurs de manuels qui publiaient durant la
Seconde Rpublique (et peut-tre mme avant).
Sans surprise, la prsence dans les manuels des peuples (rputs les plus guerriers) du Nord Ouest de la pninsule se renforce aprs 1938. La preuve en est apporte par ltude des
changements introduits dans ldition de 1940 de la Nueva enciclopedia escolar primer
grado, par rapport aux ditions de lpoque rpublicaine (ici, 1931). Les auteurs prennent en
effet la peine doprer une modification dans le rcit de la conqute romaine (pour le reste
quasiment inchang), afin dajouter en conclusion que les Cantabres et Asturiens ne furent
pas soumis avant lpoque de lEmpereur Auguste281 . Cest aussi sous le franquisme que
lon relve les plus notables exagrations sur la virilit guerrire des peuples du Nord Ouest.
Les Romains, ayant condamn les plus jeunes et les plus courageux des guerriers Cantabres
capturs lors de leur campagne la crucifixion, on dit que, soumis aux tortures de la croix,
ils chantaient des hymnes de guerre282 .
En 1947, cette virilit guerrire devient, pour les auteurs de Historia de Espaa, une
condition du droit lexistence chez les Cantabres : ils expliquent que chez les Cantabres,
on pratiquait leuthanasie () pour les vieillards, et pour ceux qui taient inaptes la
guerre283 . Lapparition de cette affirmation est intressante : elle fait de lefficacit au
combat la condition du droit lexistence pour les hommes (puisque cette phrase sous-entend
que lon nliminait par contre pas les femmes, pourtant non combattantes).

280

Anonyme, Geografa e historia primer curso [], p143.

Anonyme, Nueva enciclopedia escolar grado 1ero [], 1940, p244
282
Ibidem, p22
283
Anonyme, Historia de Espaa 1er grado [], p 14
281

111

2.

Force

physique

et

savoir

mourir ,

facettes

complmentaires de la virilit hroque

Le nombre plus abondant de manuels qui tentent de dfinir les caractristiques des anctres
fondateurs entre 1938 et 1956 permet aussi de relever plus aisment quils sont dfinis
durant cette priode par leurs qualits physiques.
Les considrations qui aboutissent placer les Ibres et autres anctres fondateurs du ct
de la force ou de lagilit (bien davantage dailleurs, nous le verrons, que de celui de la raison)
sont relativement courantes: par exemple, selon le manuel destin la Section fminine de la
Phalange, il sagissait dhommes assez petits, bruns, travailleurs, qui pouvaient supporter
toutes les fatigues grce leur constitution et leurs muscles dacier. Leurs premires
activits furent de lutter contre les autres peuples . Les attributs relevant de ce type de
capacits physiques reprsentent quinze occurrences, soit 10,5% du total (il sagit de la
quatrime catgorie, derrire les vertus militaires, la barbarie, et lamour de la libert).
Lnumration des qualits physiques des anctres fondateurs est trs souvent associe, par
juxtaposition, la mention de vertus nationalistes ou guerrires, comme lattachement la
libert nationale, ou le courage la guerre. Dans lEncyclopedia cclico pedaggica, publie
en 1943 destination des lves du primaire, on met en avant que les Celtes aussi bien que les
Ibres constituaient une race nergique, vigoureuse et attache sa libert284 ;
l Enciclopedia escolar segundo grado, de 1953 souligne de mme quils taient robustes de
corps et tellement courageux285 ; pour Serrano de Haro, en 1942, ils constituaient une race
courageuse et vigoureuse286 .
Ces exemples sont intressants car ils illustrent la transmission dun modle de virilit
hroque , qui associe explicitement, dans la mme phrase, deux lments : la vigueur
physique, et la capacit faire le sacrifice de sa vie. Cette association entre courage physique
et virilit est parfois prcise, comme dans lEnciclopedia Alvarez, ou chez Serrano de Haro,
qui expliquent tous deux quasiment avec les mmes mots, que chez les Ibres les jeunes
femmes aimaient choisir leurs maris parmi les guerriers [pour le trs catholique Serrano de
Haro : parmi les garons ] les plus courageux287 . Ces deux aspects de la virilit semblent

284

Anonyme, Enciclopedia cclico-pedaggica, Madrid-Gerona, Dalmau Carles, Pla S.A., 1943, p138
Anonyme, Enciclopedia escolar primer Grado [], 1941, p111
286
Serrano de Haro, Espaa es as [], p14.
287
Ibidem, p15.
285

112

donc souvent indissociables, ce qui participe de la construction dune virilit du savoir

mourir - pour reprendre lexpression dAlain Corbin.

3.

Des vertus masculines prserves dans les villages de

lEspagne profonde
Le roman national espagnol attribue des vertus diffrentes aux habitants de lintrieur et
ceux du littoral mditerranen ; il fait remonter cette diffrence la plus haute antiquit288.
Une capacit suprieure de rsistance lennemi et aux influences extrieures chez les rudes
Castillans, et plus encore chez les habitants des rgions montagneuses, figure au premier plan
de ces diffrences - mme si, nous le verrons, elle nest pas toujours perue positivement289.
Dans ce cadre, les habitants de lintrieur de la pninsule peuvent tre parfois perus comme
ceux qui, le mieux, ont su prserver les qualits viriles de leurs lointains anctres.
Les vertus des hommes des plateaux et montagnes de lintrieur pninsulaire reposent, dans
lesprit des rdacteurs de ces manuels, sur lisolement ; lisolement les prserve des influences
de la modernit et de ce quil y a dtranger (comme le dnonait la loi-cadre de 1938).
Lecciones de Historia de Espaa crit du peuple celtibre quil est aujourdhui encore
le fondement de notre race () race quaujourdhui encore on peut admirer dans sa puret
dans les montagnes escarpes de lintrieur de la pninsule290 . Cest lisolement des
campagnes, et non le travail de la terre en lui-mme, qui fait delles un conservatoire de la
race celtibre . Serrano de Haro, auteur dont on a vu quil fallait le lire travers le prisme
dun catholicisme trs paternaliste et ptri de charit chrtienne, crit ainsi en 1942, dans un
paragraphe qui laisse apparaitre une certaine robustesse virile291 derrire lidentit nationale :
le plus tonnant est quil existe aujourdhui encore en Espagne un peuple sobre,
noble et courageux, qui habite les provinces basques () car les Basques sont les
hommes de la race ibre qui, labri des montagnes immobiles et inaltrables face
linfluence dominatrice des peuples trangers, ont su conserver intgralement,
travers les sicles lorigine, les coutumes, la langue, les traditions et la marque
caractristique de leurs anctres () Soyons dignes de ce phnomne historique

288

Ibidem, p15
Voir par exemple : A. Bermejo de la Rica, Historia de la civilizacin Espaola [] , p16
290
Anonyme, Lecciones de historia de Espaa [], p11
291
LEspagne y est en effet qualifie de recia , ce que le Diccionario de la Real Academia dfinit comme
Fuerte, robusto, viguroso ( fort, robuste, vigoureux )
289

113

en conservant nos traditions et nos coutumes et, sans mpriser jamais rien ni
personne, en nous opposant avec nergie ceux qui voudraient faire de notre
robuste Espagne une caricature ridicule de ltranger292.
La projection sur le rgime franquiste des ralits du contemporain et idologiquement proche
Etat Franais (on connait la proximit idologique qui existait entre les dictateurs alors au
pouvoir des deux cts des Pyrnes) pourrait nous amener penser que les causes de cette
vertu de conservation se trouvent dans lidentit rurale et agricole de ces territoires. On ne
voit cependant quasiment apparaitre dans le corpus aucun exemple de ce qui pourrait tre un
modle masculin paysan ou rural. Si lon sen tient ce qucrivent les manuels dhistoire (et
peut-tre sagit-il ici, une fois de plus, dun biais li aux rdacteurs desdits manuels, sans
doute urbains et modernes) aucun dentre eux ne loue les vertus du travail de la terre. Cela
mrite dautant plus dtre soulign que la littrature latine est pleine dexemples qui auraient
pu tre repris en ce sens si telles avaient t les valeurs des auteurs.
Les rares mentions de telles valeurs sont justement lies la reprise des conclusions
moralisatrices des auteurs latins ; mais on les trouve dans des manuels publis sous la
Rpublique, qui deux reprises semblent associer force virile et travail de la terre. En 1934,
Bermejo de la Rica crit que les Italiotes taient une race dure et forte, qui se ddiait
principalement au pastoralisme et lagriculture293 . Les Macdoniens sont de mme issus
dun pays de pasteurs et de chasseurs, qui se rvlrent tre de magnifiques guerriers294 .
On constate donc quil ne sagit l que dindices bien tnus : les vertus viriles de la terre ne
sont que suggres par lassociation des termes ; et le travail de la terre prend en outre un sens
tout fait diffrent chez R. Ballester y Castell, pour qui la pratique par les premiers Romains
de paisibles tches agricoles est associ au sens civique et la simplicit des murs (qui
taient austres et dignes ), et donc pas du tout des qualits guerrires et viriles295.

292

A. Serrano de Haro, Espaa es as [], pp18 -19. Cest lauteur qui souligne.
A. Bermejo de la Rica, Narraciones historicas [], p 42.
294
Ibidem, p 35
295
R. Ballester y Castell, Clo[], p144.
293

114

C.

Le renforcement de limportance des grands moments

dhrosme national entre 1938 et 1956

1.

Une vocation plus frquente aprs 1938

Nous avons vu que ltude des trois moments dhrosme que sont la prise de Sagunto, la
rsistance de Viriatus, et la prise de Numance, met en vidence leur poids dans le roman
national traditionnel : entre 1931 et 1956, leur prsence est continue dans les manuels. Nous
allons voir que les vertus des hros de ces pisodes sont, lorsque les manuels leur en
attribuent, assez semblables sous le franquisme de ce quils taient auparavant : les manuels
du franquisme ne construisent pas l non plus un nouveau roman national, porteur de valeurs
masculines diffrentes de celles qui sous-tendaient dj leur discours auparavant. Mais ici
aussi, on remarque cependant dans les manuels de lpoque franquiste une insistance un peu
plus forte dans la narration de ces moments dhrosme.

Graphique 8 : proportion des manuels abordant chacun des grands moments de lhrosme ibre
100%
90%
80%
70%
60%
Sagunto, ville hroque ibre

50%

rsistance de Viriatus

40%

Numance
30%
20%
10%
0%
Seconde
Rpublique

1938-1956

Transition

Ainsi, lpisode du sige et de la chute de la ville de Sagunto est-il - en tant que moment
dhrosme ibre - nettement plus prsent dans les ouvrages publis entre 1938 et 1956.
Certes, on le trouve dans 100% des manuels de lpoque rpublicaine, mais en fait la cit est,
115

dans 60% des manuels, prsente comme grecque et non comme Ibre. Cela lui te trs
largement ses vertus exemplaires puisque les exploits ne sont ds lors plus attribus ces
anctres que lon rige en modles imiter. On peut donc dire que seuls 40% des manuels de
lpoque rpublicaine traitent rellement de Sagunto comme dun moment national fondateur.
A contrario, entre 1938 et 1956, lpisode est prsent dans 83% des manuels, et Sagunto nest
prsente quune seule fois comme grecque296 (les autres manuels napportent souvent aucune
prcision quant lappartenance ethnique des habitants ; certains prennent la peine de
spcifier quil sagit dIbres).
On peut dire de Viriatus aussi quil relve dun roman national prexistant au franquisme
mais qui se renforce sous ce dernier rgime : 70% des manuels lintgrent dans leur rcit
avant 1938 ; ce pourcentage slve 89% entre cette dernire date et 1956. Notons en outre
que, de la mme faon quavant 1938 les habitants de Sagunto sont souvent prsents comme
grecs , Arranz Velarde prsente en 1934 Viriatus comme Portugais . Les auteurs des
diffrentes ditions de la Nueva enciclopedia escolar segundo grado publies entre 1932 et
1955 font de mme : par inertie sans doute, le texte original de ce chapitre est repris tel quel,
sans que soit attribue au hros une identit espagnole.

2.

Une volont ddifier l aussi plus forte

Du point de vue de ltude de ces trois moments dhrosme, la diffrence entre les manuels
de la Rpublique et ceux du franquisme ne rside pas principalement dans une frquence un
peu plus rgulire. Comme propos de la dfinition du caractre des Espagnols, ce qui se
renforce, cest surtout la volont den faire des moments difiants, propres btir ces hommes
re-viriliss que la loi-cadre de 1938, dj cite, appelle de ses vux. Ltude des qualificatifs
et attributs utiliss pour dfinir les pisodes de Sagunto, de la rsistance de Viriatus, et de
Numance (ainsi que leurs protagonistes) montre ainsi quils contribuent largement peupler
les manuels dhistoire publis sous le franquisme de modles masculins hroques.
Leur prsence dans les manuels, et mme le sens quil faut lui donner, ne sont pas totalement
nouveaux ; ainsi des siges de Numance et de Sagunto, propos desquels les termes
construits sur le radical hros reprsentent toujours entre 36,4% (entre 1938 et 1956) et
44,4% (durant la Transition) des qualits exprimes. En termes de proportions, les qualits
296

Comme nous le verrons plus loin, le Manual de la Historia de Espaa (1939) dfinit lui aussi Sagunto comme
une cit grecque. Nanmoins, il prcise aussitt que la population en tait espagnole , ce qui lui confrait des
capacits de rsistance suprieures.

116

que lon attribue aux acteurs de ces moments ne diffrent gure dune priode lautre : les
manuels mettent en avant dabord l hrosme puis, sous une forme ou sous une autre,
leur got pour le combat et leur courage, et enfin leur attachement lindpendance .
Graphique 9 : Les vertus des hros ibres ; lexemple de la rsistance de Sagunto et de Numance : importance
relative par priode, de chaque catgorie de sens utilise pour dfinir lattitude de leurs dfenseurs
50%
45%
40%
35%

"Hrosme"

30%

Courage, tnacit

25%

Noblesse d'me, dignit

20%

Amour de l'indpendance

15%

Agilit au combat

10%

Indiscipline, divisions internes

Frocit

5%
0%
Seconde
Rpublique (11
manuels)

1938-1956 (20
manuels)

Transition (14
manuels)

Cependant, au-del de cette continuit apparente, les manuels des diffrentes priodes ne
donnent en ralit pas du tout la mme importance aux vertus des hros de ces pisodes du
roman national. En effet, la volont de leur donner un sens moral et exemplaire, en attribuant
aux acteurs de ces grands moments des qualits, et en les dfinissant moralement, est ici aussi
beaucoup plus importante entre 1938 et 1956. L encore, on peut dire quaprs 1938, les
caractristiques des hros du roman national ne sont pas nouvelles : il sagit des
caractristiques traditionnelles, mais qui sont amplifies des fins ddification - un degr
tel que la nature mme de ces hros identificatoires en est modifie.
Ltude du nombre (en valeur absolue, et non plus en proportion) des qualificatifs et attributs
utiliss pour dcrire les pisodes de Sagunto et de Numance, montre que les auteurs cherchent
partir de 1938 attribuer une porte morale ces vnements militaires ; quils acquirent
valeur exemplaire. Alors que sous la Seconde Rpublique, dans un corpus de dix manuels,
Sagunto est juste qualifie cinq fois (trois fois d hroque , une fois de tenace et une
fois de glorieuse ), les dix-huit manuels du franquisme lui attribuent 35 reprises des

117

qualits (dix occurrences de son hrosme ; onze occurrences dautres termes renvoyant au
courage , la bravoure ).
Graphique 10 : Qualits attribues aux populations ibriques lors des siges de Sagunto et de Numance (en
valeur absolue, par priode)
25

20
"Hrosme"
Courage, tnacit

15

Noblesse d'me, dignit

Amour de l'indpendance

10

Agilit
Indiscipline, divisions internes
5

Frocit

0
Seconde Rpublique
(11 manuels)

1938-1956 (20
manuels)

Transition (14
manuels)

Les manuels de lpoque franquiste sont de mme beaucoup plus riches en dtails visant
insister sur la grandeur du sacrifice des Saguntais, tels le Manual de la Historia de Espaa
publi en 1939 par lInstituto de Espaa :
Mais Hannibal navait pas compt avec le fait que Sagunto, bien que colonie
grecque et allie de Rome, tait peuple dEspagnols, qui aimaient
courageusement leur patrie et considraient indigne une reddition. Les attaques
directes chourent face la courageuse rsistance de Sagunto, et alors Hannibal
se dcida lencercler et en faire le sige.
()
Jusqu ce que, la fin, se voyant perdus, ils dcidrent de mourir plutt que de se
rendre. Ils rigrent au centre de la ville un immense bcher, sur lequel ils jetrent
toutes les richesses des maisons, se jetant ensuite dans bien des cas eux-mmes au
feu. Beaucoup de femmes jetrent dabord leurs petits enfants et ensuite, sous le
regard de lennemi, elles se jetrent des murailles de la ville. Dautres enfin

118

plaaient leurs pes verticales entre deux pierres, avec la pointe en haut, et se
jetaient dessus, mourant ainsi transpercs297.
La mme volont ddifier peut tre releve propos de Viriatus. Le manuel Curso de
Historia de Espaa, publi en 1950, adresse aux lves, propos dun sige qui vient de leur
tre prsent comme ayant dur huit ans (!), cette injonction :
Mditez un peu sur lhrosme et les valeurs des Numanciens ; votre matre vous
dira que ces cas ne furent pas uniques dans lhistoire de lEspagne298.
Les manuels franquistes mettent davantage de soin dfinir le caudillo (comme il est
souvent appel) Viriatus, et donc dfinir ce qui doit faire de lui un modle pour les jeunes
hommes espagnols. On lui attribue en effet 23 qualits, dans 16 manuels, ce qui est nettement
suprieur la priode prcdente (cinq qualits attribues pour dix manuels tudis entre 1931
et 1938).

Graphique 11 : Qualits attribues Viriatus dans les manuels dhistoire (en valeur absolue, par priode)
12
10

Hroque / courageux

Talents militaires (autorit, sens

stratgique)

noblesse d'me

Amour de la libert
Popularit

intelligence

0
Seconde
Rpublique (11
manuels)

1938-1956 (20
manuels)

Transition (14
manuels)

Pour chacun de ces trois pisodes glorieux , les occurrences des termes courageux ,
hroques , etc. sont donc, en valeur absolue (et non plus en proportion) incomparablement
plus nombreuses durant lpoque franquiste. Et lon peut bien parler propos des manuels du
franquisme dun ge hroque : sur les dix - huit manuels du corpus publis entre 1938 et
1956, les termes hrosme , courage , bravoure , belliqueux et intrpides
297
298

Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, segundo grado [], pp19-20

Anonyme, Curso de historia de Espaa, Barcelona, Teide, 1950, p12

119

napparaissent pas moins de quarante - sept fois pour qualifier ou dfinir Viriatus, les hros de
Sagunto et ceux de Numance ; ce nest le cas que quatre fois dans lensemble des manuels de
la Seconde Rpublique. Jos Dalmu Carles explique en 1943 que lhrosme de Numance
rivalise avec lhrosme de Sagunto299 . Le terme hrosme en vient dailleurs lui-mme
ncessiter renforcement par un qualificatif. En 1951, Numance est un exemple dun
hrosme extrme300 . Dans cet ge hroque, la part de lhistoire recule au profit de celle du
roman national ; les manuels scolaires sont peupls dun plus grand nombre de hros virils et
martiaux, qui sont porteurs de davantage de geste guerrire.
Le renforcement de limportance - et notamment, de limportance morale - de ces moments
dhrosme, est li, en ces annes daprs-guerre et jusquen 1956, au poids dont peut peser
sur les proccupations (et sur limagination), le pass trs proche. Il nest pas exempt de
proccupations idologiques conscientes. Si Serrano de Haro dcrit les Saguntais comme des
hommes courageux et indpendants , qui font preuve dun courage indomptable , et
nont peur ni de la faim ni de la mort , cest aussi pour montrer que lcho de Sagunto
rsonne encore dans les ruines glorieuses de Tolde et dans les broussailles sauvages de la
Sierra Morena301 . LEnciclopedia prctica Antonio Fernandez prcise en 1953 que Viriatus,
avec sa force et sa robustesse physiques et sa grande me et aux sentiments levs , fut
un prcurseur de nos splendides caudillos302 . Le Manual de la Historia de Espana Primer
grado explique en 1939 quil sagissait dun homme intelligent et valeureux, qui par son
talent militaire russit devenir caudillo des Espagnols et lutta brillamment303 contre les
Romains. Lors de ltude de la dbandade des troupes lusitaniennes qui suit lassassinat de
Viriatus, cest le mythe traditionnel de la dsunion des peuples hispaniques (qui ressemble
fort, l aussi aux mythes franais sur les Gaulois) qui est invoqu afin de montrer que les
Espagnols dalors souffraient dun manque de vritable caudillo304 .

299

J. Dalmu Carles, Enciclopedia cclico pedaggica [], 1943, p 333

J. Tormo Cervino, Hispania, nociones de historia de Espaa, Alcoy, editorial Marfil S.A., 1951, p19
301
A. Serrano de Haro, Espaa es as [], p 27
302
A. Fernndez, Enciclopedia prctica Antonio Fernandez [], 1953, p62
303
Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, segundo grado [], p 10.
304
J. Tormo Cervino, Hispania, nociones de historia de Espaa [], p 18
300

120

3.

Le changement de sens des pisodes hroques

Cette hrosation des modles masculins, qui se produit entre 1938 et 1956, passe aussi
parfois par un changement du sens historique qui est donn chacun des trois pisodes
hroques.
Ltude des manuels et des auteurs qui, publis pour la premire fois sous la Seconde
rpublique, ont pu continuer tre publis aprs 1938, permet ici dtablir avec nettet cette
hrosation de lhistoire de Viriatus - alors mme que, comme nous lavons vu, ces auteurs
sont souvent ceux qui dj sous la Seconde Rpublique proposaient des rcits et analyses dj
compatibles avec lidologie du camp national . La trente et unime dition (1940) de la
Nueva enciclopedia escolar grado primero modifie ainsi substantiellement le rcit de la
rsistance des Ibres aux Romains, dans un sens plus hroque. Les premires ditions
expliquaient que, aprs la mort de Viriatus, larme de Viriatus, face labsence du caudillo
qui lavait mene la victoire, se dispersa. Certains soldats se rfugirent Numance305 ; en
1940, lensemble du paragraphe sur Viriatus demeure le mme, ceci prs que la premire
phrase de lextrait cit est supprime ; cela aboutit donc faire disparaitre le dsarroi des
soldats espagnols : il reste juste que certains soldats se rfugirent Numance306 . En
1934, Bermejo de la Rica se livre un rcit trs histoire-bataille des exploits des
Lusitaniens, dcrivant les harangues passionnes de Viriatus, qui appelait ne pas supporter
la tyrannie romaine . Mais il explique aussi, en des termes que lon ne retrouvera plus dans
ses manuels aprs 1938, que dans sa guerre de gurilla, lobjectif tait de causer les plus
grandes pertes possibles. Pour cela les lois de lhonneur militaire disparaissaient307 .
Le rcit historique connait aussi des modifications en ce qui concerne la question de
lexistence ou non des suicides collectifs de Numance et de Sagunto.

305

F. Marti Alpera, Nueva enciclopedia escolar grado primero, Hijos de santiago Rodrguez, 1931, p244
Ibidem, p231
307
Bermejo de la Rica, Narraciones histricas, Avila, editorial Senn Martn, 1934, p49
306

121

Graphique 12 : Proportion des manuels faisant mention dun suicide collectif Numance et Sagunto (19311982)
100%
90%
80%
70%
60%
Suicide collectif de l'intgralit
des dfenseurs de Sagunto

50%
40%

Suicide collectif de l'intgralit

des dfenseurs de Numance

30%
20%
10%
0%
Seconde
Rpublique

1938-1956

Transition

Entre 1931 et 1938, 70% du total des manuels expliquent que les Numanciens ont prfr le
suicide collectif la reddition ; la proportion slve 94,4% entre 1938 et 1956. Entre 1938
et 1956, la seule limite lvocation du suicide collectif de Numance relve probablement de
la volont de ne pas aborder le suicide en lui-mme, avec les plus petits: il sagit du tome
destin aux enseignants de maternelle de la Nueva enciclopedia escolar, qui explique
pudiquement que ses habitants moururent tous, et Numance fut incendie et dtruite . Cet
unanimisme est dautant plus remarquable que tous les auteurs antiques ne sont pas daccord
sur le rcit de la chute de Numance : lhistorien romain Appien (deuxime Sicle aprs J.C)
explique que seule une partie des dfenseurs mit fin ses jours, et que les autres finirent par
se rendre - version ignore par lensemble des auteurs de manuels de lpoque franquiste.
Ltude de la question de la mention ou non du suicide collectif des habitants de Sagunto, fait
elle aussi sens : la reprise de ce mythe fluctue au mme rythme que la reprise du sacrifice de
Numance.
En effet, seuls 40% des manuels publis avant 1938 parlent de suicide collectif. La Nueva
enciclopedia escolar (1931) mentionne peine la chute de Sagunto, et uniquement pour en
dire que les Carthaginois semparrent de la cit grecque de Sagunto . Les Romains
vinrent alors en Espagne et () les chassrent dici308. R. Ballester y Castell, en 1932, se

308

F. Marti Alpera, Nueva enciclopedia escolar 1er grado [], 1931, p 225

122

contente dexpliquer dans un manuel de Second cycle, quHannibal assige Sagunto, ville
espagnole allie de Rome , avant dattaquer Rome par les Alpes309. Arranz Velarde, en 1934,
crit quHannibal dtruisit Sagunto, cit hellnique allie de Rome, provoquant la Seconde
Guerre punique . Il ne fait aucune mention dun quelconque hrosme de lpisode, alors que
par contre le sige de Carthage (qui, donc, ne relve pas de la geste nationale) est un peu plus
loin dcrit comme un des plus hroques de lhistoire310 . Consquence dune
proccupation pour lhistoire nationale trs largement circonscrite aux manuels du primaire
durant la Seconde Rpublique, la question du sacrifice collectif de Sagunto napparait alors
dans aucun des manuels du Secondaire. Mme si lenseignement secondaire naccueillait
lpoque quune minorit restreinte des lves, cela limite sans doute limpact du mythe sur
les lves.
Relevons, parmi ces encyclopdies de Primaire, le traitement que fait de lpisode de
Sagunto lEnciclopedia escolar Catalana : publie en 1931, elle est lunique manuel ici tudi
tre rdig en Catalan. Contrairement ce que lon pouvait attendre a priori, le point de vue
ne diffre gure de celui quen font les autres manuels de primaire. Il reprend les mmes
considrations que beaucoup :
Sagunto fut une ville ville espagnole dorigine grecque et amie des Romains.
Les Saguntais se dfendirent hroquement ; mais une fois les vivres puiss et
sans moyen de rsistance, ils dcidrent dincendier la ville et firent une sortie
pour mourir en combattant311.
Le manuel catalan ne cherche pas utiliser lpisode pour dvelopper une identit hroque
catalane - ce qui naurait gure t compliqu. Dans ce manuel (qui plusieurs reprises
emploie le nous collectif pour renvoyer une identit espagnole), on relve en effet que la
cit de Sagunt est dfinie comme espagnole . Un peu plus loin, lpisode est resitu
dans un rcit national espagnol, et non catalan : les Numanciens, comme les Saguntais,
prfrrent mourir que de se rendre312 .
Ce qui, sous la rpublique, relve largement dune histoire pour les enfants , est par contre
sous le franquisme (entre 1938 et 1956) enseign sur la totalit de la scolarit, et est trs
prsent dans les manuels du secondaire : 72,2% des manuels qui voquent Sagunto (y
compris, donc, les manuels du Secondaire) relatent lpisode du suicide collectif. Ce sacrifice
collectif apparait toujours en des termes grandiloquents, assez convenus, qui se rptent dun
309

R. Ballester y Castell, Nociones de Historia universal, Barcelona, Talleres de la S. G. de P., S.A, 1932, p36
F. Arranz Velarde, La edad antigua [], p 54
311
J. Dalmu Carles, Enciclopdia escolar catalana [], p61
312
Ibidem, p62
310

123

manuel lautre. Des phrases comme aprs une rsistance hroque, ils prfrrent mourir
plutt que de se rendre313 rythment la lecture des diffrents manuels de la priode comme un
leitmotiv. Un seul manuel ne mentionne pas cet pisode. Deux autres en limitent la porte.
Lun explique des Saguntais que (seulement, pourrait-on dire) un grand nombre dentre
eux se jetrent dans les flammes. Il est significatif quil sagisse dun ouvrage de S.
Sobrequs (publi aux ditions Teide), auteur dont on sait quil tait depuis lenfance un ami
personnel de Vicens Vives, avec lequel il co-rdigea des manuels. Le second cas peut paraitre
plus tonnant : en 1939, J. Ramn Castro trouve certes hroque la dfense de Sagunto,
mais il explique ensuite que les carthaginois firent de nombreux prisonniers, dont certains
peuplrent ensuite la Sagunto romaine, avant de conclure : Il y a peut-tre des exagrations
dans le rcit qui affirme lhrosme collectif des Saguntais314. Au-del de son caractre
exceptionnel, ce cas est intressant, car il vient illustrer sans doute un phnomne que lon
voit apparaitre aussi dans les rditions de manuels initialement publis sous la Seconde
Rpublique, et qui reprennent souvent telles quelles des phrases que lon pourrait juger peu
orthodoxes : dans les toutes premires annes du rgime, le code disciplinaire de lhistoire
franquiste nest pas entirement fix.

4.

Les troupes dHannibal, troupes espagnoles ?

Ce renforcement du sens hroque de lhistoire li la victoire du camp national ne se

limite pas ces trois moments ; il apparait aussi lorsque lon se penche sur la question de
limportance (et du sens) de la participation des Espagnols la geste glorieuse de
loffensive dHannibal contre Rome via les Alpes.
L encore, les manuels de la Seconde Rpublique offrent des lectures historiques qui
diffrent dun auteur lautre : nous avons vu que, en 1936, le manuel Resumen de Historia
de Espaa pouvait affirmer la prsence dun quart de soldats celtibres dans les troupes
dHannibal. Arranz Velarde, en 1934, loue certes le courage de ces Ibres (qui se sont
distingus ), mais il en fait des soldats mercenaires , et des troupes auxiliaires
carthaginoises . Il souligne non pas le got pour la guerre des peuples de la pninsule,
mais au contraire leurs rticences partir au combat, en expliquant que Carthage exigeait
() des sacrifices continus en argent et en soldats, bien que le recrutement de ces derniers se
313
314

Anonyme, Curso de historia de Espaa [], 1950, p9

J. Ramn Castro, Geografa e historia 2curso de bachillerato [], p112

124

ft avec de grandes difficults lorsquil ne sagissait pas de soldats salaris ou de

mercenaires315 .
Aprs 1938, la conception de cet pisode devient beaucoup plus monolithique : loffensive
punique devient alors la premire entreprise mondiale laquelle a particip lEspagne . Les
Espagnols des troupes dHannibal sont dcrits comme durs, courageux, rsigns, bons
cavaliers et si habiles la fronde quils auraient t capables de rompre une corne de
taureau cent mtres316 (le ton laisse supposer la reprise dune affirmation dun auteur
ancien, qui na pu tre identifi). Pour C.Prez Bustamante, en 1943, ils sont le noyau
central de larme dHannibal, et deviennent un des lments essentiels de la victoire, grce
au courage de leur infanterie317. Geografa e Historia de Espaa chiffre en 1946 30 000 le
nombre de ces Espagnols 318. Dans les manuels de Sobrequs de 1946 et de 1956, la
dfaite romaine de Cannes est largement due la cavalerie lgre ibrique319, et aux
hispaniques en gnral, dont limportance dans les troupes dHannibal a doubl depuis le
manuel Resumen de Historia de Espaa de 1936 : en 1946, ils reprsentent dsormais plus
de la moiti des troupes et eurent un rle brillant dans cette campagne320 . La mme
proportion est reprise en 1950 par un autre manuel321.
Lpisode des dlices de Capoue , si connu pour sa porte moralisatrice (et qui aurait pu
pour cela sduire les rdacteurs des manuels antrieurs 1975), nest mentionn dans
aucun manuel. Des manuels comme Historia de Espaa322 (1940), ou Hispania, font bien tat
du stationnement en ces lieux des troupes, mais sans prter ce simple fait quelque sens que
ce soit - cette capacit uvrer pour un rcit historique dgag des sentences moralisatrices
des anciens est rare, et ici fort opportune.

D.

1938-1956 : Une virilit stoque

Lhrosme mis en exergue par les manuels du premier franquisme est un hrosme
particulier : il sagit essentiellement dun hrosme dfensif, dun hrosme de la souffrance,
315

F. Arranz Velarde, La edad antigua [], p 49

Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, segundo grado [], p18
317
C. Perez Bustamante, Historia de la civilizacin espaola [], 1943, p 40
318
Anonyme, Geografa e historia, segundo curso, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1946, p145
319
S. Sobrequs, Hispania, Barcelona, editorial Teide, 1946, p11, et S. Sobrequs, Hispalis, Barcelona, editorial
Teide, 1956, p12
320
S. Sobrequs, Hispania [], p11
321
Anonyme, Curso de Historia de Espaa, 2 (grado preparatorio), 1950, p9
322
Anonyme, Historia de Espaa, Burgos, Hijos de Santiago Rodrguez, 1940, p35
316

125

qui consiste avant tout savoir endurer des preuves, en faisant preuve de stocisme terme qui apparait trs souvent pour dfinir lme espagnole .
Remarquons tout dabord que lessentiel des moments dhrosme voqus jusqu prsent
correspondent des siges de villes, avec toutes les privations quils supposent. Sans doute
cela a-t-il inspir les auteurs du manuel publi par lInstituto de Espaa en 1939 ; on peut
penser aussi que les souffrances endures par le peuple espagnol durant la Guerre civile ont
profondment marqu les esprits ; et les proccupations purement idologiques peuvent
difficilement tre absentes des manuels cette date. A propos de la rsistance de Sagunto, les
auteurs notent en effet :
Ce courage froid de rsistance hroque et tenace, plus difficile que le courage
impulsif de lattaque et de loffensive, a toujours t trs propre aux Espagnols
() quand ensuite ce courage sest uni au sentiment chrtien, il a tonn le
monde avec des merveilles comme la rsistance de lalcazar de Tolde, aux ordres
de Moscard, en 1936323.
Cet extrait est visiblement peru lpoque comme porteur de sens ; ou bien est-ce lautorit
que lui confre sa rdaction par lInstituto de Espaa ? Toujours est-il que lon retrouve ce
paragraphe sur Sagunto, repris in extenso en 1953 (soit quatorze ans plus tard) dans
lEnciclopedia Angel Perez Rodrigo, periodo elemental tercer grado324. Il existerait donc
chez les Espagnols un hrosme du sige inn, qui se serait manifest lors des diffrents
siges de lhistoire de lEspagne, comme ceux de Sagunto, de Saragosse (1808 et 1809), et de
lAlcazar de Tolde :
Qui ne voit se rvler ce mme gnie, de Sagunto Saragosse, dHannibal
Napolon ? Peuple singulier ! Quelque poque que lhistorien tudie, il trouve en
lui le caractre primitif, cr en ces temps qui chappent sa chronologie
historique325.
Comme souvent, cet hrosme dfensif nest pas une totale nouveaut, qui apparaitrait dans
les manuels de lpoque franquiste. La diffrence, l aussi, relve surtout de la frquence et de
la puissance avec lesquelles on rpte ces considrations. Le manuel Resumen de Historia de
Espaa expliquait ainsi ds 1936, en des termes qui sont une version amoindrie de ce que lon
vient de lire dans les manuels publis aprs 1938:

323

Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, segundo grado [], p20

Enciclopedia Angel Perez Rodrigo, periodo elemental tercer grado, Valencia, E. Lopez Mezquida editor,
1953, p196
325
Anonyme, Geografa e historia primer curso, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1949, p143
324

126

 Les Espagnols, comme nous le savons, ressentaient un amour exalt de

lindpendance, et toute domination les rpugnait, et ils se sont dfendus avec la
mme ardeur quils ont toujours mise dans les guerres dfensives326.
Les qualits attribues aux premiers espagnols sont donc largement des vertus de rsistance.
Le Manual de la Historia de Espaa segundo grado souligne quils sont durs au froid et la
faim et, deux reprises, les qualifie de sufridos , adjectif difficile traduire exactement
en Franais, que le Dictionnaire de lAcadmie Royale dfinit comme qui souffre avec
rsignation327 .
Entre 1938 et 1956, un glissement sopre dans certains manuels, qui en viennent affirmer
lexistence dune identit, dun hrosme stoques de lEspagne. Geografa e Historia de
Espaa 2 curso est, de tous les manuels, celui qui le plus creuse cette veine du stocisme
atavique des espagnols, et donc labore le plus un modle dhomme hroque et stoque. Il
sappuie sur Historiarum Philippicarum, de lhistorien latin Justin (IIme Sicle aprs JC),
pour expliquer quils peuvent rsister de grandes souffrances , que leurs corps rsistent
facilement au manque de nourriture , que leurs caractres sont prpars la mort . Ce
sont des qualits qui vont bien un peuple [] dispos subir toutes les privations avec une
indiffrence hroque328.
Ce modle de virilit guerrire stoque du guerrier espagnol correspond assez largement une
identit tragique de lEspagne : si les Espagnols sont par dfinition des hommes stoques,
cest parce que lHistoire a vou leur patrie la souffrance. Le mme Geografa e Historia de
Espaa reprend en 1946, comme document de lecture, une pleine page de louvrage carcter
y labor de Espaa - publi en 1946 par le Vice secrtariat lducation populaire329. Il y
apparait, dans une rflexion providentialiste dont les conclusions sont largement dictes par
les vnements rcents, que le destin historique de lEspagne est crit dans la douleur et le
sang :
Dans tous les phnomnes de porte universelle o se dcide un changement
transcendant pour lEurope et, en dfinitive, pour le monde, nous trouvons
lEspagne en premire ligne. Mais il ny a pas de cration sans souffrance. Et cest
comme si lEspagne assistait lvolution permanente de lhistoire occidentale en

326

Anonyme, Resumen de Historia de Espaa [], p4

www.rae.es
328
Anonyme, Geografa e historia, segundo curso, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1946, pp145 et 146.
329
carcter y labor de Espaa (para una interpretacin de la historia espaola), Madrid, ediciones de la
vicesecretara de educacin popular, 1942
327

127

laissant chacune de ses tapes des traces de sang. Cest cela que la condamne
le caractre universaliste qui marque toute son histoire.
()
Il y a un dessein qui nous pousse tre lavant-garde de quasiment tous les
conflits europens, dont les parties en conflit viennent chercher le triomphe ou la
droute, en premier lieu, en Espagne330.
Suit la (longue!) liste de tous les conflits de nature mondiale quise seraient dabord rgls en
Espagne (lide de lauteur tant que celui qui lemporte en Espagne lemporte ensuite
gnralement lchelle mondiale) : Carthage contre Rome, Pompe contre Csar, Marius
contre Sylla, le choix dune Europe chrtienne ou mahomtane , la dcouverte du nouveau
monde, la Guerre de Cent ans, la protection de lOccident contre les Turcs, la contention des
progrs du protestantisme en Europe, la lutte entre les Bourbon et les Habsbourg, entre les
absolutistes et les libraux et ensuite entre les fascistes et les marxistes. En rsum :
lEspagne ouvre gnralement de son sang le chemin de lEurope () Grandeur et douleur de
notre destin universel331 .
La gologie elle-mme participe de la construction dun discours sur la virilit stoque de
lEspagne. Lisons les toutes premires lignes du Manual de la Historia de Espaa :
LEspagne est la terre la plus lOuest de lEurope, entre lOcan Atlantique et
la Mer Mditerrane. Il est trs possible que ces deux mers, aux premiers temps
du monde, furent occupes par des continents de terre qui, ensuite, senfoncrent
dans une grande catastrophe ou tremblement de terre, et furent recouvertes par les
eaux. Dans ce cas, lEspagne est comme le nud central qui unissait ces deux
morceaux de terre et qui, lorsque ces derniers senfoncrent, demeura, seule et
courageuse, dressant la tte par-dessus les mers332.
On mesure la force de cette dernire image pour de jeunes lves ; limpact quelle a pu avoir
sur la formation des esprits.
Cette identit stoque de lhomme espagnol passe aussi, dans les manuels de lpoque
franquiste, par la constitution en modle de pense, du philosophe Snque. Il est prsent dans
un trs grand nombre de manuels, le plus souvent lorsquils voquent la russite du processus
de romanisation : dix manuels, des vingt manuels tudis qui furent publis entre 1938 et

330

Anonyme, Geografa e historia segundo curso, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1946, p 141
Idem
332
Instituto de Espaa, Historia de la Espaa segundo grado [], p7
331

128

1956, le mentionnent (caractristique qui dure jusqu la fin du rgime : cest aussi le cas dans
trois des quatre manuels publis entre 1970 et 1975).
Snque est prsent comme le modle mme de lIbre romanis : bien que de famille
probablement originaire dItalie (mais les historiens actuels ne sont pas unanimes sur ce
point), et mme sil quitta trs vite sa Cordoue natale, aucun manuel ne doute de son identit
espagnole. Cest que considr comme un des plus grands moralistes romains, [il]
reprsente merveille le vrai esprit hispanique333 . Pour le Manual de la Historia de Espaa
segundo grado, ses sentences ressemblent beaucoup aux dictons, pleins de bon sens, que
disent aujourdhui encore les paysans espagnols334 . Lide est reprise par Serrano de Haro,
qui crit en 1942 que il fut en tout tellement espagnol que mme ses crits ressemblaient
nos dictons335 . Pour les auteurs de Geografa e Historia de Espaa 2 grado, le vrai sens
historique de laction de Snque est davoir condens lesprit espagnol : Il le recueille
et le rpand dans tout lEmpire romain336.
Linterprtation qui est faite de Snque correspond assez peu au sens rel des ses crits. Le
stocisme est ramen au niveau dune simple philosophie de lacceptation de la souffrance, et
prend, travers le choix de cette courte citation de Snque, que les auteurs du manuel ont
coupe de son contexte, un sens martial et viril :
Reste ferme et droit, quau moins on puisse toujours dire de toi que tu es un
homme337.
Le sens du choix de cette citation apparait plus clairement si on la compare avec les
explications du manuel La edad antigua, publi durant la Seconde Rpublique par Arranz
Velarde. Ces dernires sont en effet beaucoup plus conformes lesprit rel du stocisme
antique :
Lidal de Snque est la tranquillit ou le repos de lme (sophrosyne),
travers la pratique de la vertu338.
On peut donc penser que cest en partie dlibrment que les manuels du franquisme orientent
la pense stocienne dans un sens viril.
Nous noterons enfin, pour conclure sur cette question, que les manuels scolaires et autres
vecteurs de la transmission des clichs historiques nationaux ont visiblement t efficaces.
Cest du moins ce qui apparait la lecture de lun des derniers ouvrages de lauteur succs
333

A. Bermejo de la Rica, Historia de la civilizacin espaola 5 curso [], p20

Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, segundo grado [], p26
335
A. Serrano de Haro, Espaa es as [], p46
336
Anonyme, Geografa e historia, segundo curso, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1946, p151
337
Idem
338
F. Arranz Velarde, La edad antigua [], p84
334

129

Arturo Prez Reverte. N en 1951, et donc scolaris durant les annes du franquisme, il a
publi en 2010, un roman historique intitul en Espagnol El asedio ( Le sige ), dont
lintrigue policire se droule dans le cadre de la Cadix assige par les troupes de Napolon.
Il y dcrit les considrations de lofficier dartillerie franais qui dirige le bombardement de la
ville :
Il y a longtemps que la Capitaine admire, en professionnel, le talent solide des
artilleurs de lautre bord. Endurcis par dix-huit mois dchanges dartillerie, ils ont
dvelopp une espertise et une tenacit toute preuve. Cest cela qui lui semble
naturel chez les Espagnols : peu vaillants, indisciplins et peu fermes lors des
bataille ranges, ils sont trs audacieux lorsque lorgueil ou la passion de tuer les
entrainent, et leur caractre stoque et fier les rend terribles lorsquils se
dfendent339.
Il nous semble intressant de constater comment des clichs nationaux, et la part dinjonction
quils contiennent, peuvent continuer, une fois bannis du savoir scientifique, puis du savoir
scolaire, tre transmis par le roman historique. Labsence de revendication de scientificit
fait peut-tre de ce genre (et en tout cas, de ce roman) le dernier refuge des topoi hroques du
roman national traditionnel.

