TFG El Asesino Delicado Marina Garcés Final Cover

Trabajo Fin de Grado
Camus y el pensamiento sublevado.

El asesino delicado de inclinacin libertaria.
Autor
Guillermo Crdoba Vzquez
Directora
Marina Garcs Mascareas
Facultad de Filosofa y Letras

Ao 2013
Repositorio de la Universidad de Zaragoza Zaguan

http://zaguan.unizar.es
Para la vctima, el nico valor es el presente;

la nica accin, la rebelda.
Camus. El Hombre rebelde.
ndice
INTRODUCCIN
PARTE I: EL PENSAMIENTO SUBLEVADO
Necesidad filosfica de la rebelda: naturaleza humana y humanismo
Nocin de rebelin
12
Los asesinos delicados
18
Pensamiento del medioda
20
PARTE II: LA ACCIN SUBLEVADA
De la Resistencia a la liberacin de Pars
29
La condena del estalinismo y Ni vctimas ni verdugos
35
El proceso de Camus y la Defensa del Hombre rebelde
39
CONCLUSIONES
Concepto de revolucin
43
Concepto de medida en el pensamiento del medioda
46
Un asesino delicado de estirpe libertaria
48
BIBLIOGRAFA
52

Abstract
En este ensayo confrontamos la posicin terica que Albert Camus expone en

El Hombre rebelde en torno al concepto de rebelda y su pensamiento del medioda, con
especial atencin a los que l llama asesinos delicados, (I) con su prctica poltica a lo
largo de su desarrollo histrico vital, fundamentalmente desde su participacin en la
Resistencia hasta su condena del estalinismo (II); para intentar concluir, entre las
diversas interpretaciones que su obra ha suscitado, que Camus es un asesino delicado de
estirpe libertaria, apoyndonos tanto en su posicin terica como en las posiciones que
mantuvo a lo largo de su vida antes analizadas, siendo que El Hombre rebelde de
Camus refleja una experiencia personal de valor universal (III).
INTRODUCCIN
El trabajo se justifica en primer lugar en la actualidad del pensamiento de

Camus. En la prensa, principalmente francesa, continuamente se debate acerca de su
obra y de su periplo vital. Las editoriales no cesan de publicar libros que glosan su vida
y obra. Las controversias en torno a su persona y pensamiento siguen vivas. No en vano
este ao, 2013, celebra el centenario de su nacimiento en Mondovi, Argelia, colonia
francesa, el 7 de noviembre de 1913. Su pensamiento puede ayudarnos a la comprensin
de nuestro presente, pues el paso del tiempo no ha vuelto obsoleto su pensamiento. Ante
el panorama actual en el que parece que una visin del mundo se desmorona, pero sin
que sepamos todava hacia donde se dirigen las sociedades contemporneas, Camus
puede seguir siendo un referente que haga que no se pierda nunca de vista el aspecto
moral, la medida que toda accin poltica debe tener, el lmite que la propia naturaleza
humana impone a cada uno de nosotros como miembros de un ser colectivo comn.
Mensajes todava necesarios pues la democracia y los derechos humanos no son un
acervo adquirido para siempre sino una conquista parcial y coyuntural fruto de un
pasado sangriento que pugna por volver radicalizando los mensajes polticos en la
propia Europa occidental, de lo que dan fe las elecciones polticas de los propios
miembros de la Unin Europea, donde la desafeccin ciudadana va de la mano del auge
de los partidos con planteamientos menos moderados.
Ante un panorama tal, el mensaje de Camus no es el conformismo ni el
conservadurismo, pero tampoco la prdida de todo referente. Su propuesta es una
4
rebelda que no pierda de vista a las vctimas, sean del lado que sean, huyendo de los
maniquesmos pero luchando de manera intransigente por los cambios necesarios, desde
un dilogo que limite los efectos perversos de la necesaria revolucin. Su rebelda es
sinnimo de revolucin, pero de una revolucin desgarrada siempre tensada por el
rechazo a institucionalizar el asesinato, la tortura y la depuracin.
Repasaremos por tanto su nocin de rebelda y su propuesta de un pensamiento
del medioda.
Camus ejemplifica su rebelda en el arte, pues en ella la rebelda reencuentra
sus dos componentes originales, el s y el no, el consentimiento a la belleza del mundo
(lo real) y el rechazo de sus injusticias y de su dispersin. Camus, en tanto que artista,
intenta estilizar lo real para conferirle la unidad de la que carece. Es en el arte, en la
novela, en el teatro, donde Camus puede dar forma definitiva a las cosas para que
encuentren su destino. Busca una unidad donde se equilibren el rechazo y el
consentimiento a la realidad. El revolucionario debe recordar que la revolucin no
llegar a buen puerto ms que si lo hace dentro de una civilizacin, no en el terror o en
la dictadura. El revolucionario, como el artista, nunca debe dejar de ser rebelde.
El paralelismo entre las obras correspondientes al primer tema que le ocup (el
absurdo) y el segundo (la rebelin), pues en ambos casos una obra dramtica o
novelstica precede a la justificacin terica, se correlaciona tambin con el paralelismo
entre su planteamiento sublevado, rebelde, tanto en su obra (El Hombre rebelde) como
en su vida1. Nosotros exploramos brevemente este ltimo paralelismo, aadiendo a la
exposicin terica de su pensamiento sublevado ciertas notas vitales que enmarcan su
trayectoria personal frente a los acontecimientos histricos que le toc vivir, para
dibujar el retrato de un artista del que dan tirones tanto desde la derecha como desde la
izquierda, polticamente hablando, pero que claramente se sita para nosotros en la
estela libertaria rebelde de los asesinos delicados rusos, grandes corazones que tratan
de rehacer, hombre por hombre, una fraternidad.
Nos centramos en la exgesis de la rebelda que Camus desarrolla en El
Hombre rebelde, prestando especial atencin a su nocin de rebelin, deudora de la de
absurdo, donde los conceptos de justicia y libertad muestran una tensin constante, as
1
Como seala Julibert, la dimensin prctica de la filosofa camusiana no slo implica que su obra
filosfica es en buena medida su vida, sino tambin que sus obras no son meros ejercicios literarios, ni
siquiera intelectuales. Son el testimonio de esa voluntad de convertirse en una persona, las elaboraciones
de la propia experiencia mediante las cuales se ensaya ese propsito.
JULIBERT E., Pasar entre los hombres, en Turia n 107, INO, Zaragoza, junio-octubre 2013, p. 152.

como a los revolucionarios rusos de 1905, a los que animaba una profunda exigencia
moral, como nicos representantes, en su anlisis de la revuelta histrica que hace
Camus en esta obra, del equilibrio que debe existir en toda rebelin autntica. La
rebelda tal como la entiende Camus configura su pensamiento del medioda, expuesto
al final de su obra, que configura definitivamente qu entender por pensamiento rebelde
o pensamiento del lmite.
As, al hilo de sus posiciones tericas, ilustraremos las posiciones vitales que
Camus adopta en torno a las circunstancias polticas del momento que le toca vivir y su
entendimiento del concepto de justicia. Su posicin en la Resistencia la ilustraremos con
su participacin en Combat y en los procesos de purga posteriores a la liberacin de
Pars, tal que el de Brasillach. Su posicin frente al comunismo sovitico la
recogeremos analizando su Defensa del Hombre rebelde.
Nuestra tesis es la de que Camus es un autor del que creemos poder afirmar
que slo tiene una posible interpretacin, la de ser un asesino delicado cercano al
pensamiento libertario (a falta de su ltima etapa del amor apenas esbozada en El
Primer Hombre). Y es que Camus no rechaza la violencia o el asesinato, sino que
simplemente su propuesta rebelde lo que le hace es estar alerta para limitarlo, caso de
que sea necesario, a lo mnimo imprescindible.
Camus es como el rebelde Kaliayev cuando justifica la purga de Pucheu, pero
tambin cuando modifica su postura y pide la no ejecucin de la condena a muerte de
Brasillach. Porque Camus propugna un rebelde que se autolimita, en lo que supone una
rebelin de segundo grado. La medida que implica la rebelda es la que hace aceptar
el cadalso a Kaliayev y la que hace rectificar a Camus su posicin sobre la depuracin.
El ensayo parte de una metodologa donde se conjugan las fuentes primarias,
echando mano en la mayora de las ocasiones de las traducciones de sus obras en
castellano, cuando ello es posible, con las fuentes secundarias, de la mano de autores
contemporneos tanto en espaol como en francs, que siguen interrogando el
pensamiento de Camus desde posturas polticas del presente.
PARTE I: EL PENSAMIENTO SUBLEVADO
Necesidad filosfica de la rebelda: naturaleza humana y humanismo.

Ya en un escrito de juventud de Camus escrito en una sola hoja de gran
formato, con una escritura nerviosa, sin ttulo y sin fecha, pero que segn Viallaneix
(por su escritura) habra sido escrita en 1933, Camus se pregunta aceptar la condicin
humana? Al contrario, creo que la rebelin est en la naturaleza humana2.
La rebelda para Camus no es una reaccin coyuntural, sino que forma parte de
una cultura de compromiso con la condicin humana.
Advirtamos ya que para nosotros Camus usa de forma sinnima los trminos
naturaleza humana o condicin humana en su escritura.
En El Mito de Ssifo Camus entiende por rebelin el enfrentamiento perpetuo
del hombre con su propia oscuridad. Es exigencia de una transparencia imposible.
Vuelve a poner al mundo en duda en cada uno de sus segundos. As como el peligro
proporciona al hombre la irremplazable ocasin de asirlo, tambin la rebelin metafsica
extiende la conciencia a lo largo de la experiencia. Es esa presencia constante del
hombre ante s mismo. No es aspiracin, pues carece de esperanza. Esta rebelin es la
seguridad de un destino aplastante, menos la resignacin que debera acompaarla.3
De esta cita podemos subrayar que la rebelda es una necesidad metafsica que
ya encontramos en el hombre absurdo, que ya es un hombre rebelde. Esto es, en el ciclo
del absurdo de Camus ya tenemos la rebelda que tematizar posteriormente en su
segundo ciclo. En segundo lugar, podemos subrayar que es la experiencia la que pone al
hombre ante s mismo y le impulsa a la rebelin. En tercer lugar, que el hombre absurdo
se hace consciente de su situacin, pues todo comienza por la conciencia y nada vale
sino por ella4.
As, la simple inquietud est en el origen de todo5. Como escribe en sus
Carnets en mayo del 36, su compromiso con la vida es no separarse del mundo, estar
VIALLANEIX P., Le premier Camus, suivi de : crits de jeunesse dAlbert Camus, Gallimard, 1973, p.
239.
3
CAMUS A., Obras Vol. 1, El mito de Ssifo, Un razonamiento absurdo, Alianza Editorial, S.A., Madrid,
1996, p. 258.
4
CAMUS A., Obras Vol. 1, El mito de Ssifo, Un razonamiento absurdo, Op. Cit., p. 223.
5
CAMUS A., Obras Vol. 1, El mito de Ssifo, Un razonamiento absurdo, Op. Cit., p. 223.

en contacto con lo verdadero: la naturaleza, en primer lugar; luego el arte de aquellos

que han comprendido, y mi arte si soy capaz de ello6.
Camus recela de los discursos polticos de los gobiernos y en cambio tiene en
primer plano los intereses vitales de los hombres . Cada vez que escucho un discurso
poltico o leo los que nos dirigen, me asusta, desde hace aos, no or nada que produzca
un sonido humano7.
La insurreccin es un valor constitutivo de toda una humanidad. La rebelin es
lo nico que puede salvarnos del nihilismo. Una rebelin que no es un valor absoluto,
como no lo son la historia ni la revolucin, sino slo un medio para hacer progresar al
hombre y dejar de estar bajo la servidumbre. El nihilismo es a nivel histrico lo mismo
que el absurdo a nivel individual, pone de manifiesto la contradiccin existencial de la
bsqueda de unidad y sentido por parte del hombre frente a ese absurdo y ese nihilismo.
La necesidad de rebelarse proviene del rechazo del todo est permitido de Ivan
Karamazov, del rechazo de la mujer esterilizada por los SS, el hombre a quien
obligaron a dormir con su hermana desnuda, la mujer que estrechaba a si hijo contra el
pecho mientras le rompan la cabeza 8 , del rechazo del terror que Merleau-Ponty
justifica tachando al humanismo de utopa porque el hombre siempre es explotado por
el hombre (identificando poltica con terror, ante el que hay que tomar partido), rechazo
de de la racionalidad del marxismo que aboga por las leyes de la historia para prever la
victoria del socialismo frente al rgimen burgus y capitalista. Este rechazo se
fundamenta en que entre los hombres hay una solidaridad nacida de una comunidad de
naturaleza en la condicin humana. No es que el individuo se asimile al grupo, pues el
hombre est slo entre el resto de hombres, pero eso es precisamente lo que le acerca a
los otros cuando tiene consciencia. La moral de Camus proviene de que el hombre est
implicado en una solidaridad que parte de la naturaleza humana y de la rebelin ante la
injusticia y la infelicidad. Hay una dignidad humana. La rebelin en la historia no es un
desorden completo sino que se realiza alrededor de un eje. Al mismo tiempo que
sugiere una naturaleza comn de los hombres, la rebelin pone de manifiesto la medida
y el lmite que estn al principio de esa naturaleza9.
CAMUS A., Obras Vol. 1, Carnets, 1, Cuaderno 1, Op. Cit., p. 468.