339

A. Prez Reverte, El asedio, Madrid, Alfaguara editorial, 2010, version lectronique p 945/1965

130

III. Aprs 1975 : le dclin de lEspagnol hroque

Les manuels du franquisme, bien quils reprennent des topoi historiques dj prsents dans
certains manuels de la Seconde Rpublique, vhiculent donc des modles masculins beaucoup
plus hroques que ces derniers. La consultation des manuels publis entre 1970 et 1975
montre que, bien que sans doute affaibli, ce rcit tait encore prsent dans les dernires annes
du rgime, malgr la trs modernisatrice Loi Gnrale sur lEducation de 1970. La rupture qui
se produit durant la priode de la Transition est beaucoup plus nette et radicale encore que
celle de 1938. Il peut certes arriver, durant les trois annes qui suivent la mort du dictateur,
que des manuels reprennent des lments du roman national tel quil existait entre 1938 et
1975, et lon distingue parfois des ouvrages au ton plus conservateur que les autres. Mais cela
se produit dans des proportions trs restreintes. Le discours hroque dcline trs fortement
aprs 1975 et, en quelques annes, disparait totalement des manuels du corpus, emportant
avec lui ses hros guerriers. Ces constatations sur les manuels du corpus tudi rejoignent les
conclusions de Ramn Lpez Facal, qui parle propos de laprs franquisme de crise du
strotype national , et trouve surprenante la soudaine adaptation des maisons ddition
aux nouvelles circonstances340 .

A.

Un discours historique renouvel

1.

De nouvelles finalits pour lenseignement de lhistoire

Les objectifs de lenseignement ne sont en effet plus du tout les mmes quavant 1956.
partir de 1975, il ne sagit plus du tout ddifier les lves, en leur assnant des leons de
morale qui reposent sur les exemples issus de lhistoire. En 1977, J.M. Moreno se fixe comme
objectif essentiel de doter llve dun fin sens critique341 . J. Gutirrez se fixe entre autres
objectifs en 1980 dcrire une histoire des conditionnements sociaux . Ambition qui est
incompatible avec la construction par le rcit dune identit espagnole collective qui
remonterait lAntiquit, et avec lexaltation de valeurs espagnoles immuables (dont

340
341

R. Lpez Facal, El nacionalismo espaol en los manuales de historia [], p 127

J.M. Moreno, A. Moreno, J. Bravo Lozano, J. Gonzlez, Historia 3 de BUP, Madrid, editorial Silos, 1977,

p5

131

lassimilation contredirait justement la volont danalyser de lextrieur les conditionnements

sociaux).
Le sens de lenseignement de lhistoire change radicalement ; cest la fin du paradigme
moralisateur dont on a vu quil tait devenu dominant aprs 1938 : le pass nest plus
enseign pour fournir des modles dont la reproduction permettrait de renouer avec les ges
glorieux de lEmpire espagnol. Le manuel de Burgos Martnez Historia de las civilizaciones
(1976) substitue ainsi, linjonction la perptuation des vertus (supposes) des anctres, le
paradigme du progrs. Ce manuel, dont le ton gnral est dlibrment post-franquiste (et les
problmatiques, progressistes), promeut les valeurs du changement. Il explique notamment
lattachement du peuple gyptien ses traditions par le fait quil tait fortement immobiliste
dans ses structures, religion et art342 - ce qui nest pas une prsentation positive de cette
forme de conservatisme. Le chapitre sur la Prhistoire est loccasion de considrations sur la
capacit de lhomme progresser. Un encart prsente les deux objectifs notionnels du
chapitre ; le second est de prsenter llve le lent et continu progrs de lhomo sapiens .
Les premires phrases tendent faire de la recherche du progrs une tendance naturelle de
ltre humain :
travers ltude de cette leon, nous pouvons observer comment lhomme
dveloppe peu peu son instinct de perfection, cest--dire de progrs. Partant des
rudimentaires outils de pierre taille, et passant par la pierre polie, il aboutit
lindustrie des mtaux. () Nous observons la solidarit de lhomme, qui tend
communiquer ses dcouvertes et cultures dautres peuples qui les ignorent
encore. () Lhomme prhistorique est un maillon de la chaine humaine, qui se
perfectionne progressivement343.
Le manuel Historia de las civilizaciones, Occidente, publi en 1976 aux ditions
Vicens Vives, est lui aussi symptomatique de ce changement dorientation - notamment dans
sa trs intressante introduction mthodologique. Les auteurs revendiquent, dans la mme
volont de renouvellement, ladoption de nouveaux procds didactiques (ils citent Piaget), et
labandon du roman national tel quil tait enseign jusque l. En effet, sils annoncent (et
dveloppent longuement) quils ont souhait rdiger un manuel qui dpasse la condition de
simple manuel informatif pour se transformer en instrument de travail qui permette dautres
possibilits (que le cours magistral), cest que lenseignement transmissif est analys (et

342

C. Burgos Martnez, S. Navarro Olmos, Historia de las civilizaciones, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1976,
p44
343
Ibidem, p14

132

rejet) comme le mode denseignement qui correspond un enseignement nationaliste, c'est-dire sans doute, dans lesprit des auteurs, au rgime qui vient de mourir :
En principe, une histoire exclusivement narrative, politique et nationaliste
semble prsupposer un type denseignement magistral, avec une prfrence
marque pour lusage abusif de la mmoire Mme sil ne sagit pas dun critre
absolu, nous avons limpression qu un type dhistoire correspond plutt une
didactique dtermine344.
Cette association est rpte et condense par les auteurs lorsquils crivent que de nos
jours, il semble que lon ait dpass des objectifs purement narratifs-nationalistes345 . Ils se
placent dans une optique dlibrment progressiste, dont on peut visiblement situer les
rfrences sur la gauche dun chiquier politique peine mergent (on est en 1976), et qui les
amne refuser les valeurs jusque l promues par lenseignement de lhistoire :
lheure o la tlvision parle aux lves de ce qui se passe au Viet Nam ou
dans la socit raciste de Rhodsie, une histoire qui se limite rappeler les gloires
nationales travers de longues, incomprhensibles, et ennuyeuses listes
dvnements politico-militaires, ne semble pas utile, et encore moins
attractive346.
Comme le montrent les travaux de R. Valls Monts, cette volont de rnovation, dont la
porte dpasse celle dun changement de contenus, se traduit effectivement, ds les annes qui
suivent la mort du Gnralissime, par une rnovation totale du matriel et des mthodes
pdagogiques.

2.

La volont de reconnecter histoire savante et histoire

enseigne
Dans les manuels ici tudis, la volont de produire un discours historique renouvel et plus
en phase avec les volutions de la recherche historique a jou un rle important dans ce
changement. En ce domaine aussi, les choses sont tout fait diffrentes aprs 1975. La
proccupation pour une plus grande scientificit des contenus est patente. Les auteurs
intgrent en effet des considrations pistmologiques beaucoup plus modernes, et qui
344

A. Fernandez, M. Llorens, R. Ortega, J. Roig, Historia de las civilizaciones, Occidente, Barcelona, editorial
Vicens Vives, 1976, pIII
345
Idem
346
Ibidem, pIV

133

dnotent linfluence dhistoriographies trangres. J.M. Moreno explique propos des sources
antiques quelles intgrent des aspects mythologiques , et sont donc priodiquement
rvisables347 .
Trois des dix-sept manuels de la transition qui intgrent le corpus tudi prennent la peine
dindiquer pour chaque chapitre des rfrences bibliographiques douvrages dhistoire de
porte scientifique relle - pratique dont on ne trouve trace dans aucun des manuels publis
entre 1931 et 1956. Il sagit douvrages dont la publication est rcente, et ne remonte que trs
rarement au-del de la fin des annes 1960. Par exemple, Geografa e historia de Espaa y de
los pases hispnicos (1976) indique sept ouvrages dans la bibliographie du chapitre qui porte
sur lAntiquit. Leurs dates de publication sont significatives dune volont de
renouvellement historiographique : 1967 pour le plus ancien, les six autres ayant t publis
entre 1970 et 1976348. Sur les vingt-deux ouvrages rfrencs en bibliographie par les
manuels, seize ont t rdigs par des auteurs espagnols, mais lon note la prsence de trois
ouvrages dauteurs franais et dun auteur allemand, dun indien, et dun mexicain.
On devine, travers les extraits de manuels dj cits, que le changement dorientation
historiographique est sans doute largement li une volont de rupture idologique avec le
rgime franquiste. Mais il est bien compliqu den trouver des preuves dans les chapitres sur
lAntiquit. Tout au plus peut-on noter que les auteurs de Espaa, historia e Geografa 3
BUP (1977) reproduisent un court extrait de Dclarations et discours de F. Franco, qui
affirme la richesse naturelle et la capacit de lEspagne se suffire elle-mme, avec comme
fin damener les lves exercer sur ce support leur esprit critique Ils reproduisent en effet
aussi un texte de L. Mallada349 qui dmontre (de faon plus longue et plus argumente) le
contraire, et critique La croyance selon laquelle nous vivons dans un pays trs riche et bien
pourvu en ressources naturelles350 . Les questions poses aux lves leur demandent de
prendre position sur la validit des thses de ce dernier selon des formulations qui laissent
assez peu de chances aux arguments du Gnralissime.
Cette volont de rupture doit cependant tre nuance : mme si la fin du rgime franquiste se
note immdiatement dans le contenu des manuels, tous ne tournent pas le dos
lenseignement tel quil tait dispens jusque l. Geografa e historia de Espaa y de los
347

J.M. Moreno, A. Moreno, J. Bravo Lozano, J. Gonzlez, Historia 3 de BUP [], p70
J. Valden, I. Gonzlez, M. maero, D. J. Snchez Zurro, Geografa e historia de Espaa y de los pases
hispnicos, Salamanca, ediciones Anaya, 1976, p97
349
L. Mallada est une figure intellectuelle de la fin du XIXme Sicle espagnol. Le texte reproduit dans le
manuel provient de louvrage Los males de la patria, qui fut publi en 1890.
350
E. G. Urruela, J. M. de Juana, J. Ortega Valcrcel, Espaa, Geografa e historia, Burgos, Hermanos Santiago
Rodrguez, 1978, p51
348

134

pases hispnicos dAlberto Compte surtout, continue en 1977 reproduire de longs extraits
de Historia de Espaa de Menndez Pidal351 (dont la publication dbuta en 1935) ; le rsultat
en est le maintien dans ce manuel des clichs qui, au mme moment, seffacent dans les autres
manuels.

3.

De nouvelles orientations historiographiques

La volont de tourner le dos lhistoire nationaliste passe aussi par une rorientation
historiographique. Linfluence nouvelle de lcole des Annales apparait nettement, mme si
elle est parfois mtine dexpressions et de considrations marxisantes. Il sagit par exemple,
pour les auteurs de Historia de las civilizaciones, Occidente, dcrire une histoire qui
prsente une vision totale, logique et structure du fait historique , qui rende possible une
tude diachronique de certaines notions, et qui sappuie sur des dmarches
interdisciplinaires. De nombreux manuels se situent dans cette optique. Geografa e historia
de Espaa y de los pases hispnicos prtend avant tout offrir une vision globale de
lvolution matrielle et spirituelle des peuples installs en terres hispaniques352 .
Le manuel Historia de las civilizaciones de C. Burgos martnez et S. Navarro Olmos
entreprend dans son premier chapitre de dfinir ce quest une civilisation, en quatre points :
Les civilisations sont des espaces ; Les civilisations sont des socits ; Les
civilisations sont des mentalits collectives ; Les civilisations sont des conomies . Le
dveloppement du troisime point consiste pour plus de la moiti en une longue citation du
professeur Braudel353 .
Globalement, ce qui apparait dabord, la lecture des nouveaux manuels publis aprs 1975,
cest la proccupation nouvelle pour les questions dordre conomique et social : nous aurons
loccasion de revenir sur cette question, qui a un impact sur la promotion ou non de modles
dhommes producteurs. Ce qui nous intresse ici, cest que les structures conomiques sont
conues comme les dterminants de lorganisation sociale, politique, et parfois des modes de
pense. Dans ce contexte de rorientation historiographique, le rcit nationaliste et son
cortge de hros marquent le pas. Ils sont dclasss par la proccupation nouvelle pour les
questions dordre conomique et social. Lexercice indiqu en 1976 par les auteurs de
Occidente comme exemple suivre des nouvelles dmarches didactiques quils prnent
351

A. Compte, Geografa e historia de Espaa y de los pases hispnicos, Alcoy, Marfil, 1977, pp 104 et 117
J. Valden, I. Gonzlez, M. Maero, D. J. Snchez Zurro, Geografa e historia de Espaa [], p4
353
C. Burgos Martnez, S. Navarro Olmos, Historia de las civilizaciones [], p12
352

135

illustre bien ce changement de paradigme. Nous le reproduisons ici quasi intgralement, afin
de mettre en vidence le faible poids des acteurs historiques en gnral et des personnages
hroques en particulier, dans la plupart des nouveaux manuels :
b. exercices danalyse et de synthse partiels (type 3) :
-

Importance des grands propritaires tout au long de lhistoire de la Grce.

Signification de la fondation de colonies pour lhistoire des Grecs.

Que sont et quoi servent les sculptures des civilisations gyptienne,

msopotamienne, et grecque ?

Comment

un

homme

libre

devient-il

esclave

dans

les

civilisations

msopotamienne et grecque ?
-

Rle du commerce et des commerants dans les civilisations gyptienne,

msopotamienne, et grecque.

En quoi les civilisations mycnienne et minoenne sont-elles diffrentes du point

de vue conomique et politique ?

Quelle relation existe-t-il, dans une cit grecque, entre la possession du pouvoir
politique et la possession de la richesse ?
()

Transformations qui se produisent dans la polis grecque et qui sont lorigine de la

crise du IVme Sicle avant J.C :
- du point de vue conomique,
- du point de vue social,
- consquences politiques de ces transformations,

Comparaison entre une cit grecque et une ville msopotamienne :

- du point de vue conomique : activits et richesse,
- du point de vue social : groupes sociaux et leur relation, avec la richesse et le
pouvoir politique,
- du point de vue politique ()
- do a pu venir le modle de pouvoir politique dans ltat hellnistique?354

On pourrait aussi donner comme exemple le traitement de la question de la romanisation de

lHispanie par Geografa e historia de Espaa y de los pases hispnicos. On y lit labandon
revendiqu de lancien roman national (dont nous verrons plus avant que le caractre

354

A. Fernndez, M. Llorens, R. Ortega, J. Roig, Historia de las civilizaciones [], pVI

136

civilisateur de la romanisation de lHispanie, ici ni, est un des lments importants), au profit
danalyses conomiques qui mettent en avant le concept d exploitation :
Les clichs sur la bnfique influence des Romains sur lHispanie ne peuvent
pas faire oublier le fait certain de lexploitation de la pninsule par Rome.
LHispanie envoyait la capitale romaine des matires premires et recevait en
change un traitement juridique discriminatoire355.
Dans louvrage Geografa e historia de Espaa y de los pases hispnicos, dont les auteurs
citent parmi leurs sources la magistrale synthse de Vicens Vives356 , les considrations sur
lEmpire romain se centrent dsormais sur les structures sociales de lEmpire romain : classe
snatoriale, classe questre, dcurions, plbe, esclaves. De la mme manire, le manuel
Espaa, Geografa e historia 3 BUP (1977) permet de constater que limportance donne
aux considrations conomiques et sociales et aux questions de structures fait reculer trs
nettement limportance dans les manuels des grands hommes : si nous aurons loccasion
de voir plus loin que les manuels des annes du franquisme accordent une grande place aux
Empereurs romains (surtout ceux qui sont censs tre espagnols ), ici au contraire, seul
est mentionn Diocltien - parce quil changea la structure provinciale de lHispanie357.
Il est forcment compliqu de trouver des traces de la faon dont ces nouvelles orientations
ont t (ou non) suivies par les enseignants. Un manuel nous permet cependant de penser que
ces changements ont suscit la fois des rsistances et des adhsions. Lexemplaire consult de
Espaa, historia y geografa 3 BUP (1978), a vraisemblablement appartenu successivement
deux lves ; cest en tout cas ce que semblent indiquer les deux noms inscrits en deuxime
de couverture, dont un a t ray. Lenseignant dhistoire de lun de ces deux lves a
probablement peu adhr la nouvelle faon dtudier la prhistoire, au prisme des rapports
de production : le chapitre intitul la diffrenciation socio-culturelle (qui entend montrer
que le passage au nolithique a signifi lintroduction des ingalits sociales au sein des
socits humaines) est en effet annot par llve, afin de le renommer le Nolithique
pninsulaire358 , ce qui correspond lancienne optique. Cette correction doit rpondre une
consigne de lenseignant. Mais dans le mme manuel, se trouve aussi une copie dlve, qui
montre au contraire une adhsion du correcteur aux nouvelles problmatiques dune histoire
moins vnementielle et plus conceptuelle : la dernire des trois questions qui composent le
devoir demande llve dexpliquer Lconomie de lHispanie romaine ; lapprciation
355

J. Valden et alii, Geografa e historia de Espaa [], p65

J.A Garmendia, P. Garca, Geografa e historia de Espaa [], p42
357
E. G. Urruela, et alii, Espaa, Geografa e historia [], p71
358
Ibidem, p62
356

137

porte face cette question sur la copie (qui obtient une note totale de 4/10), est ainsi
formule : Trs descriptif, peu conceptuel, 3 erreurs graves .

B.

La fin des mythes hroques

Dans le contexte didactique qui vient dtre dcrit, il nest pas tonnant que tous les mythes
hroques exalts sous le franquisme soient remis en cause, et que les manuels cessent
largement, partir de 1975, de diffuser les modles masculins dont on soulignait jusque l par leurs capacits physiques et leur propension faire le sacrifice de leur vie pour la patrie la virilit.
Mme si lon peut encore trouver en 1977 des considrations sur la rsistance acharne
que les indignes opposrent aux Romains359, ou des descriptions dIbres jaloux de leur
indpendance360 , 1975 signifie dabord la fin du mythe de lexceptionnelle rsistance des
Hispaniques face aux attaques venues de lextrieur. Certains manuels semblent se proccuper
spcifiquement de dmythifier lancien roman national. On peut lire en 1976 dans Geografa
e historia de Espaa y de los pases hispnicos :
On a souvent dit que Rome avait mis deux cents ans pour soumettre les divers
peuples prromains installs dans la pninsule ibrique. Cest vrai, mais il faut
considrer quen ralit le processus de conqute sest accompli en plusieurs
tapes, interrompues par des priodes de trve361.
On remarque par ailleurs que lauteur parle de peuples prromains l o lon trouvait
jusqualors des Espagnols.
De la mme manire, les auteurs de Espaa, historia y geografa 3 BUP (1978) rabaissent la
longue guerre de rsistance nationale fonde sur la gurilla, au rang dune alternance
descarmouches, motives par lobtention dun riche butin qui fournirait aux chefs romains
honneurs, triomphes, richesses et pouvoir . La rsistance des peuples du Nord-Ouest, qui
tait jusque l analyse comme la preuve dun courage et dune virilit guerrires exemplaires
devient dsormais du banditisme du pillage362 . En 1980, les auteurs de Geografa e
historia de Espaa 3 BUP expliquent le caractre belliqueux des peuples hispaniques non

359

A. Compte, Geografa e historia de Espaa [], p90

L. Lobo Manzano, J.M. Rodrguez Gordillo, A.M. Calero Ruiz, Geografa e historia de Espaa y de los
pases hispnicos, Madrid, editorial Bruo, 1977, p64
361
J. Valden, et alii, Geografa e historia de Espaa [], p66
362
E. G. Urruela, et alii, Espaa, Geografia e historia [], p70
360

138

par leur nature, mais par les conditions sociales. Ils citent un extrait de Diodore de Sicile (fort
logiquement jamais mentionn jusque l par les manuels), quils analysent ainsi :
Ce paragraphe de lhistorien de lpoque romaine Diodore de Sicile nous montre
quel point les ingalits taient fortes entre les primitifs qui peuplaient la
pninsule la fin du premier millnaire avant Jsus Christ, et comment les plus
pauvres dentre eux abandonnaient leur communaut et de leur famille, pour
trouver de quoi vivre dans le banditisme363.
Lide est rpte plusieurs reprises par ce manuel, et contribue videmment ter tout
caractre exemplaire ce got pour la guerre. Geografa e historia de Espaa y de los pases
hispnicos (1981) dveloppe la mme thorie, dans des termes fort proches ; il ajoute, aux
causes de lengagement mercenaire des Ibres, les grandes diffrences de niveau de
richesse . Au-del de limportance de linfluence de lcole des annales, (mais aussi peuttre, ici, de problmatiques inspires par linfluence du matrialisme dialectique), cela
participe pour nous dune logique globale de prise de distance, dans le cadre dune socit
pacifie et qui sest loigne de toutes les gestes hroques, envers les valeurs guerrires, et
fondes sur limportance du savoir mourir . Le mme Geografa e historia de Espaa 3
BUP cite ainsi, parmi les plus grands succs de la romanisation, laugmentation de
lesprance de vie la naissance, qui aurait alors atteint quarante ans364.
La devotio ibrica nest alors plus analyse comme la preuve de la fidlit inne des
Espagnols : le passage une histoire dgage des mythes et qui sintresse davantage aux
structures sociales, conduit les auteurs de Geografa e historia de Espaa 3 Bachillerato
(1976) analyser le phnomne dans le cadre thorique des formes de sociabilit et de
clientlisme antiques - c'est--dire un engagement entre patron et protg, impliquant des
obligations rciproques, ce qui est beaucoup moins hroque. Il faut dire que (signe des
changements plus haut dcrits), les mmes auteurs nestiment plus ncessaire de mentionner
les vertus guerrires des peuples ibriques ; ils prfrent souligner par exemple que certains
de ces peuples, tant donne leur organisation tribale, possdaient un systme de proprit
collective de la terre. Les terres taient rparties chaque anne et les produits taient stocks
pour un usage collectif365 .
Snque cesse aussi dincarner lme hroque des Espagnols : alors quen 1971 le manuel de
Luis Coronas Las cosas que han pasado 7 curso affirme encore que sa position stoque
363

J. Gutierrez, G. Fats, A. Borderas, Geografa e historia de Espaa 3 BUP, Zaragoza, Edelvives, 1980, p57
Ces chiffres sont exagrs par rapport ltat des connaissances actuelles (cf par exemple : Jean Nicolas
Corvisier, Wielaw Suder, La population de lAntiquit classique, PUF, Que sais-je ?, pp100 et 101)
365
J.A Garmendia, P. Garca, Geografa e historia de Espaa [], p54
364

139

face la vie et au monde reprsente fidlement lesprit hispanique366 , on ne trouve plus

aucune explication en ce sens aprs 1975. Et, si Snque est encore mentionn quatre fois
entre 1975 et 1980, le point de vue est neutre et dgag de toute idologie ; dans Geografa e
historia de Espaa y de los pases hispnicos, il sinverse mme, puisque Snque devient un
exemple de linfluence de la diffusion de la pense romaine dans la pninsule : En
philosophie, le stocisme romain fut reprsent en Espagne par Lucius Annaeus Sneca,
auteur de trait moraux comme De ira, De clementia367.
Cette dmythification de lhrosme des anctres des Espagnols concerne aussi les grands
pisodes hroques du roman national traditionnel.
Cest ainsi le cas pour la rsistance de Viriatus dans Geografa e Historia de espana y de los
pases hispnicos. Les Lusitaniens, peuple auquel il appartient, sont prsents comme un
peuple dleveurs, dont la conduite aurait finalement eu peu voir avec lhrosme national ;
en outre, il cesse dtre le centre du rcit et nest plus cit que secondairement, entre
parenthses, comme une rfrence patrimoniale qui a cess dtre signifiante pour elle-mme :
Les Lusitaniens (Viriatus, 147-139 av J.C) des plateaux du Sud, taient obligs
par leur pauvret raliser de frquentes incursions la recherche de butin dans
les terres de la Btique dj conquises [par les Romains]368.
Aprs 1975, lpisode de Sagunto perd visiblement de son importance. Il ne disparait pas,
puisquil est encore prsent dans 54,5% des manuels (contre 83% entre 1938 et 1956). Mais
sa prsence est peut-tre l aussi, comme pour Viriatus, davantage lie une habitude qui
peine disparaitre chez les rdacteurs de manuels, que sur la porte historique que ces
derniers sont prts lui reconnaitre. Il perd en effet son sens exemplaire. Les manuels
omettent gnralement dattribuer des vertus ou qualits aux dfenseurs de la ville. Lorsquils
mentionnent cet pisode, ce nest jamais pour en tudier la geste hroque, mais en tant que
dclencheur de la Seconde Guerre Punique. Les auteurs de Espaa, Geografa e historia 3
BUP, par exemple, crivent en 1978 que la prise de Sagunto dclencha la Seconde Guerre
Punique ; ce qui se jouait ntait pas lindpendance des peuples ibriques, mais la
comptition militaire dans la Mditerrane occidentale369 . En 1980 enfin, la prise de
Sagunto est mme relgue par J. Gutierrez, au rang d incident370 .

366

Luis Coronas, Las cosas [], p37

J. A Garmendia, P. Garca, Geografa e historia de Espaa [], p65
368
M. Balanz, P. Benejam, M. Llorens, R. Ortega, J. Roig, Geografa e Historia de espana y de los pases
hispnicos, editorial Vicens Vives, 1981 (1re dition : 1977), p52
369
E. G. Urruela et alii, Espaa, Geografa e historia[], p66
370
J. Gutirrez, G. Fats, A. Borderas, Geografa e historia de Espaa [], p57
367

140

Le schma est le mme pour lpisode du sige de Numance. Certes, entre 1975 et 1982, un
seul manuel omet de le mentionner - encore sagit-il du manuel dhistoire du pays valencien,
dans lequel il na en toute cohrence pas sa place. Et il est vrai que lon continue encore
parfois qualifier les Numanciens dhommes hroques , comme le fait, en 1977, Alberto
Compte - dont le manuel illustre, plus largement, la possibilit de la persistance dune
conception relativement conservatrice en ces annes de changement trs rapide pour la socit
espagnole. Mais Numance cesse elle aussi, aprs 1975, dincarner latavique propension au
sacrifice des Espagnols, et commence dchoir de son rang de monument lhrosme
national. Seuls 18,2% des manuels font mention dun suicide collectif des Numanciens
(contre 94,4% entre 1938 et 1956, et 70% sous la Seconde Rpublique). La plupart des
manuels de la priode, limage de la Geografa e Historia de Espaa371 (1976), expliquent
que Numance fut soumise par la faim . Pire encore, dans Historia y Geografia 3 de BUP,
les auteurs ne citent Numance que pour dire que les guerres prirent fin avec la chute de
Numance372 , sans plus de commentaire. En 1981, M. Balanza, dans un chapitre sur
lAntiquit qui se proccupe surtout de dcrire le mode de production esclavagiste , ne cite
Numance, quau sein dune liste d oppida , pour prciser qu leur propos : on ne peut
parler de villes () les manifestations artistiques sont trs pauvres373 .
Cette extinction du mythe de Numance face aux progrs de la connaissance historique ne
signifie cependant pas un retournement total et immdiat des valeurs qui sous-tendaient les
topoi historiques jusque l omniprsents. La diffusion des travaux des historiens est parfois en
avance sur les mentalits, et sur la conception du monde des auteurs de manuels. En
tmoignent, en 1977, les rticences des auteurs de la Geografa e Historia de espaa y de los
pases hispnicos, symptomatiques dune poque de transition acclre vers la modernit. Ils
font leurs les nouvelles connaissances historique, mais en les interprtant laune des valeurs
hroques hrites:
Le Professeur Garca y Bellido pense que la geste de Numance () a t
mythifie. Pour lui, ce qui est arriv fut encore plus tragique : il y eut reddition, et
il y eut des survivants. Numance est tombe come un fruit trop mr374.

371

J. A Garmendia, P. Garca, Geografa e historia de Espaa [], p 69.

E. G. Urruela et alii, Espaa, Geografa e historia [], p 70.
373
M. Balanz et alii, Geografa e Historia de espaa y de los pases hispnicos [], p 49
374
L. Lobo Manzano et alii, Geografa e historia de Espaa y de los pases hispnicos [], p 65
372

141

CHAPITRE III.
Une constante, un substrat : le modle de
lhomme quilibr issu des humanits
classiques

142

Le modle dhomme propos aux garons, travers les chapitres sur la Prhistoire et
lAntiquit, par les enseignants qui rdigent les manuels dhistoire, repose sur un substrat qui
bouge relativement peu de la Seconde Rpublique la fin de la priode tudie - substrat sur
lequel viennent, selon la priode et les auteurs, sajouter des lments et se dcliner des
variantes.
Ce substrat est celui dun homme quilibr, complet, la fois viril par sa force physique et
son courage, cultiv et raffin, et vertueux. Il se diffrencie en cela trs fortement des modles
de la virilit fasciste que dcrit J. Chapoutot, qui se caractrisent par le mpris de
lintellect , une exaltation de la violence primitive et animale , et un refus de la moralit
asctique375. Port par les enseignements relevant des humanits classiques, il a t construit
partir notamment des rcits et rflexions moralisatrices des auteurs antiques, par des
professeurs titulaires de chaire de Lyce et dautres auteurs de manuels qui ont euxmmes t slectionns assez largement sur leur connaissance de ces crits classiques. R.
Cuesta ne parle-t-il pas de cette adoration exacerbe de la culture classique dans la vieille
tradition litiste376 ?

I.

Le guerrier, modle toujours relatif.

A.

Labsence dunanimit face au modle militaire stend

aux manuels du premier franquisme

Il nest pas illogique que, sous la Seconde Rpublique, on trouve dans les manuels des
considrations qui ne valorisent pas, loin sen faut, les valeurs militaires ou le corps des
officiers. On trouve chez Arranz Velarde des considrations sur les consquences ngatives de
laffirmation des pouvoirs de larme en temps de guerre ;
habituelles

377

rflexions certes trs

, mais que lon pourrait croire, en 1934, prmonitoires :

Les nombreuses guerres menes par Rome favorisrent lapparition dun

nouveau pouvoir et de larme, et la lutte entre patriciens ou classes leves et

375

J. Chapoutot, Virilit fasciste ,in JJ Courtine (dir.), Histoire de la virilit Tome 3[], pp 278-301
R. Cuesta Fernndez, Sociognesis de una disciplina escolar [], p179 sur 284
377
On trouve par exemple ce type de considrations dans le clbre discours contre la dclaration de guerre
prononc par Robespierre devant la Socit des amis de la Constitution le 18 dcembre 1791
376

143

plbiens ou classes basses, atteint une violence indite quand les Gnraux
prirent la tte des partis378.
Ballester y Castell explique en 1931 quau IIIme Sicle, lEmpire romain fut la proie de la
plus grande anarchie, et le pouvoir fut exerc de faon inique par les chefs de larme - alors
quau contraire, tous les grands empereurs sont lous pour des vertus civiles, comme par
exemple Auguste, qui par la protection quil accorda aux lettres, donna son sicle, en
littrature, le nom de sicle dAuguste379 .
De mme, les manuels de la Seconde Rpublique refltent et transmettent parfois une autre
image des anctres des Espagnols, qui ne sont pas toujours prsents comme des guerriers.
Cela reflte, plus globalement, la plus grande varit qui caractrise les lignes ditoriales et
idologiques des auteurs de manuels durant cette priode. Le mme manuel dArranz Velarde,
publi en 1934, est intressant car il montre la cohrence qui peut exister entre idologie
politique et proposition de modles masculins diffrents. Lauteur choisit en effet, parmi tous
les peuples prromains de la pninsule ibrique, de sattarder sur les Vaccens - choix que
lon ne retrouvera plus dans les manuels publis aprs 1938, mais qui significativement
rapparaitra aprs 1975. Il reprend les textes de Diodore de Sicile, en affirmant que les
Vaccens taient dexcellents agriculteurs, qui pratiquaient une espce de communisme
dans la rpartition des terres et des rcoltes . Il dfinit les Celtibres avant tout par leurs
fonctions productives, et pas du tout comme des guerriers :
Les Celtibres taient des potiers (vases de Numance), des tisserands (poids
tisser et fusaoles des lieux dits de Calaceite, Azaila et Sidamunt) et, surtout, des
forgerons ; la fabrication dpes et de lances eut une grande importance380.
La dcouverte de restes dquipements militaires, ainsi que les crits romains qui louent la
qualit des pes fabriques sur la pninsule, ne sont pas ici interprts comme le signe dune
vocation militaire des habitants. Ils sont au contraire tudis au prisme de lconomie, et dun
savoir faire civil. Dans le mme manuel, la devotio ibrica, souvent loue sous le franquisme,
cesse de dfinir les premiers Espagnols , puisquelle est attribue uniquement aux
Lusitaniens (lauteur prenant le soin dindiquer, entre parenthses : (Portugal) ). Ce sont
ces mmes Portugais qui sont dots de lorganisation militaire la plus parfaite de lEspagne
primitive381 .

378

F. Arranz Velarde, La edad antigua, [], p64

R. Ballester y Castell, Nociones de Historia universal [], p41
380
F. Arranz Velarde, La edad antigua [], p 24
381
Ibidem, p25
379

144

Sil peut apparaitre logique que les manuels de la 2nde Rpublique et de la Transition aient
promu ce type de modle quilibr, on aurait pu penser que ceux qui furent publis durant la
dictature franquiste, notamment celle des premires annes, adopteraient de faon massive et
homogne un discours viril martial et militariste. Dabord, parce que ces annes sont celles de
laprs-guerre ; aprs-guerre dont on sait quils peuvent tre des moments de rassurance
virile , ainsi que le montre Fabrice Virgili382. Mais aussi, parce que ces annes sont
largement dtermines par une raction contre la Seconde Rpublique, dont, nous lavons vu,
la politique en matire de droit des femmes fut rejete avec force par la partie la plus
conservatrice de la socit, au point de susciter craintes, fantasmes, haines. Enfin, parce que le
rgime franquiste est trs largement un rgime militaire, qui doit larme davoir pu voir le
jour, et dont les dirigeants se recrutent jusqu la fin dans la caste des officiers.
Il est donc plus tonnant de constater la permanence du mme type de considrations, reflet
de valeurs beaucoup moins martiales, dans les manuels publis entre 1938 et 1956. A aucun
moment, mme dans les annes 1940, le guerrier ne peut prtendre tre un modle absolu.
Antonio Alvarez Prez, peut ainsi, trs tonnamment, crire en 1956 dans lEnciclopedia
Alvarez primer grado (rappelons quil sagit sans doute du manuel de primaire le plus utilis
et le plus lu durant les annes 1950 et 1960 en Espagne) :
Phniciens et Grecs. Les Phniciens et Grecs taient des commerants et
stablirent dans le Sud-Est de lEspagne.
Ils fondrent de nombreuses villes et nous apprirent crire, cultiver la vigne et
lolivier, etc.
Les Carthaginois. Les Carthaginois taient des guerriers et ne nous apportrent
rien383.
En 1947, Historia de Espaa 1er grado distingue ce qui doit ou non tre considr comme
exemplaire chez le premier des Carthaginois, Hannibal. Une lecture longue dune page
nous narre sa vie, en commenant par son serment denfant de haine ternelle envers les
Romains , et ses jeux infantiles [qui] furent des exercices militaires dans les campements .
Mais un encart, situ sur la page en regard et intitul rflexion , nuance (en des termes, il
faut le reconnaitre, ambigus) ce modle de dducation guerrire:
Admirez la figure dHannibal, qui enfant jura une haine ternelle envers les
ennemis de sa patrie. Imitez son nergie de caractre, mais ne prononcez pas de

382

Fabrice Virgili, La France virile , Paris, Payot, 2004.

Antonio Alvarez Prez, Enciclopedia Alvarez primer grado, Valladolid, Mion SA, 1953, p175. Cest lauteur
qui souligne
383

145

serment de haine. Vous pouvez prononcer des serments damour en disant : je jure
un ternel amour ma patrie, son drapeau, mon devoir384.
Les valeurs chrtiennes ont sans doute jou, dans ce manuel dont lditeur appartient un
ordre religieux, un rle important.
Mme lorsquil ne sagit pas de condamner le modle de vie militaire et ses valeurs, des
modles autres sont proposs par le corps des enseignants, qui remettent en cause sa
domination. Le mme manuel, dans un autre des encarts intituls rflexion , interpelle les
enfants pour leur demander dadmirer Viriatus, les Cantabres, et les Asturiens, qui ont vers
leur sang ; il prcise immdiatement :
La patrie, aujourdhui, ne vous demande pas le sang de vos veines, mais la vertu
et ltude qui feront de vous des hommes utiles ; mais si un jour elle vous
demande votre sang et votre vie, offrez-la (sic) gnreusement385.
Une des causes peut en tre le maintien du rle ducatif et civilisateur (au sens de Norbert
Elias386, et dont Anne Marie Sohn a montr, pour la France du XIXme Sicle, la validit en
matire dducation des jeunes hommes) de lcole. Les auteurs de la Nueva enciclopedia
escolar crivent (en 1936 comme en 1940) propos des Hommes prhistoriques :
Comme ces hommes navaient pas t duqus comme on nous duque nous, la
maison et lcole, ils taient ignorants, grossiers, sales et cruels. Ils () ne se
runissaient pas beaucoup comme nous le faisons aujourdhui pour travailler
ensemble387.
Lincipit du Manual de la Historia Primer grado publi en 1939 par lInstituto de Espaa,
donne une dfinition de lhistoire qui laisse un espace important dautres types de hros :
Lhistoire est comme un conte merveilleux, mais un conte dans lequel tout est
vrai, dans lequel les faits grandioses, hroques et mouvants que lon rapporte
sont rels () lhistoire nous parle des Saints dont les vertus et le martyre furent
exemplaires, des artistes qui peignirent de beaux tableaux, sculptrent de belles
images et de belles statues, et difirent des maisons, des glises ou des palais

384

Anonyme, Historia de Espaa 1er grado, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1947, pp18 19. Cest lauteur qui
souligne.
385
Ibidem, 1947, p23
386
A. M. Sohn insiste sur ce phnomne de civilisation des murs propos des institutions scolaires franaises
du XIXe sicle. A. M. Sohn, Sois un Homme ! []
387
F. Marti Alpera, Nueva enciclopedia escolar 1er grado [.], 1931, p 220 ; et Anonyme, Nueva enciclopedia
escolar 2 grado [], 1953, p 231.

146

dignes dadmiration. Lhistoire, enfin, nous parle de tous ceux qui firent durant
leur vie quelque chose de mmorable et dimportant388.
En dfinissant lhistoire, et ce qui mrite dtre retenu par elle, les auteurs dfinissent dans cet
extrait ce qui fait le grand homme . En cette anne 1939, qui est celle de la victoire du
camp nationaliste sur les Rpublicains, la composante militaire et hroque est certes
premire ; elle ne doit nanmoins pas occulter la diversit des autres types dhommes qui sont
jugs dignes de passer la postrit, c'est--dire ici les Saints , les savants , les
artistes . De la mme faon, parmi les exercices de rvision du chapitre sur lantiquit de
Historia de Espaa, publi en 1940, on donne comme consigne aux lves de primaire :
Situez sur la carte les peuples antiques que vous connaissez et dites lequel fut le plus sage,
le plus guerrier, le plus grand389. Ces manuels dhistoire participent de la promotion dun
systme de valeurs certes en partie guerrires, mais au fond relativement ouvert.
En fait, sil existe des manuels qui, sous le franquisme, promeuvent sans rserve une virilit
guerrire hroque, ce ne sont pas les manuels dhistoire : il sagit des manuels de Formation
de lEsprit National (enseignement plac sous lautorit de la Phalange). La rapide
consultation de certains dentre eux met en vidence lexistence dun discours viril et guerrier
beaucoup plus proche de la conception de lHomme du premier phalangisme - du
phalangisme dit parfois des vieilles chemises , qui navait pas encore t modr par la
fusion avec le Carlisme traditionnaliste. Cest le cas par exemple du manuel au titre
significatif As quiero ser (que lon peut traduire par Cest ainsi que je veux tre ), qui en
1940 adresse en ce domaine aux lves un discours diffrent de celui que lon trouve dans les
manuels dhistoire Un discours qui sous-tend un modle viril beaucoup plus proche du
modle de la virilit fasciste tudie par Johann Chapoutot390. Il prtend cultiver
l impetu , terme que lon pourrait traduire par lnergie ou lenthousiasme . Dans
lextrait ci-dessous reproduit391 et traduit, par exemple, lauteur exalte, par le texte et par
limage, la force quun Etat totalitaire (car tel est le titre du chapitre) peut confrer,
travers la fusion des esprits, la volont individuelle :

388

Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, primer grado [], p 7.

Anonyme, Historia de Espaa, Burgos, Hijos de Santiago Rodrguez, 1940, p30
390
J. Chapoutot, Virilit fasciste , JJ Courtine (dir.), Histoire de la virilit Tome 3[], pp 278-301
391
Anonyme, As quiero ser, Burgos, Hijos de santiago, 2me dition, 1940, p 25

389

147

Traduction : LEspagne est un Etat totalitaire : un seul

chef, un seul commandement, une seule obissance.
Avant,

lEspagne

tait

chaotique,

anarchique.

Aujourdhui, elle est un Etat ordonn, disciplin, et

exemplaire.

Traduction : Ma volont est petite, insignifiante ; mais,

unie dautres, des millions dautres petites volonts
comme la mienne, elles forment la volont dun peuple
qui naccepte pas les divisions, ni les clans, ni les
oligarchies. Il veut un Etat totalitaire et fort. Tous au
service de lEtat. Et ensuite, lEtat au service de tous.

Les sources particulires que constituent les manuels de FEN mriteront de faire lobjet dune
tude approfondie, et lon sait par ailleurs que cest bien davantage au Fascisme italien quau
nazisme que Falange Espaola (la Phalange dite authentique , des premiers temps) et ses
partisans se rfrent. On peut nanmoins mettre lhypothse selon laquelle on ne se situe
probablement parfois pas trs loin (dans une version ici destine des enfants, et sans doute
moins guerrire) de cette virilit horizontale, des gaux, de cette communaut dhommes
exerce la solidarit et au combat commun chre aux thoriciens des mouvements de
jeunesse, ou des mouvements de masse, fascistes392.
Le suivant extrait du mme manuel illustre linjonction dhrosme guerrier qui, dans le
contexte idologique phalangiste de ce manuel, vise faire de tous les petits garons de futurs
soldats, et qui court tout du long de louvrage :
Jaime me prparer la vie militaire, mexercer aux mouvements physiques et
lesprit disciplin des soldats. Demain, jirai la caserne et, loin de le considrer
comme un malheur, je my rendrai avec plaisir, joie, et comme avec des ailes393.

392

J. Chapoutot, Virilit fasciste , JJ Courtine (dir.), Histoire de la virilit Tome 3 [], p291
Ibidem, p 55.
On peut lire aussi, entre ces lignes, les traces de la forte rsistance qui existait, dans lEspagne de la premire
moiti du XXme Sicle, la conscription. Cette rsistance nest sans doute pas sans porte sur la faon dont
sest construit limaginaire masculin.

393

148

Ltude systmatique des manuels de Formation de lEsprit National devrait donc

probablement aboutir mettre en vidence lexistence, selon le type de manuel tudi, de
deux modles masculins parallles, dont le degr de virilit hroque ne sera pas gal, et dont
les modes de promotion ne sont pas les mmes. Cette rapide parenthse sur un manuel de
FEN publi en 1940 nous permet en tout cas de bien saisir tout ce qui le spare des manuels
dhistoire publis au mme moment ; de mieux relativiser le caractre hroque de la virilit
que ces derniers promeuvent.

B.

Le contre-modle absolu de lAssyrien

Les manuels dhistoire construisent dailleurs, sur lensemble de la priode tudie, un contremodle au modle martial : celui de lAssyrien. Dfini comme un pur guerrier, celui-ci est
quasiment toujours cruel , implacable , sanguinaire , et apparait comme une figure
militaire entirement ngative.
Le manuel de Ballester y Castell Clio, par exemple, est reprsentatif de ce contre-modle,
dont on peut penser quil est largement inspir des textes bibliques. Il prsente en 1931 les
Assyriens comme un peuple fanatique et guerrier394 , et lhistoire de lAssyrie comme une
longue srie de massacres. La porte ngative de cette description apparait plus clairement si
on la met en regard avec les jugements fort diffrents qui sont ports, dans les mmes pages,
sur la domination des Perses : par le respect des vaincus qui la caractrisa, elle fut un
bnfice pour la paix parce que () les guerres civiles cessrent, et il y eut une large priode
dordre et de relative tolrance395 . Les Assyriens sont en outre ici considrs comme un
peuple moralement corrompu - type de jugement que lon retrouve plusieurs reprises dans
les manuels propos des peuples orientaux. Leur influence mme est ngative, puisquelle
explique la dfaite des Mdes : ces derniers, parce quils auraient adopt les murs
assyriennes, auraient ainsi perdu face aux Perses, qui eux au contraire auraient su conserver
intacte la vigueur primitive de la race . Le mme auteur reprend lanne suivante (1932),
dans un autre manuel, exactement les mmes phrases sur ce peuple chasseur aux instincts
cruels et sanguinaires396 .
Ce type danalyse fait la quasi unanimit, puisque sur lensemble de la priode tudie, on ne
trouve dans les manuels du corpus quune exception, (et curieusement, dans des manuels dun
394

R. Ballester y Castell, Clo [], p61

Ibidem, p88
396
F. Arranz Velarde, La edad antigua [], p61
395

149

auteur rpublicain) : dans un mme paragraphe, repris dans ses deux ouvrages de 1931 et
1934, Arranz Velarde nous donne des explications admiratives sur la virilit des Assyriens, et
semble moins embarrass que les autres auteurs par leurs massacres :
Le peuple assyrien rendait un vritable culte la force ; les bas-reliefs et
sculptures des palais de Korsabad et Ninive reprsentent de violentes scnes de
chasse ou de combat, qui sont de magnifiques exaltations de la vigueur physique.
Matres des meilleures armes de leur temps, les Assyriens dvelopprent une
politique consciente de destruction des Etats qui menaaient leur pouvoir397.
Au-del de cette exception, la permanence de lanalyse de ce contre-modle dans les mmes
termes aprs la prise du pouvoir par le camp franquiste confirme que le modle viril
dvelopp par les manuels dhistoire de lEspagne franquiste ne saurait tre compar ceux
qui se dveloppent la mme poque dans lAllemagne nazie ou lItalie fasciste398.
Relativement prsents dans les manuels publis entre 1938 et 1956 (dans six des vingt-deux
manuels qui incluent un chapitre sur lAntiquit), les Assyriens y sont dcrits comme des
guerriers , qui aiment la guerre (18,8% des occurrences). Les caractristiques associes
cette vocation guerrire ne sont gure positives : dans 53% des cas, ils sont gostes ,
sans piti , froces , et prouvent du plaisir tuer ou du plaisir piller . Leur
manque dhumanit est parfois associ leur religion polythiste, qui est assez souvent
dcrite ( six reprises entre 1938 et 1956). Il sagirait en effet dune religion ne de la
terreur 399, face des Dieux eux aussi cruels , sanguinaires , ou exigeants .

397

F. Arranz Velarde, La edad antigua, Santander, talleres topogrficos J Martnez, 1934, p18 ; et F. Arranz
Velarde, Resumen de Historia universal, Santander, Aldus S.A, 1931, p24
398
Voir ce propos : J. Chapoutot, Virilit fasciste , J.J. Courtine (dir.), Histoire de la virilit Tome 3, pp 277301
399
R. Ballester y Castell, Clo, tome 1, 4me dition corrige, tarragone, Talleres grficos de la Sociedad general
de publicaciones, 1931, p18

150

Graphique 13 : Qualits attribues aux Assyriens par les manuels dhistoire

60,00%
50,00%

Qualits guerrires, amour de

la guerre

40,00%

Cruaut, manque d'humanit,

agressivit
Despotisme

30,00%

Croyance en des Dieux

sanguinaires, polythisme

20,00%

Dcadence morale
10,00%
Talents de mathmaticiens
0,00%
Seconde
Rpublique

1938-1956

Transition

Le rejet des guerriers Assyriens conduit des considrations que lon pourrait estimer a priori
peu orthodoxes dans le nouveau rgime, puisquau rejet de leur modle de socit est associ
le rejet de leur rgime politique, jug despotique . Cest le cas notamment pour Bermejo de
la Rica. Il oppose en 1940 aux Smites de la Msopotamie (anctres des Assyriens), les
Sumriens. Il attribue ces derniers des vertus pacifiques :
On trouvait dans le pays deux races ; celle des Sumriens tait de condition
pacifique, laborieuse, et il semble que cest elle que lon doit les travaux pour
lirrigation des champs et, peut-tre, les fondements de lcriture400.
Il dcrit lui aussi comme gostes et froces les Dieux des Assyriens, et souligne que leur
art reprsente des scnes de chasse et de guerre trs souvent dune grande cruaut, avant
dajouter que le principe dorganisation de ces empires a toujours t le despotisme401 .
Vicens Vives explique lui aussi en 1946 que les Assyriens menrent une lutte atroce,
cruelle et sanguinaire. Ils dtruisirent sans piti [] dportrent en masse [] gouvernrent
par la terreur402 .
Ce contre-modle est moins prsent aprs 1975. Seuls deux des douze manuels publis entre
1975 et 1982 et incluant des chapitres sur lAntiquit le mentionnent. Par contre, les termes en
lesquels ils le font sont sensiblement les mmes : on parle nouveau de froide cruaut , on
400

A. Bermejo de la Rica, Nociones de Historia universal, Madrid, editorial Garcia Enciso, 1940, p13
Ibidem, p14
402
J. Vicens Vives, Emporion, Barcelona, Ediciones Teide, 1946, p 20
401

151

les qualifie d inhumains , cruels et despotiques . Un manuel de sciences

sociales de 1977 fait uvre de pdagogie mise au service dune histoire compare des
civilisations : il reproduit un texte assyrien sur les massacres et exactions commis lors dune
campagne militaire, ainsi que des extraits du Code dHammurabi et du Livre des morts, avant
de donner comme consigne aux lves :
Compare la violence et lexaltation de la cruaut de ces inscriptions avec les
principes juridiques du code dHammurabi et avec les normes de la civilisation
gyptienne. Ces deux cultures correspondent un mme cycle de civilisation403.
En 1976, apparaissent dans le manuel de C. Burgos Martinez et S. Navarro Olmos des
considrations peut-tre plus propres lpoque de la Transition, poque marque par le
mouvement culturel de la Movida : les Assyriens y sont dfinis (outre leur froide cruaut )
par leur tristesse, leur svrit, leur manque de joie404 . Cet exemple est assez isol, et ne
peut servir llaboration de conclusions caractre gnral ; il correspond peut-tre malgr
tout un virage important de la reprsentation de lhomme et de son rle dans la socit en
tant qutre sexu.

403

M. Maero Monedo, D. Snchez Zurro, I. Gonzlez Gallego, Ciencias sociales 6 de EGB, Salamanca,
Anaya, 1977, p191
404
C. Burgos Martinez, S. Navarro Olmos, Historia de las civilizaciones [], p 40

152

II.

Le vir hispanicus : un barbare, civilis

A.

Les premiers Espagnols : des modles masculins

incomplets

1.

Les Ibres, Celtes et Celtibres : des barbares inachevs

Nous avons vu que les peuples hispaniques de lAntiquit sont, dans le roman national
espagnol, lorigine du courage, de la virilit guerrire, et dun hrosme, propres la nation
espagnole ; et que par l, ils participent de lhrosation des modles masculins. Leur
contribution la construction des modles de masculinit ne doit cependant pas tre analyse
uniquement travers ce prisme. Les anctres fondateurs hispaniques ne sont pas prsents
comme des modles masculins totalement positifs, mais comme des peuples primitifs et
barbares, qui ne prsentent quune partie (courage physique, force brute, sens de lhonneur,
etc.) des facettes qui doivent composer le modle masculin.
Nous avons vu que ltude statistique des qualits associes aux premiers peuples hispaniques
dans les manuels montre bien quils sont prsents avant tout comme des guerriers courageux
et virils. Ce qui nous intresse ici est que cette caractristique guerrire, qui est premire,
saccompagne dune seconde lorsquil sagit de dcrire les premiers Espagnols : souvent,
il sagirait de barbares , arrirs , dfinis comme moins avancs (en comparaison
notamment avec les Grecs, les Phniciens, ou les Carthaginois).
Il existe dans lesprit des rdacteurs une cohrence entre ces deux caractristiques, entre la
vocation guerrire et la barbarie. Cette cohrence, qui est formule explicitement dans
certains manuels publis entre 1938 et 1956, se nourrit assez largement des textes de Strabon.
Elle sappuie sur la dialectique de la civilisation et de la barbarie dont P. Tollard montre
quelle structure les livres III et IV de sa Gographie405 - ouvrages dont les auteurs espagnols
de manuels ne reprennent, selon les poques, que les lments qui sont compatibles avec leurs
conceptions historiques et morales.

405

P. TOLLARD, Barbarie et civilisation chez Strabon tude critique des livres III et IV de la gographie, Paris
Les belles lettres, 1987

153

a.

Sous la Seconde Rpublique

Cest souvent en les comparant avec dautres peuples qui leur sont contemporains que les
auteurs de manuels font apparaitre le caractre arrir des premiers hispaniques. La Nueva
enciclopedia escolar Primer Grado, publie en 1931, prsente les Celtibres comme plus
attards que les Phniciens406, affirmation qui est reprise dans tous les manuels du corpus
publis sous la Seconde Rpublique, entre 1931 et 1938, ds lors quils abordent la question
des attributs de ces premiers Espagnols . Le manuel de la mme collection qui correspond
lanne scolaire suivante (Nueva enciclopedia escolar Segundo Grado, publie en 1932),
passant en revue les peuples de la pninsule, explique que les Celtes et les Ibres se
trouvaient dans un tat de barbarie , et que les Celtibres reprsentaient la population du
centre de la pninsule, o le retard tait plus grand . On apprend plus loin qua contrario,
face la barbarie des Celtibres, les Phniciens reprsentaient la civilisation . Les autres
manuels parlent dun tat de civilisation infrieur407 , ou soulignent que aussi bien les
Phniciens que les Grecs taient alors plus civiliss408 .
Dans le manuel Resumen de Historia de Espaa, de 1936, les raisons de ce jugement sont
explicites dans un paragraphe intitul Ce que les phniciens et les grecs nous ont apport
- ce titre est reprsentatif de la problmatique qui caractrise gnralement les chapitres sur
lAntiquit des manuels, qui est celle de lapport des diffrents conqurants de lEspagne la
constitution de lme espagnole409. Le degr de civilisation infrieur des habitants de la
pninsule ibrique est ici li leurs moindres capacits dans divers secteurs de lartisanat
(travail des mtaux, textile), la mconnaissance de lalphabet et du papyrus, et un art
moins raffin . Bien entendu, leur indiscipline et leur manque dunit, leur sont souvent
reprochs, mme si on leur reconnat tout de mme davoir hrit des Celtes dun plus grand
sens social et de la discipline410 (ce qui ne concide pas avec le roman national alors en
vigueur de lautre ct des Pyrne.). Ballester y Castell, en 1931, nous permet de percevoir
aussi plus prcisment ce qui leur est reproch :

406

F. Marti Alpera, Nueva enciclopedia escolar grado 1ero [], 1931

F. Arranz Velarde, La edad antigua []
408
Anonyme, Resumen de Historia de Espaa []
409
E. Martnez Tortola, La enseanza de la Historia en el primer bachillerato [], p63
410
Anonyme, Geografa e historia, segundo curso, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1946, p 143
407

154

 Belliqueux, de rudes et simples coutumes [] loyaux, chastes et hospitaliers, ils

taient cependant vigoureux et intemprants, passionns par la boisson et les jeux
de hasard411.
La volont des enseignants de lpoque

rpublicaine de participer au processus de

civilisation des murs nest peut-tre pas trangre ce type de considrations.

b.

Entre 1938 et 1956

Le fait que les manuels publis partir de 1939 se recentrent trs largement sur lhistoire
nationale, et accordent une place plus importante au roman national, rend beaucoup plus
prsents les premiers peuples hispaniques. La conception que lon enseigne deux change, et
nous avons vu quelle se militarise et shrose. La consquence en est que, par rapport la
priode prcdente, les anctres fondateurs des Espagnols sont moins souvent dfinis en
des termes qui renvoient la barbarie, ou un degr de civilisation moindre.
Cette conception nen demeure pas moins prgnante, ce qui montre bien que mme sous le
franquisme, leurs qualits viriles guerrires unanimement reconnues ne suffisent pas faire
deux des modles absolus.
En 1942, aussi bien Bermejo de la Rica que Serrano de Haro412 diffrencient ainsi les peuples
littoraux des peuples de lintrieur des terres : ils jugent ces derniers, plus isols,
culturellement peu volus, et les prsentent comme des tribus divises, qui se combattent
entre elles avec rage413 . Entre 1938 et 1956, les termes ou expressions barbares ,
arrirs , primitifs , rtifs au progrs , indisciplins , ingnus , faciles
tromper , froces sont relevs 32 fois comme dfinissant lensemble des Ibres, Celtes,
Celtibres, et peuples du Nord-Ouest pninsulaire. Ceci reprsente 19% du total des qualits
qui leur sont attribues dans les manuels, contre 35% pour les manuels datant de la Seconde
Rpublique. Le manuel de Vicens Vives Agora (1955) est reprsentatif de cette ambivalence
quant lexemplarit ou non des premiers espagnols :
Les Hispaniques sopposrent [aux Romains] avec leurs qualits innes de
courage, de rsistance, de patriotisme et de noblesse. Leur dsunion, leur

411

R. Ballester y Castell, Clo, tome 1 [], p 180

A. Serrano de Haro, Espaa es as [], p 25
413
A. Bermejo de la Rica, Historia de la civilizacin espaola quinto curso [], p10.
412

155

ingnuit, le manque dorganisation et la frocit propre aux peuples primitifs,

leur portrent prjudice414.
Le manuel Historia de espaa 1er grado415, publi en 1947, prsente ses jeunes lecteurs (en
tte dune double page) une srie de portraits (imaginaires), raliss par un dessinateur
contemporain. Cette srie (qui est reprise en 1949 dans Geografa e Historia, publi par la
mme maison ddition416) aligne un Phnicien , un Grec , un Carthaginois , et trois
hros de la rsistance linvasion carthaginoise: Istolacio, Indortes, et Orisn. Les faons
diffrentes de reprsenter chacun des deux groupes placent visiblement les Espagnols
parmi les barbares : hirsutes, ils sont vtus de peaux de btes, possdent un armement
rudimentaire, et portent les cheveux longs ; a contrario, les personnages du premier groupe
sont mis en valeur par un important armement dfensif en mtal, et prsentent un physique
beaucoup plus avenant et civilis .

Phnicien

Grec

Carthaginois

Istolacio (chef celtibre);

Indortes (chef ibre); Orisn (chef celtibre)

Mme durant les annes 1938 - 1956 donc, et malgr toutes les qualits que lon est alors prt
leur reconnaitre, les Celtes, Ibres et Celtibres ne sont jamais prsents comme des
modles entirement positifs.
L aussi, lorsque les anctres fondateurs sont dfinis ngativement, cest souvent en
comparaison avec dautres peuples (Phniciens, Grecs venus sinstaller sur les ctes orientales
de la pninsule, Romains), ou dans lexplicitation de la nature de leurs relations avec ces
peuples. Leur caractre ingnu est un topos dans lvocation de la nature ingalitaire des
relations commerciales noues avec les Phniciens. Les manuels construisent trs largement
un schma inspir la fois de la ralit de lavancement des Phniciens dans le travail du
verre, et de la projection de ce que lon croyait lpoque savoir du troc colonial. A. Serrano
414

J. Vicens Vives, S. Sobrequs, Agora [], p50

Anonyme, Historia de Espaa 1er grado, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1947, p17
416
Anonyme, Geografa e historia primer curso, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1949, pp140 - 149
415

156

de Haro montre comment les ingnus Espagnols changeaient contre un morceau de pourpre
ou de verre leurs richesses417 ; il reprend ici des clichs prexistants : dans la premire
dition (1931) de sa Nouvelle encyclopdie scolaire, F. Marti Alpera expliquait dj que les
Phniciens vendaient dans leurs comptoirs mille bibelots, qui plaisaient beaucoup aux
Espagnols, plus en retard queux418 .
J. Ramn Castro nest pas non plus original lorsquil crit des Phniciens, en 1940 :
Dans leurs factoreries et colonies, ils changeaient avec les indignes des
produits de leur industrie, vritables articles de bazar (verreries, bandeaux,
couteaux, images de dieux, etc.) contre ce que leur offraient les indignes, qui
avait toujours plus de valeur419.

c.

Aprs 1975

On note un changement partir de 1975. Dans un contexte de dmystification et de remise en

cause du roman national tel quil avait pu tre construit jusque l, les manuels se proccupent
gnralement bien moins des Ibres, Celtes et Celtibres. Lorsquils le font, limage qui est
donne deux est alors plus varie. Ils apparaissent comme des hommes plus complets,
porteurs dautres qualits que des seules vertus guerrires. Ainsi, ils sont dfinis deux
reprises comme raffins , et deux autres reprises comme hospitaliers , ou habitus
cohabiter , ce qui reprsente 33% du total des mentions (41% si lon ajoute le qualificatif
positif sobres , qui apparait une fois). Cest donc fort logiquement qu ce moment l ils
cessent dtre qualifis de primitifs (une seule mention dans les quatorze manuels tudis
de la priode). Ceci ne nous semble pas signifier une remise en cause dun modle dhomme
plus pacifique, mais au contraire une plus forte assimilation ce modle des premiers
Espagnols , dsormais des-hross, dmythifis, et donc normaliss.

2.

Les Barbares du Nord Ouest de la pninsule : un contre-

modle relatif :

417

A. Serrano de Haro, Espaa es as, [], p26

F. Marti Alpera, Nueva enciclopedia escolar 1er grado [], p228
419
J. Ramn Castro, Geografa e Historia, 2 curso de Bachillerato [], p153.
418

157

Lanalyse que font les manuels des peuples du Nord - Ouest de la pninsule renforce encore
cette ide de lincompltude dun modle masculin qui se rduirait la virilit guerrire.
Globalement, nous lavons vu, les peuples du Nord Ouest de la pninsule sont prsents
comme une sorte de caricature guerrire des Ibres, Celtes et Celtibres. Les auteurs
reprennent ici trs largement les explications de Strabon - la reprise est slective toutefois. Ils
sappuient galement sur le fait que ce sont les habitants de cette partie de la pninsule qui le
plus longtemps ont rsist aux lgions romaines. Aussi nest-il pas tonnant que, ds la
Seconde Rpublique, les qualits qui leur sont associs, lorsquelles ne relvent pas du thme
des capacits guerrires ou de lattachement lindpendance nationale, relvent souvent de
celui de la barbarie. Plus guerriers, les peuples du Nord-Ouest sont aussi plus barbares.

Graphique 5: qualits attribues par les manuels dhistoire aux peuples du Nord-Ouest pninsulaire, en valeurs
absolues (1931-1982)
6

Courage, vertus guerrires, got

pour la guerre

Sauvagerie, barbarie
Amour de l'indpendance

Qualits physiques
2
Pillards
1
sobrit
0
Seconde
Rpublique

1938-1956

Transition

L encore, cette association du caractre belliqueux la barbarie ne disparait pas aprs 1938.
Elle contribue la construction, sous le Franquisme aussi, dun contre-modle du guerrier
primitif et peu volu - et ceci mme si leur attachement lindpendance nationale,
davantage mentionn ce moment l, contribue justifier leur caractre guerrier.
Entre 1975 et 1982, les qualits guerrires seffacent pour ne quasiment plus laisser place qu
des jugements ngatifs : les peuples cantabres sont dcrits soit comme primitifs, sauvages, ou
froces (cinq qualits sur onze), soit comme belliqueux (deux mentions). Les auteurs de
Geografa e historia de Espaa y de los pases hispnicos peuvent ainsi crire en 1976 que
158

 en gnral, les peuples du Nord surprirent les crivains de lAntiquit par leur caractre
primitif sauvage (la ferocia)420 . Ils sont dsormais considrs non plus comme des hros
nationaux mus par lamour de lindpendance de la patrie, mais comme de simples pillards.
La d-militarisation et dshrosation des Ibres, Celtes et Celtibres, qui se produit aprs
1975 et les ramne du ct de la civilisation, saccompagne par contraste dun renforcement
de la condamnation de ces peuples du Nord-Ouest, qui demeurent quant eux
indubitablement du ct de la barbarie.

3.

Une exception : le Tartessien, figure de lIbre volu

A aucun moment donc, les premiers Espagnols , guerriers hroques et barbares, ne

semblent constituer un modle dhomme accompli. Il est pourtant une exception : la figure du
Tartessien.
Le royaume de Tartessos, dont lextension recouvrait approximativement celle des plaines
dAndalousie, exista du IXme Sicle avant J.C au Vme Sicle av J.C. Son existence nest
pas sujette caution pour les Historiens, mais la nature des sources crites a largement
contribu mler le mythe lhistoire : il sagit essentiellement dHrodote421, ainsi que de
lAncien Testament, qui plusieurs reprises fait mention dun royaume de Tarsis (nom
unanimement interprt comme se rfrant Tartessos). Certains manuels tendent les
caractristiques des Tartessiens aux Turdetans, c'est--dire la civilisation qui leur succda
(jusqu la conqute romaine) sur le mme espace.
Les Tartessiens, dont les sources vantent la richesse, et dont historiens et archologues ont
effectivement tabli lintensit des rapports avec les commerants phniciens et grecs, sont
considrs par les manuels scolaires comme des exemples dhommes complets et raffins.
Dans lconomie des manuels scolaires, quelle que soit la priode considre, ils incarnent
lultime degr daccomplissement et de ralisation de la civilisation des Ibres, sous des
formulations trs rptitives, dont la suivante (qui date de 1950) est reprsentative :
Les Tartessiens. Ainsi appelait-on les Ibres dAndalousie. Ils furent les plus
cultivs et les plus riches de tous les peuples qui habitrent lEspagne en ces

420
421

J. Valden et alii, Geografa e historia de Espaa y de los pases hispnicos, [], p60
Hrodote, Histoires, IV, Paris, Belles Lettres, 1932-1954

159

temps lointains, et ceux qui tablirent le plus de relations avec les peuples
colonisateurs422.
On peut mme dire quils constituent, avec les peuples du Nord Ouest, deux polarits
opposes, ce que tend montrer, dans une formulation synthtique, la Nueva enciclopedia
escolar segundo grado, de 1932 :
Toutes les rgions ne se trouvaient pas dans le mme tat dinculture. Les
Galiciens, Asturiens et Cantabres taient forts et courageux, mais demi sauvages
et dinstincts froces. En revanche, ceux qui habitaient lAndalousie taient
relativement avancs, car ils se ddiaient avec succs lagriculture et au
commerce, et pratiquaient quelque industrie423.
La Bible insiste sur leur richesse. Les manuels, notamment ceux publis entre 1938 et 1956,
ne manquent de souligner cette source - source dont lautorit peut contribuer expliquer la
frquence des paragraphes sur Tartessos. Les auteurs antiques, notamment Hrodote et
Polybe, mentionnent eux aussi ces cultures brillantes ; ils en font un modle de raffinement,
ce que relve en 1934 Aranz Vilarde :
Les Turdetans, qui les Grecs attribuent un ensemble de lois crites en vers
vieilles de six mille ans, se distinguaient par leur culture424.
Du fait de la raret des informations dont disposaient les historiens et les auteurs de manuels
sur ce royaume la limite du mythe et de lhistoire, les explications apportes par les auteurs
des manuels scolaires, sont peu dveloppes, et varient fort peu. Le contenu du paragraphe
que ddie J. Vicens Vives Tartessos (en 1956) est tout fait reprsentatif de ce que lon
trouve en gnral dans les autres manuels :
Les Ibres de la valle du Guadalquivir, appels Tartessiens, atteignirent au
contact des peuples colonisateurs un degr de civilisation notable, et formrent
depuis un ge trs ancien un tat riche, puissant, et organis. Nous savons que la
capitale de ce royaume tait la florissante ville de Tartessos, dont la localisation
nous est inconnue425.
Le caractre exceptionnel des Tartessiens est davantage encore soulign dans le Manual de
Historia, segundo grado publi en 1939. Ils y constituent une population pacifique, qui
vivait heureuse parmi les fleurs , un peuple richissime , dont les bateaux naviguaient avec
des ancres en argent (!). Ntaient-ils pas le centre culturel le plus dynamique de tout
422

Anonyme, Curso de historia de Espaa, Barcelona, teide, 1950, p6

F. Marti Alpera, Nueva enciclopedia escolar 2 grado [], 1932, p 403.
424
F. Arranz Velarde, La edad antigua [], p 24
425
J. Vicens Vives, S. Sobrequs, Agora [], p 38
423

160

lOccident426 ? Le ton de ce manuel publi en 1939 par lInstituto de Espaa est pourtant
pour le reste des plus des plus guerriers et des plus hroques ; et sans doute ces
considrations sont-elles surtout lies la volont nationaliste de mettre en tous points
lEspagne au premier plan. Le rsultat nen demeure pas moins que, mme dans ce manuel, le
modle de la virilit guerrire nest pas le seul prsent.
Ces divers extraits montrent nettement que la reprsentation que lon se fait des Tartessiens
nest pas du tout la mme que celle que lon se fait des Ibres, Celtes, et celtibres ; ils ne sont
jamais dcrits comme des peuples guerriers. Ltude statistique des qualificatifs et attributs
des Tartessiens reflte dans le tableau ci-dessous montre quils chappent au processus
dhrosation guerrire des modles historiques qui se produit sous le franquisme : mme
entre 1938 et 1956, les auteurs associent aux Tartessiens, dans 33,3% des occurrences, une
culture suprieure ou un degr de civilisation plus avanc ; le deuxime champ lexical sur
cette priode est celui de la richesse et de la prosprit, qui reprsente 20% des occurrences
entre 1938 et 1956. Ils sont en outre dfinis comme pacifiques , heureux , ou comme
des gens simples , et seules deux occurrences du mot puissants peuvent voquer un
systme de valeurs plus militaire. Les explications donnes relvent souvent de considrations
de type conomique.
Ces considrations conomiques se font plus frquentes encore aprs 1975, et globalement, le
caractre pacifique du Tartessien se renforce encore ds la mort du caudillo - mme si
pour la premire fois un manuel les dfinit aussi comme des exploiteurs . On souligne ainsi
durant cette dernire priode la richesse de leurs mines et la connaissance de la monnaie. Le
pourcentage de termes relevant du champ lexical de la culture, de la civilisation et du
raffinement progresse, passant de 33, 3% entre 1938 et 1956 46% sur la priode 1975 1980. Celui de la richesse passe de 20% 33, 3%.

426

Instituto de Espaa , Manual de la historia de Espaa, primer grado [], p18.

161

Graphique 14 : Proportion des qualits attribues par les manuels dhistoire aux Tartessiens, par priode (19381982427)
60,00%
Niveau de dveloppement
culturel suprieur, raffinement

50,00%

Prosprit, richesse
40,00%

Puissance

30,00%

Caractre pacifique

20,00%

Capacit au bonheur, simplicit

"exploiteurs"

10,00%
Capacits d'organisation
organis

0,00%
1938-1956

Transition

Les Tartessiens sont fort peu prsents dans les manuels de la Seconde Rpublique. Cela ne
peut sexpliquer uniquement par des progrs de la recherche archologique (car les premires
tudes et ouvrages publis datent de la fin du XIXme Sicle et du dbut du XXme
Sicle428). Lexplication est sans doute surtout lie au fait que ce sont les manuels et
encyclopdies du primaire qui sur cette priode portent lenseignement de lhistoire
nationale - manuels du primaire qui ne sont pas assez dtaills pour laisser la place des
considrations sur ce qui nest finalement quun des peuples prromains parmi dautres.
Peut-tre parce quils peuvent difficilement, tant donn ce que disent deux les sources
antiques, participer du processus dhrosation, ils sont moins prsents dans les manuels du
franquisme que dans ceux de la Transition : on les retrouve dans 35% des manuels du corpus
qui furent publis entre 1938 et 1956 (soit 35% des manuels), et dans 57% des manuels du
corpus qui furent publis entre 1975 et 1982. Cette augmentation de leur prsence a pour
consquence de renforcer la dshrosation et normalisation des peuples pninsulaires qui se
produit partir de 1975.
Au-del des fluctuations, on retiendra essentiellement que leur prsence est consquente dans
les manuels ds la priode franquiste ; que le pacifique et raffin Tartessien incarne, partir
427

Tartessos est peu prsent dans les manuels avant 1938 ; lorsquil lest, ses habitants ne se voient pas
attribuer de qualits ; on relve juste une mention de leur caractre cultiv en 1934.
428
Voir notamment : A. Schulten, Tartessos. Contribucin a la historia ms antigua de Occidente, editorial
Renacimiento, 2006 (1re dition, 1922).

162

de 1938, un modle dhomme plus positif que lIbre hroque. Cet lment, comme dautres,
montre que les modles masculins alors transmis par les manuels sont des modles
diversifis, et qui ne se rsument pas une exaltation dune virilit hroque et guerrire.

B.

La civilisation permet aux Barbares daccder au statut

dhommes complets.

1.

La romanisation, tape vers la civilisation

Si les Espagnols sont devenus un grand peuple, cest parce que la polarit hroque barbare , que nous venons dtudier, a t complte par une polarit complmentaire, qui
les place aussi du ct de la civilisation. LEspagnol est finalement un barbare civilis (et,
annonons-le tout de suite, christianis). Cest aux Romains que revient ce rle civilisateur,
beaucoup moins dailleurs comme propagateurs de leur propre culture, quen tant quils
diffusent la civilisation et le raffinement grecs. Le roman national espagnol contribue
llaboration et la transmission dun modle dhomme qui nest donc pas purement guerrier
(lIbre, le Celtibre, etc.), mais qui est celui dun homme quilibr (lIbre, le Celtibre, etc.,
une fois indirectement hellniss).
Lide selon laquelle les barbares anctres des Espagnols (hors Tartessiens, donc) naccdent
au statut dhomme complet qu partir du moment o ils se civilisent, est elle aussi prsente
ds la Seconde Rpublique. Les Espagnols nauraient dispos au dpart que dun fond de
force brute et de courage. Ltude par les manuels de lacquisition de cette deuxime
moiti deux mmes, ncessaire leur compltude, aboutit la construction dun modle
masculin fait dune force inne et dun raffinement acquis.
Cest de lextrieur que vient cette civilisation : essentiellement des Romains, parfois des
Phniciens. Il tait nanmoins ncessaire que la civilisation dautres peuples plus avancs
vienne adoucir quelque peu la rude nergie de ces premiers habitants429 peut-on lire en
1949, tandis que Serrano de Haro explique en 1943 que la romanisation leva notre patrie au
rang de peuple civilis430 .

429
430

Anonyme, Geografa e historia primer curso, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1949, p42
A. Serrano de Haro, Espaa es as [], p40

163

En 1939, le Manual de la historia de Espaa remonte plus loin encore dans le temps (cest
dire la prhistoire) pour chercher les origines de cette nature double du vir hispanicus, qui
nest homme accompli qu la condition que son fond barbare soit complt par un apport de
civilisation - ce qui tendrait bien montrer quil sagit l dune grille de lecture transposable,
dune conception de lhomme qui dpasse la simple tude de lantiquit romaine. Lauteur
explique en effet que depuis le premier moment, lEspagne apparait comme la terre o
sunissent lEurope et lAfrique , tant donn que les premiers habitants de la pninsule sont
de deux origines : certains viennent dAfrique, dautres dEurope. Faut-il prciser que pour
lui, la moiti barbare de lhomme vient dAfrique, sa face civilise, dEurope ? Il en voit les
preuves dans les traces laisses par les civilisations prhistoriques : celles du Nord de
lEspagne (la grotte dAltamira notamment, dont la beaut et le haut degr davancement
culturel quelle est suppose reflter sont omniprsents dans les manuels de lpoque
franquiste) tmoignent dune civilisation plus avance, plus fine ; alors quen Andalousie,
les restes laisss par les hommes entrs par lAfrique rvlent une civilisation plus rustre,
plus forte , comme en tmoignent leurs mgalithes431.
Cette ide est reprise constamment, et est complte par lide selon laquelle il ny eut de
peuple meilleur lve des Romains que les Espagnols : ces derniers taient des barbares plus
forts que les autres ; ils se sont aussi mieux et plus profondment civiliss que les autres
peuples intgrs lEmpire romain. Le Manual de la historia de Espaa explique ainsi en
1939 que il ne faut pas croire cependant que ce peuple qui sut ainsi se dfendre tait un
peuple totalement sauvage et brutal ; car sa certaine civilisation primitive lui permit de
comprendre et dassimiler, plus rapidement que personne, tout ce que la romanit avait de
positif. Ce qui dfinit les Espagnols, cest donc un mlange de courage norme pour
dfendre son indpendance et de capacit dadaptation pour accepter ce quil y a de bon chez
les autres432 . Ce fond de civilisation romaine, une fois bien tabli, ne rsista-t-il pas toutes
les influences des Nord-Europens ou des Arabes433 ?
Dj en 1934, lauteur rpublicain Francisco Arranz Velarde crivait dans La edad antigua
que la romanisation imprima sa marque plus profondment en Espagne que dans aucun des
autres pays mditerranens434 . Les chapitres sur la romanisation de la pninsule sont quasi
systmatiquement loccasion de convoquer les auteurs latins et les empereurs romains
espagnols , afin de dmontrer que les enfants de lEspagne surent se montrer dignes de la
431

Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, segundo grado [], p 11

Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, segundo grado [], p 25
433
Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, segundo grado [], p 27
434
F. Arranz Velarde, La edad antigua [], p76
432

164

culture reue435 . En cela, ils rpondent lesprit de la commande du ministre de lducation

Nationale, qui par le dcret du 17 aot 1942 tablit que les manuels contiendront
lnonciation des travaux espagnols les plus dignes dintrt dans chaque domaine, pour
honorer ainsi la mmoire de ceux qui nous ont prcds dans la recherche et dans ltude, et
fortifier ladmiration pour le gnie de la race436 .
Les listes ne changent gure dun manuel lautre : Snque (bien entendu en premier lieu),
Quintilien (rhteur originaire de Calahorra), Lucain (pote, n Cordoue, neveu de Snque),
lagronome originaire de Cadix Columelle, et le pote Marcial. Trajan est donn en modle,
lui qui rorganisa les finances , ralisa de nouvelles conqutes , et soccupa de
bienfaisance , de mme que Thodose le Grand, qui contribua au triomphe dcisif du
Christianisme437 . Hadrien est parfois lui aussi cit.
On aboutit mme, dans un nombre significatif de manuels, la conclusion que lme
espagnole a tellement bien assimil Rome que finalement, elle en est devenue elle-mme un
lment essentiel de la culture romaine - tel point que, en forant peine le trait, on pourrait
se demander qui des deux est cens avoir conquis lautre... Il est significatif que le chapitre
sur ce que lon appellerait de nos jours la romanisation de lEspagne sintitule, dans
Lecciones de historia de Espaa, Influence rciproque de lEspagne et de Rome438 . Le
chapitre quivalent du Manual de la historia de Espaa sintitule quant lui : Ce que nous a
appris Rome et ce que nous lui avons apport439. Pour Arranz Velarde, en 1934, on en vint
parler la langue latine, mre de notre langue, avec une telle perfection, que les crivains
espagnols constituent ce que lon a appel le sicle dargent de la littrature latine440 . Cette
ide est reprise, par J. L. Asin, et par J. R. Castro, en 1941 et en 1939. Pour le premier,
les Espagnols ont rembours largement ce quils devaient Rome, puisque ce sont les
Espagnols qui ont contenu la dcadence des lettres latines : Snque, Quintilien, Lucain441 .
Pour le second :
LEspagne, la province la plus ancienne de lEmpire, sest romanise plus
rapidement et avec plus dintensit quaucune autre, se transformant en un pays
entirement latin, qui trs vite affirme sa personnalit dans les lettres et dans la
435

Ibidem, p77
BOE du 25 aot 1942. Cit par J. Villanueva Zarazaga, La ley educativa de 1938 y su desarrollo en los
cuestionarios y libros de texto de Geografa e Historia , actes du colloque Historia de la Enseanza Media en
Aragn, Institucin Fernando el Catlico, Zaragoza, 2011
437
S. Sobrequs, Hispania [], p15
438
Anonyme, Lecciones de historia de Espaa [], p13
439
Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, segundo grado [], p25
440
F. Arranz Velarde, La edad antigua [], p76
441
J.L. Asin, Elementos de geografa regional e historia de Espaa [], p25
436

165

direction de la chose publique. Quand les lettres latines dclinent Rome ()

brillent les deux Snque, Columelle, Pomponius Mela, Lucain, Martial, et
Quintilien, Espagnols qui rgissent la vie spirituelle de Rome, rendant cette
dernire, au nom de lEspagne, les bnfices de la civilisation quelle avait
amene sur notre sol442.
Par l, les auteurs de lpoque franquiste sont en tout cas en conformit avec les attentes de la
loi-cadre de 1938, qui indiquait, parmi les missions de lenseignement secondaire, celle de la
revalorisation de ce qui est espagnol, lextirpation dfinitive du pessimisme antiespagnol et
dorigine trangre443 .
J. Tormo Cervino, en 1951, estime que lEspagne, rapidement romanise, donna Rome les
meilleurs Csars , des hommes illustres, austres et simples, dous du point de vue
politique et militaire (et lon remarque que les qualits attribues ici relvent davantage de
la civilisation que celles qui dfinissent les Ibres). Comme trois autres manuels, son
Hispania, nociones de historia de Espaa cite ensuite, titre de preuve, lexpression Sois
plus heureux quAuguste et meilleur que Trajan444 . Une rdition de 1943 de lencyclopdie
de J. Dalmu Carles peut expliquer que :
LEspagne a tellement influenc la culture et la civilisation romaines que, la
fin de lEmpire romain, les meilleurs potes, crivains, penseurs et auteurs de
satires, les plus grands agronomes et gographes, taient naturels de la
pninsule445.

2.

Les Romains : simples passeurs de la civilisation

hellnique?
Les Romains eux-mmes ne peuvent cependant pas non plus tre totalement des modles pour
les petits Espagnols, car ils natteignent pas le degr de civilisation des Grecs, dont ils
diffusent la culture. Mme sils sont des hommes plus aboutis que les Hispaniques, ils doivent
eux-mmes tre analyss au prisme de lide dune masculinit compose de deux facettes
complmentaires.

442

J. Ramn Castro, Geografa e historia de Espaa, segundo curso de bachillerato [..], p122
Ley de la Jefatura del Estado espaol de 20 septiembre de 1938 sobre reforma de la Enseanza Media,
Boletn Oficial del Estado de 23 de septiembre de 1938
444
J. Tormo Cervino, Hispania, nociones de historia de Espaa [], p25
445
J. Dalmu Carles, Enciclopedia cclico pedaggica (grado medio) [], 1943, p335
443

166

Les manuels, quil sagisse de ceux de la Seconde Rpublique ou de ceux du franquisme,

reprennent les clichs anciens qui dcrivent les Romains comme un peuple peu raffin. Nous
avons dj eu loccasion de constater que le soldat laboureur nest pas un modle pour les
enseignants qui rdigent les manuels. A. Bermejo de la Rica (auteur conservateur, qui
continuera publier aprs 1938) crit en 1933 :
Durant les premiers sicles de la rpublique, Rome neut de civilisation que la
civilisation rudimentaire dun peuple de laboureurs et de soldats. Tout cela
changea partir du moment o ils entrrent en contact avec les Grecs () La
primitive rudesse romaine se transforma au contact non seulement des Grecs, mais
aussi des fastueux peuples orientaux446.
Les Romains sont souvent jugs trop rudes ; ils manquent aussi de spiritualit, et nont
visiblement pas ce got dsintress pour les arts, ou pour les spculations intellectuelles,
dont nous verrons plus loin quil dfinit souvent les Grecs. J. Ramn Castro, en 1940, reprend
la phrase clbre dHrodote pour crire que la Grce conquise conquit son rude vainqueur
et importa les arts dans le sauvage Latium

447

. Ballester y Castell expliquait dj en 1932

que la force morale et intellectuelle de la culture hellnique fut suffisamment forte pour
absorber ses vainqueurs448 .
Arranz Velarde, en 1934, nous oriente vers une analyse semblable. Les positions de cet
auteur, que lon peut visiblement classer sur la gauche de lchiquier politique (positions que
nous constaterons notamment propos des questions dhistoire religieuse) le conduisent, dans
un esprit de critique sociale, la dnonciation du matrialisme des Romains. tant donn le
caractre utilitaire et goste des Romains, les questions conomiques ne pouvaient qutre
lobjet dune prdilection spciale ; le premier devoir de lhomme, disait Caton, est de gagner
de largent449 crit-il, avant dinsister sur la nature esclavagiste de lconomie romaine.
Les Romains viennent complter de leur virilit discipline la virilit dsordonne des Ibres
(trs classiquement, les considrations abondent sur le sens de la discipline de leurs armes,
que lon oppose lindiscipline des Hispaniques). Dans un encart intitul Un travail de
Romains du manuel Espaa es as (1943), figure une gravure de laqueduc de Sgovie. Le
commentaire qui accompagne limage fait explicitement de laqueduc, semblable un dfil
de soldats romains dont les bras soutiennent plusieurs arcs de triomphe , une incarnation de
ses btisseurs. Cela permet de mesurer les qualits qui font des Romains des modles
446

Bermejo de la Rica, Nociones de Historia universal y especial de Espaa ciclo B [], p50
J. Ramn Castro, geografa e historia, 4 curso de bachillerato [], p184
448
R. Ballester, Nociones de historia universal [], p 35
449
F. Arranz Velarde, La edad antigua [], p68

447

167

dHommes virils ; cela permet aussi de mesurer ce quil peut manquer de finesse et de
spiritualit cette virilit:
Robustes comme leur esprit, svres comme leur discipline, fortes comme leur
puissance, utilitaires comme leurs ambitions, majestueuses comme leur grandeur,
telles sont leurs uvres architecturales450.
Partant dun degr de civilisation inabouti, ils ont ensuite assimil avec succs la culture
grecque, rattrapant par l leur retard : Rome, ayant hrit de la civilisation et de la religion
des Grecs, russit construire le peuple le plus puissant et cultiv au monde451.

450
451

Serrano de Haro, Espaa es as [], p50

Dalmu Carles, Enciclopedia cclico pedaggica (grado medio) [], 1943, p334

168

III. Lhomme grec, modle absolu

A.