8
CAMUS A., Obras Vol. 3, Crnicas 1948-1953, Perseguidos-perseguidores, Alianza Editorial, S.A.,
Madrid, 1996, p. 366.
9
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo V de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 343.
7
Camus reivindica a Freud para defender la originalidad de la naturaleza

humana.
Segn la ideologa estalinista, Freud es un pensador hertico y
pequeoburgus porque ha sacado a la luz el inconsciente y le ha conferido por lo

menos tanta realidad como al supery social. Este inconsciente puede entonces definir
la originalidad de una naturaleza humana opuesta al yo histrico10.
Como ya anuncia al principio de su obra, el anlisis de la rebelin conduce,
por lo menos, a la sospecha de que hay una naturaleza humana, como pensaban los
griegos, y contrariamente a los postulados del pensamiento contemporneo11.
El asesinato y la mentira se rechazan porque van contra la fraternidad natural
de los hombres. Para Camus, la relacin normal entre los hombres no es una relacin de
fuerza hobbesiana sino la fraternidad, la lucha por la justicia, contra el sufrimiento. La
complicidad y la comunicacin descubiertas por la rebelin no pueden vivirse sino en el
dilogo libre. Todo equvoco, toda mala interpretacin suscita la muerte; slo el
lenguaje claro, la palabra sencilla pueden salvar de esta muerte12.
Podramos decir que en la base de la rebelda de Camus se encuentra por tanto
la comprensin de que existe algo as como una naturaleza humana, o sea, se encuentra
la defensa de un humanismo. Si segn Camus para la vctima el nico valor es el
presente y la nica accin la rebelda13, en cambio el marxismo es una doctrina de
culpabilidad en cuanto al hombre y de inocencia en cuanto a la historia 14 . Camus
prefiere el hombre a la historia.
Camus reivindica que la naturaleza humana no es de una plasticidad absoluta,
como supone la revolucin absoluta al reducirla al estado de fuerza histrica15.
Esta defensa de unos valores humanistas por parte de Camus podra pensarse
que provoca una contradiccin en los fundamentos del pensamiento poltico de Camus,
porque por un lado rechaza que se puedan actuar en nombre de un absoluto divino o de
un absoluto en la historia y por otro plantea unos valores como absolutos en el sentido
de que no puede haber compromiso para con ellos16. Podra pensarse que al introducir el
concepto de naturaleza humana en su pensamiento, este juega el papel de absoluto, y es
10
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo III de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 279.
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo I de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 32.
12
13
14
15
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo IV de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 291.
16
LTOURNEAU K., Albert Camus, au-del du nihilisme , en Phares, Revue philosophique tudiante
de lUniversit Laval, volume 9, 2009.
11

su desconocimiento por la revolucin lo que provoca la rebelin de esa naturaleza

humana erigida en valor absoluto.
Pareciera por tanto que si la naturaleza humana es un valor que preexiste a toda
accin, esto es introducir un salto metafsico en su pensamiento.
Sin embargo, para Camus la naturaleza humana no es una esencia. No se trata
de hacer de Camus un existencialista (pues la naturaleza humana para Camus no es
mera condicin humana sartriana histrica, sino que tiene un sentido moral), para
Camus no es que la existencia preceda a la esencia, pero tampoco al contrario. Para
Camus, el ser est entre esencia y existencia, el mundo es a la vez ser y devenir,
movimiento y fijeza17. Es paradjico que el lmite inseparable de la naturaleza humana
sea precisamente descubierto por la rebelin.
Podra pensarse que en Camus hay una primaca de la naturaleza humana sobre
la rebelin, aunque sea esta ltima la que cronolgica o fenomenolgicamente se
manifieste primero.
Pero no parece correcto interpretar as a Camus, la naturaleza humana no es
una esencia encontrada en el hombre, sino que el lmite al que reenva la rebelin nos
reenva a una tradicin, la griega.
El pensamiento griego se ha atrincherado siempre en la idea de lmite. No ha
llevado nada hasta el final ni lo sagrado ni la razn- porque no ha negado nada: ni lo
sagrado ni la razn. [] Por el contrario, nuestra Europa, lanzada a la conquista de la
totalidad, es hija de la desmesura18.
En ese sentido, la naturaleza humana sera, en este contexto, la trasmisin de
una herencia cultural. Por eso el pensamiento sublevado necesita de la memoria, para
recordar el pensamiento de los lmites, lo que explica su fragilidad. Si la fuerza y la
violencia fueran los nicos recursos de la poltica, sera una imposicin dbil, pues el
verdadero reconocimiento de la autoridad es el de un consenso comprometido con la
justicia y con la memoria de las vctimas de las injusticias sufridas en el pasado.
En conclusin, la naturaleza humana no sera una esencia, sino todo lo
contrario. Sera una memoria, la herencia cultural occidental de Grecia y Roma, de
Espartaco y Scrates, de Anbal y Atila, del esclavo que repentinamente es consciente
de sus derechos nada ms que por existir. El rebelde aspira a hacer reconocer algo que
tiene y que ya ha sido reconocido por l.
17
18
CAMUS A., Obras Vol. 3, El exilio de Helena, de El Verano, Op. Cit., p. 573.
10
El sbdito del Inca o el paria no se plantean el problema de la rebelin porque

ha sido resuelto para ellos en una tradicin, antes de que hubieran podido planterselo,
dado que la respuesta estaba en lo sagrado. La metafsica est reemplazada por el mito.
El hombre rebelde es el hombre situado antes o despus de lo sagrado, y dedicado a
reivindicar un orden humano en el que todas las respuestas sean humanas, es decir,
razonablemente formuladas19.
La rebelda es para Camus independiente de su desarrollo histrico e
irrenunciable, como freno a los excesos histricos.
Es por eso que para Ltourneau el pensamiento filosfico de Camus es
aportico incluso en su propio pensamiento del medioda. El humanismo significa que
no se puede elegir ni Dios ni Historia, pero que tampoco puede no escogerse. El mundo
no tiene certezas, tanto la violencia como la no violencia son inadmisibles, justicia y
libertad son irreconciliables y sin embargo debemos actuar. En ese contexto, la rebelin
es un pensamiento aproximativo que se corresponde con nuestros conocimientos reales.
Ya que toda accin comporta el riesgo de participar, por la fuerza de las cosas20, en el
crimen de la historia, debe ser calculada. La estimacin constante de los fines y los
medios es para el hombre una accin y un pensamiento posibles en el nivel medio, que
es el suyo.
Cuando Camus en el escenario de un convento dominico en 1948 rechaza tener
que escoger entre Dios y la Historia como hacen los cristianos y los comunistas y se
declara optimista en cuanto al hombre y pesimista en cuanto al destino humano, sin
embargo no lo hace en nombre de un humanismo que siempre me ha parecido de
cortos alcances, sino en nombre de una ignorancia que trata de no negar nada21.
En el mismo sentido se expres ya en una carta a Guy Dumur el 3 de enero de
1944, cuando escribe que hay que ser pesimista en lo que concierne a la condicin
humana pero optimista en lo que concierne al hombre22.
As, para ser fieles a Camus no habramos de ver la necesidad filosfica de la
rebelda en la naturaleza humana o en el humanismo en sus acepciones habituales, sino
en el propio concepto de hombre, un concepto autorreflexivo cercano a los
19
21
CAMUS A., Obras Vol. 2, Crnicas, 1944-1948, El no creyente y los cristianos, Alianza Editorial,
S.A., Madrid, 1996., p. 752.
22
CAMUS A., Essais, ditions Gallimard et Calmann-Lvy, 1965, p. 1669.
20

planteamientos del ltimo Foucault, por ejemplo23, unos hombres que, como nos dice al
final de El Hombre rebelde, comprenden que se corrigen mutuamente y que les detiene
a todos un lmite en el sol24; en definitiva, naturaleza entendida como herencia cultural
griega hecha de memoria, rebelin y mesura.
Nocin de rebelin
Tal como seala el propio Camus en la introduccin a El Hombre rebelde, en