Les Grecs, fondateurs de la civilisation europenne

Sil est une incarnation de ce que doit tre un homme complet, ce nest donc pas le Romain.
Cest lhomme grec : il contient en lui toutes les vertus et qualits qui doivent tre riges en
modle pour les jeunes Espagnols. Son poids dans les manuels, ainsi que lanalyse qui est
faite des vertus qui le rendent exemplaire (et rendent fondatrice, sa civilisation) participent de
la diffusion dun modle dhomme qui sloigne beaucoup du modle du guerrier hroque.
Les Grecs sont unanimement prsents par les manuels de lensemble de la priode (avec une
mince nuance pour laprs 1975) comme les vrais fondateurs de la civilisation europenne,
comme lunique modle qui vaille parmi les peuples de lAntiquit. Ballester y Castell crit
en 1931 :
Les Grecs furent les matres du monde civilis. Ils ont inspir notre faon de
penser et de sentir. Leurs uvres artistiques sont lternel modle pour les
peintres, les sculpteurs, architectes, potes, et orateurs. A la diffrence des peuples
asiatiques anciens, superstitieux et despotiques, les Grecs enseignrent leur foi
dans la raison humaine, lamour de la patrie et de la libert () tudier lhistoire
des Grecs, cest tudier les origines de notre civilisation452.
Le manuel Historia de Espaa (1940) crit lui aussi que :
La petite pninsule hellnique fut durant lAntiquit le centre dune culture
blouissante et exera une influence dcisive sur la civilisation des autres pays,
tel point que la Grce a mrit le titre de maitresse de lhumanit453.
Dans les deux ditions (1936 et 1944) de son manuel, Poch Noguer, assimile ce point les
Grecs lOccident que les Guerres Mdiques prennent une dimension de conflit de
civilisation mondiale. Dans ce dernier conflit se joua le sort de lEurope, qui fut sur le point
de chuter et dtre absorbe par la civilisation asiatique454 . Pareillement, pour Arranz
Velarde, en 1932, lhrosme de la Grce sauva lEurope de la domination asiatique455 .
De mme que les Espagnols sont prsents comme les meilleurs lves de la romanisation, ils
sont censs avoir tir un grand profit de leurs contacts avec les Grecs - contacts pourtant
452

R. Ballester y Castell, Clo, [], p90

Anonyme, Historia de Espaa, Burgos, Hijos de Santiago Rodrguez, 1940, p30
454
J. Poch Noguer, Nociones de historia universal [], ditions de 1936 et 1944, pp 29 et 43
455
F. Arranz Velarde, Resumen de Historia universal [], p43
453

169

objectivement et trs visiblement restreints un petit nombre de cits et emporions sur la cte.
Cest sans doute ce qui explique qu de rares exceptions prs (deux manuels entre 1938 et
1956 par exemple) tous les manuels dhistoire de lEspagne incluent au moins un paragraphe
(dailleurs trs strotyp) sur les Grecs et leurs apports la construction du peuple espagnol.
Seul le manuel Histoire du pays valencien (1979) prend la peine de prciser quils nont
pas laiss une empreinte profonde456 . On remarque ici une trs nette diffrence avec le
roman national franais, dans lequel Massilia, Nicae, etc. sont bien loin doccuper une telle
place. Le chapitre portant sur la civilisation grecque de Espaa es as (1943) est rvlateur
qui, rdig avec lyrisme parfois, a pour titre Berceuse de lme espagnole ! Aprs avoir
expos quen Grce vcut le peuple le plus artiste de lhistoire , et que la science de ses
savants continue nous tonner, et les strophes que ses potes composrent rsonnent encore
par tous les confins de lunivers457 , lauteur poursuit ainsi :
Les Espagnols accueillirent avec tendresse les Grecs, et les uns et les autres
vcurent toujours en paix () Et comme les Grecs taient le peuple le plus sage
de la Terre, lEspagne gagna beaucoup cette intimit () et les Espagnols
apprirent facilement ce quils nauraient, par leur propre effort, pu connaitre quau
prix de beaucoup de temps et de sacrifices458.
Pour S. Sobrequs, les Espagnols ont hrit des colons grecs leur art magnifique () et en
gnral leur culture spirituelle (philosophie, littrature, sciences, etc.), base de la civilisation
occidentale ou europenne459 . On pourrait multiplier les citations de manuels qui visent
montrer le rle dterminant de lapport grec dans la construction du peuple espagnol : J.L.
Asin Pea crit dans Elementos de Geografa regional e historia de Espaa que plus
cultivs que les Phniciens, les Grecs furent mieux accueillis, et leur influence sur les peuples
indignes fut, elle aussi, plus grande460 . Lauteur de Geografa e historia de Espaa 2
grado (1946) affirme que les Grecs taient les plus cultivs et les plus avancs de tous les
peuples orientaux, et ils exercrent indiscutablement une grande influence sur les
Espagnols461 .
Comme propos du processus de romanisation, la vrit recule au profit de la construction
dun roman national qui fait des Espagnols des hommes raffins et civiliss. En 1978 encore,
une carte des colonies grecques en Espagne fait apparaitre rien moins que 25 colonies de
456

M. Garcia Bonafe, Historia del pas valenciano, Madrid, Santillana, 1979, p8

Serrano de Haro, Espaa es as [], p21
458
Ibidem, p24
459
S. Sobrequs, Hispania [], p 6. Cest lauteur qui souligne.
460
J. L. Asin Pea, Elementos de Geografa regional e historia de Espaa [], p15
461
Anonyme, Geografa e historia, segundo curso, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1946, p143
457

170

Gibraltar aux Pyrnes462. Dalmau Carles crit ainsi dans son encyclopdie de 1943,
contre tout ralisme historique :
La fusion des Grecs et des ibres se produisit rapidement () et la langue
grecque ne tarda pas devenir la langue des Celtibres, et ils sinitirent aux
lettres, aux sciences et aux arts463.
Faut-il aller chercher les origines dune telle affirmation dans les origines probablement
grecques et phniciennes des rares alphabets ibres dont il reste des traces ? Ou bien dans
le faible niveau de matrise scientifique de cet auteur ? Ce qui nous intresse ici, cest que la
volont de promouvoir tout prix une image minemment positive des Espagnols de
lAntiquit suppose pour lauteur, mme en 1943, de les arrimer du ct des arts, de la
philosophie, de la raison, et pas uniquement den faire des hros virils.
Ce nest donc pas un hasard si certains manuels, notamment parmi les manuels d histoire
universelle , portent un titre qui renvoie lAntiquit grecque. Sur lensemble de la priode
tudie, seuls dix titres chappent la neutralit des diffrentes dclinaisons de titres tels que
Histoire de lEspagne, ou Cours dhistoire universelle. Sur ces dix titres, certains font
allusion lEspagne elle-mme, et notamment (tels Les idaux de lEmpire espagnol) au
glorieux ge imprial du XVIme sicle. Seul un renvoie lantiquit romaine (Hispania),
et aucun lge ibre. On trouve par contre un manuel dhistoire universelle intitul
classiquement Clio (de Ballester y Castell), un autre de J. Vicens Vives intitul Emporion,
curso de historia universal (1946) ; S. Sobrequs publia de son ct Agora, Historia universal
y de Espaa, et Santamara de Arandez, Kronos, historia del mundo. En 1972, les ditions
Vicens Vives iront plus loin en publiant un manuel intitul Demos464.

B.

Le Grec, homme intgral 465

En quoi consiste prcisment ce modle grec ? Il sagit ici rellement dun modle dhomme
total, qui suppose surtout un raffinement culturel prsent comme incomparable, mais inclut
aussi, quelle que soit la priode considre, des qualits viriles affirmes.

462

E. G. Urruela et alii, Espaa, Geografia e historia [], p65

J. Dalmu Carles, Enciclopedia cclico pedaggica (grado medio) [], 1943, p330
464
A. Fernndez, R. ortega, Demos II, Barcelona, editorial Vicens Vives, 1972
465
C. Burgos Martnez, S. Navarro Olmos, Historia de las civilizaciones [], p81
463

171

1.

Un homme de culture

Insistons dabord sur la permanence, durant les trois priodes ici tudies, de ce qui est cens
faire la nature du Grec, et plus particulirement de lAthnien : leur esprit fin et cultiv. Ce
qui - mme sous le franquisme - les dfinit avant tout, et les place au dessus des autres
peuples, cest leur supritorit intellectuelle et leur got pour les sciences et le savoir dune
part, leur got pour les arts et le beau dune part. Si lon ajoute ces deux catgories de
qualits, on obtient en effet toujours, quelle que soit la priode considre, plus de 30% des
qualits qui dfinissent les Grecs et les Athniens.

Graphique 15 : Proportion des qualits attribues aux Grecs par les manuels dhistoire de chaque priode
(1931-1982). Les statistiques prennent en compte les Grecs lorsquils sont considrs dans leur ensemble
(terme gnrique), ainsi que les Athniens. Elles ne prennent pas en compte les qualits attribues aux Spartiates,
Doriens, et Macdoniens, que les manuels ne considrent pas comme des modles entirement positifs, et que,
dans le cas des Macdoniens, ils nidentifient pas totalement la civilisation grecque.

40,00%
35,00%

Supriorit intellectuelle:
raffinement, got pour les
sciences, sagesse

30,00%

rationalit, dsir de vrit

25,00%
Got pour le beau et les Arts
20,00%
Amour de la patrie, vertus
civiques

15,00%
10,00%

Aptitude au commerce,
l'industrie

5,00%
Grandeur d'me et de
conception

0,00%
Seconde
Rpublique

1938-1956

Transition

Ces qualits, cette culture et ce raffinement, qui font de lhomme grec un modle dhomme
complet (un homme intgral pour reprendre le terme de lauteur), sont trs clairement
synthtises dans Historia de las civilizaciones (1976). A la fin du chapitre La Grce. Les
172

fondements de la civilisation occidentale , on trouve un encart en couleur intitul

rsum ; il reprend, des fins pdagogiques, lessentiel du chapitre en ces termes:
Rsum.
Les hommes de la Grce nous offrirent lexemple de la faon dont on arrive la
formation intgrale de la personne.
On peut rsumer en quatre points les vertus que le bon citoyen grec doit essayer
dacqurir pour y arriver :
-

Fidlit et rvrence aux Dieux nationaux (Religion) ;

Culture des valeurs de lesprit (Philosophie) ;

Admiration de la beaut de la race (Art) ;

Equilibre de lhomme politique (dmocratie)466.

Le modle dhomme ici promu relve bien dun humanisme (pour reprendre les termes
mmes du manuel)467 classique. Les mmes auteurs crivent ensuite que ce quil y a de plus
admirable dans ce que lon a appel le miracle grec est la concidence des sentiments dune
minorit (minorit artistique, intellectuelle, et politique) avec les aspirations permanentes de
lhomme468 . Cet humanisme est conu comme correspondant la nature profonde de
lhomme. Pour J. Ramn Castro, en 1941, ce raffinement culturel est laboutissement du
progrs conomique, quil vient couronner : Le dveloppement de lart est parallle
lexistence dune socit riche469.
Ce modle grec ninclut pas totalement, dans son rayonnement, le Spartiate (ce qui aurait pu,
au moins dans le contexte international et espagnol de la premire moiti des annes 1940,
faire sens). Il sagit dun modle purement athnien. Les manuels construisent sur toute la
priode une intressante dialectique du Spartiate et de lAthnien. Sparte et Athnes sont en
effet absolument systmatiquement prsentes en regard lune de lautre ( rien de plus
diffrent que ces deux rpubliques470 ), comme par exemple sous la plume de J. Ramn
Castro en 1941 :
Sparte, tat continental, et Athnes, tat maritime. Le contraste entre les deux
tats et leurs rivalits remplissent lhistoire de la Grce. Les Spartiates furent des

466

C. Burgos Martnez, S. Navarro Olmos, Historia de las civilizaciones [], p81

Ibidem, p67
468
Ibidem, p67
469
J. Ramn Castro, Geografa e historia de Espaa 4 curso, [], p160
470
A. Bermejo de la Rica, Narraciones histricas [], p31
467

173

soldats, et uniquement des soldats ; les Athniens furent des citoyens, pris de leur
libert, tourns vers le commerce, la littrature et les arts471.
Lide et le procd sont certes classiques, mais ils donnent lieu une explicitation
intressante des valeurs masculines promues par les auteurs. La premire des deux cits
incarne une polarit guerrire ; la seconde, le degr le plus lev de la civilisation. Certains
auteurs, comme Serrano de Haro en 1942, conoivent dailleurs les deux cits-tats comme
complmentaires lun de lautre :
Parmi tous les Etats grecs, deux se sont distingus : Sparte, par son hrosme et
sa force, et Athnes pour sa beaut et sa culture. Ces deux Etats se compltaient,
et comme dans les deux cas les citoyens se distinguaient par leur amour de la
patrie et le respect des lois, quand ils se runissaient tous, bien que peu nombreux,
ils formaient larme la plus puissante de la terre472.
Mais pour la plupart des auteurs, on ne peut pas parler de complmentarit, tant le modle
athnien est prsent comme suprieur au modle lacdmonien : le citoyen spartiate est dot
de qualits trop exclusivement militaires. Ballester y Castell crit en 1932 des Spartiates :
Les jeunes

taient duqus uniquement pour la guerre, pour quils soient

sobres, forts, agiles, prudents et russ () la diffrence des Athniens, ils

neurent pas dartistes ni de philosophes, mais crrent lart militaire en Grce et
furent ses meilleurs soldats473.
Le jugement nest pas pjoratif ; mais il nest en rien comparable avec le ton laudatif employ
juste ensuite propos dAthnes :
Au milieu du Vme Sicle, la Grce, et singulirement Athnes, fut le pays le
plus cultiv du monde () cette culture, aussi tendue que durable, fit des Grecs
les matres du monde civilis474.
On peut dire, pour paraphraser Napolon 1er, que dans lanalyse qui est faite de la Grce
antique durant toute la priode tudie, lesprit lemporte nettement sur le sabre. Car cette
analyse ne change pas entre 1938 et 1956 ; elle est parfois mme plus nette. Jos Ramn
Castro, en 1940, juge fort ngativement lducation martiale que reoivent les jeunes hommes
spartiates. Ce nest pas lenseignement militaire en lui-mme quil critique, puisquil explique
sur un ton neutre que tout visait faire des Spartiates des soldats forts et vigoureux . Ce
qui pose problme lauteur, cest surtout labsence dautre volet dans leur ducation : elle se
471

J. Ramn Castro, Geografa e historia de Espaa [], p155

Serrano de Haro, Espaa es as [], pp20-21
473
R. Ballester, Nociones de historia universal [], p26
474
Ibidem, p29
472

174

trouvait rduite des exercices de gymnastique , et une accoutumance aux

privations ; le rsultat final est jug peu russi, puisque leur niveau dinstruction tait
faible, limit des chants guerriers475 . Ce jugement ngatif stend aux Doriens, anctres
des Spartiates. Bermejo de la Rica, en 1940, dcrit ces peuples de race aryenne (dfinition
raciale qui est prsente, dans les mmes termes, ds le Nociones de historia de 1933) comme
des montagnards rudes et belliqueux , attirs par la richesse de la civilisation mycnienne.
Leur invasion produisit une poque de semi-barbarie476 . Lorsque Vicens Vives mentionne
leur arrive, cest (en 1946 comme en 1955) pour les dcrire comme un peuple belliqueux et,
dont la conqute ruina la brillante culture quavaient btie les Achens477 , et entraina une
priode de grande dpression dans toute la Grce478.
Seul Colls Carrera, en 1952, ne semble dabord pas porter le mme type de jugement sur
Sparte. Il met en scne, dans un petit rcit fictif, le jeune Lonidas, qui apparait comme un
modle viril positif:
Lonidas vient davoir dix-huit ans. Ce jeune homme entraine une vritable
admiration. Grand, agile, fort ; un parfait athlte () la discipline et laustrit de
la caserne lui ont model le caractre479.
Mais au fond, les valeurs qui sous-tendent ce discours ne sont pas loignes des valeurs
transmises par les autres manuels. Car si Colls Carrera choisit de faire de Lonidas un
exemple pour ses jeunes lecteurs, cest aussi parce quil voit en lui un homme complet : il
souligne que si Lonidas pourra un jour devenir chef de sa cohorte, cest aussi parce quil fait
partie des meilleurs musiciens, chose importante car la musique est essentielle pour la
formation de lesprit480 . Dans les lignes suivantes, qui portent sur la Guerre du Ploponnse,
il prend dailleurs parti pour Athnes contre Sparte.
Contrairement au Spartiate, lAthnien est, outre un soldat, un homme de commerce, ouvert
aux ides et aux changes, un ami des arts, un philosophe, un savant autant de valeurs trs
peu martiales, qui nous ramnent sans doute aux valeurs du corps enseignant, mais qui se
rapprochent aussi par certains cts dun modle plus bourgeois. Ainsi, pour Colls Carrera,
Athnes se moque de la discipline de fer et militaire de Sparte ; dailleurs les Athniens
ne pratiquent pas la gymnastique afin de se prparer la guerre , mais pour la beaut du
475

J. Ramn Castro, Geografa e historia 4 curso de bachillerato [], p156

A. Bermejo de la Rica, Nociones de Historia universal [], 1940, p20, et A. Bermejo de la Rica, Nociones de
historia, Ciclo B [] 1933, p31
477
J. Vicens Vives, S. Sobrequs, Agora curso de Historia mundial [], p27
478
J. Vicens Vives, Emporion [], p24
479
Colls carrera, Lecturas sobre la historia de los pueblos [], p30
480
Idem
476

175

corps, et aussi pour participer aux jeux olympiques. En plus de la musique, ils cultivent leur
esprit par la pratique des lettres et des beaux arts481 .
Dans ce choc des modles de socit et de masculinit, les auteurs de manuels prennent
unanimement position pour Athnes. Absolument aucun dentre eux ne promeut le modle
viril martial et hroque lacdmonien. Cela mrite dtre soulign, car une prdilection
idologique pour le modle de lHomme spartiate aurait pu (notamment durant les annes
1940) tre elle aussi cohrente. Les manuels consacrent dailleurs Athnes des
dveloppements beaucoup plus longs. Le paragraphe suivant, publi dans deux manuels de
Bermejo de la Rica, en 1933 et en 1940, est particulirement reprsentatif de ce que lon
trouve gnralement ce sujet :
Pendant que Sparte ddiait toute son nergie au dveloppement de sa puissance
militaire et continentale, Athnes sorientait vers le commerce, lindustrie, les
entreprises maritimes et coloniales. Elle ne dlaissait pas son arme, et les jeunes
sentrainaient aux exercices militaires, mais noubliaient pas pour autant de
cultiver leur intelligence () Ils firent preuve trs tt de leur amour pour la
Posie, la Musique, lloquence, la Philosophie, lArchitecture et la sculpture482.
Les chapitres ddis ltude de la civilisation grecque font dailleurs exception au sein des
manuels, en cela quils sont souvent un long (et aride) recueil de fonctions artistiques,
auxquelles sont associs les noms des artistes qui les illustrrent. Ce type de ce chapitre ne se
retrouve (mme dans une version attnue) propos daucune autre civilisation, pas plus de
Rome que de lgypte antique. Cest le moment, dans les chapitres sur lAntiquit, o les
modles masculins proposs ladmiration (et la mmorisation) sont les plus varis, puisque
lon trouve des dirigeants politiques, des Gnraux, mais surtout des artistes en (trs) grand
nombre. Par exemple, dans le chapitre (de ldition de 1936 comme de celle de 1944) intitul
civilisation hellne, religion et mythologie, sciences et arts de Nociones de historia
universal de J. Poch Noguer, on dnombre quatre philosophes (Socrate, Pythagore, Platon,
Aristote), trois historiens (Hrodote, Thucydide et Xnophon), cinq potes, trois orateurs, un
physicien (Archimde), trois mathmaticiens, le grand Hippocrate, pre de la
mdecine, trois peintres et deux sculpteurs483.

481

Ibidem, p30
A. Bermejo de la Rica, Nociones de historia Ciclo B [], 1933, p 29 ; et A. Bermejo de la Rica, Nociones de
Historia universal [], 1940, p 40. La premire partie de la citation est reprise aussi en 1934 dans Narraciones
histricas [], p33
483
J. Poch Noguer, Nociones de historia universal [], 1936, p35 ; J. Poch Noguer, Nociones de historia
universal [], 1944, p50
482

176

Il peut tre intressant de comptabiliser les fonctions des personnages qui sont cits dans ces
chapitres sur la civilisation de la Grce. Excluons les personnages historiques cits pour leur
participation la vie politique, et intressons-nous uniquement ceux qui sont retenus parce
quils illustrent une fonction sociale juge digne dtre nomme et reprsentative de ce que fut
lexemplaire civilisation grecque. Si nous y ajoutons les quelques mentions de fonctions
sociales faites au fil du rcit (mais sans quun patronyme leur soit accol), on se rend compte
que ce qui dfinit les Grecs et les Athniens, ce sont quasi exclusivement les arts et la culture.

Graphique 16 : rles sociaux mentionns par les manuels dhistoire propos de la civilisation grecque (19311982), hors Doriens, Spartiates, et Macdoniens. Donnes en valeurs absolues.
25
Philosophes
Potes
20
Sculpteurs
Tragdiens et comdiens
15
Orateurs
Peintres, architectes
10
Scientifiques (mdecins,
mathmaticiens, physiciens)
Historiens, gographes
5
Navigateurs, commerants,
artisans, agriculteurs
Athltes
0
Seconde Rpublique

1938-1956

Transition

On remarque dailleurs ici la trs forte prsence des sculpteurs, tant il est vrai que pour les
auteurs, comme pour C. Burgos Martinez et S. Navarro Olmos, cest sans doute dans cette
branche de lart que sexprime le mieux le gnie grec484 . Ils constituent la seconde fonction
sociale mentionne entre 1938 et 1956, la premire entre 1975 et 1982 (29,2% du total !).

484

C. Burgos Martinez et S. Navarro Olmos, Historia de las civilizaciones [], p71

177

Les illustrations ou photos de sculptures qui accompagnent ces chapitres sur la civilisation ou
lart grec se multiplient partir de 1975 (elles sont dj prsentes avant 1956, mais en moins
grand nombre, sans doute surtout pour des raisons lies leur cot). Elles contribuent
peupler les manuels dHerms (de Praxitle) et dApollons, mais encore de discoboles (de
Miron) et de Doryphores (de Polyclte), etc., qui contrastent avec les rudes guerriers des
chapitres sur lIbrie prromaine. Lomniprsence des photos de statues exprime la fois le
plus grand raffinement artistique de la socit grecque, et la virilit physique des athltes et
citoyens qui la composent.
Les manuels font donc des Grecs et des Athniens des tres raffins et cultivs. Ils nen font
pas pour autant de purs esprits : on ne trouve donc pas, loin sen faut, de cette dfiance antiintellectualiste qui a parfois t forte dans certains rgimes totalitaires ou tentation
totalitaire485 (on lesprit le mot repris par Baldung von Schirach : Lorsque jentends le mot
culture, je sors mon revolver486 ) qui faisait de lhomme de culture un effmin. Une telle
conception est trangre aux rdacteurs de manuels. Elle lest aussi aux penseurs et dcideurs
de lEtat franquiste. Le suivant extrait de louvrage Les origines du mouvement, publi en
1938 par J. Pemartn, alors Directeur National de lEnseignement Moyen et Suprieur, montre
en effet que celui qui combat par (et pour) la Culture et par lesprit487, parce quil est
combattant, est dtenteur dune part de la virilit du soldat :
Vous, les matres dcole, vous tes la glorieuse infanterie de la Culture de
lEspagne. Et dans cette guerre qui est plus de Culture et desprit que de forces
matrielles, cest vous que revient la tche primordiale et pleine dhonneurs de
conqurir les positions davant-garde, les mes des nouvelles gnrations, pour
Franco, pour lEspagne et pour Dieu488.
On est bien loin ici de la socit hellne, telle que la fantasmait le Troisime Reich. Dans
Mein Kampf, A. Hitler critiquait lducation dlivre par les lyces allemands, dont
lenseignement, dun humanisme jug amollissant, aboutissait la formation dindividus sans
volont et incapables de cration. Dans ce cadre idologique, lexemple grec antique tait
convoqu par le rgime nazi non pas pour btir un modle dhomme quilibr, mais afin de
rduire les heures denseignement des disciplines intellectuelles, au profit de la pratique du

485

Cette nuance sapplique lItalie fasciste, dont le totalitarisme, pour beaucoup dhistoriens, fut davantage un
horizon quune ralisation.
486
Sur cette question, voir J.J. Courtine, Histoire de la virilit, Tome 3 [], pp292 et 296.
487
Nous verrons que cette remarque vaut donc aussi pour ceux qui prchent et convertissent.
488
J. Pemartn, Los orgenes del movimiento, Publicaciones del Movimiento Nacional, Burgos, Hijos de santiago
Rodriguez, 1938, p83

178

sport - et notamment de la boxe, valorise pour sa capacit dvelopper lagressivit et

endurcir les corps489.

2.

Une virilit physique

Raffinement intellectuel et virilit ntant pas antithtiques, il nest donc pas du tout
contradictoire que lHomme grec, et en particulier athnien, soit aussi pourvu, dans les
manuels, dune virilit physique affirme.
Ballester y Castell explique, en 1932, lducation du jeune athnien. Aprs avoir dcrit une
enfance consacre lapprentissage de la lecture, de la posie, et de la musique (ici, en tant
quauxiliaire de lducation morale), il dcrit lducation des jeunes hommes une fois atteinte
la pubert. Elle est logiquement beaucoup plus virile :
Au moment de la pubert, les exercices physiques ou de gymnastique taient
leur principale occupation, et ils se livraient au pugilat, aux courses, au lancer de
disque, etc. On les emmenait au thtre ou lAssemble, o ils apprenaient la
vie, et dix-huit ans, ils taient inscrits sur les listes de citoyens, et ensuite, ils
allaient pratiquer des exercices militaires, en mme temps quils compltaient leur
instruction avec les professeurs de rhtorique () tre forts et beaux tait lidal
des Grecs490.
La volont de lauteur de faire ressortir la complmentarit de linstruction physique et de
lducation intellectuelle est ici mise en vidence par la structure mme du texte, qui associe
les deux qualits, tant avant que durant lphbie.
Le chapitre 11 de Lecturas sobre historia de los pueblos sintitule Le peuple raffin et
cultiv des Crtois491 . Ici aussi, sur cette le o prospra (ensuite) la civilisation grecque,
fille de la civilisation crtoise, et mre de la civilisation occidentale 492 , spanouit un peuple
la fois riche et civilis grce au commerce maritime, mais aussi viril et sportif. Lauteur,
dans un de ces rcits qui facilitent lidentification du jeune lecteur au modle (et qui font la
particularit de ce manuel), crit propos de spectateurs qui viennent dassister un saut
de taureau :

489

J.J. Courtine (dir.), Histoire de la virilit, Tome 3 [], p292

R. Ballester y Castell, Clo, tome 1[], p120
491
J. Colls Carrera, lecturas sobre historia [], p24
492
Ibidem, p26
490

179

 Les sports les passionnent. Plus tard, ils assisteront des preuves dathltisme,
un combat de boxe, une course, ou bien un combat de gladiateurs. Dans leur
jeunesse, ils ont tous pratiqu lun de ces sports, comme le montre bien la
sveltesse qui les caractrise493.
Une image illustre le chapitre494 : des jeunes femmes, vtues avec raffinement, admirent
depuis les tribunes de jeunes hommes qui, vtus dun seul pagne, effectuent un saut de
taureaux - alors que sur les reprsentations crtoises, dj mises jour et reconstitues par le
britannique Evans cette date, cette activit nest pourtant pas spcifiquement masculine.

3.

Le Grec, homme rationnel

Si lhomme grec est un modle, cest aussi parce quil apparait comme linventeur de la
pense rationnelle. Cest, pour les auteurs de manuels, lesprit douverture de ce peuple de
navigateurs et de marchands, son aspiration la libert, qui lont conduit vers lintelligence du
monde et sa conceptualisation ; et par l vers la raison et la philosophie. Lide est ancienne,
puisque dans sa rdition de 1934 de Clio, Ballester y Castell crit :
Libres du despotisme, du joug et de la superstition des peuples dAsie, amis de
la nouveaut, avides de progrs, dots dun esprit vif et dune insatiable curiosit,
ils prirent lhabitude de considrer les choses humaines la lumire de la raison,
crant de cette faon la philosophie. Les philosophes commencrent par soccuper
de cosmogonie, physique, gomtrie, astronomie, etc. pour sintresser ensuite
aux questions dordre moral495.

493

Ibidem, p25
Ibidem, p27
495
R. Ballester y Castell, Clo, tome 1 [], p108
494

180

On retrouve chez J. Vicens Vives cette exemplarit de la rationalit de lhomme grec. Si lon
tudie le manuel Agora, de 1955, on se rend compte quil reprend assez largement le texte de
Emporion, de 1946 (par souci dconomie de temps ?). Mais, signe sans doute dune
volution du rgime vers une plus grande marge de manuvre des auteurs de manuels, en
1956 est ajout un chapitre sur la civilisation grecque peu orthodoxe ; il explique
notamment, propos des Grecs, prsents comme la base de la culture occidentale :
Au lieu de la civilisation thocratique, magique, et symbolique, du Proche
Orient, les Hellnes institurent le principe de ladoption dun point de vue
rationnel sur lhomme et sur la nature. Les grandes normes de cette culture furent,
du point de vue esthtique, la recherche de la beaut () et, dans le domaine de la
pense, le respect de la libert et de la vrit. Dautre part, la culture grecque fut
une culture urbaine, ne de citoyens libres et pour le bnfice de tous, et pas
seulement des monarques ou dune classe sacerdotale496.
Ltude des fonctions des personnages cits dans les chapitres sur la civilisation grecque
est l aussi significative: sur lensemble de la priode tudie, les philosophes sont toujours
trs prsents, puisquils reprsentent 22% du total entre 1931 et 1938, 16% entre 38 et 56, et
16% entre 1975 et 1982 (au deuxime rang, derrire les sculpteurs).
De ce point de vue, une inflexion nette se produit nanmoins aprs 1975 : les manuels publis
aprs cette date insistent beaucoup plus encore que ceux de la priode franquiste ou de la
Seconde Rpublique sur la nature rationnelle de lhomme grec. Cest sous cette forme-ci que
sexprime dsormais le plus souvent leur raffinement intellectuel : on parle moins d esprit
fin , et plus de dsir de vrit . Entre 1975 et 1982, on relve ainsi neuf occurrences de
leur rationalit , de leur dsir de vrit , et de leurs talents de philosophes (comme
adjectif). Cela reprsente 34,6% du total des expressions utilises pour les dfinir (ce qui en
fait la premire catgorie), contre seulement 11,5% entre 1938 et 1956, sous un rgime qui
faisait profession de lutter contre le rationalisme, au nom de la dfense de la spiritualit. On
reste donc bien dans le registre du raffinement culturel ; mais dun raffinement qui prend une
connotation plus intellectuelle, plus philosophique - et qui sloigne du refus de la rationalit
fix par le catholicisme intgriste du premier franquisme.
Cest donc la rationalit qui fait dornavant la spcificit de la culture grecque, et qui est
lorigine de sa russite ingale , comme ici en 1977 :

496

J. Vicens Vives, Agora [], p34

181

 Lart grec est la consquence des conceptions hellniques sur lhomme et la vie.
Ce qui est fondamental, cest lexistence de rgles, de normes fondes sur la
raison, lquilibre, la mesure, labsence de dsordres497.
Le manuel Histoire des civilisations, publi en 1976, explique par la rationalit de la culture
Grecque lorigine de son hgmonie en Occident. Lextrait suivant illustre bien ce culte de la
raison ; il illustre quel point le modle grec est un modle subversif, tant politiquement que
religieusement :
Quelles valeurs, suprieures celles des anciennes cultures, contribuent
expliquer cette diffusion de la civilisation grecque ? Surtout son rationalisme
outrance : son effort acharn par rapport ces cultures pour comprendre
rationnellement lhomme et la nature, en dpassant dans la mesure du possible
toute explication mythique ou symbolique. Du point de vue politique, cet esprit
rationnel peut tre observ dans lvolution vers la dmocratie. Du point de vue
intellectuel, il peut tre observ dans le dsir de connaitre et possder la vrit. Du
point de vue artistique, il peut tre observ dans le dsir de possder la beaut : les
normes rationnelles qui confrent un objet sa beaut498.
Ce rationalisme des Grecs les conduit tre des hommes mesurs. Il les loigne de
limpulsivit et de la dmesure. Mme si le terme nest jamais explicitement mentionn, les
auteurs de manuels semblent avoir assimil la condamnation de lhybris que porte la culture
grecque. Ils soulignent ainsi souvent, chez Pricls, sa modestie et son comportement pos.
De mme, Burgos Martinez et Navarro Olmos dfinissent en 1976 lme grecque en opposant
son classicisme, reflet de sa conception rationnelle du monde, aux dbordements et aux excs
de lart baroque :
La Grce et son hritage reprsentent la raison, lquilibre, la mesure et la
beaut. Chaque fois que des crivains ou des artistes se laissrent emporter par
leur imagination (en laissant leurs uvres driver vers le baroque) on a dirig le
regard vers la Grce (renaissance, no-classicisme) pour contrecarrer leurs
exagrations499.
Il na pas t possible, dans le cadre de ce travail, deffectuer une tude systmatique des
chapitres sur le sicle dor espagnol ; notons toutefois quil semble bien quils vont dans le
mme sens. Une rapide consultation, qui doit tre confirme lors dun travail de thse, semble

497

M. Maero Monedo et alii, Ciencias sociales 6 de EGB [], p197

A. Fernandez et alii, Historia de las civilizaciones, Occidente[], p61
499
C. Burgos Martinez, S. Navarro Olmos, Historia de las civilizaciones [], p65
498

182

indiquer que dans ces chapitres aussi, on utilise le classicisme du sicle dor pour dfinir une
me espagnole faite de maintien, de vertu, et de rigidit

C.

Alexandre le Grand, modle masculin total?

On sait que la personnalit fascinante dAlexandre le Grand a offert beaucoup de possibilits

dinterprtation aux historiens, notamment ceux dentre eux qui taient proches de lextrme
- droite. Il nest ncessaire pour sen convaincre que de sintresser la biographie que lui
consacra en France un historien comme Benoist Mchin500. Plus largement, entre 1931 et
1982, Alexandre le Grand incarne trs souvent lhomme complet par antonomase. De
nombreux auteurs font de lui un modle indiscutable. Il est en effet exemplaire la fois par sa
virilit et par son raffinement.
Raffin, et cultiv, il lest par son ducation. Les manuels ne manquent jamais de souligner,
comme Ballester y castell en 1932, quil reut lenseignement dAristote :
duqu par Aristote, Alexandre tait, comme tous les jeunes de son temps, un
lutteur vigoureux, excellent cavalier, instruit en outre dans les sciences et la
politique. Il lisait avec passion lIlliade, dont il voulait imiter les hros501.
LInspecteur de lenseignement primaire Serrano de Haro, dont nous avons dj eu loccasion
dvoquer le ton trs paternaliste et moralisateur, profite dailleurs de ltude dAlexandre
pour poursuivre son entreprise de civilisation des murs des lves, et de promotion de
lcole en tant quoutil de moralisation. Aprs avoir expliqu quAlexandre est un homme
de bons sentiments, beaucoup de talents et culture fine , il crit en 1942 :
Parmi tous ses mrites, on peut citer celui de professer un respect profond et
une gratitude ternelle son matre, Aristote, auquel il assurait quil lui devait
autant qu son pre, car si son pre lui avait donn la vie, son matre lui avait
appris en faire usage502.
Un des exercices dapplication que lon trouve en fin de chapitre montre que cet aspect nest
pas secondaire pour lauteur, puisque lon demande aux lves de commenter laffection et
le respect quAlexandre ressentait pour son matre503 .

500

Voir par exemple : J. Benoist Mchin, Alexandre le Grand, le rve dpass, La guilde du livre, Lausanne,
1964
501
R. Ballester, Nociones de historia universal [], p33
502
Serrano de Haro, Espaa es as [], p22
503
Ibidem, p25

183

Viril, il est fort physiquement, et est un guerrier victorieux. En cela, il diffre de Pricls : ce
dernier est certes lou en 1976 comme protecteur des sciences et des arts (formulation que
lon retrouve dans de multiples manuels, de 1931 la fin de la priode), mais on nous dit
aussi de lui que lintrieur dun corps dlicat se cachait une grandeur dme peu
commune504 . Finalement, Alexandre est un des seuls personnages de lAntiquit tre
explicitement dfini par sa virilit. J. Vicens Vives crit en effet de lui, dans un texte de
1946 repris en 1955:
Alexandre [est] un jeune homme de caractre viril, dot dun grand sang froid
la guerre et dun profond got pour les lettres et les arts. Alexandre est, pour ces
qualits et pour ses ralisations politiques, un des plus grands personnages de
lhistoire505.
Au-del de la constante admiration des auteurs entre 1931 et 1982, qui saffranchit des
changements politiques, on peroit ici aussi, selon les priodes historiques auxquelles on se
rfre, des fluctuations dans linterprtation qui est faite de lhistoire et des qualits
dAlexandre.
Avant 1938, le modle est souvent celui qui vient dtre dcrit. Mais, dans le cadre de la plus
grande diversit des points de vue qui caractrise les manuels de cette poque, Alexandre
nest pas toujours prsent en hros. R. Ballester y Castell, pourtant admiratif des qualits du
jeune monarque, explique en 1932 que lEmpire Perse tait en fait dj entr en dcadence, en
voie de dcomposition, et que il suffit alors de trois batailles pour se rendre matre de
territoires immenses506 . A. Bermejo de la Rica aboutit en 1933 (dans un chapitre qui
disparait en 1940, du fait dun recentrement sur lhistoire nationale) aux mmes conclusions.
Il attribue la victoire surtout la dcadence dans laquelle stait engag lEmpire perse. Pour
lui, la rsistance grecque, durant les guerres mdiques, prouve la fragilit du gigantesque
empire, et lexpdition dAlexandre produisit sa chute spectaculaire507 . En 1934, F. Arranz
Velarde va plus loin puisquil explique quAlexandre mourut au retour de Babylone, aprs
une orgie508 .
Entre 1938 et 1956, le recentrement des manuels sur lhistoire de lEspagne entraine une
relative clipse pour la figure dAlexandre le Grand. Mais lorsquil est prsent, cest en tout
cas toujours, durant cette priode, dans une version trs virile, quillustre lextrait de J. Vicens
504

Burgos Martinez, Historia de las civilizaciones 1 de BUP [], p77

J. Vicens Vives, Emporion [], p32 ; J. Vicens, S. Sobrequs, Agora [], p32
506
R. Ballester, Nociones de historia universal [], p33
507
A. Bermejo de la Rica, Nociones de historia Ciclo B [], p25
508
F. Arranz Velarde, La edad antigua [], p40
505

184

Vives dj cit. Il est logique quen cet ge dont nous avons vu quil est celui des hros, on ne
trouve pas de dfaut au conqurant grec.
Aprs 1975, dans le cadre dun rcit historique moins hroque, il est de moins en moins lou
pour ses qualits guerrires, et de plus en plus pour sa culture. A limage des autres manuels,
le manuel Bachillerato 1 Historia de las civilizaciones (1976), par exemple, voque
Alexandre sans aucune emphase pour ses mrites militaires : Il a hrit de lhgmonie de la
Macdoine impose par son pre, Philippe, toute la Macdoine, et a conquis lEmpire
perse509.

D.

Une admiration pour lhomme grec qui stend au

modle politique athnien

1.

Une admiration de la dmocratie et du citoyen athniens

quasiment aussi affirme sous le franquisme que durant la

Seconde Rpublique
Nous avons dj eu loccasion de constater, au fil des citations extraites de manuels scolaires,
que ladmiration pour la rationalit des Grecs stendait au fonctionnement politique de la
polis athnienne. Cette ide est en effet fortement prsente ds la Seconde Rpublique. Dans
ldition de 1931 du Tome 1 de Clio, R. Ballester y Castell conclut le chapitre sur les guerres
mdiques par un paragraphe intitul Raison et signification du triomphe des grecs qui est
ainsi rdig :
Le triomphe des Grecs sexplique, entre autres raisons : premirement par la
supriorit de ses soldats en armement, discipline et amour de la patrie, et ensuite
par lindiscipline et le manque de cohsion de larme perse, compose dune
multitude de gens divers pousss la guerre par lambition dun souverain.
Les guerres mdiques reprsentent le triomphe de lEurope sur lAsie, de la libert
sur le despotisme510.
Ce dont il sagit ici, cest bien de la classique affirmation de la supriorit darmes
composes de citoyens - hoplites (luttant pour un rgime librement choisi et pour la libert),
509
510

A. Fernandez et alii, Historia de las civilizaciones, Occidente [], p 54

R. Ballester y Castell, Clo, tome 1 [], p105

185

sur des armes de mercenaires. Dune rfutation de la critique traditionnelle des rgimes
dmocratiques, qui seraient selon leurs dtracteurs moins efficaces en cas de conflit que les
rgimes autocratiques.
A. Bermejo de la Rica, de mme, dfinit (en 1933 comme en 1934) les institutions de
lensemble des cits grecques en ce quelles sont fondes sur la haine du despotisme . Son
analyse de la victoire des Grecs sur les Perses se fait en des termes trs proches de ceux
employs par Ballester y Castell, puisquil sagit du triomphe de la discipline, des vertus
civiques et de lenthousiasme patriotique face au despotisme, au manque de cohsion, et
lindiffrence des soldats perses511 .
Il est plus tonnant de constater qu aucun moment de lpoque franquiste, cette ide ne
disparait totalement des manuels.
En ce qui concerne les manuels de limmdiat aprs guerre, il faut sans doute attribuer ce
maintien au fait que les nouvelles normes de lenseignement de lhistoire ne staient pas
encore fixes : les auteurs proches avant-guerre des secteurs conservateurs, avaient sans doute
t autoriss republier sans que ne sopre vraiment sur eux de contrle sur le contenu des
manuels. En 1941 (c'est--dire dans un des pires moments de la rpression franquiste, alors
que lEspagne continue connaitre les internements et condamnations mort dopposants, et
la rpression massive et sans piti de ceux qui ont pris parti pour la Rpublique, notamment
au sein du corps des instituteurs) J. Ramn Castro peut ainsi, dans le mme manuel de 1941,
riger en modle un homme extraordinaire, Pricls . Il est lou pour sa claire
intelligence et son langage loquent , quil oppose aux phrases courtes et tranchantes
des Spartiates. Pricls ne gouverne pas comme un tyran, mais par lascendant quil acquiert
sur le peuple en vertu de ses talents exceptionnels . Peut-tre la phrase qui suit renferme-telle aussi une condamnation (trs) implicite de la Seconde Rpublique ; elle nen demeure pas
moins surprenante :
Pricls nintroduisit aucune modification dans le gouvernement dAthnes,
mais essaya que la dmocratie soit une ralit [] Le moment le plus brillant de
lhistoire dAthnes concide avec les annes o Pricls dirige la vie dAthnes.
Les institutions politiques fonctionnent normalement, les beaux arts atteignent un
degr insouponn de perfection, on construit de magnifiques monuments ; cest
lpoque de la splendeur du thtre, de la philosophie, et de lhistoire512.

511
512

A. Bermejo de la Rica, Nociones de historia Ciclo B [], p39

J. Ramn Castro, Geografa e historia cuarto curso de bachillerato [], p166

186

Ce positionnement concernant la dmocratie athnienne est absolument dominant, mais nest

pas une rgle absolue. On note, sur lensemble de la priode, deux exceptions. Dans son
manuel de 1936 Nociones de historia universal, rdit en 1944, J. Poch Noguer prend parti
contre la dmocratie, et pour la tyrannie. Le premier de ces rgimes est celui des orateurs
qui, flattant en gnral les instincts des masses, octroyaient en gnral le pouvoir des
dmagogues, c'est--dire ceux qui font semblant de dfendre le peuple pour obtenir ses
faveurs . La solution vint heureusement des citoyens attachs lordre social (rappelons
que le manuel est publi en 1936) :
Ils protgeaient des hommes politiques nergiques qui semparaient du pouvoir,
dpassant un rigide lgalisme, et taient appels tyrans, c'est--dire usurpateurs du
pouvoir513.
On voit ici pourquoi ce manuel fait partie de ceux qui, publis initialement sous la
Rpublique, obtinrent lautorisation dtre rdits aprs 1938. En 1940, A. Bermejo de la
Rica russit, au prix dun certain nombre de contorsions, rdiger un chapitre sur la Grce
antique et un long dveloppement sur Athnes qui, tout en restant formellement plus ou moins
compatibles avec la ralit historique, sont relativement en phase avec lidologie du rgime.
aucun moment nest utilis le terme dmocratie : seul apparait le mot rpublique , au
sens plus ambivalent, notamment lorsquil sagit des rgimes antiques. Il donne de Pricls
une description qui, reprenant globalement les mmes termes que les autre manuels, laisse
ouvertes les possibilits dinterprtation favorables au nouveau rgime et au Gnralissime :
Pricls ne fut ni un tyran ni un roi. Simple stratge, lascendant quil acquit sur
le peuple par ses capacits dorateur et dhomme dEtat, par sa simplicit, son
intelligence, sa grandeur de conception et son dvouement total la chose
publique, firent de lui, de 450 429, date de sa mort, le chef incontest de la
Rpublique514.
Cet extrait du manuel dA. Bermejo de la Rica est intressant car il nous met au contact des
contradictions auxquelles se trouve confront lauteur ; auteur dont on sait, grce aux tudes
de R. Cuesta Fernndez, quil concilia ses tches denseignant avec des fonctions relativement
importantes au sein de ladministration du Rgime. Sopposent ici la ncessit de modifier le
rcit historique pour des raisons de compatibilit politique, et lattachement aux traditions

513

J. Poch Noguer, Nociones de historia universal [], 1936, p29 ; et J. Poch Noguer, Nociones de historia
universal [], 1944, p43
514
A. Bermejo de la Rica, Nociones de Historia universal [], p23

187

ducatives humanistes, lenseignement que lauteur a lui-mme reu, bref, ladmiration

pour le modle athnien et lensemble des valeurs quil vhicule.
Passes les premires annes du franquisme, cest surtout dans les manuels de J. Vicens Vives
que lon trouve la dfense du rgime dmocratique athnien. La mise en place de la
dmocratie est en effet prsente, ds 1946, comme la meilleure solution aux troubles qui
secouent lAttique, divise entre dmocrates et aristocrates (le terme dmagogues
employ par Poch Noguer napparait pas) ; comme une faon de pacifier les socits divises
par les conflits sociaux, et finalement, dviter les guerres civiles. Le ton est neutre, mais ne
laisse gure de doutes quant aux opinions de lauteur :
Lantagonisme entre aristocrates et dmocrates persistant, on nomma comme
arbitre Solon, un des grands sages de la Grce, qui organisa un rgime
dmocratique modr. () Clisthne tablit la dmocratie. Il fonda Athnes sur
un seul demos, ou peuple, dont les assembles taient : lecclsia (assemble
gnrale), et la boul (assemble restreinte). Tous les Athniens pouvaient aspirer
nimporte quelle charge publique et tous taient gaux devant la loi. Pour viter
toute tentative de tyrannie, Clisthne institua lostracisme, c'est--dire lexil de
tout homme politique suspect de prparer un coup dtat515.
Dans ce manuel, J. Vicens Vives introduit rgulirement des encarts surligns, dont la
fonction est de rappeler les repres chronologiques essentiels du chapitre. Ici, un encart
souligne en bas de page : La dmocratie Athnes : 510 avant JC . Il vient donc insister
sur le sens du message, pourtant dj bien renforc par lusage des italiques, qui ici ne
soulignent pas uniquement les termes dorigine trangre.
En 1955, dans le manuel Emporion, J. Vicens Vives insiste dans cette voie de la promotion du
modle politique athnien :
Le

triomphe

de

la

Grce

sur

la

Perse

et

lenrichissement

dAthnes consolidrent la dmocratie (gouvernement par le peuple pour le

peuple). Les tyrannies furent abolies. Dans chaque cit stablirent une ou
plusieurs assembles populaires, dont le vote dirigeait les magistratures publiques.
Pricls fut le grand organisateur de la dmocratie athnienne516.
En 1946 comme en 1955, les Guerres Mdiques sont prsentes, classiquement, comme la
victoire du camp de la supriorit spirituelle et des liberts (rappelons que le pluriel,
prsent dans le texte, est important) contre le camp du despotisme .
515
516

J. Vicens Vives, Emporion [], p26

J. Vicens, S. Sobrequs, Agora [], p35

188

Un autre auteur, Colls carrera fait pour sa part en 1952 dAthnes un exemple de
mritocratie :
Athnes est une dmocratie. Chaque citoyen est libre de choisir le type
dducation qui lui plait le plus. Sil gagne la confiance des autres citoyens, il peut
tre nomm conseiller de la cit ou gnral517.

2.

Comment

expliquer

cette

promotion

du

modle

dmocratique durant lpoque franquiste ?

Il est forcment compliqu de deviner les motivations profondes des auteurs. Un des enjeux
nous semble tre ici dessayer de mesurer ce qui est crit avec des arrire-penses
consciemment et dlibrment idologiques ; et de le distinguer de ce qui relve de la
permanence (malgr le changement de rgime) du maintien de ladmiration pour le modle
grec, et des mmes modles de socit et modles masculins, qui sembleraient indpassables.
Un rle important, dans le maintien en pleine dictature franquiste de ce type de propos, doit
sans doute tre cherch dans les logiques dconomie des maisons ddition (au moins pour
les manuels ou fragments rdits durant les premires annes), ainsi que dans les habitudes
intellectuelles des rdacteurs de manuels : dans les difficults de ces derniers penser
autrement lhistoire, et remettre en cause lensemble des valeurs (et donc aussi les valeurs
genres) qui sont lorigine de la faon dont, depuis longtemps, elle est narre.
La comparaison entre la deuxime dition (qui date de 1932) et la dix-septime dition (1943)
de la Nueva enciclopedia escolar en est un bon exemple. En 1943, le mme manuel nest plus
sign de F. Marti Alpera, maitre dcole rpublicain et modernisateur. Il est dsormais
anonyme. Des changements radicaux (on peut mme parler ici dune volte-face) sont apports
au chapitre LEspagne actuelle , afin de le mettre en conformit avec lidologie du
nouveau rgime. Ces changements ont donc sans doute t oprs par un de ces correcteurs
dont R. Cuesta mentionne la frquente prsence dans les maisons ddition, et dont la fonction
tait de rviser les manuels anciens, souvent aprs le dcs de lauteur original, afin de les
mettre en conformit avec les volutions des programmes. Cette rorientation concerne
notamment la dictature du Gnral Primo de Rivera. Le bref texte de 1932 sur cette priode
tait une condamnation absolue de sa dictature : elle donnait lieu un jugement dfinitif quant
la supriorit du rgime dmocratique sur les autocraties :
517

J. Colls carrera, Historia de los pueblos [], p32

189

 Un gouvernement de dictature est une forme de gouvernement absolu, et mme

de gouvernement despotique. Cest un gouvernement qui suspend la constitution,
qui ne permet pas les runions et la propagande politiques et qui tablit pour la
presse la censure pralable. Cest aussi un gouvernement qui, lorsque cela
larrange, ne respecte pas les lois, ni les droits des citoyens () Les dictatures
militaires et mme tous les types de dictatures, ne sont possibles que chez les
peuples attards, ou dans des peuples o les gens, par manque dducation
politique, se livrent toute heure au dsordre et la subversion518.
loppos, les modifications apportes en 1943 au mme chapitre permettent dinsister sur la
ncessit et la popularit de la dictature. Le rcit des mmes vnements change : face la
dcomposition de la classe politique, mine par le jeu des intrts personnels, larme se serait
vue contrainte se mler cette affaire, et intervint pour imposer lordre et la discipline qui
manent dun pouvoir dictatorial. Ce dernier surgit dentre les applaudissements gnraliss
de la nation519 .
Le fait que la rorientation idologique du manuel soit totale rend dautant plus intressant le
maintien, dans ce mme manuel de 1943, du caractre exemplaire confr la dmocratie
grecque. En effet, le texte de 1932 est repris dans sa quasi intgralit, en Histoire comme dans
les autres disciplines (y compris en Religion) ; et cela mme lorsquil sagit de faire lapologie
de la dmocratie. Le paragraphe suivant du manuel de 1932 est ainsi reproduit dans le manuel
de 1943, lexception de la deuxime phrase (ici raye), qui est alors coupe :
Les Grecs taient intelligents, actifs, pris de la libert et du gouvernement
dmocratique. Ceci signifie quils ne supportrent jamais ni gouvernements
tyranniques, ni rois absolus. Tous les Grecs qui obtenaient le titre de citoyens
intervenaient dans les choses du gouvernement. Le Grec tait, donc, un homme
libre520.
Une autocensure certaine peut donc se lire ici. Elle se contente cependant dadoucir la
promotion de la dmocratie et de lhomme grec en tant que citoyen, mais ne la supprime pas.
Il se peut que les auteurs aient sciemment dcid de placer leur manuel aux limites de ce qui
tait admissible par le rgime, en liminant les aspects les plus nettement en opposition avec
la ligne officielle du rgime, mais en maintenant des passages qui reclent une certaine force
critique . Cela ne nous semble cependant pas le plus probable : le constat de la faiblesse des
518

F. Marti Alpera, Nueva enciclopedia escolar 2 grado [], 1932, p455

Anonyme, Nueva enciclopedia escolar [], 1943, p493
520
F. Marti Alpera, Nueva enciclopedia escolar 2 grado [], 1932, p406 ; et Anonyme, Nueva enciclopedia
escolar 2 grado [], 1943, p439
519

190

changements apports lensemble de ce manuel du primaire (ainsi qu une grande partie de

la collection), durant une quinzaine dannes, nous semble indiquer plus probablement que les
correcteurs nont pas voulu se donner la peine de reconstruire le discours historique, ce qui
aurait suppos de repenser lintgralit du chapitre. Et lon connait par ailleurs le faible
intrt, la faible proccupation, du rgime franquiste pour lenseignement primaire. Les
logiques dconomie ont peut-tre ici t plus fortes que les arrire-penses politiques chez les
auteurs-correcteurs.
linverse, on peut supposer la prsence, au moins chez J. Vicens Vives et S. Sobrequs, (ou
chez J. Colls Carrera), dune volont consciente de se saisir du chapitre sur la Grce comme
prtexte pour promouvoir des valeurs qui chappent au message officiel du rgime. Les
allusions des considrations trs actuelles, et un pass beaucoup plus proche que le titre et
lobjet reconnu du chapitre ne le laissent supposer, sont en effet probablement lorigine de
certaines considrations. Ici, lanalyse se fait (en 1955) en termes de lutte des classes :
La dmocratie grecque laissa la place, partir du IIIme Sicle, au rgime
monarchique, fait invitable cause des luttes internationales, de la constitution
de grandes armes, et des intrts des grands capitalistes de lpoque
hellnistique521.
Notons aussi quun regard rapide sur les dernires annes du franquisme permet de constater
que, avec le progressif relchement du

contrle du rgime sur la socit, les propos

deviennent de plus en plus libres. Cela nous permet dapprocher les intentions relles de S.
Sobrequs notamment ; en 1970, il crit des Athniens :
Ils ont dvelopp une vie maritime, commerciale, et industrielle, et cest eux
que revient la gloire de la cration dune nouvelle forme de gouvernement : la
dmocratie. Moins proccups par la milice que les Spartiates, les Athniens
eurent plus dopportunit de cultiver les arts, les sciences et les lettres522.
Lexplication du discours pro-dmocratique par le maintien de modes danalyse hrits, qui
parait la plus cohrente en ce qui concerne les diffrentes versions de la Nueva enciclopedia
escolar, ne semble pas pas la plus pertinente en ce qui concerne les auteurs S. Sobrequs, J.
Vicens Vives et J. Colls Carrera.
La volont de J. Vicens Vives (qui a un temps, aprs 1939, fait lobjet de lourdes sanctions
disciplinaires dans le cadre de la politique gnrale dpuration du corps enseignant) de jouer
avec les limites de la censure est connue des historiens. Une assez large part des louanges
521
522

J. Vicens, S. Sobrequs, gora [], p36

S. Sobrequs, Historia antigua y media, Barcelona, editorial Vicens Vives, 1970, p32

191

adresses la dmocratie athnienne sintgre dans un phnomne plus large, dj tudi et

dcrit par les historiens : ds la fin des annes 1940, c'est--dire bien avant la phase dite
technocratique et douverture du rgime, existait dans les milieux intellectuels espagnols
(et, parfois, dans les cercles mmes du pouvoir) une tendance la remise en cause des
fondements culturels du rgime. Son importance historique fut notamment de favoriser le
dveloppement dune culture pr-dmocratique, de prparer la transition vers la dmocratie.
Partant dabord des tenants du premier phalangisme (qui reprochent au rgime son virage
ractionnaire-catholique de 1945), elle stendit ensuite des secteurs plus vastes. Elle
sappuya alors sur la volont de rcuprer la tradition culturelle librale espagnole (on a parl
de courant ortguien , en rfrence Ortega y Gasset) ; elle se heurta lopposition des
secteurs ractionnaires. Lhistorien de la littrature Jordi Garca parle propos des annes
1950-1960, de pntration des mdia de lEtat par lopposition523. Cette analyse
intentionnaliste que lon peut faire de lutilisation de lhistoire grecque des fins
subversives est renforce par le refus dagrment (fait rare) que se vit opposer la premire
version du manuel Hispania, rdig par S. Sobrequs Vidal, par le Conseil National
dducation524.
En fin de compte, il apparait donc que les convictions idologiques des auteurs orientent
lanalyse de lhistoire, ds 1946, vers lassociation du dveloppement des activits
industrielles et commerciales au dveloppement de la rationalit, ltablissement de la
dmocratie, et lpanouissement artistique et culturel de lHomme grec. Il sagit de
directions qui ne sont pas celles que le rgime entend promouvoir. Dans son ouvrage Le
national-catholicisme et lcole. La socialisation politique du franquisme, Gregorio Cmara
Villar soulve la contradiction qui existe entre dune part la forte homognit des agents de
socialisation (et plus particulirement parmi eux, une cole troitement contrle) qui
proposaient des valeurs autoritaires525 , et, dautre part, ladhsion quasi unanime des
gnrations duques dans ce systme, trente ans plus tard, aux valeurs dmocratiques. Il
explique en partie cette contradiction par le fait quil sagissait dune ducation de classe, qui
ne rpondait aux intrts que dune partie trs minoritaire de la socit. Peut-tre peut-on voir
ici un autre lment de rponse cette question : en ce qui concerne les manuels dhistoire,

523

Jordi Canal (dir), Histoire de lEspagne contemporaine de 1808 nous jours, Armand Collin, Paris, 2009, pp
292 - 293
524
BOMEN du 24/12/1945, cit par E. martnez Tortola, La enseanza de la Historia en el primer bachillerato
franquista (1938 1953), editorial tecnos, Madrid, 1996, p55
525
G. Cmara Villar, Nacional-catolicismo y escuela [], p12

192

cette homognit des agents de socialisation nest sans doute pas aussi forte que le
discours officiel du rgime pourrait le laisser penser en premire instance.
Par rapport au sujet qui est ici le ntre, on peroit bien que par contrecoup, les valeurs et la
conception de lhomme qui sont proposes en modle aux lves durant le franquisme sont
parfois trs loignes (voire antithtiques) du modle masculin du moine - soldat, qui a les
faveurs du rgime. Pour des raisons idologiques, ce modle dhomme nest pas forcment
celui des rdacteurs de manuels scolaires, pas plus sans doute quil nest celui des enseignants
qui ont (en grand nombre) fait le choix dutiliser ces manuels.

3.

Laffirmation, aprs 1975, dun message politique et dun

modle de socit dmocratiques

Lexistence, dans la tradition de lenseignement de lhistoire (et, plus gnralement, des
humanits classiques) dune admiration quasiment sans bornes pour lhomme grec et les
valeurs qui le portent, a donc sans conteste une forte porte subversive. Cette porte
subversive est mise profit beaucoup plus clairement ds la mort du dictateur : la fin de la
dictature est immdiatement lisible dans lexplicitation de la porte politique du modle
athnien. On se rappelle que, pour les auteurs du manuel Historia de las civilizaciones (1976),
cest naturellement que le gnie grec conduit la dmocratie puisque du point de vue
politique, cet esprit rationnel peut tre observ dans lvolution vers la dmocratie . Le
manuel de sciences sociales de 6 de EGB (destin, donc, aux lves de 11 12 ans)
explique en 1977 que la dmocratie, la valorisation de lindividu et du citoyen, la
philosophie, lesprit critique et la recherche, les conceptions de lart de lOccident, etc. furent
des crations du gnie grec526 . Athnes est l aussi oppose Sparte, mais lopposition
prend un sens plus clairement politique : Athnes est au contraire une rpublique avec un
systme dmocratique. Les assembles de citoyens attribuent les charges publiques ()
Les citoyens se runissaient pour dbattre librement sur lagora527.
Il nest pas impossible que C. Burgos Martinez et S. Navarro Olmos obissent davantage
encore des proccupations immdiates en ce dbut de Transition. Ils sintressent en 1976
la nouvelle constitution que Clisthne fut charg de rdiger, et expliquent que cette ncessit
est ne dune tentative malheureuse dinstauration dune tyrannie (par Hippias) : il tait donc
526
527

M. Maero Monedo et alii, Ciencias sociales 6 de EGB [], p193

Ibidem, p195

193

ncessaire de rdiger une constitution qui vite de tels risques , ce quil fit en donnant
plus de poids la dmocratie () on institue lostracisme (exil) afin dviter tout type de
pouvoir personnel528 .

E.

Les fluctuations dans la reprsentation de lhomme grec.

Le modle de lhomme grec demeure donc fondamentalement le mme sur lensemble de la

priode. Comme la figure dAlexandre le Grand, il nen connait pas moins, la marge, un
certain nombre de fluctuations. Elles sont globalement le reflet des changements de
conception de lhistoire (et, plus globalement, de valeurs) des auteurs des programmes et des
manuels - et de leur capacit lgale reflter ces changements dans les manuels.
Lune de ces inflexions, peut-tre la plus importante en termes dimpact sur les lves, est la
moindre longueur et prgnance des dveloppements consacrs aux Grecs dans les manuels
publis entre 1938 et 1956. Sous leffet des changements de programme, qui se
nationalisent , les manuels se recentrent alors sur lhistoire nationale au dtriment de
lhistoire universelle . Les Grecs sont certes prsents, mais dans des dveloppements
beaucoup moins longs, puisquorients vers la seule tude des influences des Grecs sur les
peuples hispaniques, dans le cadre dune histoire nationale. Entre 1938 et 1956, seuls six des
seize manuels dhistoire du corpus qui incluent des chapitres sur lAntiquit (hors
encyclopedies du primaire, qui ne traitent que de lhistoire de lEspagne) ddient un
chapitre spcifique lhistoire de la Grce. Le manuel Historia de Espaa 1er grado, publi
en 1947, est reprsentatif de ce quil reste de lhistoire de la Grce dans des manuels
consacrs exclusivement lhistoire nationale : il ddie la civilisation grecque neufs lignes,
qui se concluent par :
Les Grecs nous enseignrent la culture de la vigne et de lolivier, et laissrent en
Espagne de nombreuses traces de leur raffinement artistique et de leurs ides
religieuses529.
Si lon se rfre de nouveau au graphique 14 (Proportion des qualits attribues aux Grecs
par les manuels dhistoire de chaque priode de 1931 1982), on note dabord, nous lavons
vu, un net renforcement de la vertu rationnelle des Grecs partir de 1975 : partir de cette
date, ils incarnent bien davantage quauparavant un homme rationnel et la recherche de la
528

C. Burgos Martinez, S. Navarro Olmos, Historia de las civilizaciones, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1976,
pp77 - 78
529
Anonyme, Historia de Espaa 1er grado, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1947, p16

194

vrit quauparavant (34,6% des items de signification utiliss pour les dfinir, contre
11,5% entre 1938 et 1956). On note aussi une relative dmilitarisation des Grecs, qui sont
dsormais moins souvent dfinis par leur sens du civisme et de la discipline au combat, ou par
leur amour de la patrie (vertus qui reprsentaient 18% de leurs qualits entre 1938 et 1956, et
nen reprsentent plus que 3,8% aprs 1975).
Les injonctions de civilisation et de compltude demeurent donc trs nettement dominantes
mme durant lre franquiste, et cest la marge que se produisirent alors des inflections.
Finalement, lincarnation de lhomme complet dans le citoyen grec fut davantage corne par
le virage qui suivit la disparition du Caudillo (aprs 1975), que par la censure et le
changement de paradigme historique franquistes (aprs 1938). Dans un contexte dimmdiate
diversification des orientations prises par les manuels et des contenus, dinfluence nette de
lcole des Annales - mais aussi parfois des problmatiques marxistes - les auteurs modifient
leur approche de la civilisation grecque.
Au paradigme de lexemplification des vertus du pass, se substitua souvent la mise en place
dune histoire proccupe de production matrielle et de rapports de classe. Esmeralda
Urruela, en 1977, aborde ainsi la question des contacts des Grecs avec les peuples hispaniques
sous un angle diffrent, qui relgue au second plan lapport civilisateur des Grecs - qui tait
jusque l lunique angle de lecture. Ce qui lintresse, ce sont les modifications conomiques
et sociales qui en rsultent - et qui rsultent notamment de lintroduction de la monnaie et de
lessor du commerce : Ces transformations conomiques changrent la structure de la
socit. Une pyramide sociale relativement hirarchise apparut alors530.
Dans un cas au moins, celui de Historia de las civilizaciones, Occidente, publi en 1976 aux
ditions Vicens Vives, ce changement dans la grille danalyse de lhistoire se traduit par une
remise en cause de la valeur exemplaire de la socit grecque et de ses acteurs. Elle tend en
effet ntre plus finalement (outre le lieu de naissance de la pense rationnelle531 ) quun
exemple de socit capitaliste / esclavagiste. Lauteur, A. Fernandez, oriente son chapitre sur
lAthnes antique vers la rponse la question suivante :
Quelle relation existe, au sein dune cit grecque, entre la possession du pouvoir
politique et la possession de la richesse ?532
Question qui rabaisse Athnes ntre que une cit parmi dautres, apte servir dobjet
dtude des rapports entre dominants et domins. De mme, lhellnisation des territoires qui

530

E. G. Urruela et alii, Espaa, Geografia e historia [], p65

A. Fernndez et alii, Historia de las civilizaciones, Occidente [], p61
532
Ibidem, pVI
531

195

constiturent lEmpire dAlexandre nest plus prsente uniquement comme un progrs

culturel, mais comme limposition, par un groupe dominant, de sa culture. Alexandre est
dcrit comme convaincu de la supriorit culturelle et humaine des Grecs sur les autres
peuples du Moyen Orient533 (formulation qui laisse une place pour le doute) ; et surtout, les
Grecs qui procdrent lhellnisation ne sont plus rigs en modles d homme intgral ,
mais en capitalistes imprialistes :
Ces activits permirent lapparition dune bourgeoisie grecque riche et
orgueilleuse dans les cits du Moyen Orient. Ils imposrent dans ces cits leur
civilisation : langue, culture, ducation, art, littrature, religion534.
Pour les populations locales, il ny avait donc gure de progrs attendre des Grecs; la
diffusion du modle culturel grec ne les hissa pas un niveau de civilisation suprieur :
Les gens les plus pauvres demeurrent, comme avant, soumis un rude travail
et une exploitation qui avaient des racines trs anciennes et dont les
bnficiaires, dans cette nouvelle situation, taient les anciens groupes dominants
et les Grecs nouvellement arrivs535.
Cet accroc la rgle gnrale constate sur lensemble de la priode tudie (1931-1982),
demeure exceptionnel, et dune porte bien limite. On retiendra la trs majoritaire diffusion,
comme modle absolu, du modle complet et quilibr de lhomme grec : un homme la fois
viril, apte la guerre et prt au sacrifice ultime, beau physiquement, actif conomiquement,
rationnel, et proccup des choses de lesprit.

533

A. Fernndez et alii, Historia de las civilizaciones, Occidente, [], p58

Ibidem, p55
535
Idem
534

196

Chapitre IV.
Le vir hispanicus , incarnation de vertus
catholiques ?

197

En cohrence avec lidologie dite nationale - catholique du rgime, ainsi quavec le

modle masculin du moine-soldat qui, pour T. Gonzlez Aja, caractrise la virilit promue
par le premier franquisme536, les modles et valeurs masculins (mais aussi, pour la premire
fois dans cette tude, fminins) promus par les manuels dhistoire publis entre 1938 et 1956,
sont trs fortement marqus par le Christianisme. Si cela ne sera quasiment plus le cas aprs
1975, ce nest cependant pas totalement une nouveaut en 1938. Afin de dterminer dans
quelle mesure le modle dhomme promu par les manuels de chaque priode intgre ou non
des valeurs catholiques, nous nous intresserons dans un premier temps au rapport que les
auteurs entretiennent avec la question religieuse.

I. Manuels dhistoire et catholicisme

A.

1931-1938 : varit des rapports au catholicisme

Ici encore, ce qui caractrise les manuels dhistoire de la Seconde Rpublique, cest la
diversit des positions idologiques, reflet de lassez large libert de publication et libert
ducative tablies par le rgime. Les vertus chrtiennes ne sont pas celles que la majorit des
manuels promeut ; mais en mme temps, un auteur important de cette priode (A. Bermejo de
la Rica) accorde une place essentielle lenseignement dun modle dhomme qui porte les
valeurs du Catholicisme.
On se rappelle avoir vu que, hormis durant la priode lgislative 1933-1935, la Seconde
Rpublique fut assez largement une Rpublique des instituteurs , dont la politique
ducative, dun lacisme conqurant, effraya les secteurs catholiques de la socit. Dans ce
contexte, certains auteurs adoptent un positionnement sciemment et dlibrment critique
envers le Catholicisme, son dogme, et les modles masculins et fminins quil propose - celui
des martyrs notamment. La question religieuse est indubitablement la plus clivante
idologiquement entre les manuels de cette priode ; celle qui, le plus aisment, permet de
situer politiquement les auteurs. Ainsi lon peut parler de ton provocateur ( lacard ?) chez
Ballester y Castell. Le premier chapitre du tome 1 de Clio (1931) est consacr la dfinition
de la mthode historique (comme nous lavons dj vu, selon une orientation mthodique).
536

T. Gonzlez Ara, Monje y soldado. La imagen masculin adurante el Franquismo [], pp 64-83

198

la suite des paragraphes Importance des sources pour la science de lHistoire ,

Classification des faits historiques , Condition de conservation des faits , et
immdiatement aprs le paragraphe Linvraisemblance : ses conditions , on trouve un
paragraphe intitul Miracle . Il est loccasion pour lauteur de considrations malicieuses
sur la nature de ce que lhistoire peut accepter comme vridique ou non :
Miracle. On appelle ainsi tout fait qui est en contradiction avec les lois
scientifiques tablies par la mthode dune science constitue. Il est commun de
dire que le miracle (le surnaturel) est en conflit avec la science. LHistoire
nadmet pas les faits miraculeux. Le tmoignage ne suffit pas pour prouver la
vrit dun fait. Lexistence du diable est affirme par des milliers de tmoins, et
nest cependant pas un fait historique537.
Lvocation du diable tait peut-tre ici le dernier palier acceptable avant la rfutation, au
nom de la science, de lexistence de Dieu lui-mme.
Dans le chapitre sur Le peuple dIsral , le mme Ballester y Castell rejette la sacralit de
la Bible, quil traite comme une source historique comme les autres. Certes, il consent que la
Bible est le livre par excellence , du fait quelle rsume lhistoire de tout un peuple, et donc
nous donne voir un rsum de toutes les bonnes choses et mauvaises choses de
lhumanit . Mais elle nest finalement quun outil pour la construction dune morale
rationnelle. La Bible prend, en tant que rcit, une fonction utilitaire ; celle d illustrer des
valeurs morales qui existent indpendamment delle. Par l, Ballester y Castell contredit
implicitement une des principales objections prononces (depuis les Lumires) lencontre de
lathisme : celle de limpossibilit pour une socit de se fonder moralement en dehors de la
religion. Il affirme en effet lexistence chez lhomme dune morale qui permet de juger du
contenu du texte sacr de lextrieur.
Il rejette lide dune vrit rvle, et nhsite dailleurs pas dnoncer la prsence, dans le
texte, derreurs :
La Bible nest pas un rcit continu, comme le rcit dune histoire, mais un
ensemble de fragments de diverse nature. Beaucoup dentre eux sont pleins de
doctrine morale, de grandes actions, de posie sublime, et aussi derreurs et de
purilits538.
Au fil du rcit historique, il distille un certain nombre de considrations, dont la logique
densemble confirme son positionnement en matire religieuse. Ce nest sans doute pas sans
537
538

R. Ballester y Castell, Clo [], p25. Cest lauteur qui souligne.

Ibidem, p71

199

arrire-pense quil crit, propos de la civilisation gyptienne, que les prtres ne formaient
pas une classe part, ni ntaient dpositaires daucune doctrine, ni navaient autorit pour
parler au nom des Dieux ni exercer une influence morale dtermine, ni navaient le
monopole du culte539 . Quant la ruine de lEmpire Romain de la fin du IVme Sicle,
elle est explique par cinq raisons (la concentration excessive de la proprit par exemple),
parmi lesquelles figure lascendant moral de lglise au sein de la socit romaine540 .
Dans Nociones de Historia Universal, il affiche des convictions volutionnistes, puisquaprs
avoir interrog la validit des diffrentes thories des palontologues, il aboutit la
conclusion que on peut juste affirmer que lhomme a surgi comme une branche autonome
du groupe des primates, dont il constitue la dernire volution541 .
Sur cette question des origines de lhomme, dautres auteurs partagent sans doute ce point de
vue, car rares sont ceux qui font remonter lhomme la Gnse ; mais ils se gardent par
contre bien de laffirmer de faon aussi claire. La position de Ballester y Castell nest
toutefois pas totalement sans nuance. On peut noter une certaine admiration pour la
profondeur de la spiritualit et du sens moral ns du Christianisme : lorsquil critique la
religion des Grecs, juge superficielle, purement rituelle , cest parce que de cette
croyance ne drivait aucune doctrine morale. Ils manquaient du sens de linfini et de
lternit542 .
Arranz Velarde adopte lui aussi des positions trs critiques envers lglise et le dogme
catholique. Le chapitre sur Les civilisations orientales de La edad antigua (1934) place la
Bible parmi les autres livres sacrs orientaux, en expliquant que les prtres taient les
dpositaires du savoir oriental contenu dans les livres sacrs, comme la Bible des Hbreux, le
monument littraire le plus important dOrient543 . Son approche des martyrs (martyrs dont
nous verrons limportance dans les manuels du franquisme) est ironique et fortement
irrvrencieuse ; non seulement ils ne sont pas rigs en modles, mais on souligne que :
De leur ct, les Chrtiens semblaient se complaire dans la provocation de la
vieille cruaut romaine () Ils se donnrent le nom de martyrs, c'est--dire de
tmoins, puisque leur mort tait le tmoignage publique de leur foi ; leur prix

539

Ibidem, p99
Ibidem, p176
541
R. Ballester, Nociones de historia universal [], p10
542
Ibidem, p26
543
F. Arranz Velarde, La edad antigua [], p22
540

200

tait, comme pour les athltes, la palme ou la couronne du martyr, qui leur
assurait la vie ternelle544.
Les attaques dArranz Velarde contre le Christianisme portent surtout sur lintolrance quil
reproche lglise catholique, sur la rigidit du dogme. Il explique que les premiers
chrtiens taient ennemis du savoir, quils considraient comme une impit ou comme une
vanit545 . Ici, la critique se fait aussi au nom du savoir, valeur partage du corps des
enseignants. Il ironise galement sur la complexit dune religion qui fait que dans les
premiers temps du Christianisme, les hrsies ou fausses opinions sur les vrits religieuses
abondrent ; il y eut des docteurs de la foi qui, se ddiant la dfense de ces vrits, en
vinrent tre considrs hrtiques cause de leur excessif soin dans la lutte contre
lhrsie546 . A propos de Snque, et des reproches qui lui furent faits par la suite
(notamment de ne pas avoir prch par lexemple), Arranz Velarde explique quil est absout
par sa magnifique mort (le suicide)
Dautres manuels adoptent au contraire, ds avant 1938, un positionnement beaucoup plus
favorable au Catholicisme. Il sagit pour lessentiel de ceux qui ont t rdigs par A.
Bermejo de la Rica - ce qui contribue sans doute expliquer quil ait continu tre publi
aprs 1938. Ds lors quil sagit de questions religieuses, le ton et le contenu des manuels sont
fort loigns de la neutralit que lon pourrait attendre dans un manuel dhistoire. A. Bermejo
de la Rica est, de tous les auteurs de manuels dhistoire de lpoque rpublicaine, le seul qui
rellement entende promouvoir le catholicisme comme vrit rvle. Son positionnement
politique le situe probablement du ct de la CEDA, tendance la plus modre de la droite
catholique durant la Rpublique, qui avait accept ds le dbut de dfendre de lintrieur des
institutions rpublicaines ses positions, et qui tait au fond prte accepter la Rpublique : il
fait preuve dun catholicisme affirm, mais on relve des positions fort modres et des
opinions que lon peut qualifier de sociales . Bien quil ait continu publier ses ouvrages
durant le premier franquisme, on peut sans doute le qualifier de dmocrate chrtien ; le
paragraphe de conclusion de son manuel Nociones de historia Ciclo B (1933) montre en tout
cas que cest ce type dorientation quil faut rattacher sa pense :
Le panorama du monde actuel nest pas apaisant. Il y a trop de problmes non
rgls. Il est ncessaire dobtenir une meilleure distribution des richesses, en
trouvant une formule qui sans arriver aux extrmismes contre-productifs du

544

Ibidem, p88
Ibidem, p88
546
Ibidem, p89
545

201

bolchevisme ne retombe pas dans les videntes injustices du rgime en vigueur

jusqu prsent. Il est ncessaire aussi de rsoudre le trs difficile problme de la
paix, oppos lesprit nationaliste, trs vif en de nombreux pays et trs enracin
dans lesprit de lhomme. Cela ne pourra pas tre luvre dune seule gnration,
mais de plusieurs, et la base devra en tre une culture non pas pdante et vide,
mais fonde sur les principes de la comprhension, de la philanthropie, de la
justice et de lamour547.
Reflet (jusque dans son titre) de ce positionnement vanglisateur, le chapitre sur Le
Christianisme et les martyrs espagnols du manuel Narraciones histricas (1934) dbute
ainsi par la phrase suivante :
Alors quAuguste rgnait Rome, nait en Jude, en la ville de Bethlem Notre
Seigneur Jsus Christ. Il diffuse l bas ses doctrines, et meurt non sans avoir laiss
en terre la semence salvatrice qui mit fin lidologie paenne.
Il explique plus loin que Jsus ntait pas un prophte de plus, mais le Messie rdempteur
que lon attendait548 . De mme, il crit en 1933 que le christianisme apporta aux hommes
une religion plus pure, une morale plus leve que celle du paganisme549 .
Le nombre des martyrs dont les manuels dhistoire font mention est un bon indicateur
(quantifiable) de lvolution de leur rapport au dogme catholique. Nous verrons que la
pratique du martyrologe devient commune sous le franquisme. Elle est absente sous la
rpublique, sauf chez Bermejo de la Rica : il cite, dans Narraciones histricas, les saints
martyrs qui lui semblent les plus significatifs, et mle histoire et hagiographies. Le chapitre
sur Le christianisme et les martyrs espagnols mentionne Sainte Eulalie, Saint Flix, Sainte
Juste, Sainte Rufina, et consacre trois de ses cinq pages au rcit du martyre de saint Vincent
de Saragosse et de sainte Eulalie de Mrida.
Ces rcits ne relvent daucune volont scientifique. Au contraire, ils accumulent les clichs
que lon trouve habituellement dans ce type de rcit, qui opposent lallgresse et la srnit
des martyrs (et leur compassion pour ceux qui les font souffrir), la fureur, ou au contraire au
doute, des Romains. Saint Vincent est ainsi consol par des anges descendus du ciel, avec une
telle efficacit que ses chants dallgresse entrainent la conversion immdiate du gelier,
entrainant des pleurs de rage chez Dacien, le gouverneur romain perscuteur550. Certes, les
manuels dArranz Velarde citent eux aussi les noms des martyrs ; on se gardera toutefois
547

A. Bermejo de la Rica, Nociones de historia Ciclo B [], p208

A. Bermejo de la Rica, Narraciones histricas [], p53
549
A. Bermejo de la Rica, Nociones de historia Ciclo B [], p58
550
A. Bermejo de la Rica, Narraciones histricas [], pp 55 - 58
548

202

dinterprter la mention qui en est faite dans le mme sens, tant donn le ton ironique de
lauteur lorsque, comme nous venons de le voir, il leur attribue palmes et autres
distinctions.
Soulignons que sur le (certes mince) corpus de manuels publis sous la Seconde rpublique, il
est peu de place pour des positions intermdiaires, entre ces deux positions opposes : on peut
citer le manuel de Poch Noguer, qui est globalement neutre quant la question religieuse ; on
peut aussi mentionner les encyclopdies du primaire, qui ne traitent quasiment pas du
Christianisme dans les chapitres dhistoire mais, souvent, au sein de chapitres ddis : la
Nueva enciclopedia escolar grado segundo (1932) par exemple, ddie 88 pages au chapitre
Instruction religieuse morale et civique (16,6% du total de lencyclopdie ), dont 25
pages la Religion et 26 pages l Histoire sacre ; en comparaison, soixante pages
sont consacres aux chapitres dhistoire (10,2% du total du manuel), sur lesquelles seule une
demi-page aborde la naissance et la diffusion du Christianisme551.

B.

1938 - 1956 : lidentification du catholicisme et de lme

espagnole

1.

Lhistoire du Christianisme diffrencie nettement les

manuels du franquisme des manuels antrieurs et postrieurs

Sil est une diffrence qui apparait trs clairement entre les chapitres Antiquit des
manuels du corpus publis durant la Seconde Rpublique et ceux du franquisme, cest bien
celle qui concerne leur rapport au catholicisme.
Cela ne doit pas tonner. Nous lavons vu, dans le camp des vainqueurs de la Guerre civile, ce
conflit, matrice de leur nouveau rgime, a t largement vcu, ou du moins prsent, comme
une croisade pour la religion552 . Elle aurait t mene contre lathisme marxiste
quaurait incarn une Seconde Rpublique, porteuse dun projet de dconfessionnalisation de
551

F. Marti Alpera, Nueva enciclopedia escolar 2 grado [], 1932. Le dcompte des pages relevant de
l Histoire sacre et de la Religion est mal ais : certains chapitres sont indiqus comme relevant de lun
ou de lautre ; dautres chapitres sont indiqus comme relevant de la morale , du droit, ou de l urbanit ;
dautres enfin ne sont classs par les auteurs dans aucune de ces catgories. Au vu de leur contenu, ils devraient
relever ou de lHistoire sacre ou de la Religion, mais il est bien compliqu de percevoir toujours la nuance qui
existe entre ces deux catgories, et nous avons choisi de ne pas les comptabiliser.
552
Pastorale de Mgr Pla y Deniel (vque de Salamanque) dite Les deux cits , prononce le 30 septembre
1936.