la poca de las ideologas, tenemos que habrnoslas con el asesinato 25.
Camus escribe en sus Carnets en una nota de abril de 1946, esbozando un
comienzo para su ensayo: Rebelin. Comienzo: El nico problema moral
verdaderamente serio es el asesinato. El resto viene despus. Pero ante todo debo
averiguar si puedo matar a este hombre que tengo frente a m, o consentir en que lo
maten, y debo saber que no sabr nada mientras no sepa si puedo dar muerte a un
hombre26.
Efectivamente, es una repeticin casi palabra por palabra de la apertura del
Mito de Ssifo, salvo que asesinato reemplaza a suicidio. Cambio que refleja la
evolucin de su pensamiento: de su relacin personal con el mundo al problema del
asesinato institucional.
Es por eso que un poco ms adelante seala Camus en El Hombre rebelde, a
propsito del objeto de esta obra, y enmarcndola en continuidad con sus anteriores
trabajos, este ensayo se propone proseguir, ante el asesinato y la rebelin, una
reflexin comenzada en torno al suicidio y a la nocin de absurdo. Si en el Mito de
Ssifo se interrogaba sobre el suicidio, en El Hombre rebelde se pregunta sobre el
asesinato y sus justificaciones.
23
En este sentido, Parkes reclama que Camus, como Foucault, practica una tica de s, una hermenutica
del sujeto que se enmarca en una filosofa de vida: much more work has recently focused on Foucaults
later works on the self not so much a reclamation of Foucault for humanism (or vice versa), but as an
explication of these works, steeped in scepticism and critical inquiry, emerge as part of, rather opposed to,
the Enlightenment project. When combined with Camuss work, beginning with The Myth of Sisyphus
through to The Fall, we can see evidence of a different path than one trod by identity politicians and
postmodernists in the eighties and nineties. It is not a path of transcendent liberation, but one of selfreflexive evisceration, a transformation that sees Foucault and Camus understanding the role of an
aesthetic philosophy of life, a lived philosophy that never settles for simple answers.
PARKES G., Putting it together: Albert Camus, Michel Foucault and an ethics of the self, University of
Bucharest Review, Vol. X, n 2, 2008, p. 70.
24
25
CAMUS A., Obras Vol. 3, Introduccin a El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 19.
26
CAMUS A., Obras Vol. 4, Carnets, 2, Cuaderno V, Alianza editorial, S.A., Madrid, 1996, p. 232.
12
Y es que la reflexin hecha hasta entonces por Camus slo nos haba
proporcionado una nocin, la del absurdo. A su vez, sta no nos aporta sino una
contradiccin en lo que concierne al problema del asesinato. El sentimiento del absurdo,
cuando se pretende extraer de l una regla de accin, vuelve el asesinato por lo menos
indiferente y, por consiguiente, posible. Si no se cree en nada, si nada tiene sentido y no
podemos afirmar valor alguno, todo es posible y nada tiene importancia. Sin pros ni
contras, el asesino no tiene ni deja de tener razn. Tanto cabe atizar los crematorios
como dedicarse al cuidado de los leprosos. Maldad y virtud son azar o capricho.
Los nihilistas desean la unidad, y para conseguir esa unidad total intentan
aplicar una justicia total, o generalizar la injusticia, extendiendo el sufrimiento y la
muerte a toda la humanidad, y as encontrar la unidad en la nada. Una vez muerto Dios,
el hombre debe fundar sus propios valores, y los nihilistas (Nietzsche, Sade 27 , los
surrealistas) se inscriben en la historia de un pensamiento rebelde que lleva
directamente al totalitarismo.
Pero la rebelda que nos propone Camus va ms all de esa rebelda histrica y
metafsica. Es una rebelda que se rebela contra el absurdo.
Leyendo a Andr Comte-Sponville podemos entender que hay continuidad
entre el primer Camus del ciclo del absurdo y el segundo de la rebelda. Efectivamente,
Camus recusa el ideal de sabidura que apelara a resolver lo irracional, la nostalgia
humana y el absurdo que surge cuando se confrontan en una unidad. Prefiere el ideal,
ms modesto y orgulloso, de la rebelda. No se debe escapar al absurdo ni por la
esperanza ni por el suicidio ni por el consentimiento28. Se trata de mantenerse fiel al
absurdo, pero no slo rechazando sus contrarios (la esperanza, la religin, el sentido de
lo serio), lo que va de soi, sino tambin, paradjicamente, rechazarlo a l mismo, al
absurdo. Aceptarlo, sera renunciar a l. Slo el que lo rechaza (pero sin huirlo ni
negarlo) es digno de l. Como dice el propio Camus en una nota al pie de El Mito de
Ssifo, el hombre absurdo es lo contrario del hombre reconciliado.
27
Para Chabot, lo que mejor clarifica la moral de Camus es el anlisis sin complacencia que hace de la
obra de Sade y su inapelable condena del sadismo. El xito de Sade en nuestra poca se explica por el
sueo contemporneo de la libertad total y la deshumanizacin operada framente por la inteligencia. En
ese sentido, el marqus fue un precursor y apologista anticipado del nazismo (terror irracional) y del
estalinismo (organizacin racional del terror irracional, racionalidad pervertida). Para Camus, Sade
representa el hombre de letras perfecto, en el mal sentido del trmino, pues para l la literatura es puro
divertimento amoral descomprometido de toda responsabilidad vis a vis de terceros. Y la gente de letras
no le han perdonado a Camus su lapidaria conclusin: Prometeo acaba en Onan.
CHABOT J., Albert Camus, La pense de midi , Edisud, Aix-en-Provence, 2002, p. 138.
28
COMTE-SPONVILLE A., Labsurde dans le Mythe de Sisyphe , en Je me rvolte, donc nous
sommes !, Cause commune, Revue citoyenne dactualit rflchie #4, p. 14.

De la misma manera que la duda cartesiana, que es metdica, no basta para

hacer de Descartes un escptico, igualmente el absurdo camusiano, que es un comienzo,
no convierte a Camus en un nihilista, pues la negacin es su punto de salida, no su
punto de llegada.
En cambio podemos entender, con Giangiacomo Vale29, que en la doctrina del
primer Camus s que hay un lado nihilista (como el propio Camus parece reconocer en
su anterior cita acerca del absurdo extrada de El Hombre rebelde, pues con ella tanto
cabe atizar los crematorios como cuidar leprosos). Y es que si no hay valores,
elecciones justificadas, preferencias, todo es indiferente. Ausente todo fundamento, la
tica de la cualidad es reemplazada por una tica de la cantidad: hay que aceptar
lcidamente el absurdo y vivir intensamente, enfrentarse a la contingencia y acumular
experiencias cuya eleccin no es guiada por ningn valor. As, la nica tica posible es
una tica privada, ntima e instintiva.
Lo que es innegable es que desde 1942 Camus ha tomado contacto con la
Resistencia, y que desde 1943 participa en Combat, lo que hace que su rebelda ya no
sea solitaria y metafsica contra lo absurdo de la injusticia divina sino que ya es una
revuelta solidaria e histrica contra la injusticia humana. En La Peste, obra
perteneciente al ciclo de la rebelda,
sus personajes personifican la tica de la
atencin30, ya no la de la cantidad.
Y es que el propio Camus confes a Roger Grenier en 1957 en Estocolmo31
que cuando comenz su obra tena un plan preciso. Quera de antemano expresar la
negacin. Bajo tres formas. Novelstica: El extranjero. Dramtica: Calgula y El
malentendido. Ideolgica: El Mito de Ssifo. Y dice que no hubiera podido hablar de
ello si no lo hubiera vivido, porque dice no tener ninguna imaginacin. Nos dice que
esto era para l, si queremos, la duda metdica de Descartes. l dice saber que no se
puede vivir en la negacin como ya lo anunciaba en el prefacio de El Mito de Ssifo, y
que adems prevea lo positivo bajo tres formas. Novelesca: La peste. Dramtica:
Estado de sitio y Los justos. Ideolgica: El hombre rebelde. Y aade que entrevea ya
29
VALE G., Une rvolte absurde, en Je me rvolte, donc nous sommes !, Cause commune, Revue
citoyenne dactualit rflchie #4, automne 2008, p. 30.
30
ZARETSKY R., Albert Camus, elementos de una vida, Ediciones de Intervencin Cultural, 2010, p.
100.
31
GRENIER R., Albert Camus : soleil et ombre, une biographie intellectuelle, Gallimard, Pais, 1987.
14
para entonces una tercera capa alrededor del tema del amor, diciendo que eran eso los
proyectos que tena en marcha32.
En este sentido, en sus Carnets, el 27 de mayo de 1950, escribi: I. El Mito de
Ssifo (absurdo). II El mito de Prometeo (rebelin). III. El mito de Nmesis33.
Igualmente atestigua Lottman que Camus habl a Grenier de un tercer ensayo
importante destinado a completar El Mito de Ssifo y El Hombre rebelde. Se llamara
quiz El Mito de Nmesis, tratara del cristianismo y del helenismo y mostrara la
transicin del uno al otro. Opinaba que el hombre deba rebelarse para conseguir la
felicidad terrenal, y no nicamente para abolir la injusticia, deca que hay que poseer
una sabidura de la vida en lo inmediato y no en lo lejano34.
En este sentido, podemos concluir con R. Quilliot35 que es a la vez verdadero y
falso que no hay nada nuevo en la nocin de rebelda que no est ya en la de absurdo.
Como el propio Camus escribi en sus Carnets 1, Cuaderno III (en Obras 1),
el 24 de febrero del 41: Termin Ssifo. Los tres Absurdos acabados. Comienzos de la
libertad36.
Esto es, la etapa de la rebelda es una etapa positiva marcada por la libertad, y
abocada hacia el amor. Una etapa en la que Camus intenta redefinir la rebelda que
antes era solitaria hacia una rebelda solidaria que sea capaz de proporcionar una regla
de accin adaptada a los acontecimientos de la poca (la guerra y su participacin en la
Resistencia). Esto es, para salir del nihilismo que entonces haba en el ambiente, intenta
fundamentar la nocin de rebelda.
En este inicio de la etapa positiva nos interesa ahora remarcar que Camus
escribi en 1945 Remarque sur la rvolte, en la obra colectiva LExistence37.
La primera parte de El Hombre rebelde, de 1951, retoma en lo esencial la
primera seccin del escrito de 1945, y a eso le aade un esfuerzo ms sistemtico para
fundamentar la rebelda. Tal como seala Quilliot38, comparando el texto de 1945 y el
primer captulo de El Hombre rebelde, en este segundo podemos ver que Camus da a la
nocin de rebelda un valor ms general (sustituyendo el funcionario rebelde por el
32
CAMUS A., Essais, Op. Cit., p. 1610.

CAMUS A., Obras Vol. 4, Carnets, 2, Cuaderno VI, Op. Cit., p. 346.
34
LOTTMAN H., Albert Camus, Taurus, Madrid, 2006, p. 535.
35
36
CAMUS A., Obras Vol. 1, Carnets, 1, Cuaderno III, Op. Cit., p. 590.
37
CAMUS A., Remarque sur la rvolte , en Mtaphysique n 1, Les ditions Gallimard, Paris, 1945.
http://classiques.uqac.ca/classiques/camus_albert/remarque_sur_la_revolte/remarque_sur_la_revolte.html
38
33

esclavo), renunciando al trmino de valor y evitando el trmino trascendencia. Adems,

enriquece sus reflexiones con ejemplos tomados del terrorismo ruso (Los Justos) o la
Resistencia. E introduce la nocin de naturaleza humana, subyacente, pero no
directamente evocada en la Remarque.
Ya desde el comienzo de El Hombre rebelde, seala que en la rebelda no hay
slo un movimiento negativo sino tambin otro positivo. Un movimiento de rebelin
que aunque nace en lo que el hombre tiene de ms individual, pone en tela de juicio la
nocin misma de individuo39, pues se sacrifica en beneficio de un bien del que estima
que sobrepasa a su propio destino. Acta en nombre de un valor an confuso, pero que
comparte con todos los hombres, lo que conduce a sospechar que hay una naturaleza
humana. Y acaba Camus el primer captulo de esta obra describiendo la rebelin ideal,
con cuya horma medir la revoluciones histricas y reflexionar al final de su obra
sobre cmo superar el nihilismo reinante en su poca. La descripcin de esa rebelin
ideal poda resumirse en esta cita: La solidaridad de los hombres se funda en el
movimiento de rebelin, y ste, a su vez, no encuentra justificacin ms que en esa
complicidad. Tendremos, por lo tanto, derecho a decir que toda rebelin que se autoriza
a negar o a destruir esta solidaridad pierde por ello el nombre de rebelin y coindice en
realidad con un consentimiento homicida []. Para ser, el hombre debe sublevarse,
pero su rebelin debe respetar el lmite que ella descubre en s misma, all donde los
hombres, al unirse, comienzan a ser40.
Y es que el espritu de rebelin tiene conciencia de ser colectivo, deja de ser
absurdo en la experiencia del sufrimiento individual. Reconoce que comparte esa
extraeza con todos los hombres y que la realidad humana en su totalidad, sufre de esa
distancia en relacin consigo misma y con el mundo. En nuestra prueba cotidiana la
rebelin desempea el mismo papel que el cogito en el orden del pensamiento: es la
primera evidencia. Pero esta evidencia saca al individuo de su soledad. Es un lugar
comn que funda en todos los hombres el primer valor. Yo me rebelo, luego somos41.
Esto es, al final del captulo I Camus deja establecido, haciendo retroceder el
absurdo (la duda metdica) sobre l mismo, que la rebelda conduce (como el cogito) a
su primera certeza: Yo me rebelo, luego somos.
39
41
40
16
Como seala Mlishev, as como para Descartes del hecho de la duda se

deriva la existencia del sujeto de la duda, para Camus del hecho de la protesta contra el
absurdo se desprende la evidencia de la rebelin yo me rebelo, luego soy. Pero a
diferencia del cogito de Descartes, que finalmente remonta al Ser divino como su
fundamento, la rebelin, que constituye el atributo de la naturaleza humana, carece del
soporte externo en la racionalidad y en el orden del mundo [] lo sagrado, dice Camus,
[] radica en el mismo ser humano lo sagrado es un atributo antropolgico diluido en
cada hombre. De este modo, el humanismo se resucita de las cenizas del sentido
ontolgico quemado en El Mito de Ssifo42.
La rebelin es, como pensamiento en accin, la esencia misma del ser humano
individual y colectivo. Es una fraternidad metafsica que implica la fraternidad poltica
y social. En realidad, el cogitamus de la rebelda implica una especie de silogismo: yo
me rebelo contra la muerte porque soy mortal; ahora bien, todos los hombres son
mortales; por tanto todos los hombres se rebelan conjuntamente contra la misma muerte
que es su suerte comn. El hombre rebelde, que ha conquistado su propia condicin
humana, no vive slo de pan y electricidad, sino de dignidad y de fraternidad contra las
injusticias y los abusos. El espritu de la rebelin rene en el acto histrico inicial de la
revolucin, a la vez, una reivindicacin metafsica del valor del hombre e histrica
contra la explotacin econmica, social y poltica de los pobres43.
Zaretsky llega a proponer un engarce entre Camus y el dilogo de Melos de
Tucdides44. Se pregunta si acaso este dilogo pudo proporcionarle a Camus el puente
entre la rebelin solitaria y la colectiva, pues los melianos se rebelaron encarnando al
hacerlo el cogito tico de Camus, tal como haban hecho antes que ellos los atenienses y
como haran despus los sicilianos.
No puedo estar ms de acuerdo con esta idea, pues a m me surgi tambin la
misma, como reaccin instintiva de rechazo ante los argumentos de los atenienses. Otra
cosa es si este engarce tiene visos de realidad, pues como reconoce Zaretsky Camus
nunca cit pasajes de la Historia de la guerra del Peloponeso, si bien sabemos que ley
a Tucdides45.
42
MLISHEV M., Albert Camus: de la conciencia de lo absurdo a la rebelin, Ciencia Ergo Sum,
noviembre, 2000-Febrero 2001, volumen 7, nmero tres, p. 241.
43
CHABOT J., Op. Cit., p. 180.
44
ZARETSKY R., Op. Cit., p. 122.
45

La introduccin por parte de Camus de una medida frente a un poder

ilimitado nos llevara a hablar quiz de una rebelin de segundo grado, de una
rebelin de la rebelin46.
Tras analizar en el captulo II la rebelin metafsica, en el captulo III analiza
la rebelin histrica, en el IV Rebelin y arte, y en el V El pensamiento del medioda.
Los asesinos delicados

En enero de 1948, a la vez que escribe las primeras escenas de Los Justos47,
Camus publica un artculo que lleva el ttulo de Les meurtriers dlicats en la revista La
Table ronde. En El Hombre rebelde, dentro del captulo III sobre la rebelin histrica,
retoma el tema como un apartado dentro del terrorismo individual, contraponiendo este
al terrorismo de Estado tanto irracional como al racional.
Camus condena tanto la Alemania hitleriana como la profeca de Marx. La
primera ni siquiera puede pretender el nombre de revolucin, por no haber pretendido
nunca un imperio universal, y se limita a consagrar la vanidad del nihilismo 48 La
segunda s es revolucionaria porque acaba el movimiento de negacin comenzado por la
filosofa de las luces, destruyendo la trascendencia de la razn y precipitndola en la
historia49. Incluso Camus alaba a Marx, frente a sus discpulos, por haber escrito que
un fin que necesita medios injustos no es un fin justo, pero le imputa cierta
responsabilidad en que, aunque l no lo haya querido, su doctrina haya podido llegar a
justificar, en nombre de la revolucin, la lucha sangrienta contra todas las formas de la
rebelin50, siendo Lenin quien, sin olvidar que la Comuna ha fracasado51, decanta la
frmula de la mistificacin seudorrevolucionaria hay que matar toda libertad para
conquistar el imperio y el imperio ser un da la libertad52.
Dentro del terrorismo individual analizado por Camus, frente a los terroristas
posedos, a los corazones mediocres y a los corazones extremados53, reivindica a
los revolucionarios rusos de 1905, a los que animaba una profunda exigencia moral, y
viven su bsqueda revolucionaria en su contradiccin ms extrema (aunque reconocen
46
CANO G., Camus, el hombre sin resentimiento, en Turia n 107, Op. Cit., p. 224.
TELLO J. A., Biocronologa de Albert Camus, en Turia n 107, Op. Cit., p. 249.
48
CAMUS A., Obras Vol.3, Captulo III de El Hombre rebelde, Op. Cit., pp. 222 y 223.
49
CAMUS A., Obras Vol.3, Captulo III de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 237.
50
51
52
53
47
18
el carcter inevitable de la violencia, confiesan que no est justificada), guardando el

equilibrio interno si-no de la rebelin autntica, garantizando que los medios sean
adecuados al fin. Son grandes corazones que tratan de rehacer, hombre por hombre,
una fraternidad.
En ellos, por ltima vez en nuestra historia, el espritu de rebelin se encuentra
con el espritu de compasin54. El que ha matado, al morir, ve anulada la culpabilidad y
el crimen mismo. Nos dice Camus que cuando Kaliayev est en el pie del patbulo,
vemos el reflejo histrico del existimos que hemos encontrado al trmino de un
anlisis del espritu rebelde55.
Comprobamos aqu que Kaliayev es para Camus la encarnacin, el prototipo
del rebelde, tesis principal que queremos subrayar con este ensayo, pues no por obvia, a
nuestro entender, es suficientemente conocida. Kaliayev rechaza arrojar la bomba al
coche del gran duque, al que tiene la misin de matar, porque dentro hay dos nios.
Kaliayev prueba que la revolucin, medio necesario, no es un fin suficiente 56 .
Kaliayev duda hasta el fin, pero esa duda no le impide obrar, eso es lo que hace de l la
imagen ms pura de la rebelin. Quien acepta morir, pagar una vida con otra vida,
cualesquiera que sean sus negaciones, afirma con ello un valor que le supera a l mismo
como individuo histrico.
Camus encuentra a sus asesinos delicados en los Souvenirs dun terroriste de
Boris Savinkov 57 , que le haba hecho leer su amigo anarquista Nicolas Lazarvich.
Camus ha recogido muchos escritos de estos asesinos delicados en una obra en 1950
(Tu peux tuer cet homme)58. Y a Kaliayev y a Annenkov les ha insuflado su propia
experiencia como militante comunista59.
En Los Justos, obra de teatro de 1949 que Camus trabaja a la vez que El
Hombre rebelde, Kaliayev representa ese reflejo tico que le impide asesinar nios
incluso a costa de desobedecer las rdenes de la Organizacin. As, Kaliayev grita que
matar nios es contrario al honor. Y si alguna vez, en vida ma, la revolucin llegara a
separarse del honor, yo me apartara de ella. Si lo decids, ir dentro de un instante a la
54
56
57
SAVINKOV B., Souvenirs dun terroriste, Payot, Paris, 1934.
58
FEUILLADE L., LAZAREVICH N., PARAIN B., Tu peux tuer cet homme: Scnes de la vie
rvolutionnaire russe / Textes choisis, traduits et prsents par Lucien Feuillade et Nicolas Lazarvitch ;
Avertissement de B. Parain. Espoir, Paris, 1950.
59
GURIN J., Justes, en GURIN Dictionnaire Albert Camus, Robert Laffont, Paris, 2009, p. 460.
55

salida del teatro, pero me arrojar bajo los caballos. A esto Stepan responde que el
honor es un lujo reservado a los que tienen carruajes, pero Kaliayev replica que no. Es
la ltima riqueza del pobre. T lo sabes, y tambin sabes que hay un honor en la
revolucin. Por l aceptamos morir. se es el honor que te alz un da bajo el ltigo,
Stepan, y el que te hace hablar an hoy60.
Cuando Stepan le dice a Dora que no tiene corazn para tonteras, que el da
que se decidan a olvidar a los nios sern los amos del mundo y la revolucin triunfar,
sta replica que ese da la humanidad entera odiar la revolucin; y cuando ste le
dice que no importa pues pueden amar tanto a la humanidad como para imponrsela y
salvarla de ella misma y de su esclavitud, sta le pregunta y si la humanidad entera
rechaza la revolucin? 61 . En este sentido, Gurin seala que la respuesta a esta
pregunta vino en 1989 y 1991, cuando explot la impostura del socialismo real y la
opinin colectiva acab por rechazar tanto en la Unin sovitica como fuera de ella, las
prcticas asesinas del comunismo.
Si como dice Camus, todo revolucionario acaba siendo un hereje o un opresor,
Kaliayev encarna al hereje y Stepan al opresor. Kaliayev encarna al rebelde y Stepan
anuncia con su praxis terrorista el Estado totalitario, siendo as que el grupo
revolucionario es como un laboratorio sociopoltico, afirmando Gurin que la Unin
sovitica no ha devenido totalitaria por accidente sino que las prcticas bolcheviques
han contribuido mucho a ello.
Aunque histricamente la revolucin de los asesinos delicados ha fracasado, el
ejemplo de estos (que Camus distinguir, en 1957, de los autores de los atentados en
Argelia, dicho sea de paso) no ha acabado incluso hoy en da de plantar cara a la tirana
y ayudar a la verdadera revolucin62.
Pensamiento del medioda
Una vez que Camus ha comprendido el verdadero drama del pensamiento

sublevado, cuando la historia est inmersa en una serie de antinomias (elegir entre la
violencia y la no violencia, entre la justicia y la libertad, entre mantenerse fuera de la
historia o participar en ella, fijando en cada caso el lmite que marca la medida que no
60
CAMUS A., Obras Vol. 2, Acto segundo de Los Justos, Op. Cit, p. 119.
CAMUS A., Obras Vol. 2, Acto segundo de Los Justos, Op. Cit., p. 115.
62
MOREL J.P., Russie, en GURIN Dictionnaire Albert Camus, Op. Cit., p. 814.
61
20
hay que sobrepasar), rechazando el nihilismo de su poca, su apuesta pasa por un

pensamiento del medioda, que expone al final de El Hombre rebelde.
Este pensamiento del medioda viene a subrayar su apuesta por mantenernos
atentos a aplicar la mxima de la rebelin en todo momento, sin caer en la desmesura,
aplicando un pensamiento de los lmites.
Camus se pregunta si una vez que comprobamos que la rebelin suele
desviarse de sus orgenes y cnicamente acaba en el asesinato debemos por ello
renunciar a toda rebelin. En palabras del propio autor argelino: el existimos contenido
en el movimiento de rebelin, puede, sin escndalo o sin subterfugio, conciliarse con el
asesinato? Al asignar a la opresin un lmite ms ac del cual comienza la dignidad
comn a todos los hombres, la rebelin defina un primer valor. Pona en la primera fila
de sus referencias una complicidad transparente de los hombres entre ellos, una
contextura comn, la solidaridad de la cadena, una comunicacin de ser a ser que hace a
los hombres semejantes y unidos63. Y reconoce que en pura lgica se debe responder
que asesinato y rebelin son contradictorios. En efecto, basta que sea asesinado un amo
para que el rebelde, de cierta manera, no est ya autorizado a invocar la comunidad de
los hombres que constitua no obstante su justificacin.
As, Camus reconoce que si nosotros no existimos, yo no existo, por lo que
el asesinato, tanto a nivel de historia como en la vida individual, es el lmite que no se
puede alcanzar sino una vez y despus de lo cual hay que morir. El rebelde no tiene sino
una manera de reconciliarse con su acto homicida si se ha dejado llevar a l aceptar su
propia muerte y el sacrificio. Mata y muere para que sea evidente que el asesinato es
imposible. Muestra entonces que prefiere realmente el existimos al existiremos64.
Y es que la rebelin reivindica el dilogo libre, el lenguaje claro, y no la
muerte. Todo rebelde se compromete a luchar contra la servidumbre, la mentira y el
terror65.
En este sentido subraya que no se puede legitimar una libertad total, de la
misma manera que no se poda reclamar una justicia total. La rebelin no es en modo
alguno una reclamacin de libertad total. Al contrario, la rebelin procesa a la libertad
total. Niega, justamente, el poder ilimitado que autoriza a un superior a violar la frontera
prohibida. Lejos de reclamar una independencia general, el rebelde quiere que se
63
65
64