203

ltat - les incendies dglises et perscutions de religieux et religieuses qui eurent lieu durant
le conflit lui-mme seraient venus dmontrer a posteriori la gravit de la menace. LEglise
catholique fut, avec le Mouvement phalangiste (qui put prtendre durant les annes 1940
un vrai statut de parti unique se rapprochant de ceux qui existaient alors dans certaines
dictatures), et avec larme, lun des piliers sur lesquels reposait le Rgime - ceci, au moins
jusquaux rorientations lies Vatican II. Le catholicisme intgriste , comme il est
convenu de lappeler, fournit ce rgime, dont on sait le flou qui entoura (et continue
dentourer) sa dfinition idologique, un de ses fondements doctrinaux les plus stables et
durables, un des lments de convergence entre les diffrentes familles politiques qui
formaient la base du rgime. Plus globalement, le contexte de laprs-guerre est celui du
triomphalisme religieux553 et dune roccupation de lespace social et intellectuel par
linstitution catholique , mais aussi dun retour la religion de la socit, qui nest pas que
de faux semblant et se traduit par un certain nombre de conversions554.
Nous avons vu que, dans les luttes qui opposrent ds le dbut du rgime la Phalange et les
secteurs catholiques, ce sont ces derniers qui lemportrent en matire dducation. La loicadre de 1938, fondatrice de lenseignement secondaire du rgime franquiste, accorde ds
cette date (alors que lon parle souvent pour cette priode dune phase phalangiste du
rgime) une importance de premier plan lenseignement de la religion catholique et de ses
valeurs. Elle associe lentreprise de redressement national lenseignement dune histoire de
lEspagne certes nationaliste, mais aussi (et surtout) catholique :
En consquence, la formation classique et humaniste doit tre accompagne
dun contenu minemment catholique et patriotique. Le catholicisme est la moelle
de lhistoire de lEspagne. Cest pourquoi il est ncessaire dtablir une solide
instruction religieuse, qui aille du Catchisme, de lvangile et de la morale,
jusqu la liturgie, lhistoire de lglise, et une apologtique adapte, cette
formation spirituelle tant complte par des notions de Philosophie et dhistoire
de la Philosophie. La revalorisation de ce qui est espagnol, lextirpation dfinitive
du pessimisme antiespagnol et dorigine trangre, fils de lapostasie et lodieuse
et mensongre lgende noire555, doit tre obtenu travers lenseignement de
lhistoire universelle (accompagne de la Gographie) dans ses relations avec
celle de lEspagne principalement. Il sagit ainsi de mettre en vidence la puret
553

Guy Hermet, Les Catholiques dans lEspagne franquiste, Tome 2, presses de la FNSP, Paris, 1980, pp135
Ibidem, pp130-131
555
Il sagit ici de la lgende noire du massacre des Indiens dAmrique et des conditions de la colonisation,
qui serait ne des mensonges de Saint Cristobal de la Casas.
554

204

morale de la nation espagnole, le caractre suprieur, universaliste, de notre esprit

imprial, de lHispanit qui est, selon les trs heureuses conceptions de Ramiro de
Maeztu, la protectrice et missionnaire de la vraie civilisation quest la
Chrtient556.
Aucune des critiques, expressions de doute, ou marques dironie, constates dans certains
manuels de la Rpublique nest plus possible dsormais. Nous avons pu voir que la ligne
rouge entre ce quil est possible ou non de publier sous le nouveau rgime ne concerne pas
limage virile, guerrire et hroque, de lEspagnol. Elle ne concerne pas non plus les
questions politiques, tant quil ne sagit pas des chapitres portant sur lhistoire du XXme
Sicle (et particulirement, de lhistoire encore brlante de la Seconde Rpublique ou du
soulvement national ) : comme nous lavons constat, la prfrence donne par les
manuels au modle athnien sur le modle spartiate aboutit parfois des apologies peine
voiles de la Dmocratie. Ltude des (rares, et donc, significatives) modifications opres
dans certains manuels afin de pouvoir les rditer aprs 1938, permet didentifier trs
prcisment o se situe, sous le rgime franquiste (et pour les chapitres sur lAntiquit) la
ligne rouge en matire de manuels scolaires : elle concerne les aspects religieux de lhistoire.
Les textes sont volontairement et trs clairement rorients, afin de confrer tous les
anctres des Espagnols, ainsi quaux civilisations de lAntiquit un caractre prchrtien .
On peut donc dire que si la nature du rgime, ainsi que du type dHomme quil entend
promouvoir, font dbat, en ce qui concerne du moins lidologie et les modles masculins
ports par les manuels dhistoire, une part importante de cette spcificit doit tre cherche du
ct du catholicisme.
J. Poch Noguer crit en 1936, propos des gyptiens, que la religion primitive tait
totmique . En 1944, dans un esprit quelque peu litiste, il modifie le texte, en prcisant que
la religion primitive du bas peuple tait totmique557 , et en ajoutant que la classe
sacerdotale rendait un culte au Dieu unique, symbolis par le soleil558 (ce qui est une faon
de rapprocher le peuple gyptien du christianisme). Ceci est vrai mme des ouvrages de
Bermejo de la Rica, alors mme que, comme nous lavons vu, ils sinscrivaient, ds avant la
Guerre civile, dans une ligne catholique. En 1940, il revoit son texte: il supprime les
explications de 1934 sur le caractre primitivement polythiste de la religion des Hbreux et
556

Ley de la Jefatura del Estado espaol de 20 septiembre de 1938 sobre reforma de la Enseanza Media,
Boletn Oficial del Estado de 23 de septiembre de 1938
557
Cest moi qui souligne.
558
J. Poch Noguer, Nociones de historia universal [], 1936, p16 ; et J. Poch Noguer, Nociones de historia
universal [], 1944, p18

205

la progressive affirmation dun des dieux : Jhova ; il les remplace par laffirmation du
caractre fondamentalement monothiste du judasme559. La premire dition de la Nueva
enciclopedia escolar grado primero, de F. Marti Alpera, crivait en 1931 que lpoque
dAuguste, vint au monde Jsus-Christ, et sa doctrine se rpandit peu peu parmi les
hommes ; la trente-et-unime dition du mme ouvrage apporte une lgre modification,
puisque le texte est dsormais : lpoque dAuguste, vint au monde Jsus-Christ, fils de
Dieu, et sa doctrine se rpandit peu peu parmi les hommes560. Au mme moment, un
paragraphe entier apparait aprs 1939 sur les Saints et les martyrs561, rdig dans un style qui
relve totalement de lhagiographie et non de lhistoire.
Si, comme nous lavons vu, le modle du Grec classique demeure essentiel, il ne peut plus
prtendre tre un modle absolu. Car il ne peut rivaliser dimportance avec lenseignement
que porte le message du Christ : en 1933, on peut lire chez Bermejo de la Rica dans le
chapitre sur la Grce antique, la page 26, que Athnes est appele avec raison lcole du
monde ; la rdition de 1940 reproduit intgralement la mme page, lexception de cette
courte phrase, qui est supprime562. Paralllement, un chapitre (et un seul) est ajout, qui
sintitule Le Christianisme et les martyrs espagnols (alors quil sagit dun manuel
d histoire universelle )563.
A partir de 1938, les chapitres sur la naissance du Christianisme relatent tous, sans exception,
la vie de Jsus Christ sans aucune marque de distanciation ou de recherche dune dmarche
scientifique. Il nest pas jusquau manuel gora publi en 1956 par J. Vicens Vives, qui
explique que le Christianisme refusa les faux dieux et les doctrines errones des anciens
(en prcisant cependant quil accueillit les choses belles et nobles des civilisations grecque
et romaine ). Mme sil instille une dose de doute en contredisant la Tradition (qui fixe lan
Zro la naissance de Jsus-Christ), J. Vicens Vives considre dans ce manuel le Nouveau
Testament comme source de vrit :
Le Nouveau testament nous enseigne que Jsus-Christ est n en la ville de
Bethlem aux temps de lEmpereur Auguste (trois ans avant le dbut de lre
chrtienne). A partir de lge de trente ans, et durant trois annes, il prcha sa
559

A. Bermejo de la Rica, Nociones de historia Ciclo B [], p 18 ; et A. Bermejo de la Rica, Nociones de

Historia universal [], p 17
560
F. Marti Alpera, Nueva eciclopedia escolar grado 1ero [], 1931 (3 me dition corrige, 1re dition : 1930)
p233 ; et Anonyme, Nueva enciclopedia escolar, grado primero [], 1953 (31me dition corrige), p 246. Cest
moi qui souligne.
561
Anonyme, Nueva enciclopedia escolar 2 grado [], p528
562
A. Bermejo de la Rica, Nociones de historia [], p 26 ; et A. Bermejo de la Rica, Nociones de Historia
universal [], p 38
563
A. Bermejo de la Rica, Nociones de Historia universal [], p 39

206

doctrine damour de Dieu et de bonne volont envers les hommes. Avec ses
premiers disciples, il fonda lglise chrtienne, dans laquelle il dposa
laccomplissement de sa mission divine sur la terre564.
Certains manuels prennent sous le franquisme une orientation religieuse sans commune
mesure avec les textes publis sous la Seconde Rpublique. Lexemple le plus marqu est
celui des manuels rdigs par A. Serrano de Haro. LInspecteur de lEnseignement Primaire
fait preuve dun proslytisme peu commun. Il peut tre considr davantage comme un
prdicateur que comme un historien : dans une bibliographie qui compte dix-huit ouvrages, on
dnombre huit livres de religion (Le blasphme, Nous avons vu le Seigneur, Le peuple de
Dieu, Tu es lumire, Jsus-Christ leon et exemple pour les ducateurs, Le Notre Pre mdit
pour les enfants, Jsus-Christ est la vrit, ainsi que louvrage au titre loquent Une fonction
au service de lesprit), contre quatre manuels dhistoire ; le reste est compos essentiellement
de manuels dinstruction civique. Dans son manuel dhistoire intitul Espaa es as, le rcit
historique est mis au service de la cause suprieure du catholicisme et de la moralisation des
lves. Le chapitre sur la naissance du Christianisme a pour titre : Le plus beau spectacle de
lhistoire565. Lexplication des vnements historiques est loccasion de rguliers rappels de
dictons moraux, intgrs au texte. Les difficults que rencontrrent les Phniciens face aux
Ibres (car, trop avares, ils auraient fini par lasser ces derniers) donnent par exemple lieu au
commentaire suivant : Qui veut tout, finit par tout perdre : tel est le fruit amer de
lambition566. La Guerre du Ploponnse est ainsi analyse : Ce qui est triste, cest que
Sparte et Athnes en vinrent senvier (lenvie est mauvaise conseillre) et se faire la
guerre567.
Le manuel Historia de Espaa 1er grado (1947), publi aux ditions Bruo (qui appartiennent,
nous lavons vu, lordre des Frres Chrtiens), est du mme type, qui voit lirruption dans
un manuel dhistoire de paragraphes qui relvent proprement parler de la catchse. Chaque
chapitre se termine par un encart intitul Rflexion , qui propose une conclusion morale au
chapitre dhistoire qui vient dtre tudi ; lencart du chapitre sur la naissance du
christianisme dbute ainsi :
Rflexion.
Jsus-Christ est mon rdempteur ; la Sainte Vierge, ma Mre et Avocate ; Saint
Jacques et Saint Paul, mes pres dans la foi.
564

J. Vicens Vives, gora [], p59

Serrano de Haro, Espaa es as [], p50
566
Ibidem, p26
567
Ibidem, p22
565

207

Le Christianisme a toujours constitu la grandeur et la gloire de lEspagne.

Dans notre croisade de Libration, la Vierge, depuis son pilier sacr, nous a
conduits la victoire contre les hommes sans Dieu et sans Patrie.
Je promets de confesser ma foi chrtienne avec lenthousiasme et la ferveur dont
ont fait preuve les martyrs sur les bchers et dans les amphithtres, sur les grills
et sous le fouet, sous les pinces et sur la croix568.

2.

LEspagnol : un catholique avant tout

a. La nature catholique de lEspagne

A partir de 1938, suivant en cela la ligne officielle du Ministre de lEducation Nationale que
nous avons tudie en premire partie, les manuels identifient de faon unanime lme
espagnole au catholicisme : sil est un vir hispanicus , alors ce doit tre un vir
catholicus . Le roman national se modifie en effet ce moment l, et confre dsormais
lEspagne une destine catholique. Il renoue alors avec une tradition ancienne, qui au XIXme
Sicle tait totalement ancre dans les manuels scolaires, y compris dans les plus progressistes
dentre eux569, et qui visiblement stait affaiblie par la suite - et largement efface sous la
Rpublique.
Cest en effet la nature de lEspagne (et notamment de la nouvelle Espagne nationale , en
construction) qui est alors dfinie comme catholique. J. Ramn Castro crit en 1939 que le
christianisme sest enracin si profondment chez les Espagnols

quil en est venu

constituer le facteur dunit le plus puissant570 . Lide est reprise en des termes comparables
par Serrano de Haro. Dans une perspective rsolument nationale-catholique, il lie en 1944,
dans le mme raisonnement, accomplissement de lunit nationale, catholicisme, et slogan du
nouveau rgime : la romanisation naurait, jusqu la christianisation de la pninsule,
accompli quune unification incomplte, limite la langue, au droit et aux arts ; cest
pourquoi lEspagne, auparavant divise en tribus, acquit dsormais des liens spirituels afin
de construire une nation. Une seule Espagne571 !

568

Anonyme, Historia de Espaa 1er grado, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1947, p28
R. Lpez Facal, El nacionalismo espaol en los manuales de historia [], p 122
570
J. Ramn Castro, Geografa e historia segundo curso de bachillerato 2 grado[], p121
571
A Serrano de Haro, Espaa es as [] p55. Cest lauteur qui souligne. Lexpression une seule Espagne !
est reprise du slogan officiel de lEtat franquiste : Espaa una, grande, libre .
569

208

Pour J. L. Asin, la venue en Espagne des sept aptres de lEspagne , clbre par la
tradition, marque le dbut dune nouvelle re : Ds lors la religion chrtienne fit partie de
notre personnalit historique572. En 1946, le manuel Geografa regional e historia 2 grado
de enseanza media propose une vision plus complexe de la personnalit espagnole ; vision
sans doute marque par les vnements rcents :
Lunit spirituelle est comme un objectif permanent durant tout le drame
espagnol, en lutte permanente contre lindividualisme que nous impose notre
vieille idiosyncrasie573.
Nombreux sont les ouvrages qui, comme le Manual de la historia de Espaa font de la
prdication une des tches historiques de lEspagne. Reprenant le thme de lEmpire, trs
prgnant dans le discours franquiste des premires annes, ce dernier ouvrage en fait une
lecture catholique. Il explique ainsi que lEmpire, terme quaujourdhui on rpte
beaucoup , ne doit pas forcment tre compris

comme se rfrant des conqutes

militaires : Ce peut tre aussi linfluence de notre foi, de notre sagesse, ou de notre esprit,
sur dautres peuples ou dautres gens574. Lide est reprise en 1947 par les auteurs de
Historia de Espaa, qui dfinissent par la foi chrtienne la nation espagnole : La patrie
espagnole, au sens de Jos Antonio, est lunit de destin des Espagnols. Ce nest pas tant un
ensemble de terres et dhommes que leur union morale575. Ce destin commun est explicit
un peu plus en avant : il sagit de dfendre la foi et la rpandre dans tous les confins de
la terre576 . L encore, le Manual de la historia de Espaa 2 grado, publi par lInstituto de
Espaa (en 1939), en appelle la gologie. On se souvient quil dcrit une Espagne hroque
qui, en des temps anciens deffondrement tectonique, resta seule et courageuse, levant la
tte au dessus des mers . Cette mme donne physique ne montre pas seulement la vocation
hroque et stoque de lEspagne ; elle est aussi interprte dans un sens catholique : on peut
lire un peu plus avant dans le texte que de cette terre, la plus haute dEurope , on disait
aux temps de la grande monarchie quelle tait la plus proche de Dieu577 .
Trs logiquement, ce destin catholique de lEspagne remonte pour les auteurs de manuels
lEmpire romain. Dans la construction de lEspagnol comme modle dhomme complet, le
catholicisme (comme la civilisation hellnique, transmise via les Romains) vient complter le
fond de force virile issu des anctres barbares. Le suicide des dfenseurs de Sagunto est ainsi
572

J.L. Asin, Elementos de geografa regional e historia de Espaa 2 curso de bachillerato [], p26
Anonyme, Geografa e historia, segundo curso, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1946, p142
574
Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, segundo grado [], p33
575
Anonyme, Historia de Espaa 1er grado, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1947, p6
576
Idem
577
Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, segundo grado [], p7
573

209

qualifi de barbare et primitif, car ils navaient pas encore reu la doctrine du Christ, et ils
ne savaient donc pas quen aucun cas il nest permis de ster sa propre vie, dont seul Dieu est
maitre578 .
Pour certains auteurs, le catholicisme tait dj inscrit dans la nature de lEspagne avant la
romanisation. Lauteur anonyme du Manual de la historia de Espaa 2 grado (1939)
procde ainsi une analyse totalement illogique de la forte proportion dhabitants des villes
de Mrida, Cordoue, Saragosse et Tarragone parmi les martyrs qui se sacrifirent pour la foi
en Espagne. Il nen appelle pas, comme dautres manuels de la mme poque, la ralit des
faits, c'est--dire le poids bien connu des villes, centres de la romanisation, dans le processus
de christianisation579. Il crit au contraire que comme ces villes sont aussi celles o la
civilisation romaine eut le plus dinfluence, cela dmontre que les Espagnols, bien quayant
intgr la civilisation romaine leur mode de vie, nen avaient pas pour autant perdu leur
courage et leur vertu anciennes580 . Les Romains ne sont donc pas ici les vecteurs du
Christianisme, mais des perscuteurs, dont laction neut heureusement pas de prise sur des
Espagnols prts au martyre, et dont la vertu hrditaire les prdisposait au Christianisme.
Lauteur de Geografa e historia 2 curso fait en 1946 de Snque lincarnation de cette
prdisposition nationale au Christianisme. Il reproduit, dans un encart intitul lecture , un
assez long texte extrait de Carcter y labor de Espaa, ouvrage publi par le vicesecrtariat lducation populaire . Le titre attribu cet extrait est : Snque, ou la
prdisposition au Christianisme . Aprs avoir dfini les lments de ce stocisme dont nous
avons vu quil est cens dfinir les Espagnols, il explique ainsi que sur ces mmes qualits
se dveloppe un mysticisme qui nous amne mpriser les exigences du corps, au point de
considrer la sparation de lme et de la matire comme une libration581 . Snque, dont
lauteur rappelle quil condense lesprit espagnol au point den tre le porte-parole
national , aurait prpar lEspagne au Christianisme. Pour lui, indiscutablement, lEspagne
() tait un champ propice, ds les premiers temps, recevoir la semence de la doctrine du
Christ582 .
Cette importance du Christianisme est telle quelle peut en venir dpasser la rfrence la
nation et la reproduction de lordre tabli. Une Lecture intitule devoirs envers la

578

Ibidem, p20
Voir par exemple : S. Sobrequs, Hispania [], 1946, p16 ; J. Tormo Cervino, Hispania, nociones de
historia de Espaa [], 1951, p27 ; J. Ramn Castro, Geografa e historia [], p121
580
Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, segundo grado [], p29
581
Anonyme, Geografa e historia, segundo curso, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1946, p151
582
Ibidem, p152
579

210

patrie de Geografa e historia 1er curso (1949), aprs avoir expliqu que tout espagnol doit
tre prt obir jusquau sacrifice ultime, apporte une nuance :
Il doit respecter les lois, parce quelles garantissent la tranquillit et le bien-tre,
condition quelles ne sopposent pas aux lois divines583.
On peut lire l une reprise des lments du trs ancien dbat sur les conditions de la lgitimit
de lautorit du pouvoir temporel. Il sagit en tout cas probablement dun cho du conflit de
pouvoir qui (dans la premire moiti des annes 1940 surtout) opposa phalangistes et
clricaux, et qui vit ces derniers argumenter (sappuyant sur la philosophie politique
traditionnelle de lglise espagnole) que le Chrtien ne doit rpondre que devant Dieu, ltat
ne constituant pas une fin en soi584.
Soulignons enfin que, comme le rsume parfaitement le mme manuel, il ne suffit pas de
parler de Christianisme : il faut prciser davantage. LEspagne nest pas seulement
chrtienne ; elle est catholique. Elle est unie par sa fidlit sa foi, lie perptuit par sa foi
sa religion585 .

b. Les Espagnols, acteurs essentiels de la dfinition et de la

diffusion du dogme catholique
Cette prdisposition de lEspagne au christianisme explique la fois la rapidit et la qualit de
la christianisation ds lors quelle est mise en contact avec la rvlation divine. De mme
quils sont censs avoir t les meilleurs lves de la romanisation, les Espagnols sont aussi
supposs, dans de nombreux manuels, stre rvls les plus aptes adopter lvangile.
Nombreux sont les ouvrages qui insistent sur la rapidit exceptionnelle de la christianisation,
et sur limportance des Espagnols parmi les premiers chrtiens. Ils citent de nombreux
chrtiens exemplaires issus dEspagne, comme les potes latins chrtiens Prudencio et
Juvencio.
Meilleurs lves de la christianisation, les Espagnols sont dailleurs prsents comme tant
largement lorigine de ltablissement du dogme catholique. Cette interprtation est labore
travers une histoire assez strotype, reprise entirement ou par bribes dun manuel
lautre - ceci suppose ltablissement dune nouvelle tradition pour les manuels, dont ce rcit
tait jusque l absent (mme dans les uvres de Bermejo de la Rica).
583

Anonyme, Geografa e historia 1er curso, zaragoza, editorial Luis Vives, 1949, p22
J. Maurice, C. Serrano, LEspagne au XXme Sicle, Hachette, 1995, p146
585
Anonyme, Geografa e historia 1er curso, zaragoza, editorial Luis Vives, 1949, p23
584

211

Ce rcit commence souvent avec laffirmation du destin particulier de lEspagne, qui aurait
notamment reu la visite de Saint Paul, qui comme tant dautres, sentit le pouvoir attractif
de notre patrie , et de Saint Jacques majeur586 - mais la venue de ce dernier ne relve, pour
certains auteurs, que de la pieuse tradition587 . Lapparition ce dernier de la Vierge du
pilier est assez frquemment relate ; il ne sagit alors pas dune apparition commune, mais
dun fait exceptionnel, car cette date, elle tait encore en vie588 . Cette apparition est
interprte comme un signe de lamour de Dieu pour lEspagne, le signe dune forme de
prdilection divine : La Reine des cieux, depuis ce pilier bni, a dispens une protection
constante notre patrie au cours des sicles, et plus spcialement durant la rcente
Croisade589. Pour J.Ramn Castro, de la cathdrale de Saragosse, dont elle avait elle-mme
demand la construction, la Vierge veille sur lEspagne 590.
Le rcit se poursuit systmatiquement avec lvocation des martyrs de lEspagne, qui se
couvrit de sang . Il sachve avec Saint Osio et lEmpereur Thodose (n Italica) : eux
deux, ils auraient trs largement dtermin la nature catholique de lEmpire romain.
De nombreux manuels insistent notamment sur la figure de Saint Osio, vque de Cordoue.
Pre de lglise, il aurait t la cheville ouvrire de la conversion de Constantin au
Christianisme. En ces annes dterminantes pour le sort de lglise, il est durant cinquante
ans son me591 . Les auteurs soulignent son rle lors du concile de Nice, et donc (dj)
dans la lutte contre les hrsies, larianisme tant parfois assimil une forme de
protestantisme. Un extrait de Carcter y labor de Espaa, cit par Geografa e historia de
Espaa regrette dailleurs que la gloire atteinte par le Concile de Trente ait clips le concile
de Nice, laissant dans lombre la gloire qui revient aux Espagnols . Il propose une
explication cette injustice : Cest peut-tre parce que la rbellion qui est partie de Luther
continue causer des dgts, alors que la rbellion dArius appartient au pass592.
Comme dautres ouvrages, le Manual de la historia de Espaa souligne quOsio est
lorigine de la rdaction du Credo :
Et comme il est prouv qu chaque minute de la journe on clbre une messe
en quelque lieu de la plante, ce doit tre pour nous, Espagnols, un motif de sainte
fiert que de penser qu toute heure et tout moment, sans interruption depuis de
586

Anonyme, Lecciones de historia de Espaa [], p14

S. Sobrequs, Hispalis [], p16
588
J. Ramn Castro, Geografa e historia 2 grado [], p121
589
Anonyme, Geografa e historia, segundo curso, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1946, p154
590
J. Ramn Castro, Geografa e historia segundo curso de bachillerato, [], p121
591
Anonyme, Geografa e historia, segundo curso, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1946, p156
592
Idem
587

212

nombreux sicles, on proclame quelque part la foi du Christ avec les mots dun
vque espagnol593.
LEmpereur espagnol Thodose est dautant plus prsent dans les manuels que son rgne
correspond au pontificat de Saint Damase, qui est lui aussi prsent comme Espagnol (ce
fait semble beaucoup moins avr). Il est considr comme le dernier grand empereur de
Rome594 , celui qui restaura pour un court temps lancienne splendeur de lEmpire romain595.
Il dcrta en effet le caractre officiel du Christianisme et interdit les cultes paens, ce qui
marque le triomphe dfinitif de lglise du Christ sur la terre ; et ce fait est luvre des
Espagnols596 .
De mme quelle a largement particip llaboration du dogme catholique, lEspagne doit
donc par nature participer sa diffusion. Un des manuels de lInstituto de Espaa explique
ainsi en 1939 qu peine convertie, lEspagne commence tout de suite accomplir ce qui a
t sa tche la plus constante dans lHistoire : la prdication et la diffusion de lvangile de
par le monde597 .
Une rapide consultation des chapitres des manuels qui portent sur la priode moderne
confirme que cest notamment la postrieure constitution de lempire dAmrique qui motive
ces propos.

c. Le saint martyr, figure des manuels dhistoire du franquisme

Dans un premier temps, entre 1938 et 1946, les manuels dhistoire de lpoque franquiste
nintgrent pas davantage lhistoire des martyrs de la foi que sous la Seconde Rpublique (et
mme, lgrement moins). On peut uniquement relever une mention de Saint Vincent de
Saragosse, en 1941598. Le tournant se produit non pas au moment du changement de rgime,
mais en 1946.
A partir de cette anne l, les martyrs chrtiens espagnols deviennent des hros
incontournables (ou plus prcisment : trs rarement contourns) de lhistoire enseigne. Les
douze manuels dhistoire du corpus publis entre 1946 et 1956 mentionnent en effet 55 noms

593

Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, segundo grado [], p32

J. Tormo Cervino, Hispania, nociones de historia de Espaa [], p28
595
J. Vicens Vives, gora [], p61
596
Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, segundo grado [], p32
597
Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, segundo grado [], p30
598
J. L. Asin, Elementos de Geografa e Historia de Espaa 2 curso de Bachillerato [], p28
594

213

de martyrs (sans compter les cinq mentions des innombrables martyrs de Saragosse , qui
taient dix-huit au total).
Ce revirement de 1946 sinscrit dans le contexte de la prsence de Jos Ibez Martn la tte
du ministre de lducation, qui dura de 1939 1951 : ancien membre de lAssociation
Catholique de Propagandistes (aux finalits proslytes), non seulement il favorisa le
renforcement de lhgmonie de l glise sur lenseignement, mais il promut aussi, la tte
du Conseil Suprieur de la Recherche Scientifique, une conception des sciences que rsume
cette phrase extraite de son discours inaugural la tte de ladite institution : Notre science
actuelle, en connexion avec celle qui, durant les sicles passs, nous a dfinis comme nation
et comme empire, se veut avant tout catholique599.
Sans doute faut-il suivre ici les analyses de E. Castillejo Cambra600, et expliquer la survenue
de ce revirement prcisment en 1946 par les volutions internes du rgime ; par le
renforcement, partir de juillet 1945, du poids de la tendance catholique au sein du
franquisme : cette date, et pour des raisons qui tiennent la respectabilit du rgime dans le
contexte de la victoire des Allis sur lAxe, la famille traditionnaliste-catholique lemporte
nettement sur le courant phalangiste. Face la ncessit, vitale pour le rgime, de changer
dimage, sopre, nous lavons vu, une premire sisactia La loi sur lducation du 17
juillet 1945 tablit ainsi comme principe fondamental que lcole espagnole doit tre,
avant toute chose, catholique601 . La courroie de transmission dun changement si massif
pourrait en ce cas avoir t les programmes scolaires. Nous navons pu pour linstant
confirmer cette ide.
Ltude des vies et gestes des diffrents martyrs cits ne laisse pas apparaitre de spcificit
qui serait plus particulirement propre ces martyrs l, ni ne permet de dterminer les raisons
qui amnent les auteurs nommer tel martyr plutt quun autre. Il semble quils se rfrent
dabord aux plus connus dentre eux, en cherchant sans doute parfois rpartir
harmonieusement leur origine gographique (qui est souvent mentionne), afin de ne pas
laisser de rgion sans martyr. Les proccupations pdagogiques sont prsentes aussi, surtout
dans les manuels destins aux lves les plus jeunes : parmi les martyrs les plus souvent
nomms, figurent Saint Just et Saint Pasteur, que lon retrouve dans cinq des huit manuels de
la priode qui citent nommment des martyrs. Il sagit de deux jeunes enfants (environ neuf et

599

Juan P. Belln Ruiz y Ricardo Olmos (EEHAR-CSIC), Historia intelectual de la Escuela Espaola de
Historia y Arqueologa en Roma: de 1910 a la actualidad, 2009, www.CSIC.es
600
E. Castillejo Cambra, Mito, legitimacin y violencia []
601
Cit dans B. Delgado Criado, Historia de la educacion en espaa y Amrica, Tome 3[], p859

214

sept ans selon la Tradition, souvent reprise par les manuels), aussi connus comme les Saints
Enfants , et qui sont les patrons de la ville universitaire dAlcala de Henares.
La volont des auteurs est visiblement doffrir des modles didentification aux lves,
notamment en proposant parfois des explications un peu plus prcises sur la nature de leur
sacrifice et leur force de volont : dans le bref manuel (le terme dopuscule convient mieux)
publi par le Collge de Mont Sion , dont le nom souligne lappartenance confessionnelle,
les deux enfants se seraient prsents volontairement devant le gouverneur romain Dacien
pour faire acte de leur foi, et tre martyriss. Courageux dans leur infantile innocence , leur
conduite face aux supplices imposs aurait t exemplaire, notamment sous limpulsion du
plus jeune, Saint Just, toujours soucieux de rassurer son grand-frre602 Dans lEnciclopedia
Angel Prez Rodrigo 3er grado (destin des lves de huit neuf ans), le rcit de leur
opposition et de leur martyre occupe mme la majeure partie du chapitre sur Le
Christianisme et sa prdication en Espagne (deux pages et demie sur un total de quatre).
Lauteur ne ddaigne aucun recours afin de rendre le rcit parlant pour les enfants. Il met en
scne des dialogues des enfants entre eux, ainsi quavec les autorits romaines, et illustre le
rcit en y intgrant des gravures. Sept questions portent ensuite sur la vie des deux enfants ;
un exercice demande aux lves dapprendre les dialogues, et de les mettre en scne
plusieurs enfants, un comme narrateur, un autre comme chef de la garde, un autre comme
gouverneur et deux pour Just et Pasteur, en plus de ceux qui seront soldats et bourreaux603 .
Seuls quatre des douze manuels du corpus qui furent publis entre 1946 et 1956 ne
mentionnent aucun nom de martyr. Cette absence nest sans doute pas le fruit du hasard, mais
le rsultat dune volont dlibre, puisquil sagit notamment des deux ouvrages de J. Vicens
Vives (Emporio et Agora, publis en 1946 et 1956 aux ditions Teide604). Le manuel Curso de
historia de Espaa (anonyme mais publi en 1950 aux mmes ditions Teide) ne mentionne
pas non plus de martyr ; une question pose en fin de chapitre demande toutefois aux lves :
Citez un martyr de votre village ou de votre rgion605.

602

Voir notamment : Anonyme, Nociones de historia de Espaa, Colegio de Montesin, 1946, p13
ngel Prez Rodrigo, Enciclopedia periodo elemental, 3er curso, Valladolid, Mion S.A, 1954, pp 205-207
604
J. Vicens Vives, S. Sobrequs, Agora curso de Historia mundial []; et J. Vicens Vives, Emporion []
605
Anonyme, Curso de historia de Espaa, Barcelona, Teide, 1950, p14
603

215

C.

Les manuels de la Transition : une histoire sans volont

prdicatrice
Les manuels publis aprs 1975 tournent le dos lenseignement dune histoire moralisatrice
et prdicatrice. Comme nous lavons dj constat, les temps sont laffirmation dune
volont de scientificit, de renouvellement, et denseignement de lesprit critique. Dans ce
contexte, les manuels ne reproduisent plus du tout le schma narratif qui visait construire
une identit catholique de lEspagne - schma dont nous avons tudi la rapide mise en uvre
aprs 1938, et dont il reste plus que quelques survivances ponctuelles. Pour autant, il ne
faudrait pas penser que les manuels adoptent unanimement une ligne antireligieuse, ou mme
quils tournent tous le dos au catholicisme et ses valeurs. Ce que lon constate en cette fin
des annes 1970, cest dabord un recentrement sur une histoire plus scientifique, et labsence
quasi totale dune histoire-catchse comme on pouvait en trouver entre 1938 et 1956 (et
au-del, comme le montre une consultation rapide des manuels du dbut des annes 1970). On
constate aussi un trs net apaisement (ou normalisation ?) en ce qui concerne les questions
religieuses : la fin de la dictature ne se traduit pas par un retour des propos ironiques comme
on pouvait en trouver sous la Seconde Rpublique.
Tout se passe au contraire comme si cette question tait trs largement sortie des
proccupations des auteurs de manuels. Le principal changement en matire denseignement
de lhistoire religieuse consiste en une trs nette perte dimportance (en nombre de pages) des
chapitres sur la naissance du christianisme et la christianisation de lEspagne. Le premier
thme (le christianisme et sa naissance) est souvent totalement absent ; le deuxime est
parfois rduit peu de choses (huit lignes par exemple dans le manuel Geografa e historia606
(1976) ou dans Historia, Geoeconoma. Espaa y mundo hispnico, publi en 1977607). Mme
si une tude suffisamment approfondie des manuels de la fin de lpoque franquiste na pu
pour linstant tre mene afin dobtenir des conclusions fermes, il semble donc quici aussi le
tournant de 1975 soit pris immdiatement par les auteurs de manuels : en ce qui concerne la
question, dont nous avons vu quelle tait la plus sensible, de lenseignement du
christianisme, cette date constituerait bien une rupture.
Dans le cadre dun effondrement gnral de lintrt pour une histoire de lEspagne
chrtienne, le contraste entre le ton des diffrents manuels est beaucoup moins net quil
606
607

J. A Garmendia, P. Garca, Geografa e historia de Espaa [], p66

J.M. Moreno et alii, Historia 3 de BUP [], p92

216

navait t sous la Rpublique ; pas assez cependant pour dissimuler totalement la diversit
des positions des auteurs de manuels en matire religieuse.
Dans les annes qui suivent immdiatement la fin du rgime franquiste, on peut en effet
continuer trouver un certain nombre de manuels dont le rcit historique nest pas totalement
dgag de lempreinte des convictions catholiques. Certains affirment encore lidentit
chrtienne de lEspagne. En 1977, on peut ainsi trouver, parmi la liste des apports de lEmpire
romain la construction de lEspagne, le christianisme, la religion qui aujourdhui encore
galvanise lesprit espagnol608 . Un autre ouvrage, publi la mme anne par A. Compte, et
qui relve dune ligne plutt conservatrice (rappelons quil continue par exemple citer
Menendez Pidal), reprend certains lments du schma mis en place aprs 1938 : il explique
que le Christianisme espagnol devient au IVme sicle un des plus importants au sein du
monde romain , et cite lappui de cette affirmation lexistence dOsio, de Saint Damase, et
du pote Prudence. Mais il ne consacre que vingt-deux lignes cette question qui formait
souvent un chapitre entier quelques annes auparavant609.
Le manuel Historia de las civilizaciones (1976) sinscrit lui aussi dans une ligne catholique.
Cela ne se traduit plus par la prsence dhagiographies, de rcits de miracles, et caetera, mais
par lacceptation des dogmes catholiques : les auteurs tentent de rendre compatibles les
conclusions de Darwin avec la Bible610. De mme, propos de lhomo sapiens, ils notent que,
en juger par ltude de certains peuples primitifs, il a pu croire en un Dieu unique, crateur
de toutes choses (ce qui selon certains chercheurs pourrait tre un souvenir de la premire
rvlation faite aux premiers hommes)611 . Lorigine de ce type daffirmations se trouve en
partie dans le livre Y la Biblia tena razn612 (en Franais : Et la Bible avait raison), publi en
1957, et qui figure dans la bibliographie indicative que lon trouve la fin du premier
chapitre613. Surtout, le chapitre sur Le christianisme expose sans aucune prise de distance
le dogme catholique sur la nature et la vie de Jsus-Christ : Jsus (cest le prnom quon lui
donna au dbut) est Dieu, incarn en une vierge hbraque - Marie - pouse dun artisan de
Nazareth614.
Dautres manuels, au contraire, entreprennent ds 1976 de dmythifier lhistoire religieuse de
la pninsule ibrique.
608

L. Lobo Manzano et alii, Geografa e historia de Espaa y de los pases hispnicos [], p63
A. Compte, Geografa e historia de Espaa y de los pases hispnicos [], p102
610
J.A. Gallego, J. Zabalo, I. Olibarri, Historia de las civilizaciones, Madrid, editorial magisterio espaol, 1976,
p16
611
Ibidem, p21
612
W. Keller, Y la Biblia tena razn, Barcelona, 1957
613
J.A. Gallego et alii, Historia de las civilizaciones [], p14
614
Ibidem, p80
609

217

On note ainsi le soin avec lequel de nombreux manuels prennent le contrepied de ce qui tait
enseign auparavant. Ils remettent notamment en cause le rle dans la christianisation de
lEspagne de Saint Paul ( fruit dune tradition assez tardive615 ), et parfois (mais plus
rarement) de Saint Jacques. Pour ce faire, ils en appellent aux progrs dans la connaissance
des rituels et de la liturgie, ainsi que de lart palochrtien, qui dmontrent616 que la
christianisation de lEspagne est venue dAfrique du Nord. En 1981, les auteurs du manuel
Ibrica poussent plus loin la dmonstration, en classant le christianisme parmi les cultes
orientaux (comme le culte de Mithra ou de la desse Isis) introduits en Hispanie par les
commerants et les soldats617.
Les auteurs du manuel Occidente (1976) vont plus loin en crivant, propos de ldit de
Thodose de 392, que Avec ce document, se fermait un chapitre de lhistoire religieuse de
lhumanit, et dbutait un autre : celui de limposition du Christianisme comme religion
protge par ltat618 . Cette phrase contient une charge antireligieuse, dans la mesure o elle
explique en partie la christianisation de lEmpire romain par la rpression. Elle est cependant,
sur la priode 1975 - 1982 la seule marque de conflictualit religieuse dcelable dans les
manuels du corpus.
Au total, si lon essaye de classer les manuels de la priode 1975-1982 en fonction de la faon
dont ils abordent lhistoire du catholicisme, on se rend compte que seuls trois dentre eux
continuent reprendre le dogme catholique sans mise distance critique. Dans deux autres
manuels, on peut percevoir des marques dune volont, que lon pourrait qualifier de
conflictuelle , de remise en cause du dogme catholique. La tendance majoritaire (sept
manuels) consiste en ladoption dun point de vue neutre, et limit au discours scientifique.
Ltude du nombre de martyrs mentionns dans les manuels montre que la fin du rgime
franquiste correspond un changement net dans les manuels. On trouve encore des noms de
martyrs cits en exemples dans certains manuels de la fin du franquisme (comme dans Las
cosas que han pasado, publi en 1971, qui en nomme six619) ; on nen trouve plus un seul
aprs cette date - c'est--dire essentiellement aprs 1975, puisque trs peu des manuels du
corpus publis entre 1971 et 1975 intgrent un chapitre sur lAntiquit.

615

J. Valden et alii, Geografa e historia de Espaa y de los pases hispnicos [], p73
L. Lobo Manzano et alii, Geografa e historia de Espaa y de los pases hispnicos [], p70
617
M. Balanz et alii, Ibrica [], p55
618
A. Fernandez et alii, Historia de las civilizaciones, Occidente [], p78
619
Luis Coronas, Las cosas que han pasado 7 curso, Salamanca, Anaya, 1971, p42
616

218

II.

Quelles valeurs chrtiennes ?

Les modles et les valeurs du catholicisme sont donc incomparablement plus prsents dans les
manuels dhistoire publis durant lpoque franquiste. Cela sexplique par la nature du
rgime politique davantage que par les volutions culturelles, qui ne peuvent avoir t aussi
brusques, et relvent dun temps plus long et de chronologies moins prcises.
Ce constat quantitatif doit nous amener nous interroger sur la nature mme des valeurs et
des vertus que les manuels associent au catholicisme et ses hros - nature qui, elle aussi,
varie selon les poques. Cela peut tre fait notamment par ltude des qualits qui sont
attribues aux martyrs et aux Saints, laquelle sajoute la dfinition mme qui est donne par
les manuels du christianisme (cette tude nest rellement significative cependant que des
manuels de la Seconde Rpublique et du franquisme : les manuels publis durant la Transition
se dsintressant de cette question, les statistiques qui les concernent ne portent que sur deux
manuels). Toujours est-il que, au-del de certaines permanences, une nette opposition apparait
entre les manuels de lpoque franquiste dune part, et ceux de la Seconde rpublique (et, trs
secondairement, de la Transition) dautre part.

Document 17 : proportion, pour chaque priode, des types de qualits et vertus attribues aux Saints et martyrs,
ou bien considres comme dfinissant le christianisme, dans les manuels dhistoire (1931-1982)
60%

50%

Vertus viriles: courage, force de

caractre,..

40%

Amour de Dieu, amour du

prochain, pardon

30%

Austrit, asctisme

20%
Humilit, pauvret
10%

0%
Seconde
Rpublique

219

1938-1956

Transition

Qualits intellectuelles: savoir,

profondeur de la pense,
loquence

A.

Une premire constante : la puret des murs

Lensemble des manuels de la priode tudie prsentent une constante : le Christianisme et

ses Saints se dfinissent par la recherche de lasctisme , de la puret des murs , par le
mpris du luxe ou le mpris du plaisir , par la vertu ou la chastet . Ces qualits
reprsentent en effet toujours, quelle que soit la priode considre, au moins 18,6% des
qualits dnombres. Par exemple, pour Bermejo de la Rica, auteur publi tant sous la
Rpublique que dans les premires annes du franquisme, le Christianisme promeut la
puret des murs, la sobrit, la chastet, la puret, et simplicit de cur620 . En 1951, J.
Tormo y Cervino, dfinit les rgles du culte et la morale des fidles (dun seul bloc, donc)
comme rigides et austres621 . En 1977 encore, les premiers chrtiens sont dfinis par
leur conduite morale irrprochable622 .
On aurait pu sattendre ce que cette dimension (que lon peut, pour le dire rapidement,
qualifier daustre) du catholicisme soit significativement plus prsente dans les manuels de
lpoque franquiste que sous la Seconde rpublique. Le rgime franquiste avait en effet
largement intgr le moralisme son corpus doctrinal et sa politique (par la surveillance des
spectacles, la rglementation des bals, la non mixit des lieux de baignade). Guy Hermet a
pu parler de contexte de pudibonderie , propos dun aprs-guerre qui voit par exemple les
phalangistes raser les cheveux des baigneuses juges indcentes des plages de Valence623. En
ce qui concerne les manuels scolaires, ce nest cependant pas le cas, et ce moralisme
catholique est prsent, avec une intensit comparable, et des caractristiques similaires, avant
et aprs 1938.
Cette austrit stend souvent (mais pas toujours) au-del des hros du christianisme. Elle
atteint par exemple lEmpereur Hadrien : n Rome, et de murs (du moins si lon sen tient
aux descriptions des auteurs anciens, dont la lecture nourrissait les auteurs de manuels) peu
compatibles avec les normes de lEspagne des annes 1940, il devient en 1942 sous la plume
de Serrano de Haro un Empereur espagnol, n Italica, qui (en Espagnol, sous-entend
lauteur) refusa de se livrer la guerre et aux plaisirs624 .
Les valeurs moralisatrices et puritaines catholiques rejoignent parfois le ton des auteurs
antiques. Par consquent, il arrive que les manuels reprennent les considrations bien connues
620

A. Bermejo de la Rica, Narraciones histricas [], p54

J. Tormo Cervino, Hispania, nociones de historia de Espaa [], p28
622
C. Burgos Martnez, S. Navarro Olmos, Historia de las civilizaciones [], p99
623
Guy Hermet, Les Catholiques dans lEspagne franquiste Tome 2 [], pp128-129
624
Serrano de Haro, Espaa es as [], p43
621

220

de ces derniers sur la dcadence des murs. Ils ne le font toutefois quavec une frquence
somme toute tonnamment peu leve, notamment durant la priode souvent dfinie comme
nationale-catholique : assez rares sont ceux qui, comme A. Serrano de haro ou A. Bermejo
de la Rica en 1933, dnoncent (par exemple) les riches Romains qui, nayant plus soccuper
des affaires de ltat, vivaient dans loisivet, la recherche de plaisirs indits et de
volupts nouvelles () accordant une attention spciale leurs grands festins, la coupe de
leurs toges625 .
On ne trouve que de rares exceptions la promotion de valeurs relevant dun ordre moral
(pour reprendre une expression qui appartient lhistoire de France). Mentionnons ici Arranz
Velarde, dont nous avons pu constater un usage assez acide de lironie et de la critique en
matire de religion, et qui crit en 1934 que le clerg rgulier trouve son origine chez les
asctes, qui vivaient dans les dserts de la thbade gyptienne, soumis datroces
pnitences626 . Lexemple du manuel Historia 3 BUP (1977) est significatif dun autre
temps : sa date de publication correspond au tout dbut de la priode de la movida , dont
on sait quelle joua un rle dexutoire pour une socit qui aspirait alors une libration des
murs, notamment sexuelles. Elle est notamment passe lHistoire pour les nuits dbrides
et sans fin qui caractrisrent alors la vie madrilne. Ce renversement de valeurs navait pas
de porte que prive, mais au contraire se voulait

globalement subversif de lhritage

franquiste, comme le montre par exemple larticle de Merc Picornell : Dune Espagne
virile une Espagne travestie ? Transgression transgenre et subversion du pouvoir franquiste
dans la transition espagnole vers la dmocratie 627. Dans ce contexte de la Movida, on peut
lire propos des sculptures dites dOsuna , cites en exemples de production artistique
ibrique628, la description suivante :
Les sculptures dOsuna : des danseurs, une femme jouant de la flute, des
acrobates sautant, des jeunes sembrassant, illustrent lexistence dune socit
cultive et raffine629.
On mesure toute la distance qui spare le modle masculin ici invoqu, de celui que
vhiculent les manuels de lpoque franquiste. On la mesure davantage encore si lon

625

A. Bermejo de la Rica, Nociones de historia Ciclo B [], p59

F. Arranz Velarde, La edad antigua [], p88
627
Merc Picornell, De una Espaa viril a una Espaa travesti? Transgresin transgnero y subversin del
poder franquista en la transicin espaola hacia la democracia [], pp 281-304
628
Mme si en ralit, il semble bien quelles relvent dun art de transition, du dbut de lpoque romaine.
629
J.M. Moreno et alii, Historia 3 de BUP [], p82
626

221

considre que les sculptures dOsuna mettent surtout en scne des guerriers arms, et que lon
a du mal reconnaitre cette description lorsque lon observe lesdites sculptures.

B.

Une seconde constante : la dnonciation du matrialisme

Ltude de limportance des vertus catholiques attribues aux personnages proposs en

modles aux lves, ainsi que le texte mme de la loi - cadre de 1938, nous conduisent nous
pencher sur la question des valeurs matrialistes, mais aussi du travail en tant que valeur (ce
qui est totalement diffrent). Il est compliqu de mesurer prcisment quel point les
manuels de chaque priode insistent plus ou moins sur chacun de ces aspects. Tout du moins
peut-on dire que la condamnation des valeurs matrialistes est visible sur lensemble de la
priode.

1.