reconozca que la libertad tiene sus lmites en todas partes donde haya un ser humano,
siendo el lmite, precisamente, el poder de rebelin de ese ser. [] Reclama para todos
la libertad que reivindica para s mismo, y prohbe a todos la que l rechaza. No es
solamente un esclavo contra el amor, sino tambin un hombre contra el mundo del amor
y del esclavo. Hay, por lo tanto, gracias a la rebelin, algo ms en la historia que la
relacin de dominio y servidumbre.
La lgica del rebelde es emplear un lenguaje claro para no espesar la mentira
universal y en apostar por la felicidad. Y es que hay una cosa que me parece ms
grande que la justicia si no la verdad, s al menos el esfuerzo por alcanzarla66.
El tema de la justicia en Camus ha sido controvertido a raz de una de sus
frases referidas al conflicto argelino. Pese a que inst a ambos bandos a aceptar una
tregua civil67, se le critic por una supuesta toma de posicin a favor de uno de los
bandos, el de los pieds noirs. Y es que un estudiante musulmn le pregunt despus de
su discurso de Estocolmo por qu hablaba tan libremente sobre la violencia en el este de
Europa pero no sobre la que tena lugar en Argelia.
Camus le record en su respuesta que siempre haba sido partidario de una
Argelia justa en la que dos pueblos iguales puedan vivir pacficamente, y que
repetidamente haba pedido justicia para con el pueblo argelino y se le concedieran
plenos derechos democrticos, pero acab luego centrando su respuesta en torno al
terror y su familia diciendo siempre he condenado el terror. Pero tengo que condenar
tambin las formas de terrorismo que golpean ciegamente, por ejemplo, en las calles de
Argel, y que podran alcanzar a mi madre y al resto de mi familia. Yo creo en la justicia,
pero defender a mi madre por delante de la justicia 68. O como ms escuetamente ha
sido traducido: En estos momentos se tiran bombas a los tranvas de Argel. Mi madre
puede estar en uno de esos tranvas. Si eso es justicia, prefiero a mi madre69.
Toda la izquierda parisina le conden por esas ltimas palabras, considerndole
un cmplice de los pieds noirs. Pero esta frase se comprende si se entiende que cuando
aqu Camus habla de justicia est pensando en la justicia del terrorismo que asola el
lugar donde vive su madre, como seala Salas70.
66

CAMUS A., Obras Vol. 4, Crnicas argelinas 1939-1958, Llamamiento para una tregua civil en
Argelia, Op. Cit., p. 567.
68
69
JULIBERT E., Op. Cit., p. 150.
70
SALAS D., Albert Camus, la juste rvolte, ditions Michalon, Paris, 2002, p. 9.
67
22
Y es que en Camus la justicia tiene un estatuto paradjico. Simultneamente

combatida como institucin o pasin, e idealizada como valor71. Y se pregunta Salas si
acaso la obra de Camus en ltimo trmino no expresa tambin una solucin tambin
desgarradora. En mi opinin s, precisamente esa solucin desgarradora es la de los
asesinos delicados.
Pero Camus reconoce que, pese a que rebelin y asesinato sean contradictorios
en trminos lgicos, siendo que la mentira, la injusticia y la violencia constituyen en
parte la condicin del rebelde, ste no puede, pues, en modo alguno aspirar a no matar
ni mentir, sin renunciar a su rebelin y aceptar de una vez por todas el asesinato y el
mal72. Pero claro, tampoco puede aceptar matar y mentir, por lo que el rebelde no
puede hallar el descanso, en consecuencia. Conoce el bien y hace el mal a su pesar.
Ahora bien, si hace el mal, la nica manera de sostener su ser, un ser que ha
surgido de su propia rebelin, es volver a sostenerse en la rebelin. Y eso slo puede
lograrse disminuyendo la probabilidad del asesinato en torno suyo, por lo que si mata,
aceptar la muerte. La libertad se expresa entonces no en la libertad de ejercer la
violencia, de asesinar, sino en la libertad respecto a su propia muerte. Descubre al
mismo tiempo el honor metafsico. Kaliayev se coloca entonces bajo la horca y seala
visiblemente a todos sus hermanos el lmite exacto donde comienza y termina el honor
de los hombres.
A nivel histrico, el rebelde, con su contradiccin a cuestas, se sita ante
antinomias aparentemente insolubles. En la violencia, su aparente dilema es el silencio
o el asesinato.
Lo mismo sucede con la justicia y la libertad. Es en este juego dialctico que
establece Camus entre los conceptos de justicia y libertad donde se juega su apuesta por
la rebelda frente a la revolucin. La libertad absoluta es el derecho a dominar del ms
fuerte. Mantiene, por lo tanto, los conflictos que benefician a la injusticia. La justicia
absoluta pasa por la supresin de toda contradiccin: destruye la libertad. La revolucin
por la justicia y por la libertad termina poniendo a la una contra la otra. Hay, por lo
tanto, en toda revolucin, una vez liquidada la casta que dominaba hasta entonces, una
etapa en la que ella misma suscita un movimiento de rebelin que indica sus lmites y
anuncia sus posibilidades de fracaso. La revolucin se propone, ante todo, satisfacer al
71
72
Ibd., p. 13.

espritu de rebelin que la ha originado; luego se ve en la obligacin de negarlo para

afirmarse mejor.
En conclusin, hay, al parecer, una oposicin irreductible entre el movimiento
de la rebelin y las adquisiciones de la revolucin. Pero estas antinomias no existen ms
que en lo absoluto. Suponen un mundo y un pensamiento sin mediaciones. No hay, en
efecto, conciliacin posible entre un dios totalmente separado de la historia y una
historia purgada de toda trascendencia. Sus representantes en la tierra son,
efectivamente, el yogui y el comisario [] ambos rechazan el valor mediador que la
rebelin revela73.
Ya en julio del 45 insista en subrayar la libertad frente a la justicia, pero
siempre en una tensin entre los extremos, moderados precisamente por la rebelin, que
lleva a un pensamiento de los lmites. Escriba en sus Carnets 2, Cuaderno 4:
Rebelin. En definitiva, elijo la libertad. Porque aunque la justicia no se cumpla, la
libertad preserva el poder de protesta contra la injusticia y salva la comunicacin. La
justicia en un mundo silencioso, la justicia de los mudos destruye la complicidad, niega
la rebelin y restituye el consentimiento, pero esta vez en su forma ms baja. Aqu se ve
la primaca que adquiere poco a poco el valor de la libertad. Pero lo difcil es no perder
nunca de vista que al mismo tiempo debe exigir la justicia como se ha dicho. Sentado
esto, hay tambin una justicia, aunque muy diferente, en fundar el solo valor constante
en la historia de los hombres, que nunca han tenido otra razn legtima para morir que la
libertad. La libertad es poder defender lo que no pienso, incluso en un rgimen o un
mundo que apruebo. Es poder dar la razn al adversario 74.
En definitiva, Camus rechaza un pensamiento puramente histrico, por
nihilista, por aceptar totalmente el mal de la historia y oponerse en ello a la rebelin, y
apuesta por una filosofa de los lmites, de la ignorancia calculada y del riesgo75. Y es
que el rebelde no niega la historia que le rodea y trata de afirmarse en ella, pero se
encuentra ante ella como el artista ante lo real, la rechaza sin eludirla.
Esto es, la fuerza de las cosas puede hacer que el rebelde participe en el crimen
de la historia, pero no puede hacer que lo justifique. Si se admite el crimen racional al
nivel de la rebelin, esto supone la muerte de la rebelin. Como vemos, Camus decreta
la muerte de la rebelin en la historia si esta incurre en crimen, del mismo modo que
73
CAMUS A., Obras Vol. 4, Carnets, 2, Cuaderno IV, Op. Cit., p. 205.
75
74
24
antes dibuj al Kaliayev asesino bajo la horca nihilista, aunque sea precisamente para
dejar de serlo, al alto precio de su muerte.
La accin revolucionaria coherente con sus orgenes rebeldes es la que propone
Camus en su pensamiento del medioda. Sera fiel a la condicin humana.
Intransigente en cuanto a sus medios, aceptara la aproximacin en cuanto a sus fines, y
para que la aproximacin se definiese cada vez mejor, dejara curso libre a la palabra.
Esto es, mantendra ese ser comn que justifica su insurreccin. En particular,
asegurara al derecho la posibilidad de expresarse. As, respecto a la libertad y la
justicia, la antinomia aparente se diluye. Propone que son nociones inseparables. La
libertad absoluta escarnece la justicia. La justicia absoluta niega la libertad. Para ser
fecundas, las dos nociones deben encontrar sus lmites la una en la otra76.
El mismo razonamiento se aplica la violencia. La no violencia absoluta
fundamenta negativamente la servidumbre y sus violencias; la violencia sistemtica
destruye positivamente la comunidad viviente y el ser que recibimos de ella. Para ser
fecundas, estas dos nociones deben encontrar su lmites. En el aspecto prctico esto
supone que si el exceso de injusticia hace imposible evitar la insurreccin, el rebelde
debe rechazar poner la violencia al servicio de una doctrina o de una razn de Estado.
Si la violencia insurreccional se despliega armndose, debe ser en la direccin
de unas instituciones que limiten la violencia, no su codificacin, anunciando la
supresin sin demora de la pena de muerte lo antes posible, y esa ser la nica manera
para ella de ser verdaderamente provisional.
El mismo Camus expresar claramente en una respuesta a Emmanuel
77
DAstier que no es un defensor de la no violencia, sino que rechaza su legitimacin y

quiere ponerle lmite. Creo que hay que mantener su carcter excepcional y encerrarla
en los lmites que se pueda. No predico, pues, ni la no violencia conozco
desgraciadamente su imposibilidad-, ni, como dicen los burlones, la santidad; me
conozco demasiado como para creer en la virtud pura. En conclusin, el fin puede, slo
puede, provisionalmente en todo caso, aadiramos, justificar los medios, pero para el
pensamiento rebelde son los medios los que justifican el fin. La rebelin supone una
actitud poltica intransigente y limitada, no una actitud absolutista. Supone la eficacia de
76
CAMUS A., Obras Vol. 2, Crnicas 1944-1948, Primera respuesta a Emmanuel DAstier de la
Vigerie, Op. Cit., p. 731.
77

la savia, no la del tifn78. En definitiva, la rebelin supone la mesura, un pensamiento de

los lmites, una naturaleza comn de los hombres. Lo real no es enteramente racional ni
lo racional completamente real. Lo irracional limita lo racional, dndole, a su vez, su
medida79.
Tambin la moral necesita de esta mesura, toda moral necesita una parte de
realismo. Y viceversa, todo realismo necesita una parte de moral. Ni virtud sin lmites
ni cinismo sin lmites. La rebelin, nos pone en el camino de una culpabilidad
calculada. Su nica esperanza, pero invencible, se encarna en el lmite, en asesinos
inocentes.
En
este
lmite,
el
existimos
define
paradjicamente
un
nuevo
individualismo80. Yo solo, en cierto sentido, soporto la dignidad comn que no puedo

dejar que se rebaje en m ni en los otros. Este individualismo no es goce, es lucha
siempre.
As vemos que el pensamiento mesurado que propone Camus no debe
confundirse con su sinnimo de moderacin81. La mesura significa pura tensin. Hecha
de una exigencia trgica, la mesura adquiere toda su dignidad si se la sita en la
herencia de los griegos, para los que la diosa Nmesis castigaba la hybris.
Dos veces, en El Hombre rebelde, el pensamiento del medioda es denominado
pensamiento solar, pero sera ms bien el znit el que representa mejor el momento
privilegiado en el que la luz se inmoviliza: un lmite en el sol que frena a los
revolucionarios en su camino hacia el exceso al que conduce el nihilismo. Las ltimas
pginas de El Hombre rebelde se hacen eco de Los Justos (escritos 10 aos antes) y
rinden homenaje a esos revolucionarios de 1905 que han rechazado el poder ilimitado
de matar.
La expresin poltica en el mundo contemporneo de la rebelda es para
Camus, por ejemplo, lo que se llama tradicionalmente sindicalismo revolucionario82,
como sindicalismo que ha mejorado en un siglo la condicin obrera prodigiosamente.
La rebelin debe apoyarse en bases concretas para obrar a favor de la verdad, y no partir
de una ideologa. Debe tomar en cuenta lo real, no para someterse, sino para corregirlo
con conocimiento de causa. La poltica que propugna Camus debe apoyarse ante todo
en las realidades ms concretas: la profesin, la aldea, donde se traslucen el ser y el
78
80
81
REY P-L., Pense de midi, en GURIN Dictionnaire Albert Camus, Op. Cit., p. 658.
82
79
26
corazn viviente de las cosas y los hombres. [] Cuando la rebelin comunica un

avance a la historia y alivia el dolor de los hombres, lo hace sin terror, si no sin
violencia, y en las condiciones polticas ms diferentes. En definitiva, reclama el
espritu sindicalista y libertario, frente a la revolucin cesrea, reclama el pensamiento
solar de los griegos, el pensamiento libertario de los franceses (la Comuna) los
espaoles y los italianos, frente a la ideologa alemana. Reclama la naturaleza frente a la
historia. Como seala el propio Camus la verdadera generosidad con el porvenir
consiste en dar todo al presente83. El drama de Europa es que sus hombres se han
abandonado a las sombras y han olvidado el presente por el porvenir, han olvidado los
seres apresados por el poder, han olvidado la justicia cotidiana por una vana tierra
prometida. Se han divinizado a s mismo y tienen los ojos reventados. Frente a ellos,
Kaliayev y sus hermanos del mundo entero rechazan, por el contrario, la divinidad,
porque rehsan el poder ilimitado de dar muerte. Eligen, y con ello nos dan un ejemplo,
la nica regla original hoy en da hay que aprender a vivir y morir, y para ser hombre
hay que negarse a ser dios 84 . Dicho en pocas palabras: Nietzsche, Marx y Lenin
pueden revivir, nos acaba diciendo Camus, si comprenden que a todos les detiene un
lmite en el sol (el pensamiento del medioda). Todos pueden revivir, en efecto, junto a
los sacrificados de 1905, pero con la condicin de que comprendan que se corrigen
mutuamente y que les detiene a todos un lmite en el sol85.
El pensamiento del lmite, de la mesura, se identifica 86 , en los diferentes
empleos de los verbos deber y poder en dos lenguas paralelas. El verbo deber lo usa
cuando habla en la lengua de la desmesura, y el verbo poder cuando habla de la rebelda
generosa y solidaria. As, lo hemos dicho en el prrafo anterior, Nietzsche, Marx y
Lenin, pueden revivir si se detienen en un lmite; y si la rebelda pudiera fundar una
filosofa sera una filosofa de los lmites, de la ignorancia calculada y del riesgo. En
cambio, para los rebeldes radicalizados en el nihilismo, como Netchaiev 87 , el
mesianismo, para ser, debe edificarse contra las vctimas.
83
85
86
MARQUE-PUCHEAU C., Devoir et pouvoir dans LHomme rvolt de Camus , en Actes du 3me
colloque international de Poitiers, Pont-Neuf (Poitiers), 2001, p. 302.
87
Netchaiev escribi en 1869 El Catecismo del revolucionario, en el que partiendo del principio de que el
fin justifica los medios, exhorta a la juventud a destruir lo ms posible y reivindica para los
revolucionarios que todo est permitido. El Stepan de Los Justos es un trasunto de Netchaiev.
84

Nmesis es la alegora de ese pensamiento de la mesura que reconcilia y

equilibra los contrarios. Nmesis se concilia con el amor, que hace actuar en funcin del
bienestar de los otros, y no contra las vctimas. El tema del amor lo estaba desarrollando
Camus en El Primer Hombre, cuando le sobrevino la muerte, ttulo que evoca la idea de
un eterno primer hombre, pues cada nuevo ser humano reconstruye su historia y la del
mundo.
Otra imagen de esa tensin que reclama Camus entre el espritu de la
desmesura y la necesidad de un lmite es la de Euforin, el hijo nacido de la unin de
Fausto y Helena, echando mano de la obra mayor de Goethe. Como dice el propio
Camus en Defensa del Hombre rebelde: El Fausto contemporneo ha querido en
seguida tener a Euforin sin Helena, en una suerte de delectacin morosa y orgullosa.
Pero no ha podido parir ms que a un monstruo de laboratorio en lugar del infante
maravilloso. [] Ni Fausto sin Helena ni Helena sin Fausto, he ah lo que creo. []
Yo, por mi parte, solamente creo, y ste es el sentido de mi libro, que depende de
nosotros que Euforin viva88.
Frente al Don Juan de El Mito de Ssifo, que encuentra su felicidad en la
cantidad inagotable de instantes de placer sin maana que le reconfortan en su revuelta
frente al mundo, ejemplo de su filosofa del absurdo, pero no un modelo de conducta,
antes de morir Camus estaba a punto de alumbrar un mito indito que hubiera renovado
la imagen del Don Juan tradicional a la luz de un Fausto original. Al transformarse en
Don Fausto, se enriquecera con el mito del conocimiento. Y es que despus del absurdo
y la rebelin, Don Fausto (tragedia) y El Primer Hombre (novela), deban sin duda
constituir con un ensayo el tercer ciclo de la creacin camusiana en torno al amor89.
Para acabar con esta mirada al pensamiento del medioda de Camus traeremos
a este ensayo las palabras de Chabot 90 , que en su apologa de Camus reivindica la
validez del pensamiento mtico y crtico en filosofa, y ms exactamente, en filosofa de
la historia. Y es que la rebelda se funda sobre un mito, solar, que engendra el
pensamiento del medioda, que representa contra todas las medianoches oscurantistas,
las luces de la razn prctica, en la tradicin del pensamiento solar de los griegos,
reencontrando por tanto Camus el mito de la naturaleza frente a la ideologa de la
historia. El espritu mediterrneo contra la ideologa alemana. La exigencia invencible
88
ZIRIN A, Albert Camus, Defensa de El hombre rebelde, en Thesis, No. 5, abril de 1980, p. 8.
HAOUET M-K., Don Juan, en GURIN Dictionnaire Albert Camus, Op. Cit., p. 222.
90
89
28
de la naturaleza humana de la que el Mediterrneo, donde la inteligencia es hermana de

la dura luz, guarda el secreto, contra el absolutismo histrico. Reivindicacin de la luz
de la mesura razonable, cuya fuerza (de la luz) excluye que slo ilumine la existencia
buclica, idlica, de Ttiro y Melibeo (los dos pastores de la primera gloga de Las
Buclicas de Virgilio), porque tambin ilumina trgicamente la rebelin de Antgona o
de Prometeo.
De hecho, Camus describi as el mito de Prometeo: sabe demasiado bien que
la justicia ciega no existe, que la historia no tiene ojos, y que por consiguiente debemos
rechazar su justicia en la medida de lo posible y sustituirla por una justicia concebida
por la mente91.
Y es que la pense de midi con la que Camus concluye El Hombre rebelde
oponindola al nihilismo es, efectivamente, une pense du Midi. Juega aqu con el doble
sentido de midi = Sur y midi = medio [da], buscando un equilibrio armonioso como el
Partenn, alianza de realismo y moral, de libertad y justicia, de individuo y grupo92. Ya
tiene su germen en una conferencia que pronunci para la inauguracin de la Casa de la
Cultura de Argelia el 8 de febrero de 1937, titulada La nueva cultura mediterrnea.
Ah muestra el error de Maurras y Mussolini, que admiran el imperio romano y el orden
latino. En cambio, el pensamiento mediterrneo de Camus es ateniense y por tanto
libertario: prefiere la libertad antes que el Imperio bajo cualquier forma, y una
existencia libre ms que la sumisin a un orden. En el pensamiento (meridional) del
medioda para nada huele a nacionalismo cultural, porque no hay cultura ms o menos
grande sino culturas ms o menos verdaderas. Y la verdad reside en un acuerdo, no en
una dominacin93.
PARTE II: LA ACCIN SUBLEVADA
De la Resistencia a la liberacin de Pars
Entre 1940 y 1944 Camus se une a la resistencia interior francesa al rgimen de

Ptain y a la ocupacin nazi. En Cartas a un amigo alemn justifica el recurso a la
violencia y que los europeos libres, frente a los nazis (y no los franceses frente a los
91

MUELA J., Camus, autor teatral, en Turia n 107, Op. Cit., p. 182.
93
92

alemanes, como aclara en el prlogo), entren en guerra con las manos puras y anuncia
que saldrn igualmente con las manos puras, con la pureza, en este caso, de una gran
victoria ganada contra la justicia y contra nosotros mismos94.
Durante la resistencia, Combat es el peridico clandestino de los movimientos
unidos de la resistencia. En el otoo de 1943, Camus entrar en el equipo de Combat.
En la Francia colaboracionista, los extremos totalitarios marcan una misma pauta. Como
dice Lottman, no carece de irona el que, en este perodo en que la Alemania nazi y la
URSS estalinista colaboraban, la lista Otto (en honor a Otto Abetz) prohibiera las
obras antisoviticas95 (y no slo las antialemanas).
En este contexto colaboracionista, Camus destaca por no haber autorizado que
su novela El Extranjero fuera publicada en la nueva NRF (Nouvelle Revue Franaise),
una vez que Gallimard decidi que mejor colaborar con los alemanes antes que dejar
que simplemente se apoderaran de la revista. Mientras Sartre public en Comoedia, una
revista de la zona ocupada, como narra la propia Beauvoir, en cambio Camus
recomienda a un joven admirador que no publique un artculo en Pars, y el joven lo
envi a Confluences, revista mensual que se publicaba en Lion96. Y es que la postura de
Camus en la resistencia contrasta fuertemente con el colaboracionismo de Sartre y
Beauvoir, como podemos comprobar en el libro de Lottman. Dos piezas de Sartre, Las
Moscas y A puerta cerrada, fueron representadas por vez primera bajo la ocupacin, y
la primera novela de Simone de Beauvoir se public en la misma poca, con la
bendicin de los nazis. Incluso Beauvoir trabaj para la radio nacional del gobierno de
Ptain97.
Las diferencias en las posturas vitales de Sartre y Camus no dejan de
acrecentarse. A finales de 1940, sus relaciones cordiales se enfran, por sus diferentes
reacciones respecto a los campos siberianos. Para Sartre, la revolucin est por encima
de la democracia, y el antiguo colaborador del Pars ocupado, ahora es el estandarte que
rechaza cualquier forma de anticomunismo. Actualmente, se comprende con dificultad
lo que era la labor de los estalinistas sobre los intelectuales de izquierda y la fuerza de
carcter que haba que tener para arriesgarse a no seguir el movimiento en el sentido de
la historia98.
94
CAMUS A, Obras Vol. 2, Primera carta en Cartas a un amigo alemn, Op. Cit., p. 590.
LOTTMAN H., La rive gauche, Tusquets, Barcelona, 2006, p. 244.
96
Ibd., p. 259.
97
Ibd., p. 264.
98
95
30
Antes de escribir El Hombre rebelde, Camus ya ha pasado de plantear un