Travail et commerce : des valeurs positives

a. La valeur travail
Le modle dhomme, somme toute quilibr, que construisent les manuels de lensemble de la
priode tudie, serait sans doute incomplet sil nincluait, parmi les valeurs qui le dfinissent,
le travail et leffort.
Les exemples et modles masculins associs des fonctions productives sont, il est vrai,
relativement peu prsents dans les manuels antrieurs 1975. Ceci est sans doute moins li
des considrations morales qu la faiblesse de lintrt pour une histoire conomique, qui
sefface totalement derrire les questions militaires et politiques, ou parfois derrire des
considrations plus purement culturelles. Lorsquelles sont prsentes, les considrations
conomiques et sociales servent surtout de cadre au droulement dune histoire-bataille plus
en phase avec lhistoriographie espagnole de lpoque (on signale par exemple en passant que
les Ibres taient agriculteurs et guerriers ).
Un certain nombre dlments montrent que le nombre relativement faible des considrations
sur le travail est surtout li la dfinition de ce qui relve lpoque du domaine de lhistoire,
et non aux valeurs des rdacteurs. Ils font apparaitre limportance du travail comme valeur,
pour ces ducateurs que sont aussi les rdacteurs des manuels. Ds quil ne sagit plus
purement dhistoire, mais de gographie, et surtout de morale, le travail se fait beaucoup plus
222

prsent. Un rapide sondage dans la partie Gographie des manuels montre en effet que,
lorsquils sessayent la dfinition des traits caractristiques de chacun des peuples qui
constituent lEspagne contemporaine (c'est--dire, pour le peu que nous avons pu trouver,
essentiellement durant les annes 1940), les auteurs leur attribuent trs largement le got du
travail. Ainsi, pour J. L. Asin, en 1941, les habitants de lEstrmadure sont-ils actifs et
travailleurs , les Basques, travailleurs et attachs leurs croyances et traditions , les
Catalans, intelligents et laborieux , les Valenciens, travailleurs et actifs il nest que
les Andalous et les Vieux-Castillans (ces derniers sont sans doute censs tre demeurs trop
proches des valeurs de lhidalgo, car ils sont dcrits comme austres et arrogants ) qui
ne fassent exception, dans cette compilation de clichs dj prsents dans les esprits au moins
depuis la peinture de murs du XIXme Sicle630.
Les leons de Morale, elles aussi, insistent semble-t-il bien davantage que les leons
dhistoire, sur limportance du travail. Cest ce que montre par exemple ltude des chapitres
La vie sociale. Coopration , Devoirs envers nous-mmes , et Religion et droit : le
droit de proprit , de la premire partie de la Nueva Enciclopedia escolar (1932 et 1943),
qui est consacre lducation morale. Cette plus forte prsence du travail dans les chapitres
dducation morale pourrait sembler une vidence, mais mrite dtre souligne : on ne note
pas le mme dcalage en ce qui concerne dautres valeurs qui sont plus traditionnellement
lies ltude de lhistoire (et notamment les valeurs lies lhrosme et au service de la
patrie par les armes).
Au sein des chapitres dhistoire, la promotion du travail, lorsquelle est prsente, lest
beaucoup moins au fil du rcit historique que dans des aparts finalit purement
moralisatrice ; cest par exemple le cas dans le manuel Historia de Espaa 1er grado, qui fait
dire aux lves, dans son chapitre introductif :
Cest moi de crer lEspagne du futur. cette fin, je serai bon catholique,
honnte et travailleur, et japporterai mon enthousiasme, ma sant et ma vie pour
forger lEspagne unie, grande et libre, que voulait Jos Antonio631.
Ltude, lors dun travail de thse, des manuels dducation civique et morale, devrait
permettre de confirmer ces impressions provisoires.

630

J.L. Asin, Elementos de Geografa regional e Historia de Espaa, 2 curso de Bachillerato [], pp9, 40, 53,
68, 75, et 81. Ltude du manuel anonyme Geografa e historia, segundo curso, (Zaragoza, editorial Luis Vives,
1946) aboutit aux mmes rsultats.
631
Anonyme, Historia de Espaa 1er grado, Zaragoza, editorial Luis Vives, 1947, p7. Cest lauteur qui
souligne.

223

Ce lien entre la faible prsence de la valeur travail et la tradition denseignement de

lhistoire peut en tout cas contribuer expliquer que le manuel dhistoire qui insiste
proportionnellement le plus sur limportance du travail soit aussi, de tous, le plus moralisateur
(et un des moins historiens ). Dans un chapitre du manuel Espaa es as intitul
Comment vivaient les hommes prhistoriques, et ce quils nous enseignent , le travail
prend une dimension anthropologique, dans la mesure o cest lui qui a fait de lhomme ce
quil est :
Ainsi, lentement, mais fermement, avec nergie et constance, en souffrant et en
travaillant, les hommes primitifs vainquirent la nature et lui arrachrent ses secrets
les plus importants, jetant les fondations les plus fermes de la civilisation.
Il ny de difficult quon ne dpasse en travaillant avec persvrance et bonne
volont632.
Le chapitre sur lhistoire romaine du mme ouvrage est une longue litanie de rcits et
considrations moralisateurs trouvs chez les auteurs de lAntiquit et ponctus de dictons
moraux. Les concessions faites dans les premiers temps de lhistoire de Rome par les
patriciens aux plbiens sont ainsi associes au fait que les premiers, lorsquils virent quils
taient en train de perdre les valeureux soldats qui les dfendaient et les honorables
travailleurs qui les nourrissaient, comprirent que largent seul ne suffit pas, et que plus que
largent, cest le travail qui a de la valeur633 . Par la suite, cest par leur sens de la
discipline, mais aussi du travail, que les Romains russissent simposer aux autres peuples :
De plus, loisivet tant mre de tous les vices, on essayait de faire que tout le
monde soit occup ; on punissait celui qui ne travaillait pas bien et comme le luxe
corrompt les bonnes murs, on interdit le luxe par des peines svres. Cest
ainsi, par le sacrifice et le travail, que Rome acquit lnergie ncessaire la
conqute dabord de lItalie, puis de territoires aussi tendus634.
Mais la victoire entraine un relchement des murs, dcrit ici travers lvocation classique
des banquets romains : On en vint abandonner le travail pour se livrer aux ftes . Les
avertissements de Caton le Censeur, et dautres de ses contemporains lous pour leur austrit
sont repris par lauteur : Ils voyaient dans tout cet amollissement [le terme molicie , ici
utilis, peut aussi prendre le sens de effmination 635] la ruine de la patrie et clamaient : De

632

Serrano de Haro, Espaa es as [], p11

Ibidem, p30. Cest lauteur qui souligne.
634
Ibidem, p31. Cest lauteur qui souligne.
635
www. Rae.es, Diccionario de la Real Academia Espaola, site consult le 18/03/2014
633

224

quelle utilit peut tre un homme qui ne serait quun ventre ?636 La chute de lEmpire, qui
vient logiquement conclure le chapitre, est analyse travers le mme prisme :
Finalement, bien que les Romains se soient faits grands par le travail, ils
abandonnrent ensuite les champs, et la seule chose qui les intressait tait
dassister, au milieu des cris de sauvages, lhorrible spectacle du cirque [] Et
comme aucune socit corrompue par le vice ne peut survivre []637.
Dans dautres manuels, au contenu plus historique et moins moralisateur, ce sont surtout les
dveloppements sur les Grecs de lAntiquit qui, au sein des manuels, promeuvent des
modles dhommes conomiquement actifs, dhommes producteurs . Nous avons dj pu
noter que les activits conomiques (et notamment, le commerce), sont trs prsents lheure
de dfinir le mode de vie des Grecs, et plus spcialement des Athniens. On se rappelle avoir
vu que ces derniers sont dcrits comme moins exclusivement guerriers que les Spartiates,
justement parce quils apparaissent trs souvent non seulement comme des artistes et des
philosophes, mais aussi comme des commerants, des navigateurs. Bermejo de la Rica, en
1933, souligne dailleurs que une loi de Solon obligeait tout citoyen apprendre un mtier
ds lenfance638 . Les Athniens sont aussi beaucoup plus cultivs. Certains auteurs de
manuels, comme ceux de Ciencias sociales 6 EGB (en 1977), associent implicitement le haut
degr de culture atteint par Athnes louverture que favorise le ngoce :
La cit se consacrait au commerce et la navigation, travers son port du Pire.
Athnes, fleurissaient les arts, la culture, et la libert639.
Notons enfin que lon ne trouve pas, dans les manuels, ce que lon pourrait qualifier de
modle de lhomme bourgeois . Le bon bourgeois paisible est quasiment absent du
corpus : on conoit notamment tout ce qui peut le diffrencier de lhomme athnien, qui, en
tant ce qui se rapprocherait le plus lui, est beaucoup trop athlte et guerrier pour lui tre
assimil. Cela nest pas totalement tonnant, en une priode dont on pourrait dire, en forant
le trait, quelle voit succder dans les manuels, un ge de lhrosme, un ge des rapports de
classes. Il se peut aussi quil sagisse dun biais partiel, dans la mesure o lpoque antique,
par la nature mme des sources et de la faon dont sagence traditionnellement son rcit, est
peu porteuse de ce type de modle.
On ne trouve quune relle exception. Elle nous permet de mesurer justement tout ce qui peut
diffrencier ce modle bourgeois de lhomme athnien. Dans un chapitre sur lhistoire de la
636

A. Serrano de Haro, Espaa es as [], p32

Ibidem, p35
638
A. Bermejo de la Rica, Nociones de historia Ciclo B [], p25
639
M. Maero Monedo et alii, Ciencias sociales 6 de EGB [], p195
637

225

Grce intitul Un chercheur dor , J. Colls Carrera dresse, travers une assez longue
biographie, le portrait admiratif de larchologue allemand (et dcouvreur de ce qu
lpoque, et pour longtemps encore, on croit tre la Troie de lIlliade) Henri Schliemann640.
Cest dabord par sa matrise de lhistoire grecque quil mrite de tels gards : hellnisant
parfait, il parlait la langue dHomre aussi bien que les propritaires des trsors quil
dterre et tait linsparable compagnon dHomre, dont il connaissait par cur la
majeur partie de ses vers . Mais au fond, le portrait qui se dessine est surtout celui
(quasiment absent du corpus, cette exception prs) de lhomme bourgeois, riche, mari, et
cultiv. La gravure qui illustre le chapitre ne laisse pas de doute ce sujet : Schliemann est
reprsent, au milieu du chantier de fouilles, dans une tenue fort digne, portant chemise, gilet
(orn de ce qui est probablement une montre), et veste. Surtout, lauteur explique que le jeune
Schliemann fut dabord un modle de russite conomique et dascension sociale,

un

reprsentant en commerce travailleur qui, parti de rien et oblig de commencer travailler

lge de quatorze ans, ralisa ensuite de magnifiques affaires . Ses qualits premires
furent dabord son application au travail lcole. Son honntet et lamour du
travail lui procurrent des promotions continues . Ce modle dhomme bourgeois est le seul
modle masculin, dans les chapitres sur lAntiquit, dont on estime ncessaire, pour le
complter, de lui adjoindre dans le rcit une pouse ( son pouse, une jeune grecque, fut sa
collaboratrice enthousiaste ).
Nous avons dj eu loccasion dtudier ladoption massive par les manuels, partir de 1975,
de proccupations relevant de lhistoire conomique et sociale. La consquence en est le
renforcement trs net de limage de lhomme comme producteur de richesses. Mais au mme
moment o le travail et la production arrivent sur le devant de la scne, ils se dsincarnent par
ladoption dun ton plus scientifique (on connat par ailleurs le faible intrt de lcole des
Annales pour les acteurs individuels de lhistoire), et perdent leur charge moralisatrice.
Certes, on peut encore parfois (rarement) trouver des considrations moralisatrices sur la
valeur du travail : en 1977, dans un manuel au ton globalement plutt conservateur, A.
Compte confre une valeur exemplaire en plaant, parmi les lectures proposes aux lves
deux brefs extraits des crits de Pline lancien ; le second explique essentiellement que
lEspagne dpasse [lItalie] par son ardeur au travail . Mais ce qui est essentiel, cest que
sous linfluence trs nette des travaux de lcole des annales, et (rarement il est vrai) de modes

640

J. Colls Carrera, Historia de los pueblos [], pp 26-28

226

danalyse teints de marxisme, ils dveloppent, dans des proportions sans rapport avec ce qui
stait fait jusque l, limage dun homme avant tout producteur de richesses.
Ce phnomne saccentue fortement dans les deux manuels du corpus qui datent de 1980 et
1981. La faon dont les auteurs de Geografa e historia de Espaa 3 BUP analysent en 1980
la rvolution nolithique illustre ce changement de paradigme : elle transforme lhomme, de
simple prdateur, en producteur de richesses, alors quapparaissent les diffrences sociales et
la spcialisation du travail641 . Cette dernire question, de la division (et plus globalement, de
lorganisation) du travail, devient totalement centrale. Le mme manuel entreprend par
exemple ensuite de diffrencier, dans les civilisations du nolithique espagnol, les
civilisations campaniformes (dont lconomie est structure par lextraction minire et le
pastoralisme), des civilisations mgalithiques , dont lactivit est essentiellement agraire.
La volont de mettre en avant ltude des formes dorganisation productive amne parfois le
manuel de longues numrations dactivits conomiques, forcment peu varies, et qui se
rptent sous des formes peu diffrentes dun chapitre lautre. On peut donner comme
exemple la description qui est donne des Argars (Andalousie) :
Les recherches archologiques montrent une division du travail trs avance :
des mineurs, fondeurs et mtallurgistes, orfvres, agriculteurs et transporteurs,
ainsi que des bergers. Ces gens connaissent ltain (qui durcit le cuivre) et fondent
leur richesse sur lactivit mtallurgique ; mais ils ne ddaignent pas la chasse, le
pastoralisme caprin et bovin, les crales et les lgumineuses, et les manufactures
textiles de lin, laine, fourrure, et lalfa qui crot abondamment de faon
naturelle642.
Le mme type dnumration, apparait ensuite pour ltude des Tartessiens et des Ibres, et,
sur une page presque pleine, propos de la romanisation.
remplacent, dans lconomie des

Les listes de productions

manuels, les listes de vertus hroques des premires

dcennies du franquisme ; lanachronisme conomique (mention de manufactures textiles de

lin au deuxime millnaire avant J.C, ou encore de quartiers industriels au VIIIme
Sicle avant Jsus-Christ) se substitue lanachronisme national qui voyait des
Espagnols dans les peuples hispaniques.

641
642

J. Gutirrez et alii, Geografa e historia de Espaa 3 BUP [], p52

Ibidem, p53

227

b. Le Phnicien comme incarnation positive du marchand

Les Phniciens occupent une place importante dans le roman national espagnol tel quil est
enseign sur lensemble de la priode, entre 1931 et 1982 : parmi les manuels dhistoire
destins aux classes du second degr et qui incluent un chapitre sur lAntiquit, il nen est
aucun qui omette de les mentionner.
Limage des Phniciens repose, tout au long de la priode tudie, sur le constat objectif de
leur rle dans le dveloppement du commerce en Mditerrane durant la haute antiquit, et de
leur prsence sur les ctes orientales de la pninsule ibrique. Ils apparaissent gnralement
dans les manuels comme les prcurseurs de luvre des Grecs et des Romains. Pour J.M.
Pemn (en 1938), ils taient un peu comme les Anglais actuels : entreprenants, bons
navigateurs, dous pour le commerce, aventuriers. Ce sont surtout la pche du thon et
lexploitation des salines et des mines qui les intressaient en Espagne643 .
Leur nature commerante et leur savoir-faire maritime sont les premires caractristiques
voques leur propos : en 1931, R. Ballester y Castell explique que aucun peuple de
lAntiquit na gal le gnie mercantile des Phniciens644 ; on parle encore en 1976 de leur
science de la navigation qui les conduisit raliser des priples aventureux en Afrique, en
traversant la mer rouge et le dtroit de Gibraltar ; et lon explique quils inventrent et
perfectionnrent les techniques de fabrication des objets de luxe : verre, bijoux, parfums645 .
Le sens du commerce, de lindustrie, et de la navigation, sont voqus quasiment chaque fois
que lon parle des Phniciens. Ils reprsentent ainsi une forte proportion des qualits qui leur
sont attribues : 22,8% du total sous la Seconde Rpublique, 19% entre 1938 et 1956, et
(signe dun intrt nouveau de lhistoire pour les questions conomiques), 80% du total entre
1975 et 1982.

643

J.M. Pemn, La historia de Espaa contada con sencillez, Cadiz, establecimientos Ceron y librera Cervantes
S.L, 1938, pp 19-20. La comparaison avec lAngleterre nest pas une innovation de lauteur : elle est dj
prsente chez Ballester y Castell en 1931.
644
R. Ballester y Castell, Clo, tome 1 [], p81
645
C. Burgos Martinez, S. Navarro Olmos, Historia de las civilizaciones [], p41

228

Graphique 18 : proportion, pour chaque priode, des qualits et fonctions associes aux Phniciens, dans les
manuels dhistoire (1931-1982)
Supriorit culturelle, aptitudes
pour les sciences, les Lettres, les
arts

90%
80%

Fonctions productives, aptitude

au commerce, l'industrie, la
navigation

70%
60%

Qualits ngatives lies leur

matrialisme et manque de
valeur morale: avidit, gosme,
piraterie, couardise, pratique des
sacrifices humains
Manque d'identit culturelle
propre

50%
40%
30%
20%
10%

pacifisme

0%
Seconde Rpublique

1938-1956

Transition

Ce qui nous intresse ici, cest que cette nature commerante du Phnicien, est trs souvent
vue trs positivement.
Les manuels dcrivent trs largement les Phniciens comme un peuple plus civilis, tourn
vers la culture, les arts, et les sciences. Les termes renvoyant la culture et la civilisation
reprsentent en effet toujours entre 11% du total des qualits qui leur sont attribues (entre
1938 et 1956), et 33% (durant la Seconde Rpublique). S. Sobrequs les dcrit en 1956
comme dune culture bien suprieure celle des hispaniques646 . L non plus, on ne
constate donc pas de rejet systmatique de la figure du marchand au profit dun modle qui
serait ou bien plus guerrier, ou bien plus spirituel et dsintress. Le marchand est au
contraire, par ses voyages, vecteur de connaissances et de civilisation. R. Ballester y Castell,
en 1931, considre que les Phniciens, en fondant de nombreuses factoreries et en favorisant
les changes de produits entre les peuples, participrent lamlioration de la vie des
peuples incultes . Cest aussi ce que montre, par exemple, cet extrait de la Nueva

646

S. Sobrequs, Hispalis [], p9

229

enciclopedia escolar 2 grado, issu dun paragraphe qui sintitule Les Phniciens
reprsentaient la civilisation , et publi en 1932 comme en 1943:
Face la barbarie des Celtibres, les Phniciens reprsentaient la civilisation.
Ils avaient t en contact avec les gyptiens et avec les peuples de lOrient, et ils
apportaient aux peuples arrirs dEurope les connaissances premires du savoir
humain647.
Cest de ces contacts commerciaux avec lOrient que les auteurs de manuels infrent leur rle
essentiel dans lvolution de lEspagne : ces marchands sont globalement tudis au prisme de
leur contribution au ncessaire processus de civilisation des barbares ibres, et jouissent
dailleurs parfois de la mme reconnaissance que les Grecs. LEnciclopedia prctica grado
segundo (1954) est tout fait reprsentative des qualits que lon sentend accorder aux
Phniciens :
Sur les ctes orientales et mridionales, arrivrent les Grecs et les Phniciens,
pacifiques commerants qui nenseignrent pas peu de choses aux autochtones
() les Phniciens nous apprirent extraire lhuile de lolivier, travailler dans
les mines, crire, et conserver et saler le poisson648.

2.

La condamnation du matrialisme

a.

Seconde Rpublique et premier franquisme

Ladmiration pour les qualits des marchands nest cependant pas absolue. Un trop grand
attachement aux valeurs matrielles est au contraire frquemment condamn, sur lensemble
de la dure tudie.
Le degr dintensit, mais aussi les raisons idologiques qui motivent cette condamnation,
sont cependant diffrents selon les priodes : la dnonciation du matrialisme dj prsente
dans le discours des manuels rpublicains sintgre visiblement dans la tradition
historiographique, imprgne de moralisme ; elle culmine sous le premier franquisme. Ici
aussi, on peut dire que le discours historique des manuels du premier franquisme est
largement une reprise dlments dun discours traditionnel qui lui prexiste, mais dont
647

F. Marti Alpera, Nueva enciclopedia escolar 2 grado [], 1932, p405, et Anonyme, Nueva enciclopedia
escolar 2 grado [], 1943, p438
648
A. Fernndez Rodrguez, Enciclopedia prctica grado segundo [], 1954, p204

230

certains lments sont slectionns, et amplifis. Il transmet aux lves une vision de
lHistoire caricaturale et beaucoup moins nuance, beaucoup plus moralisatrice, qui laisse
moins de marge au dveloppement didentits masculines alternatives.
Le discours officiel fait de la race espagnole , dans son entier, un peuple par essence
incompatible avec les valeurs matrialistes ; un peuple intress avant tout par les choses de
lesprit - et il faut entendre par l, essentiellement, lattachement une forme de religiosit
austre. Le suivant extrait du manuel de Formation de lEsprit National Patria, qui date de
1944, rejoint, dans une version moins nuance et plus explicite, ce que lon trouve dans les
manuels dhistoire. Il peut servir ici de condens de ce que lon peut reprocher aux valeurs des
marchands, sans quaucun auteur de manuel dHistoire toutefois ne les reproduise toutes la
suite.
Notre race a toujours t dsintresse et altruiste, alors que dautres ont prouv
une inclination et une aptitude particulires pour lexploitation des richesses. Cest
pour cette raison que la civilisation moderne, fonde principalement sur le capital
et lapptit pour le luxe, na pas pris racine profondment dans la vie de
lEspagne. De mme

que dautres peuples ont totalement fusionn avec les

avances de la technique moderne, son dsir de confort, son esprit matrialiste et

mercantile, lEspagne la repouss, parce que son tre profond est tourn vers
lidal religieux, qui ne se rassasie que de bien et de beaut, desprit de Dieu.
()
Dans dautres pays, le banquier et le ngociant, dont lexistence est oriente vers
le lucre, sont le type dhomme habituel. Au contraire, le type espagnol par
excellence est celui de lhomme dhonneur649 accompli, croyant, courtois et
vaillant, qui consacre toute son nergie la dfense des malheureux et au
triomphe de la vrit et de la spiritualit650.
On se souvient avoir dj not que perce, dans le discours historique strotyp que lon
retrouve dans les manuels dhistoire publis durant la Seconde Rpublique comme sous le
franquisme, la critique du caractre matrialiste des Romains, de leur recherche de
richesse. Nont-ils pas, outre de nombreux bienfaits comme une langue commune, le sens
politique, le droit, etc., apport galement aux Espagnols un insatiable dsir de
richesses651 ? De mme, certains manuels, sous la Seconde Rpublique et plus encore sous

649

Je traduis ici, par homme dhonneur , le terme caballero .

A. Maillo, Patria, ed Hijo de Ricardo Gonzalez, Zaragoza, 1944, p46
651
J.L. Asin, Elementos de geografa regional e historia de Espaa 2 curso de Bachillerato[], p23
650

231

le franquisme, voient dans les Phniciens (ou les Carthaginois, qui parfois leurs sont
assimils), non plus un modle de savoir-faire commercial et de culture, mais lincarnation du
marchand avide et ambitieux.
Cette grille danalyse nentre pas forcment en contradiction avec la prcdente, dont nous
avons vu quelle faisait largement des marchands Phniciens les vecteurs de la civilisation :
on peut y voir la perptuation de la distinction que la morale chrtienne opre, depuis le
Moyen-ge, entre le gain dargent par lhonnte ngoce, et la soif de richesses, lavarice, qui
se manifestent par exemple par lusure. On peut y voir aussi le maintien de canons moraux
omniprsents dans la littrature antique. Cest ce que tend montrer la reprise (dans les
chapitres sur la conqute de lHispanie par Rome) des critiques traditionnellement adresses
aux cupides gouverneurs et prteurs romains : ils y sont avec constance accuss davoir t la
cause premire des rsistances initiales des Hispaniques la romanisation652.
Notons pour commencer que le statut de ngociants des Phniciens est parfois associ (mme
lorsquil nentraine pas rprobation), une absence de profondeur culturelle. Durant la
priode rpublicaine, cest dj le cas dans trois de nos cinq manuels dhistoire (hors
encyclopdies du primaire) qui abordent la question de lAntiquit. Cest encore le cas
dans sept des vingt-deux manuels du corpus qui furent publis entre 1938 et 1956.
Les Phniciens sont alors prsents comme un peuple cosmopolite653 , possdant une
culture htrogne654 . Tormo Cervino crit ainsi en 1951 quil sagissait dun peuple
smite navigateur et cupide ; le peuple rival, les Grecs, avaient en comparaison un esprit
plus fin et plus profond655 . On retrouve une analyse que lon a dj rencontre propos des
Romains : incapables de crer, ils nauraient pas eu de civilisation ni dart propres euxmmes et nauraient t que de bons passeurs des avances accomplies par dautres peuples.
R. Ballester y Castell explique en 1931 quils se contentrent du rle de propagandistes :
ils neurent pas dart propre , et se contentrent de reprendre lart des autres peuples sans
leur imprimer de sceau personnel656 . J. Ramn Castro est tout aussi explicite en 1941 :
La civilisation phnicienne se caractrise par son manque doriginalit. Il
manquait aux Phniciens une civilisation qui leur soit propre ; leur rle se limita
la propagation de la culture des autres peuples657.

652

Voir par exemple : A. Bermejo de la Rica, Narraciones histricas [], p45

F. Arranz Velarde, La edad antigua [], p30
654
Idem
655
J. Tormo Cervino, Hispania, nociones de historia de Espaa [], p13
656
R. Ballester y Castell, Clo, tome 1[], p79
657
J. Ramn Castro, Geografa e historia, 4 curso de bachillerato [], p154
653

232

Pour A. Bermejo de la Rica, en 1940, ils savaient assimiler les formes trangres et les
adapter aux gots des pays quils visitaient, et les fabriquer en grande srie faible cot
mais leur art manquait desprit personnel658 .
ces caractristiques correspondent dailleurs parfois selon les manuels (comme par exemple
Lecciones de Historia de Espaa) des proccupations, et des comptences, essentiellement
pratiques, lies leur me commerciale et cupide. Pour Arranz Velarde, en 1934, les
Carthaginois taient domins par la fivre de lor, ils ne dvelopprent pas une culture
propre comme les Grecs ; la science pure ils prfraient les connaissances pratiques
immdiatement utiles, par exemple lagronomie () ou la gographie, excellent auxiliaire de
leur commerce659 . Cest dailleurs, pour J.Ramn Castro, ce gnie pratique qui, en les
poussant la simplification, fit deux dexcellents diffuseurs des dcouvertes des autres
peuples660.
Les caractristiques ngatives du marchand Phnicien ne se limitent cependant pas ces
accusations, qui semblent tre de tout temps ds lors quil sagit de commerants. Elles se font
parfois plus prcises et plus fortes, comme dans le manuel Enciclopedia cclico pedaggica
grado medio de J. Dalmu Carles, publie en 1943. Ce manuel de primaire (qui, bien que
succinct, consacre nanmoins trois quarts de page aux Phniciens et leur rle dans lhistoire
de lEspagne), est reprsentatif de cette ambigut du statut symbolique du Phnicien - entre
modle positif et modle ngatif. Comme le font le plus souvent les autres manuels, entre ces
deux polarits, il ne choisit pas. Dans un premier temps, il souligne longuement les qualits
des Phniciens, comme peuple industrieux et comme peuple de culture :
Les Phniciens taient un peuple clair, tourn vers lindustrie et le commerce
() les espagnols ont appris deux de nombreuses industries, la navigation,
larithmtique, la construction des navires, le travail des mines, lutilisation de la
monnaie, les utilisations de la laine, la connaissance de ltoile polaire, la culture
de la vigne, etc. ; ils leur ont fait connaitre le papyrus pour crire () nous
devons aussi aux Phniciens la connaissance de nombreuses pratiques agricoles,
de lexploitation des salines, la cramique, la fabrication du verre, de lhuile ainsi
que le nom que porte notre patrie .
Puis, dans un second temps, il sintresse au caractre des Phniciens (pour reprendre le
titre du paragraphe) :

658

A. Bermejo de la Rica, Nociones de Historia universal [], pp 18-19

F. Arranz Velarde, La edad antigua [], p50
660
J.Ramn Castro, Geografa e historia, 4 curso de bachillerato [], p153
659

233

 Le peuple phnicien tait cupide et avare, un tel point que tout lui semblait
licite afin de raliser des bnfices. Les Celtibres ignoraient la valeur de largent
et de ltain, et ils cdaient ces marchands de grandes quantits de ces mtaux en
change de bibelots de mauvais got et autres objets de faible valeur661.
Ce dernier point de vue est statistiquement surtout prsent dans les manuels de la priode
franquiste : les Phniciens sont en effet alors assez rgulirement dfinis comme sordides ,
cupides , lches , rapaces , russ et hypocrites etc. Ces dfinitions ngatives
reprsentent en effet 41,5% des qualits qui leur sont attribues entre 1938 et 1956 (contre
27,8% durant la Seconde Rpublique). On peut cependant trouver le mme type danalyse
avant 1938. Les auteurs de manuels sappuient trs vraisemblablement, pour mettre ce type
de jugement, sur les crits des Grecs anciens; comme le montre S. Moscati662, ces derniers
dcrivent en effet souvent le peuple voisin (et rival) des Phniciens comme des voleurs,
escrocs
Deux auteurs font le choix daller plus loin, et dtre plus explicites encore. J. Poch Noguer
(dans un texte de 1936 qui est repris tel quel en 1944) reconnait lui aussi aux Phniciens des
capacits commerciales. Mais, aprs avoir insist (comme dautres auteurs) sur leur pratique
des sacrifices humains (et notamment, denfants), il reprend une conclusion dj prsente en
1931 chez Ballester y Castell : les Phniciens (en bons ngociants ?) manqueraient d amour
propre , puisquils payaient tribut leurs puissants voisins du continent663 . Il dnie par l
ce peuple de ngociants orientaux, ces tribus de race smite664 , leur virilit :
Les phniciens taient sordides, gostes et couards. Ils achetaient pour de
largent aux peuples les plus forts la faveur de ntre pas attaqus, et, sans rougir,
ils prfraient se voir obligs payer des tribus plutt que davoir se dfendre
dinjustes agressions665.
On trouve ici une trace dun phnomne tudi par G. L. Mosse666 : la tentation, qui apparait
dans lEurope de lentre deux guerres, dopposer au prototype de lhomme viril les
populations domines ou supposes infrieures ; parmi lesquelles, notamment, les Juifs.
Cette analyse du peuple phnicien au prisme du poncif du Juif effmin nest cependant
661

J. Dalmu Carles, Enciclopedia ciclico pedaggica grado medio []1943, p329

S. Moscati, L'image des Phniciens dans le monde antique , S. Moscati (dir), Les Phniciens, Paris, Stock,
1997, pp. 628-644
663
R. Ballester y Castell, Clo, tome 1 [], p78
664
J. Poch Noguer, Nociones de historia universal [], 1936, p21 ; et J. Poch Noguer, Nociones de historia
universal [], 1944, p31
665
J. Poch Noguer, Nociones de historia universal [], 1936,, p22
666
G. Mosse, Nationalism and Sexuality, et Image of Man. Cit par M. Vincent, La reafirmacin de la
masculinidad en la cruzada franquista [], pp 135-151.
662

234

prsente que chez deux auteurs, sur lensemble du corpus tudi. Cela rejoint les travaux
dEsther Martnez Tortola, qui note que la vision que transmettent les manuels du premier
franquisme de lexpulsion des Juifs dEspagne de 1492 est loin dtre univoque. La cause
principale en est sans doute la faiblesse de lantismitisme dans lEspagne franquiste, quil
sagisse de la position officielle du rgime, ou de lopinion publique, y compris parmi les
secteurs dextrme-droite (ce qui la diffrencie nettement de lopinion franaise par
exemple)667.
Le travail, et mme lenrichissement par le commerce, ne doivent donc pas tre confondus
avec la recherche tout prix des biens matriels. Cette dernire est la fois trop peu hroque,
trop peu virile, et trop peu catholique.
A propos des Phniciens comme parfois sur dautres sujets, on trouve une exception en la
personne de J. Vicens Vives. Il est visiblement dcid combattre les topoi quenseignent sur
la Phnicie la plupart des manuels scolaires. En 1955, il prend dlibrment le parti de
dnoncer limportance quils ont prise dans lhistoire de lEspagne telle quelle est enseigne
( on a trop lou le rle culturel de la Phnicie , crit-il) ; il entend aussi remettre en cause
limage de lchet qui est associe aux marchands levantins, en prcisant que mme sils
ntaient pas belliqueux, ils savaient dfendre avec nergie leurs colonies . Par l, J. Vicens
Vives contribue une normalisation progressive de limage du marchand, dont ltude cesse
dtre le vhicule de considrations moralisatrices.

b. Durant la Transition
Aprs 1975 en effet, le Phnicien cesse dincarner les vices du marchand smite. Le rejet des
valeurs matrielles et de la recherche de lenrichissement ne disparait pas pour autant tout
fait, mme si on ne le trouve plus que rarement, et si le cadre danalyse idologique nest plus
(comme il ltait partiellement jusque l) celui de la foi chrtienne. Il mute, dans le cadre des
trs rapides changements dorientation politique et historiographiques que connaissent les
manuels partir de 1975.
Il peut arriver en effet que certains manuels rejoignent alors, dans une condamnation que lon
qualifiera de progressiste , le moralisme traditionnaliste des manuels antrieurs. Nous
avons dj eu loccasion de constater la condamnation, par un manuel publi en 1980, de
667

Rgis Revenin (coord), Hommes et masculinits de 1789 nos jours, Guedj Jrmy, La figure du juif
effmin, genre, homophobie et antismitisme dans la France des annes 1930 travers les discours dextrme
droite , pp220-235, Paris, ditions Autrement, 2007

235

lenrichissement des Grecs de lpoque hellnistique au moyen de lexploitation des peuples

soumis en Asie. Cela concerne aussi les Tartessiens : on souligne dsormais souvent le
caractre esclavagiste de leur conomie668 ; les magnifiques colliers et bijoux trouvs dans
leurs tombes, qui avaient jusqualors t unanimement considrs comme la preuve dun haut
degr de civilisation, sont analyss, en 1977, comme rpondant au dsir dostentation des
nouveaux riches du cuivre et de largent, ostentation qui mit son services les techniques
suprieures des orfvres orientaux669 .

D.

Charit Versus virilit ?

1.

Le christianisme dans les manuels de la Seconde

Rpublique (et de la transition) : amour, humilit, fraternit

a.

Une religion damour et de compassion

La dnonciation dun trop grand attachement aux richesses de ce monde est donc une
constante, sur lensemble de la priode tudie, qui se renforce entre 1938 et 1956. Les
valeurs associes par les auteurs des manuels au christianisme et ses saints varient beaucoup
plus radicalement.
Les auteurs de manuels qui, sous la Seconde Rpublique, ironisent sur les croyances
catholiques, ne sen proccupent pas moins pour autant de dfinir le contenu de la foi et le
message de Jsus-Christ et de ses disciples. Si on les compare avec les manuels de lpoque
franquiste, les manuels publis durant la Seconde Rpublique (et, trs secondairement, durant
la Transition) insistent surtout sur lamour que chacun doit Dieu et son prochain, ainsi que
sur la bont et la fraternit qui doivent unir les hommes. Il apparait en effet, la lecture du
document 13, que lensemble des termes qui renvoient lamour de Dieu et du prochain
reprsentent 56% du total des vertus associes par les auteurs de manuels au catholicisme et
ses Saints sous la Seconde Rpublique, contre seulement 12,90% du total entre 1938 et 1956.

668

Voir par exemple : E. G Uruela et alii, Espaa, Historia y Geografa, 3 BUP, Burgos, editorial Santiago
Rodriguez, 1978, p66
669
L. Lobo Manzano et alii, Geografa e historia de Espaa y de los pases hispnicos [], p58

236

Il sagit donc assez largement dun catholicisme de la compassion, quillustrent les

explications de Ballester y Castell : Jsus prcha la misricorde, lhumilit, et loua la
pauvret, lgalit, la fraternit entre les hommes, idaux opposs ceux de la socit de son
temps 670. De mme, en 1936 (mais aussi en 1944 : ce chapitre est inchang dune dition
lautre), J. Poch Noguer dfinit ainsi le Christianisme :
La doctrine que Jsus-Christ a prche en Galile constitue le Christianisme,
dont lessence et loriginalit consiste lever la solidarit entre les hommes au
rang de fraternit universelle, en considrant que tous les hommes sont les fils
dun mme pre, qui est aux cieux671.
Pour Arranz Velarde, en 1934, le christianisme a permis de finir de civiliser lEmpire romain :
La religion chrtienne, fonde sur la charit et lamour de nos semblables, a
corrig de nombreux abus de la socit paenne au moyen de lois dictes par les
derniers empereurs672.
De nombreux manuels, tel Historia de las civilizaciones (1976), insistent sur le fait que la
norme essentielle des Chrtiens consistait en lgalit spirituelle de tous les hommes, car
ils les considrent fils de Dieu, ainsi quen un mutuel amour entre tous673 . Bermejo de la
Rica, en 1934, parle dune religion damour qui conquit les curs avec enthousiasme ;
Jsus-Christ proclamait le monothisme, louait lhumilit, donnait de limportance la
bont ou la mchancet de nos uvres, dclarait que tous les hommes sont frres et quils
devaient le prouver dans leurs actes, et affirmait le rle tutlaire de lglise674 - comme nous
lavons dj vu, il sagit aussi daffirmer une appartenance et une fidlit au Catholicisme
romain.
Limportance de lamour et de la compassion parmi les valeurs mises en avant amne un
certain nombre dauteurs souligner le rle du Christianisme dans la remise en cause de
lesclavage antique. Cest notamment le cas dans le manuel publi en 1976 par C. Burgos
Martinez et S. Navarro Olmos : en ces annes 1970, de rayonnement important - notamment
en Espagne, et dans le bas clerg espagnol - dun catholicisme trs marqu gauche sur
lchiquier politique675, ils opposent, la pratique romaine de lesclavage (dont ils soulignent
quelle concernait lpoque la quasi-totalit des socits), les efforts de lglise pour
intgrer en son sein les esclaves. Ils soulignent que danciens esclaves accdrent au trne de
670

R. Ballester y Castell, Clo, tome 1 [], p180

J. Poch Noguer, Nociones de historia universal [], 1936, p61
672
F. Arranz Velarde, La edad antigua [], p88
673
C. Burgos Martinez, S. Navarro Olmos, Historia de las civilizaciones [], p100
674
A. Bermejo de la Rica, Narraciones histricas [], p53.
675
J. Maurice, C. Serrano, LEspagne au XXme Sicle, Paris, Hachette, 1995, p150
671

237

Saint Pierre, et expliquent que lglise ne pouvait aller plus loin, tenter de supprimer
totalement

lesclavage,

car

elle

aurait

pu

provoquer

par

une

subversion

catastrophique676 .
Cet amour du prochain nest pas totalement absent des manuels de lpoque franquiste. Il
reprsente environ 13% des vertus chrtiennes prsentes dans les manuels publis entre 1938
et 1956. Il est mme ce point important pour Serrano de Haro, quil le conduit mettre des
rserves quant au modle grec, les seules quasiment que lon trouve dans lensemble des
manuels du corpus:
Quel dommage que les Grecs naient pas eu une morale plus leve et une
religion plus pure ; quau lieu de se proccuper tellement de la beaut de la
forme, ils naient tourn leurs yeux vers la douleur des esclaves, qui gmissaient,
comme des btes, sans droit et sans amour !677

b.

Une religion de lhumilit et de la pauvret

Comme il apparait dans certains de ces extraits, cet amour du prochain est souvent associ la
promotion de lhumilit , de la pauvret , de la simplicit du cur . Ces valeurs
apparaissent plus souvent pour dfinir le Christianisme et ses Saints entre 1931 et 1938
(20,8% du total) quentre 1938 et 1956 (12,9% du total). Durant la Seconde rpublique, R.
Ballester y Castell et A. Bermejo de la Rica dfinissent ainsi tous deux plusieurs reprises le
christianisme, entre autres vertus, par lhumilit ou par la pauvret. Cette interprtation du
christianisme a pu tre aussi exceptionnellement affirme sous le franquisme, essentiellement
par A. Serrano de Haro. Le chapitre sur lhistoire du christianisme du manuel Espaa es as
enseigne une spiritualit qui soppose aux valeurs matrielles. Il crit que tandis que les
grands de la terre mprisaient les humbles, Jsus se joignait eux . Il fait le choix de
reproduire, parmi un ensemble de huit citations de Jsus-Christ disperses au fil du texte, les
trois suivantes, prononces alors que tout le monde ne pensait quaux richesses :
Bienheureux les pauvres , Venez moi, vous tous qui tes fatigus et chargs, et je vous
donnerai du repos , Car quiconque slve sera abaiss, et quiconque sabaisse sera
relev678. J. R Castro loue en 1940 le renoncement aux gloires de ce monde dont fit

676

C. Burgos Martinez, S. Navarro Olmos, Historia de las civilizaciones [], p101

A. Serrano de Haro, Espaa es as [], p22
678
A. Serrano de Haro, Espaa es as [], p51
677

238

preuve Saint Jrme, en une poque ou les dignits ecclsiastiques assuraient gloire et
prestige679 .

2.