hombre absurdo solitario a un hombre absurdo solidario, en La Peste. El 21 de agosto
de 1944, mientras que Paris se levanta, Camus escribe un editorial en Combat: De la
rsistance la rvolution. En l escribe la liberacin de Pars no es ms que un paso
hacia la liberacin de Francia, y aqu la palabra LIBERACIN ha de entenderse en su
sentido ms amplio No ser suficiente con volver a la mera apariencia de libertad con
la que la Francia de 1939 tuvo que contentarse Los Aliados han posibilitado nuestra
liberacin. Pero nuestra libertad es cosa nuestra; somos nosotros quienes hemos de darle
forma99. Subrayemos tambin de este editorial de Camus que dice que si Paris se bate
esa tarde es para mandar en el maana, pero no por el poder, sino por la justicia, no por
la poltica, sino por la moral, no por la dominacin de su pas, sino por su grandeza.
El peridico se convierte en el rgano del movimiento de liberacin nacional y
Camus pasa a ser su redactor jefe. Se trata de continuar el combate, de continuar con los
ideales de la resistencia, la revolucin, ms all de la consecucin de la liberacin de los
alemanes. En este sentido, el fracaso de la prensa surgida de la resistencia, ilustra el
propio fracaso de los ideales de la resistencia100.
Ilustraremos el tema de la depuracin de los colaboradores una vez liberado
Pars con el proceso del intelectual colaboracionista Robert Brasillach. Como escribe
Zaretsky101, en enero de 1945, Brasillach, que tras la derrota de Francia en 1940 se
convirti en la voz ms elocuente en la nacin ocupada favorable a la colaboracin con
Alemania, estaba a pocas semanas de ser condenado a muerte por el delito de lesa
traicin. Se le pidi a Camus que firmase una peticin dirigida a Charles de Gaulle para
que se le conmutara la sentencia. Mauriac emprendi en Figaro una campaa de lucha
contra los excesos de la depuracin. Las cautelas de Mauriac al principio no afectaban a
Camus.
Ya anteriormente Camus manifest en la revista clandestina Les Lettres
franaises, estar de acuerdo en que Pierre Pucheu, ministro de interior bajo Vichy
responsable de la seleccin de varios presos comunistas como rehenes que luego fueron
ejecutados por los nazis, a quien De Gaulle se haba negado a amnistiar, tena que
morir: Han muerto demasiados hombres a quienes ambamos y respetbamos, se han
traicionado demasiadas cosas, se han humillado demasiados valores [] incluso para
99

GURIN J., Combat, en GURIN Dictionnaire Albert Camus, Op. Cit., p. 165.
101
100

aquellos que como nosotros, en medio de la batalla, hubiramos sentido la tentacin de

perdonarle 102 . Acusando a Pucheu de falta de imaginacin, Camus escribe es con
completa imaginacin como llegamos al mismo tiempo, y por una paradoja que no es
ms que aparente, a admitir sin rebelarnos que un hombre pueda ser borrado de esta
tierra103; legitimando as, como dice Onfray, la ley del talin.
As, la direccin del CNE104, con Eluard a la cabeza, estim que este artculo
de Camus consideraba en bien poca cosa los crmenes de Pucheu atribuyndolos a falta
de imaginacin105 y el propio Eluard replic al artculo de Camus que esa falta de
imaginacin tan cmoda, de la que habla, les parece siempre, y particularmente en el
caso de Pierre Pucheu, voluntaria.
Para Zaretsky, lo que Camus parece sugerir con esta expresin de falta de
imaginacin es la falta de uno de los rasgos ms fundamentales de la humanidad, la
empata, anticipando segn Zaretsky lo que Arendt calificara una dcada ms tarde
como la banalidad del mal.
Aquel acuerdo de Camus en que Pucheu tena que morir supuso un cambio
radical en Camus, que siempre se haba manifestado contra la pena de muerte.
Onfray seala106 a este respecto que Camus, en ese momento, mayo de 1944,
no est preparado todava para el ejercicio sereno de una justicia serena, ya que acaba
de publicar en el Combat clandestino un texto titulado Durante tres horas han fusilado
franceses, contando la carnicera con la que los ocupantes han respondido al sabotaje
de una lnea de tren en la que han hecho descarrilar dos vagones sin matar a nadie,
matando a 96 inocentes a razn de una persona cada dos minutos.
Y no slo fue con Pucheu con quien Camus se mostr vengativo, segn
Onfray107. En julio de 1944 Camus persiste en esta direccin, escribiendo en Combat
sobre Ptain y Laval. Y el 30 de agosto de 1944 Camus invita a golpear terriblemente
como ejercicio de justicia, frente a la masacre de 34 resistentes por las SS.
102

ONFRAY M., LOrdre libertaire, la vie philosophique dAlbert Camus, Flammarion, 2012, p. 295.
104
CNE: siglas de Comit nacional de edicin, que preconiza la depuracin literaria.
105
LOTTMAN H., Albert Camus, Op. Cit., p. 378.
106
Ibd., pp. 295-296.
107
Respecto a la atribucin de otros artculos de Combat a Camus a parte de los que positivamente se han
identificado como suyos segn Lottman, uno de los cuales es efectivamente el titulado Durante tres
horas han estado fusilando a franceses, caben diferentes interpretaciones, como seala Lottman en su
biografa sobre Camus en nota a pie de pgina.
103
32
Pero luego evoluciona, y en este sentido dimite del Comit nacional de edicin,
porque ve que es como un tribunal revolucionario donde el odio y el resentimiento son
ms importantes que la justicia108.
Pues bien, vista ya la postura depuracionista de Camus, sigamos de cerca esta
evolucin. Camus abri su columna en Combat diciendo no estamos de acuerdo con el
Seor Franois Mauriac.
Camus desoy la llamada de Mauriac a la tolerancia por razones a la vez
religiosas y pragmticas. Desde Combat, escribe que escoge asumir una justicia humana
con sus imperfecciones, preocupados solo por corregirla con una honestidad mantenida
con desesperacin109. En una columna publicada el 26 de diciembre de 1944 declara
Camus que la moderacin, al menos en las actuales circunstancias, no era una virtud.
Nuestro mundo no necesita almas tibias. Necesita corazones ardientes que sepan cmo
poner la moderacin en el lugar que le corresponde.
Vemos aqu otra referencia de Camus a los corazones, al igual que hace
luego en El Hombre rebelde cuando habla de corazones mediocres, extremados, y
grandes corazones. Aqu los corazones ardientes parecen identificarse con los
extremados. Pero la apuesta final de Camus no es esta, no es la de su toma de posicin
durante el primer aos de las purgas, sino la de los grandes corazones, como expondr
en El Hombre rebelde. En todo caso, esa insistencia en los corazones quiz nos ponga
en guardia de que nunca pierde de vista el aspecto humano y pragmtico de toda postura
terica.
Como seala Zarestsky, Camus empez a dudar de la lgica de un pensamiento
intransigente. Y es que la propia justicia republicana, como denunciaba Mauriac, a
menudo pareca dar paso a la venganza personal, acusaciones sin fundamento,
prisioneros hacinados en condiciones deplorables. Por eso Camus seala que si la
justicia se hubiese aplicado de un modo rpido e imparcial habra podido ser terrible
pero esencial. En cambio, al haber sido tarda e incoherente, al estar lleno de vergenza
y estupidez el Ministerio de Justicia, al haber veredictos incoherentes que no castigan a
los ms culpables, Camus modifica su punto de vista sobre la depuracin110 y reconoce
que ya no hay que insistir en la justicia. La depuracin no ha sido ms que una
estrategia en manos de corrientes polticas, sobre todo de los comunistas. Hubiera hecho
108
Ibd., p. 298.
SALAS D., Op. cit., p. 41.
110
SALAS D., Op. Cit., p. 42.
109

falta una escala de sanciones y de grados de culpabilidad, una articulacin entre una ley
de excepcin y una poltica de amnista. Y acaba escribiendo Vemos ahora que el Sr.
Mauriac tena razn: vamos a necesitar caridad111.
Das despus de esto, Camus se tom una excedencia de su trabajo en Combat.
La familia de Camus atestigua que Camus se paso la noche del 25 de enero dando
vueltas por su habitacin preguntndose cmo responder a la solicitud de firmar contra
la muerte de Brasillach. Al final de sus deliberaciones, Camus regres a su conviccin
de antes de la guerra. Nunca hay que matar a un ser humano en nombre de un principio
abstracto. As, se aparta de la posicin que mantuvo en la primera fase de la purga, con
Pucheu, y acaba firmando, desencantado, la peticin de gracia de Brasillach.
Y lo hace aplicando el mismo razonamiento que antes con Pucheu (al que
acus de falta de imaginacin y al que conden en plena luz de imaginacin), pero al
revs, pues un hombre con imaginacin, el escritor condenado a entender, no puede ser
un asesino112.
En resumen, Camus opone a una justicia pura (nihilista, como la del sistema
comunista), una justicia modesta, consciente de sus lmites y de las debilidades que le
aquejan comunes a las del acusado113.
As, escribe en Carnets en 1944: El indulto? Debemos servir a la justicia
porque nuestra condicin es injusta, contribuir a la felicidad y a la alegra porque este
universo es desdichado114.
Esta posicin de Camus menos intransigente no es extraa: la intransigencia
con los intelectuales colaboracionistas es inversamente proporcional a los riesgos que se
corrieron. Sartre y Beauvoir son ms violentos precisamente porque no han participado
mucho en la Resistencia (leyendo a Onfray, incluso se puede decir que han
colaborado
115
), mientras que Camus, ms comprometido, se muestra menos
intratable116.
En conclusin, podemos resumir la postura de Camus en torno a los temas
suscitados por la ocupacin y la liberacin de Francia con estas palabras: Titube un
momento durante las primeras fases de la purga, aunque paradjicamente lo hizo en
nombre de la imaginacin moral. Pero pronto vio con claridad las contradicciones de su
111

113
114
CAMUS A, Obras Vol. 4, Carnets, 2, Cuaderno IV, Op. Cit., p. 199.
115
Cfr. ONFRAY M., Op. Cit., pp. 226 y 227.
116
TOOD O., Albert Camus, una vida, Tusquets, Barcelona, 1997, p. 399.
112
34
postura, tan claramente que, en 1945, declar que la palabra purga ya es bastante
lamentable por s misma. Y lo que describe se ha vuelto odioso. El poder de la
abstraccin haba arrastrado a muchos otros, pero Camus, que era un novelista y un
moralista, se aferr con fuerza a las particularidades de la situacin humana 117.
La condena del estalinismo y Ni vctimas ni verdugos
Es un contexto peculiar el de aqulla poca, difcil de entender para nosotros.