1938-1956 : un Christianisme moins fraternel et plus viril

En matire religieuse, la marque des manuels dhistoire publis avant 1938 - et, aprs 1975,
lorsque la question intresse les auteurs (c'est--dire rarement) - est donc quils orientent
davantage le modle de lhomme chrtien en direction de lhumilit et de lamour du
prochain. En revanche, les manuels publis entre 1938 et 1956 tendent une militarisation des
valeurs catholiques. Les saints hommes des manuels publis sous le franquisme paraissent
beaucoup moins mus par lamour du prochain, font un peu moins preuve dhumilit, mais
sont beaucoup plus virils.
Cette virilisation correspond au ton quemploient alors des secteurs majoritaires de lglise
dEspagne. Cest ce que montre la lecture de la lettre pastorale dite les deux cits , rendue
publique en septembre 1936 par lvque Pla y Deniel, et dont nous avons dj eu loccasion
de souligner que le prlat sy rjouissait notamment dun conflit qui permettait la jeunesse
de tourner le dos leffmination voluptueuse et facile680 .
Cette association entre le combat pour la foi et la virilit du guerrier est exprime clairement
dans un des manuels de Serrano de Haro. Cet auteur de manuels dhistoire, dont nous avons
vu quil prche souvent par ailleurs un catholicisme de lamour du prochain, de la
compassion, et qui vhicule de forts sentiments dempathie, crit dans un de ses manuels de
Religion, intitul Le Christ est la Vrit :
Car TRE CATHOLIQUE CEST TRE UN HOMME, UN VRAI HOMME ;
tel point que plutt que de renoncer ltre, on prfre perdre sa richesse ou sa
vie. Cest pourquoi LE VRAI CATHOLIQUE EST SINCRE, FIDLE, JUSTE,
TRAVAILLEUR, RESPECTUEUX DE SES DEVOIRS, sans peur face aux
difficults et aux sacrifices681.
Si lon tudie les qualits qui, entre 1938 et 1956, sont associes au christianisme en gnral,
ou aux Saints et aux martyrs, on se rend compte quil sagit dans 35,5% des cas de valeurs qui
679

J. Ramn Castro, Geografa e historia de Espaa [], p192

E. Pla y Deniel, Carta de las dos ciudades, septembre 1936, cite et tudie par E. Lopez Campillo, H.
Loupet, A. rmis, Una cruzada para una nueva tierra santa, fraternidad, libertad, igualdad !, Norba 14 Revista
de historia, Cceres, 1997, pp117 - 136
681
A Serrano de haro, Cristo es la Verdad, Madrid, editorial Escuela Espaola, 1941, p199. Cest lauteur qui
souligne.
680

239

ressortissent du courage , de laudace , de la force de caractre682 . titre de

comparaison, les termes qui relvent de ce thme des vertus viriles du Christianisme sont
par contre totalement absents des manuels de la Rpublique et de la Transition.
Les Saints tudis durant cette priode incarnent donc souvent un Christianisme de combat.
Le Manual de la Historia de Espaa 2 grado, publi en 1939 par lInstituto de Espaa est
encore une fois paradigmatique de ce que lon trouve dans les autres manuels du franquisme.
Les esprits sont visiblement la croisade, comme le montre lanalyse qui est faite de la
dmonstration de courage des habitants de Sagunto lors du sige de leur ville :
Et quand ensuite ce courage sest uni au sentiment chrtien, et quil sest mis
son service, il a tonn le monde avec des merveilles comme la rsistance de
lAlcazar de Tolde, aux ordres de Moscard, en 1936. Cette rsistance est en tout
semblable celle de Sagunto. Mais lAlcazar fut un Sagunto baptis et converti au
Christianisme. Ses dfenseurs ne se donnrent pas la mort ; mais ils lattendaient
chaque jour avec hrosme, se dfendant des hommes et priant Dieu Et cet autre
Sagunto, la fin, Dieu le rcompensa de la victoire683.
Cet extrait est repris en des termes trs proches par lEnciclopedia ngel Prez Rodrigo
periodo elemental 3er grado publi en 1953684 - cela montre trs probablement soit une
source dinspiration commune, soit une reprise, par l encyclopdie de primaire, du
contenu simplifi de ce manuel de niveau plus lev. Ce qui apparait dans les deux manuels,
outre lexaltation dun catholicisme tout fait en phase avec le national-catholicisme du
rgime, cest nouveau limage double de lHomme espagnol : ce dernier est
fondamentalement un barbare courageux, qui a besoin dtre civilis pour accder au statut
dhomme complet. La nuance tant quici le processus de civilisation est associ au processus
de christianisation, davantage quaux apports de la culture grecque, sur lesquels ce manuel
insiste beaucoup moins.
Dans cette ambiance de croisade, les vertus attribues aux hros historiques du Catholicisme
sont assez largement des vertus daction. Le mme Manual de la historia de la Espaa 2
grado dcrit Osio comme un homme fort, sage, dune volont dure, qui ne cdait devant
rien ni devant personne, sr de sa vrit , et qui se dressa avec une vhmence infatigable

682

Ce pourcentage est obtenu en excluant du dcompte les vertus strotypes qui apparaissent au moment de la
description des supplices. Il nous a sembl que les termes sont alors employs dans un sens particulier, li la
reprise telle quelle des canons de lhagiographie ; un bon exemple en est la mention rcurrente de
lallgresse , de la joie , ou de lamour des martyrs
683
Instituto de Espaa, Manual de la historia de Espaa, segundo grado [], p20
684
Angel Prez Rodrigo, Enciclopedia Angel Prez rodrigo periodo elemental 3er grado [], 1953, p196

240

face aux dangers reprsents par lhrsie arienne. J. Ramn castro, en 1940, choisit de faire
lloge de luvre littraire de six des Pres de lglise. Il commence par Saint Ambroise :
Le plus intressant de son uvre se trouve dans sa correspondance, dans
laquelle se rvle lhomme daction, avec ses initiatives oses, sa sagesse pratique
et sa grande bont685.
Mme le chapitre portant sur lhistoire du Christianisme du manuel Espaa es as (crit par
Serrano de Haro), au ton empreint de compassion, est illustr par deux dessins, qui
reprsentent laptre Saint Paul une pe la main, et laptre Saint Jacques, cheval, et
brandissant un tendard686.
Le mme auteur dresse un portrait de lEmpereur Thodose qui ne rend pas incompatibles
saintet et virilit guerrire : le saint Empereur y est prsent comme le dernier des grands
empereurs romains, par de vertus sans gales, tant dans la paix que dans la guerre ; cela,
bien quil lui soit arriv de commettre des exactions ( Thodose ordonna de passer au fil de
lpe les habitants de Thessalonique ), car ensuite, plein de repentir et dhumilit, il fit
publique pnitence, implorant le pardon de ses pchs687 . La faon dont volue aprs 1975
la figure de lEmpereur Thodose le Grand, met en vidence la tolrance dont on est prt
faire preuve, en 1942, pour ce combattant de la foi : il devient en 1976 pour C. Burgos
Martnez et S. Navarro Olmos un Espagnol violent et sans complexe doctrinal688 .

Pour rsumer, on peut donc dire quen ces annes daprs-guerre (car cest ce moment l
que cette virilisation du christianisme est la plus visible), les vertus du Saint ne lempchent
pas dtre un homme daction. Ce sont les qualits compassionnelles et fraternelles, qui
semblent alors avoir parfois du mal concider avec sa virilit.

685

J. Ramn Castro, Geografa e historia de Espaa, cuarto curso de bachillerato [], p191
A. Serrano de Haro, Espaa es as [], p54
687
Ibidem, p44
688
C. Burgos Martinez, S. Navarro Olmos, Historia de las civilizaciones [], p102
686

241

CONCLUSION

242

Cette tude se proposait, en se penchant sur les chapitres Antiquit des manuels dhistoire
publis en Espagne entre 1931 et 1982, de faire ltude des modles identificatoires proposs
par les rdacteurs de manuels scolaire aux futurs hommes, ainsi que des valeurs que ces
modles identificatoires incarnaient. A la recherche de la contingence historique, il sagissait
notamment de dtecter les variations quaurait pu connaitre la nature du vir hispanicus
durant cette priode ; de dceler lexistence (ou non) dun dcalage, dans lvolution des
reprsentations de la masculinit et des valeurs masculines, entre la chronologie espagnole et
la chronologie dj tudie pour le reste de lEurope.
Nous lavons vu, les rares travaux mens jusqu prsent sur ces questions par les historiens
ont effectivement fait apparaitre lexistence dun modle masculin particulier lEspagne
franquiste, celui du phalangiste, auquel aurait succd partir de la fin des annes 1940, pour
M. Vincent, un modle plus traditionnel et correspondant des valeurs plus conservatrices.
Ces travaux portaient cependant trs largement sur le discours tenu par le rgime sur le
contenu de la masculinit, bien davantage que sur les reprsentations des membres de la
socit civile. Les manuels dhistoire prsentent ce titre lintrt de se situer dans un entredeux, la convergence des injonctions ministrielles et des reprsentations de leurs rdacteurs
- parmi lesquels les membres du corps des professeurs titulaires dune chaire de Lyce .
Au final, et mme sil ne peut sagir ici que de conclusions provisoires, il apparait dabord
que les annes qui ont suivi la guerre civile espagnole furent bien celles dune forte
raffirmation virile (pour reprendre les termes utiliss par lhistorien F. Virgili propos de
laprs-guerre franais), dune raffirmation de la virilit guerrire travers le discours
historique. On peut parler leur propos dun ge des hros .
Certes, le roman national enseign sous le premier franquisme ntait pas en rupture avec
celui que portaient les manuels publis durant la Seconde Rpublique. Et les valeurs que
portaient ses hros (dsormais plus nombreux et plus hroques) taient, comme auparavant,
des valeurs principalement guerrires, qui plaaient au premier rang des devoirs masculins le
savoir mourir . Cest quune partie de la diffrence rsidait non pas dans la nature de ces
valeurs, mais dans la rptition dont elles taient lobjet ; insistance que ltude quantitative a
mise en vidence.
Il ne sagissait donc pas de la promotion dun nouveau type dhomme (et encore moins de la
promotion dun homme fasciste ) : dans un double contexte de changement de finalit de
lenseignement de lhistoire (qui voyait la moralisation et ldification du peuple se substituer
son ducation) et du consquent affaiblissement du rapport de la discipline scolaire la
vrit historique, il sagissait de la reprise caricaturale et insistante dune virilit guerrire que
243

lon peut qualifier de traditionnelle - elle tait dj prsente dans les manuels dhistoire
publis durant le Seconde Rpublique, mais on raffirmait dsormais sa valeur exemplaire.
Un stocisme mal compris, et une rcriture des grands moments de sacrifice, vinrent alors
tayer et justifier la promotion de lIbre guerrier, fier, et viscralement port
lindpendance, mme au prix du sacrifice ultime. Il est significatif que, durant cette priode,
la force physique ait t souvent associe au courage au combat. Comme lavanait dj Ana
Isabel Simn Alegre propos des valeurs phalangistes, on trouvait donc bien, lorigine de la
virilit, la capacit au sacrifice et la lutte contre les tentatives de domination extrieure689.
Une deuxime caractristique propre aux modles masculins ports par les manuels
franquistes, qui simpose partir de 1938 et disparait aprs 1975, rside dans leur
catholicisation . Le tournant politique li la dfaite de lAxe, et la consquente
rorientation interne du rgime en direction de ses secteurs catholiques se lit, ds 1945, dans
les contenus scolaires. Laspect le plus vident et mesurable de cette rorientation consiste en
la multiplication des figures de martyrs dans les manuels. Plus largement, lensemble du rcit
historique port par les chapitres sur lAntiquit fait dsormais des Espagnols un peuple
prdestin jouer un rle central dans la fixation et la propagation des dogmes du
catholicisme. Cela contribue sans doute renforcer le pouvoir injonctif des vertus que lon
prte alors aux Saints, ou que lon considre comme dfinissant le catholicisme.
La nature mme de ces vertus en faisait, dj pendant la Seconde Rpublique, une religion
rigoureuse et austre. Il sagit, jusquen 1975, dune religion de la puret des murs, et donc
de la rgulation des pulsions sexuelles. Le refus dun trop grand attachement aux valeurs
matrielles, qui court sur lensemble de la priode tudie, sincarne alors dans la
condamnation du marchand phnicien, parfois considr trop ngociant pour tre totalement
viril. Durant le premier franquisme, lardeur virile du Saint ne semble dailleurs pas toujours
compatible avec les sentiments de charit et de bont, qui tendent sclipser derrire dautres
qualits qui le placent davantage du ct de laction et de lautorit.
On pourrait donc tre tent de sappuyer sur ces constats pour confirmer, par ltude des
manuels dhistoire, lide souvent mise par les historiens, qui se sont fonds quasiexclusivement sur le discours port par le rgime, de la construction par le franquisme dun
homme qui serait un moine-soldat - rappelons que la formule est de Jos Antonio Primo
de Rivera. Cest dailleurs ce que laissait a priori augurer la lecture des travaux jusqu
689

A.I. Simn Alegre, Discurso de gnero en la doctrina de la Falange y su vigencia en los primeros aos de la
Transicin [], p238

244

prsent effectus sur les manuels dhistoire : fonds sur ltude des chapitres dhistoire
nationale , et dlaissant les chapitres dhistoire universelle , moins sensibles
politiquement (du moins en apparence), ils ont mis en vidence le caractre essentiellement
nationaliste et traditionnaliste du roman national espagnol, tel quil est cont jusquen 1975. Il
semble nanmoins, lissue de cette tude, quune telle lecture serait caricaturale et, par la
nature du corpus sur lequel elle sappuierait (les manuels et chapitres dhistoire de lEspagne
uniquement) partiale.
La promotion, relle, dun modle hroco-stoque ne doit en effet pas occulter la
prgnance, sur lensemble de la priode, de valeurs qui loignent les modles masculins du
culte de la force virile, des valeurs du soldat. Ainsi les guerriers Ibres, Celtes, et Celtibres,
lous pour leur courage, ne furent-ils jamais, mme dans les annes 1940, des modles
absolus. Ils taient trop barbares pour cela. De mme les Assyriens ne cessrent-ils aucun
moment dtre considrs, en tant que peuple tourn vers la guerre, sanguinaire (et
polythiste), comme un contre-modle. Sil est des acteurs de lhistoire de la pninsule qui
devaient tre imits, ce ne sont pas les peuples du Nord-Ouest pninsulaire, qui furent
pourtant les ultimes rsistants lenvahisseur romain ; ce sont les Tartessiens, ou du moins,
ceux que lon pensait quils avaient t : un peuple raffin, et de surcroit mentionn en des
termes positifs dans la Bible.
Car si le vir hispanicus se doit dtre courageux, et est bti sur un substrat fait dhrosme,
de force physique, et de spiritualit catholique, il a aussi besoin dtre duqu aux arts et au
raffinement. La catholicisation des hros proposs en modles aux jeunes garons nest pas
suffisante pour apporter ces derniers toutes les qualits dont ils auront besoin pour devenir
des hommes accomplis. Cest largement dans les ressources intellectuelles et morales dun
modle qui pr-existe au franquisme, celui de lhomme grec, que les auteurs de manuels
continuent de puiser, aprs 1938, afin de construire un modle dhomme total.
Les manuels dhistoire tudis mettent en place de faon structurante une dialectique du corps
(du ct duquel se trouve la capacit guerrire) et de lesprit ; une masculinit compose de
deux facettes complmentaires. Cette dialectique permet aux auteurs de distinguer, parmi les
anctres fondateurs des Espagnols, ceux qui leur ont laiss en hritage leur courage guerrier,
de ceux qui leur ont ensuite apport leur raffinement culturel.
Elle leur permet aussi de concevoir en termes de compltude, par lopposition entre les
modles dhomme athnien et spartiate, les lments qui font de lhomme grec un homme
intgral - pour reprendre les termes dj cits dun manuel. Pour les auteurs, bercs par les
humanits classiques, et largement slectionns sur la connaissance quils en ont, ce qui fait
245

lexemplarit de lhomme grec, cest en effet la fois sa force physique, ses qualits de soldat
disciplin, sa rationalit, et son got pour les arts (Alexandre le Grand en tant le meilleur
exemple).
Les considrations idologiques ne sont visiblement pas sans influence, chez des auteurs
comme Jaime Vicens Vives notamment, sur le traitement qui est fait du modle du citoyen
athnien : cest frquemment sa pratique du commerce - qui laurait ouvert au monde quils attribuent lorigine de son exceptionnel raffinement intellectuel et artistique. Ces
qualits contribuent d-militariser larchtype dhomme que les auteurs des manuels
proposent en modle aux lves. Elles rejoignent les qualits du mme type souvent
reconnues aux Phniciens, pour relativiser la condamnation de lattrait pour les biens
matriels des activits marchandes, limiter (trs classiquement) cette condamnation aux
pratiques usurires, et finalement loigner aussi les modles masculins de lidal de pauvret
du moine.
On le voit, au-del dun phnomne certain, dans les annes du premier franquisme,
daffirmation dune austrit tridentine et de renforcement du caractre martial des modles
masculins, le poids des permanences est lourd dans lhistoire des reprsentations genres que
vhiculent les auteurs de manuels. Il est finalement logique que ces reprsentations des
maitres dcoles, et (surtout) des professeurs titulaires dune chaire de Lyce naient pas t
en tout modifies par un changement de rgime politique. Le temps du culturel est rarement
celui du politique, et ses inflexions sont moins brutales. Les traditions et codes disciplinaires
et denseignement possdent une capacit de rsistance qui a t bien tablie.
Les rves de construction dun homme hyper-viril, dun moine soldat , que nourrissaient
les secteurs phalangistes du rgime, nont pas profondment imprgn une conception du
pass (et des enseignements que lon peut tirer de ce pass) construite sur ladmiration pour la
culture classique et sur la maitrise de ses codes et valeurs. De mme que les auteurs des
manuels dhistoire nont pas impuls la modification de la tradition de leur enseignement
que les bouleversements politiques auraient pu laisser imaginer, ils ne se sont visiblement pas
non plus totalement convertis au systme de valeurs viriles que portaient les militaires et les
phalangistes qui firent massivement irruption, en 1939, dans les sphres du pouvoir politiques ou intellectuelles. Le discours officiel na finalement que partiellement abouti la
substitution dun nouveau modle dhomme celui qui tait auparavant port par les manuels
dhistoire. Les systmes de reprsentation des rdacteurs de manuels, et donc le contenu genr

246

latent de leurs ouvrages ainsi que les injonctions camoufles690 quils recelaient, ont assez
largement chapp aux normes de la virilit officielle.
La thse qui prolongera logiquement ce travail de recherche sera fonde sur une tude plus
large. Celle-ci intgrera la priode 1956-1975, afin de mettre en vidence lexistence dune
rupture brutale en 1975, ou au contraire de dceler les signes dinflexions qui ont peut-tre
prcd la fin du franquisme, et qui contribueraient expliquer quun abandon total des
rfrents genrs traditionnels ait pu se produire si rapidement. Elle ne sera pas restreinte aux
seuls chapitres sur lAntiquit, ce qui permettra de se dgager de linfluence du discours tenu
par les historiens antiques et de leur charge morale. Parce quelle concernera un ventail
chronologique plus large, et parce quelle portera galement sur les manuels de Formation de
lEsprit National (qui renferment un important enseignement du type manuel de civilits ),
elle devrait permettre de distinguer plus nettement les qualits que lon prte aux hommes de
celles que lon enseigne aux femmes, et de sattacher la question de la faon dont les auteurs
de manuels envisagent les rapports entre les deux sexes. Les conclusions pourraient alors se
dgager en partie de la question du rapport entre injonctions genres et nature du roman
national enseign ; elles devraient pouvoir sloigner davantage de la question de la nature
globale des valeurs enseignes par le rgime, pour se centrer sur un masculin moins universel
et plus sexu.

690

L. Bardin, Lanalyse de contenu, Paris, PUF, 2013, p91

247

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256

R. Lpez Facal,

El nacionalismo espaol en los manuales de historia , Educaci i

histria : Revista dhistria de leducaci, n2, 1995, pp 119-128

E. Martnez Tortola, La enseanza de la historia en el franquismo (1938-1953), thse de
lUniversit de Valencia, Espagne, 1988
E. Martnez Tortola, La enseanza de la Historia en el primer bachillerato franquista (19381953), Madrid, Editorial Tecnos, 1996
B. Morand, Cinquante ans de Guerre Froide vus par les manuels scolaires franais, Paris,
LHarmattan, 2011
P. L. Moreno Martnez, A. sebastin vicente, Los catlogos de material de enseanza y la
cultura material de la escuela. La coleccin del centro de estudios sobre la memoria educativa
de la universidad de Murcia , III Foro Ibrico de Musesmo Pedaggico - V Jornadas
Cientficas de la sePhe, 2013
Museu dEnolodia de la Diputaci de Valencia, centre cultural La beneficencia, El mon
escolar a travs de la collecci de Leon Esteban, Diputacin provincial de Valencia, 1998
A. Ubielo, A Fernandez Cancer, La biblioteca de un maestro. Legado bibliogrfico Arturo
Fernndez Cancer, Instituto de Ciencias de la Educacin, Zaragoza, 1992
R. Valls, Historiografa escolar espaola, siglos XIX XXI, UNED ediciones, Madrid 2007
J. Villanueva Zaragoza, La Ley educativa de 1938 y su desarrollo en los cuestionarios y
libros
de texto de Geografa e Historia , Actas del I Congreso sobre Historia de la Enseanza
Media en Aragn
Celebrado en el I.E.S. Goya de Zaragoza del 30 de marzo al 2 de abril de 2009, Zaragoza,
2011

III. Ouvrages et articles traitant de lhistoire des femmes et du

genre
P. Ballarn Domingo, La educacin de las mujeres en la Espaa contempornea. (siglos XIXXX), Madrid, editorial sintesis educacin, 2001
F. Belmonte (dir.) Femmes et dmocratie : les Espagnoles dans lespace public (1868-1978),
Ellipses, Paris, 2007
S. de beauvoir, Le deuxime sexe, Paris, ditions Gallimard, 1949
S. de Beauvoir, Tout compte fait, Paris, Gallimard, 1972

257

G. Di Febo, Resistencia y movimiento de Mujeres en Espaa, 1936-1976, Barcelona, Icaria,

1979
N. Garreta, P. Careaga, Modelos masculino y femenino en los textos de EGB, Madrid,
Instituto de la mujer, 1987
C. Guyonnet, E. Neveu, Fminins-Masculins. Sociologie du genre, Paris, Armand Collin,
2005
A.Moreno, El arquetipo viril protagonista de la historia. Ejercicios de lectura no
androcntrica, Barcelona, Lasal edicions, 1986
I. Morant (direction), Historia de las mujeres en Espaa y en Amrica latina, Madrid, Ctedra
M. Muoz Ruiz, La construccin de las relaciones de gnero en el franquismeo y sus
conflictos : los consultorios sentimentales , Arenal : revista de historia de las mujeres, vol
10, n2, 2003, pp319-339
G. Nielfa Cristobal (dir.) Mujeres y hombres en la Espaa franquista : sociedad, economa,
poltica, cultura, Madrid, Universidad complutense, 2003
M. Perrot (dir.), Une histoire des femmes est-elle possible ?, Marseille, Paris, Rivages, 1984
F. Thbaud, Ecrire l'histoire des femmes, Paris, ENS ditions, 1998
F. Virgili, Lhistoire des femmes et lhistoire du genre aujourdhui , Vingtime sicle,
n75, juillet-septembre 2002

IV. Ouvrages et articles portant spcifiquement sur la question

des masculinits
P. Bourdieu, La domination masculine, Paris, Le Seuil, 1998
L. Capdevila, L'identit masculine et les fatigues de la guerre (1914-1945) ,
Vingtime Sicle. Revue d'histoire, 2002/3 no 75
L. Capdevila, Le mythe du guerrier et la construction sociale dun ternel masculin aprs
la guerre , Revue franaise de psychanalyse, n2, 1998
A. Corbin, JJ. Courtine, G. Vigarello, Histoire de la virilit, 3 tomes, Paris, Editions du Seuil,
2011
J. Delumeau, D. Roche, Histoire des pres et de la paternit, Paris, Larousse, 1990
G. di Febo, Nacionalcatolicismo y gnero , Gloria Nielfa Cristobal (coord.), Mujeres y
hombres en la Espaa franquista : sociedad, economa, poltica, cultura, Madrid,
Universidad complutense, 2003, (pp19-41)
258

O. Faron, G. L. Mosse, L'image de l'homme. L'invention de la virilit moderne , Histoire,

conomie et socit, 2000, vol. 19, n 2
T. Gonzlez Ara, Monje y soldado, la imagen masculina durante el franquismo ,
International Journal of Sport Science volumen 1, ao 1, n1, Octubre 2005, pp64-83
Merc Picornell, De una Espaa viril a una Espaa travesti ? Transgresin transgnero y
subversin del poder franquista en la transicin espaola hacia la democracia , Feminismo/s
n 16, diciembre 2010, pp. 281-304
G.L. Mosse, Limage de lhomme. Linvention de la virilit moderne, Paris, Abbeville, 1997
A. Rauch, Histoire du premier sexe de 1789 nos jours, Paris, Hachette, 2006
R. Revenin (coord.), Hommes et masculinits de 1789 nos jours, Paris, ditions Autrement,
2007
Y. Ripa, Fminin/masculin : les enjeux du genre dans l'Espagne de la Seconde Rpublique
au franquisme , Le Mouvement Social, 2002/1 no 198, p. 111-127
J. Scott, Gender : a useful category of historical analysis , The American historical review,
Vol. 91, No. 5. (Dec., 1986), pp. 1053-1075
A.I. Simn Alegre, Discurso de gnero en la doctrina de la Falange y su vigencia en los
primeros aos de la Transicin, Actes del Congrs la transici de la dictadura franquista a
la democrcia: Barcelona, Centre d'Estudis sobre les Epoques Franquista i Democrtica, 20,
21 i 22 d'octubre de 2005, pp. 233-24
A.I Simn Alegre, Oficiales y soldados en la restauracin espaola (1873-1923). Integracin
y exclusin. El modelo de la masculinidad castrense, Thse de lUniversidad Complutense de
Madrid, 2011
A. M. Sohn, Sois un homme !, Paris, Editions du Seuil, 2009
Mary Vincent, La reafirmacin de la masculinidad en la cruzada franquista , Cuadernos de
Historia Contempornea, Vol 28 (2006)
F. Virgili, La France virile. Des femmes tondues la libration, Paris, Payot, 2004
D. Weltzer Lang, Virilit et virilisme dans les quartiers populaires en France , VEI Enjeux,
n 128, mars 2002

V.

Autres ouvrages

L. Bardin, Lanalyse de contenu, Paris, PUF, 2013, p31

J. Benoist Mchin, Alexandre le Grand, le rve dpass, La guilde du livre, Lausanne,

259

E. J. Hobsbawm et T. Ranger, Linvention de la tradition, 1re dition 1983, Paris, d.

Amsterdam, 2006
R. Girardet, Mythes et mythologies politiques, Paris, Seuil, Lunivers historique , 1986
S. Moscati (dir), Les Phniciens, Paris, Stock, 1997
P. Tollard, Barbarie et civilisation chez Strabon tude critique des livres III et IV de la
gographie, Paris Les belles lettres, 1987

260

ANNEXES

261

Graphique1 : Manuels dhistoire ou dhistoire-gographie et encyclopdies tudis dans le cadre de ce

mmoire

30
25
20
15
10
5
0

Manuels d'histoire ou d'histoiregographie

"Encyclopdies" de
l'enseignement primaire

Graphique 2 : Nombre total des manuels dhistoire ou dhistoire-gographie et encyclopdies qui feront
lobjet dune tude plus large dans le cadre dune thse dhistoire

60
50
40
30
20
Manuels d'Histoire ou d'H-G
10
0

262

Encyclopdies et manuels
pluridisciplinaires des classes de
primaire

Graphique 3 : Manuels du corpus consacrs totalement ou partiellement lenseignement de

la Formation de lEsprit National, ou de lducation civique

35
30
25
20
15

Manuels entirement consacrs

un enseignement national ou
civique

10
5

Encyclopdies incluant un
chapitre ddi spcifiquement au
civisme, aux civilits, ou "l'esprit
national"

Graphique 4 : Qualits attribues par les manuels dhistoire et encyclopdies aux Ibres, Celtes, et celtibres
(1931-1936)

50%
45%
40%
35%
Nature guerrire
30%

Amour de la libert

25%

Barbarie / retard culturel

Fidlit

20%

Indiscipline
15%

Raffinement / hospitalit

10%
5%
0%
Seconde Rpublique

263

Graphique 5 : Natures et qualits attribues par les manuels aux peuples du Nord-Ouest pninsulaire (en valeur
absolue)

8
7
6

Nature guerrire

Barbarie / frocit / pillards

amour de l'indpendance
nationale

Qualits physiques
2
Sobrit
1
0
Seconde
Rpublique

1938-56

Transition

Graphique 6 : Nature et qualits des Ibres, Celtes, et Celtibres (donnes relatives, en %, par priode)

50%
45%
Nature guerrire

40%

Amour de la libert
35%

Qualits physiques

30%

Barbarie / retard
Fidlit

25%

Indiscipline
Raffinement / hospitalit

20%

austrit morale

15%

Frocit
10%

Discipline
Autres

5%
0%
Seconde Rpublique

264

1938-1956

Graphique 7 : Nature et qualits des Ibres, Celtes et Celtibres (en donnes absolues)

50
45
nature guerrire

40

amour de la libert
35

qulits physiques

30

Barbarie / retard
Fidlit

25

indiscipline
20

raffinement, hospitalit

15

austrit morale
frocit

10

discipline
5

autres

0
2nde Rpublique (11
manuels)

1938-1956 (20 manuels) Transition (14 manuels)

Graphique 8 : proportion des manuels abordant chacun des grands moments de lhrosme ibre

100%
90%
80%
70%
60%
Sagunto, ville hroque ibre
50%

rsistance de Viriatus

40%

Numance

30%
20%
10%
0%
Seconde Rpublique

265

1938-1956

Transition

Graphique 9 : Les vertus des hros ibres ; lexemple de la rsistance de Sagunto et de Numance : importance
relative par priode, de chaque catgorie de sens utilise pour dfinir lattitude de leurs dfenseurs
50%
45%
40%
35%

"Hrosme"

30%

Courage, tnacit

25%

Noblesse d'me, dignit

20%

Amour de l'indpendance

15%

Agilit au combat

10%

Indiscipline, divisions internes

Frocit

5%
0%
Seconde
Rpublique (11
manuels)

1938-1956 (20
manuels)

Transition (14
manuels)

Graphique 10 : Qualits attribues aux populations ibriques lors des siges de Sagunto et de Numance (en
valeur absolue, par priode)
25

20
"Hrosme"
Courage, tnacit

15

Noblesse d'me, dignit

Amour de l'indpendance

10

Agilit
Indiscipline, divisions internes
5

Frocit

0
Seconde Rpublique
(11 manuels)

266

1938-1956 (20
manuels)

Transition (14
manuels)

Graphique 11 : Qualits attribues Viriatus dans les manuels dhistoire (en valeur absolue, par priode)

12

10
Hroque / courageux
8

Talents militaires (autorit, sens

stratgique)
noblesse d'me

Amour de la libert
4
Popularit
2

intelligence

0
Seconde Rpublique
(11 manuels)

1938-1956 (20
manuels)

Transition (14
manuels)

Graphique 12 : Proportion des manuels faisant mention dun suicide collectif Numance et Sagunto (19311982)
100%
90%
80%
70%
60%
Suicide collectif de l'intgralit
des dfenseurs de Sagunto

50%
40%

Suicide collectif de l'intgralit

des dfenseurs de Numance

30%
20%
10%
0%
Seconde
Rpublique

267

1938-1956

Transition

Graphique13 : Qualits attribues aux Assyriens par les manuels dhistoire

60,00%

50,00%

Qualits guerrires, amour de la

guerre

40,00%

Cruaut, manque d'humanit,

agressivit
Despotisme

30,00%

Croyance en des Dieux

sanguinaires, polythisme

20,00%

Dcadence morale
10,00%
Talents de mathmaticiens
0,00%
Seconde
Rpublique

1938-1956

Transition

Graphique 14 : Proportion des qualits attribues par les manuels dhistoire aux Tartessiens, par priode (19381982691)

60,00%
Niveau de dveloppement
culturel suprieur, raffinement

50,00%

Prosprit, richesse
40,00%

Puissance

30,00%

Caractre pacifique

20,00%

Capacit au bonheur, simplicit

"exploiteurs"

10,00%
Capacits d'organisation
organis

0,00%
1938-1956

691

Transition

Tartessos est peu prsent dans les manuels avant 1938 ; lorsquil lest, ses habitants ne se voient pas
attribuer de qualits ; on relve juste une mention de leur caractre cultiv en 1934.

268

Graphique 15 : Proportion des qualits attribues aux Grecs par les manuels dhistoire de chaque priode
(1931-1982). Les statistiques prennent en compte les Grecs lorsquils sont considrs dans leur ensemble
(terme gnrique), ainsi que les Athniens. Elles ne prennent pas en compte les qualits attribues aux Spartiates,
Doriens, et Macdoniens, que les manuels ne considrent pas comme des modles entirement positifs, et que,
dans le cas des Macdoniens, ils nidentifient pas totalement la civilisation grecque.

35,00%

Supriorit intellectuelle:
raffinement, got pour les
sciences, sagesse

30,00%

rationalit, dsir de vrit

40,00%

25,00%
20,00%

Got pour le beau et les Arts

15,00%
10,00%

Amour de la patrie, vertus

civiques

5,00%
0,00%
Seconde
Rpublique

1938-1956

Transition

Aptitude au commerce,
l'industrie

Graphique 16 : rles sociaux mentionns par les manuels dhistoire propos de la civilisation grecque (19311982), hors Doriens, Spartiates, et Macdoniens. Donnes en valeurs absolues.

25
Philosophes
20

Potes

15

Sculpteurs
Tragdiens et comdiens

10
Orateurs
5
Peintres, architectes
0
Seconde
Rpublique

269

1938-1956

Transition

Scientifiques (mdecins,
mathmaticiens, physiciens)

Document 17 : proportion, pour chaque priode, des types de qualits et vertus attribues aux Saints et martyrs,
ou bien considres comme dfinissant le christianisme, dans les manuels dhistoire (1931-1982)
60%

50%

Vertus viriles: courage, force de

caractre,..

40%

Amour de Dieu, amour du

prochain, pardon

30%

Austrit, asctisme

20%
Humilit, pauvret
10%

0%
Seconde
Rpublique

1938-1956

Transition

Qualits intellectuelles: savoir,

profondeur de la pense,
loquence

Graphique 18 : proportion, pour chaque priode, des qualits et fonctions associes aux Phniciens, dans les
manuels dhistoire (1931-1982)

Supriorit culturelle, aptitudes

pour les sciences, les Lettres,
les arts

90%
80%

Fonctions productives, aptitude

au commerce, l'industrie, la
navigation

70%
60%
50%

Qualits ngatives lies leur

matrialisme et manque de
valeur morale: avidit, gosme,
piraterie, couardise, pratique
des
sacrifices
humains
Manque
d'identit
culturelle

40%
30%

propre

20%
10%

pacifisme
0%
Seconde
Rpublique

270

1938-1956

Transition

271

TABLE DES MATIRES

272

INTRODUCTION ................................................................................................................ 1
CHAPITRE PREMIER La construction des modles masculins dans les manuels dhistoire, au
croisement de plusieurs historiographies. ......................................................................... 9
I.

Lhistoire de lducation et des manuels scolaires permettent de donner un cadre cette tude ......... 10
A.

Une histoire de lducation et des manuels scolaires dj avance. ................................................. 10

B.

Un cadre institutionnel dterminant ................................................................................................. 15

1.

La Seconde rpublique : une politique ducative modernisatrice ................................................ 15

2.

Le franquisme : une politique ducative ractionnaire ................................................................ 18

3.

Un caractre ractionnaire qui sattnue ds les annes 1950 .................................................... 22

C.

Les manuels dhistoire, reflets dune identit nationale conflictuelle ............................................... 25

1.

Le concept de code disciplinaire , au cur de lhistoriographie scolaire espagnole ............... 25

2.

Mise en place et volution du code disciplinaire historique en Espagne................................ 27

a.

La naissance du code disciplinaire historique en Espagne : des gnes traditionnel-litistes

27

b.

Modernisation du code disciplinaire

et maintien de lenseignement dune histoire

nationaliste et organiciste (1880-1939) ............................................................................................. 29

c.

Les manuels de la

priode franquiste : la reprise caricaturale de lhistoire nationale-

catholique traditionnelle.................................................................................................................... 31
d.
3.

Aprs le franquisme : une rorientation immdiate de lhistoire enseigne........................... 37

Les acteurs de la mise en place, de la perptuation, et des volutions de ce code disciplinaire :

les auteurs de manuels ........................................................................................................................... 38

II.

Ltude des masculinits en Espagne : un domaine de recherche rcemment ouvert ; des rsultats

parcellaires ....................................................................................................................................................... 42
A.

Les tudes de genre en Espagne : un champ ingalement dfrich .................................................. 42

B.

Les femmes espagnoles et la socit patriarcale, de 1931 1982 .................................................... 46

1.

Seconde Rpublique et la guerre civile (1931-1939) : la perturbation des lignes de fracture

sexues traditionnelles ........................................................................................................................... 46

2.

Le franquisme, ou le retour lordre sexu traditionnel .............................................................. 50

3.

La Transition : affirmation des fminismes, progrs dans la condition des femmes .................... 54

C.

273

Lhistoire des masculinits, continent quasi inexplor de lhistoire de lEspagne ............................. 55

1.

Un cadre chronologique enrichi par les historiographies non espagnoles ................................... 55

2.

La question de la virilit fasciste ............................................................................................. 60

3.

De la socialisation des modles masculins .................................................................................... 62

4.

Lhistoire des masculinits en Espagne : une tude centre sur les discours institutionnels ....... 63

III.

a.

La virilit, lment central du discours phalangiste - et du soulvement national ............ 63

b.

De la virilit phalangiste ........................................................................................................... 66

c.

Aprs lhomme phalangiste, lhomme carliste ? ...................................................................... 68

d.

Aller au-del de lhistoire du discours politique et institutionnel sur la virilit........................ 70

Quelles sources pour tudier les modles masculins dans les manuels scolaires ? ................................ 73
A.

Des ouvrages de consultation mal aise, un corpus difficile constituer ......................................... 73

B.

Quel corpus ? ..................................................................................................................................... 75

1.

Un corpus quelque peu dsquilibr ............................................................................................ 75

2.

Lintrt particulier des manuels rdits aprs le soulvement franquiste .......................... 78

3.

Les manuels de Formation de lEsprit National, Ethique, Education la citoyennet, et caetera :

un contenu genr sans doute prgnant ................................................................................................. 79

4.

Quelle reprsentativit pour les manuels du corpus ? ................................................................. 82

C.

Des sources dinformation complmentaires .................................................................................... 84

D.

Un corpus qui permet une tude quantitative .................................................................................. 87

Chapitre II. Roman national espagnol et construction dune virilit hroque................... 89

I.

Un mme roman national hroque, sous la Seconde Rpublique et sous le franquisme? ..................... 90
A.

Seconde Rpublique et franquisme : une trame historique commune ............................................. 90

B.

Une histoire hroque qui passe par trois moments forts ................................................................. 92

C.

La caractrisation des premiers Espagnols par les manuels de la 2

nde

Rpublique est dj

souvent porteuse dune virilit hroque et guerrire ................................................................................ 97

II.

1.

Les Espagnols : des guerriers ......................................................................................................... 97

2.

Les peuples du Nord-Ouest pninsulaire, braves parmi les braves .............................................. 99

1938-1956 : lge des hros .................................................................................................................. 101

A.

1938-1956 : de nouvelles finalits pour lhistoire ............................................................................ 102

1.

Lenseignement de lhistoire : des objectifs moraux................................................................... 102

2.

Un autre rapport la vrit historique ....................................................................................... 103

3.

Lhistoire comme justification du nouveau rgime ..................................................................... 104

B.

Lapoge de la virilit guerrire et hroque de lEspagnol ............................................................. 106

1.

Lhrosme prend valeur exemplaire .......................................................................................... 106

2.

Force physique et savoir mourir , facettes complmentaires de la virilit hroque............. 112

3.

Des vertus masculines prserves dans les villages de lEspagne profonde ............................... 113

C.

274

Le renforcement de limportance des grands moments dhrosme national entre 1938 et 1956. 115
1.

Une vocation plus frquente aprs 1938 .................................................................................. 115

2.

Une volont ddifier l aussi plus forte ..................................................................................... 116

3.

Le changement de sens des pisodes hroques ........................................................................ 121

4.

Les troupes dHannibal, troupes espagnoles ? ............................................................................ 124

D.
III.

1938-1956 : Une virilit stoque ....................................................................................................... 125

Aprs 1975 : le dclin de lEspagnol hroque ....................................................................................... 131

A.

Un discours historique renouvel .................................................................................................... 131

1.

De nouvelles finalits pour lenseignement de lhistoire ............................................................ 131

2.

La volont de reconnecter histoire savante et histoire enseigne ............................................. 133

3.

De nouvelles orientations historiographiques ............................................................................ 135

B.

La fin des mythes hroques ............................................................................................................ 138

CHAPITRE III. Une constante, un substrat : le modle de lhomme quilibr issu des
humanits classiques .....................................................................................................142
I.

Le guerrier, modle toujours relatif. ..................................................................................................... 143

A.

Labsence dunanimit face au modle militaire stend aux manuels du premier franquisme ..... 143

B.

Le contre-modle absolu de lAssyrien ............................................................................................ 149

II.

Le vir hispanicus : un barbare, civilis ............................................................................................. 153

A.

Les premiers Espagnols : des modles masculins incomplets.................................................... 153

1.
a.

Sous la Seconde Rpublique ................................................................................................... 154

b.

Entre 1938 et 1956 ................................................................................................................. 155

c.

Aprs 1975 .............................................................................................................................. 157

2.

Les Barbares du Nord Ouest de la pninsule : un contre-modle relatif : .................................. 157

3.

Une exception : le Tartessien, figure de lIbre volu ............................................................... 159

B.

III.

Les Ibres, Celtes et Celtibres : des barbares inachevs ........................................................... 153

La civilisation permet aux Barbares daccder au statut dhommes complets. ............................... 163
1.

La romanisation, tape vers la civilisation .................................................................................. 163

2.

Les Romains : simples passeurs de la civilisation hellnique? .................................................... 166

Lhomme grec, modle absolu .............................................................................................................. 169

A.

Les Grecs, fondateurs de la civilisation europenne ....................................................................... 169

B.

Le Grec, homme intgral ............................................................................................................ 171

1.

Un homme de culture ................................................................................................................. 172

2.

Une virilit physique.................................................................................................................... 179

3.

Le Grec, homme rationnel........................................................................................................... 180

C.

Alexandre le Grand, modle masculin total? ................................................................................... 183

D.

Une admiration pour lhomme grec qui stend au modle politique athnien ............................. 185
1.

Une admiration de la dmocratie et du citoyen athniens quasiment aussi affirme sous le

franquisme que durant la Seconde Rpublique ................................................................................... 185

E.

275

2.

Comment expliquer cette promotion du modle dmocratique durant lpoque franquiste ?. 189

3.

Laffirmation, aprs 1975, dun message politique et dun modle de socit dmocratiques . 193
Les fluctuations dans la reprsentation de lhomme grec. .............................................................. 194

Chapitre IV. Le vir hispanicus , incarnation de vertus catholiques ? ...........................197

I.

Manuels dhistoire et catholicisme ....................................................................................................... 198

A.

1931-1938 : varit des rapports au catholicisme ........................................................................... 198

B.

1938 - 1956 : lidentification du catholicisme et de lme espagnole .............................................. 203

1.

Lhistoire du Christianisme diffrencie nettement les manuels du franquisme des manuels

antrieurs et postrieurs ...................................................................................................................... 203

2.

C.
II.

LEspagnol : un catholique avant tout ......................................................................................... 208

a.

La nature catholique de lEspagne.......................................................................................... 208

b.

Les Espagnols, acteurs essentiels de la dfinition et de la diffusion du dogme catholique ... 211

c.

Le saint martyr, figure des manuels dhistoire du franquisme ............................................... 213

Les manuels de la Transition : une histoire sans volont prdicatrice ............................................ 216
Quelles valeurs chrtiennes ? ................................................................................................................ 219

A.

Une premire constante : la puret des murs .............................................................................. 220

B.

Une seconde constante : la dnonciation du matrialisme ............................................................. 222

1.

Travail et commerce : des valeurs positives ................................................................................ 222

a.

La valeur travail ................................................................................................................ 222

b.

Le Phnicien comme incarnation positive du marchand ....................................................... 228

2.

D.

La condamnation du matrialisme .............................................................................................. 230

a.

Seconde Rpublique et premier franquisme .......................................................................... 230

b.

Durant la Transition ................................................................................................................ 235

Charit Versus virilit ? .................................................................................................................... 236

1.

Le christianisme dans les manuels de la Seconde Rpublique (et de la transition) : amour,

humilit, fraternit ............................................................................................................................... 236

2.

a.

Une religion damour et de compassion ................................................................................ 236

b.

Une religion de lhumilit et de la pauvret ........................................................................... 238

1938-1956 : un Christianisme moins fraternel et plus viril ......................................................... 239

CONCLUSION .................................................................................................................242
SOURCES .......................................................................................................................248
I.

Manuels dhistoire et dhistoire-gographie ......................................................................................... 249

II.

Encyclopdies du primaire et leurs manuels du maitre................................................................... 251

III.

Manuels de Formation de lEsprit National .......................................................................................... 252

IV.

Textes lgislatifs .................................................................................................................................... 253

V.

Autres sources imprimes ..................................................................................................................... 253

276

BIBLIOGRAPHIE ..............................................................................................................254
I.

Ouvrages et articles traitant de lhistoire gnrale de lEspagne ......................................................... 255

II.

Ouvrages et articles en rapport avec lhistoire des manuels scolaires.................................................. 255

C. P. Boyd, Historia Patria, poltica, historia e identidad nacional en Espaa : 1875-1975, ediciones
Pomares Corredor, Barcelona, 2000 ..................................................................................................... 255
J. Carbonero, Recuerdos de un olvido. Los libros que aprendimos, Junta de Castilla y Len, Consejera
de Educacin y Cultura, 1997 ............................................................................................................... 256

III.

Ouvrages et articles traitant de lhistoire des femmes et du genre ...................................................... 257

IV.

Ouvrages et articles portant spcifiquement sur la question des masculinits .................................... 258

V.

Autres ouvrages .................................................................................................................................... 259

ANNEXES .......................................................................................................................261
TABLE DES MATIRES .....................................................................................................272

277