Los intelectuales franceses consideraban una eventual invasin sovitica y ocupacin
de su pas. Simone de Beauvoir relata que Francine Camus, cuando salan juntas de un
concierto de Bartok, le confes: Yo, el da en que los rusos entren en Pars, me mato
con mis dos hijos118.
El compromiso de Camus con la accin puede ejemplificarse con su
participacin en el Groupe de Liaison internationale, desde finales de 1948 hasta el
otoo de 1950, de inspiracin libertaria e internacionalista, cuyo objetivo es aportar
ayuda a las vctimas del estalinismo, del franquismo y de las democracias populares119.
En 1949, con ocasin del caso judicial Kravchenko (acusado por Claude
Morgan de no haber podido escribir Jai choisi la libert), este dio a conocer a la
opinin pblica la verdad sobre la vida del pueblo sovitico bajo la dictadura
sovitica, para que conocieran que ese rgimen no es un rgimen de progreso, sino un
rgimen de barbarie120. Y el apoyo como testigo de Margarete Buber-Neumann, que
tambin haba sido deportada a un campo siberiano y luego entregada a los nazis
despus del pacto germanosovitico en agosto de 1939, los cuales la encerraron en el
campo de concentracin de Ravensbrck durante cuatro aos, apoy esta denuncia de
los campos soviticos. Pero en aquella poca los comunistas occidentales se hallaban
obligados a defender la filosofa sovitica, Pars y su orilla izquierda no eran ms que
nfimos engranajes de la mquina. No fue sino hasta 1956, cuando Nikita Kruchev hizo
revelaciones sobre los crmenes de Stalin y los tanques de Kruchev entraron en
Budapest, cuando ya no pudo ponerse en duda la verdad de la dictadura sovitica.
117

LOTTMAN H., Albert Camus, Op. Cit., p. 531..
119
VANNEY PH., Groupes de liaison internationale, en GURIN Dictionnaire Albert Camus, Op. Cit.,
p. 356.
120
LOTTMAN H., La rive gauche, Op. Cit., p. 398.
118

Lo que turbaba tanto a los intelectuales no comunistas como a un nmero

creciente de comunistas era la acumulacin de pruebas. Pruebas segn las cuales la
sociedad estalinista se apoyaba en un universo de campos, no sobre esas colonias
ideales de rehabilitacin descritas en la literatura sovitica, en las que los antiguos
criminales podan hacerse gustosamente tiles a la sociedad, sino un sistema en el que
ciudadanos inocentes eran vctimas de detenciones arbitrarias etc.
Otro caso judicial importante fue el caso Rousset. Este era un socialista de
izquierdas que estuvo prisionero en un campo de concentracin alemn e hizo un
llamamiento a los antiguos prisioneros de los nazis para formar una comisin de
encuesta de los campos soviticos. Daix le contest que los campos de Stalin eran el
remate de la supresin completa de la explotacin del hombre por el hombre121.
Poco despus del llamamiento de Rousset en Le Figaro Littraire, Sartre y
Merleau-Ponty publicaron el Les Temps Modernes un artculo, que Lottman califica de
muy extrao122, en el que admitan la existencia de los campos soviticos, estimando
incluso que se hallaban prisioneros en ellos quince millones de personas, pero
estimando que haba diferencias entre comunismo y nazismo, y que se poda criticar la
opresin sovitica pero no la filosofa o los objetivos del rgimen.
Como resume Lottman, en un tiempo de terror quienes rechazan a la vez las
vas norteamericana y sovitica, y rechazan un mundo en el que el asesinato se
consideraba como un acto legtimo, eran hombres sin pas. Los socialistas tendran que
optar entre la doctrina comunista del fin justifica los medios, es decir, el asesinato
considerado como acto legtimo, o el rechazo del marxismo, excepto como instrumento
crtico. El fin de la ideologa haba sealado el comienzo de un mundo dominado por las
grandes potencias; la alternativa era el bao de sangre o el orden universal, que para l
no era una utopa. En lo sucesivo el mundo se dividira entre quienes aceptaban ser
asesinos en nombre de principios y los que lo rechazaban con todas sus fuerzas123.
Camus opta por lo segundo, y lo hace mostrando que el movimiento
revolucionario bolchevique tiene su genealoga en la larga historia de las rebeliones
metafsicas contra la condicin humana124.
Ya antes de escribir El Hombre rebelde, Camus publica en Combat, del 19 al
30 de noviembre de 1946, ocho artculos, agrupados bajo el ttulo de Ni vctimas ni
121

123
124
ITO T., Temps, en GURIN Dictionnaire Albert Camus, Op. Cit., p. 874.
122
36
verdugos, recogidos en Crnicas 1944-1948, donde condena el nazismo y el marxismo

como ideologas asesinas y utopas absolutas, a las que aade el liberalismo. No es que
repudie toda forma de violencia, sino slo lo que Camus llama violencia confortable, las
instituciones de la violencia. Lo que hay que hacer, seala en estos artculos, es definir
las condiciones de un pensamiento poltico modesto, es decir, despojado de todo
mesianismo y sin la nostalgia del paraso terrestre. Se pronuncia por una revolucin a
escala internacional, por una democracia internacional con parlamento mundial y
elecciones mundiales, por una puesta en comn de todos los recursos mundiales (el
petrleo, el carbn, el uranio). Preconiza la creacin en cada pas de comunidades de
trabajo y comunidades de reflexin. Para asegurar el orden universal slo hay dos
medios. El primero, que el mundo se unifique desde arriba por un Estado ms poderoso
que los otros. El segundo es el acuerdo mutuo de todas las partes125.
Esto es, en Ni vctimas ni verdugos relativiza incluso la nocin de soberana, y
reclama dar ms importancia a reformas estructurales que habr que hacer fuera del
marco nacional. Como las grandes decisiones no pueden ser tomadas en un solo pas, la
solucin de los problemas mayores supone una cooperacin internacional.
Camus pide la solidaridad de las naciones para establecer un nuevo orden
internacional que deber ser universal o no lo ser. Sera una revolucin donde habra
que colectivizar y redistribuir los recursos del mundo. Es una utopa, pero una utopa
relativa126. Este nuevo orden internacional se apoyara no en los gobiernos sino en los
pueblos, convertidos en actores a tiempo completo. Y pide un cdigo de justicia
internacional cuyo primer artculo sera la abolicin de la pena de muerte.
Es en el peridico La Gauche, del RDR (Rassemblement Dmocratique
Rvolutionaire) en el que Camus escribe que los campos formaban parte del aparato de
Estado, en Alemania, y que forman parte del aparato de Estado en la Rusia sovitica, y
que no hay razn en el mundo, histrica o no, progresiva o reaccionaria, que pueda
hacerle aceptar el hecho revolucionario127.
Es de resaltar que el pensamiento de Camus a este respecto fue muy preclaro
en su da, aunque ahora sea fcilmente aceptado por todos, y no hablamos slo de la
crtica a los totalitarismos, una vez que se han desmoronado las utopas absolutas con el
125
CAMUS A, Obras Vol. 2, Crnicas 1944-1948, Ni vctimas ni verdugos, Democracia y dictadura

internacionales, Op. Cit., p. 718.
126
GURIN J., Ni victimes ni bourreaux, en GURIN J. Dictionnaire Albert Camus, Op. Cit., p. 611.
127
Ibid., p. 612.

derrumbe del comunismo y la debacle del ultraliberalismo. Como seala Gurin, la

cuestin de la mundializacin se ha instalado en el debate poltico e intelectual, la
construccin europea deja ver la emergencia de un supranacionalismo, las
organizaciones no gubernamentales han compensado los puntos dbiles de los Estados,
aunque todava no hay un directorio mundial econmico que regule la economa y logre
la redistribucin de las riquezas. En un panfleto del RDR en febrero de 1948 se expona
la doctrina de que rechazaban a la vez la putrefaccin de la democracia capitalista, las
debilidades y las taras de una cierta socialdemocracia y la limitacin del comunismo a
su forma estalinista.
En un mitin de diciembre de 1948 se renen Sartre, Breton y Camus, pero este
ltimo no llega a adherir el RDR debido a la acentuacin de la guerra fra, que hace que
el equilibrio poltico sea difcil y precario. De hecho, en 1949 Sartre abandona el RDR y
se acerca a los comunistas, mientras que Camus se aleja de ellos al denunciar todava
ms los crmenes estalinistas128. En ese mitin Camus seala que en un tiempo en que el
conquistador se convierte en ejecutor policaco, por la propia lgica de su actitud, el
artista se ve forzado a ser refractario []. No puede ser, aunque quisiera, cmplice de
quienes emplean el lenguaje o los medios ideolgicos contemporneos129. Mientras
Sartre aprenda a ser un buen comunista, Camus compona en silencio su respuesta al
estalinismo, El Hombre rebelde. Su libro iba a gustar a los socialistas revolucionarios,
a los militantes sindicalistas, e incluso a los anarquistas; no poda gustar a un
compaero de viaje que, al aceptar la autoridad de Stalin, estaba obligado a aceptar la
necesidad del homicidio130.
Un episodio vital define muchas cosas. Pues bien Camus se topa en la calle
con un antiguo resistente, recin afiliado al comunismo. Hablan y Camus se despide:
Este es el verdadero problema: suceda lo que suceda, yo siempre te defender contra el
pelotn de fusilamiento, pero t te vers obligado a aprobar que me fusilen131. Quiz
Camus tena en mente las purgas de los anarquistas y del POUM132 en Barcelona? Y es
que el problema de toda guerra y de todo proceso de purga es que hace tomar partido, se
128
CHATRIOT A., RDR (Rassemblement dmocratique rvolutionnaire), en GURIN J. Dictionnaire

Albert Camus, Op. Cit., p. 739.
129
130
131
PUIG V., El honor de Albert Camus, en Turia n 107, Op. Cit., p. 175.
132
Acrnimo de Partido Obrero de Unificacin Marxista, partido marxista espaol fundado en 1935, de la
izquierda comunista no estalinista.
38
quiera o no. Gide, hacia 1937, como nos recuerda Lottman133 , hizo un llamamiento
telegrfico al gobierno republicano de Espaa pidiendo que los presos polticos tuvieran
derecho a procesos autnticos, cuando lo cierto era que esos presos polticos eran
militantes revolucionarios de izquierdas, de inspiracin anarquista o trotsquista, que los
republicanos liquidaban por orden de sus consejeros soviticos, en nombre la ortodoxia
comunista.
Ya Camus dio un portazo a Sartre y Merleau-Ponty en el curso de una fiesta en
casa de Boris Vian134 (de la que se fue dando un portazo), con ocasin de una discusin
sobre Koestler, autor que haba escrito una de las ms terribles acusaciones conocidas
contra los mtodos estalinistas, El cero y el infinito, novela donde relataba los procesos
contra los viejos bolcheviques en el Mosc anterior a la guerra. Escribe en Carnets hoy
las cosas estn claras y lo que es un campo de concentracin, aunque sea en el
socialismo, ha de llamarse campo de concentracin. En cierto sentido, nunca ms
volver a mostrarme corts135.
Una vez que Dios est ausente, a la pregunta de sobre qu se pueda fundar una
moral, Camus responde que sobre el hombre. En el humanismo agnstico de Camus es
el hombre el que reemplaza a Dios como garante de una moral simplemente humana. Se
supone algo as como una eminente dignidad del hombre. Esta dignidad impone el
respeto de todo ser humano y ms que el respeto, el sacrificio, si hace falta. Se funda
prcticamente sobre los actos de respeto de los otros, y por tanto de s mismo. Son actos
precisamente ejemplares. Porque como seala Chabot, para Camus el hombre no se
deduce lgicamente de una idea, sino que se crea por sus actos (sus actos de rebelda, en
concreto, aadira yo). El sentimiento de humanidad, hecho de razn y de compasin, es
una creacin de la libertad humana.
El proceso de Camus y la Defensa del Hombre rebelde
Cuando Camus publica El Hombre rebelde en 1951, el estalisnimo est en su

znit. La rplica de Francis Jeanson al libro de Camus, aparecida en Temps modernes,
bajo el auspicio de Sartre, aparece en mayo de 1952, veinte pginas de una violencia
133

Ibd., p. 392.
135
134

inusitada como las califica Tood136. Camus descubre, segn Jeanson, una moral de la
Cruz Roja, que se complace en la melancola de las almas bellas (recordemos que para
Hegel un alma bella, en su intil intento de permanecer pura en el lodazal de la
historia, inevitablemente se desautoriza ella misma 137 ). Camus por su parte replic
contra Sartre estoy cada vez ms harto de verme a m mismo, y especialmente a
veteranos militantes que nunca han rehuido las luchas de su propia poca, recibiendo
lecciones de eficacia de crticos que no han hecho ms que apuntar sus asientos en la
direccin de la historia138. La respuesta de Sartre a Camus es de extrema violencia, al
que le dice que ha hecho su Termidor.
Del proceso que se sigui contra Camus en un clima de caza de brujas ha
quedado la opinin de que Camus es un filsofo para las clases terminales, un novelista
que hace moral, no un verdadero filsofo. Un socialdemcrata, un mendesista, un
pensador de los blancos. Alguien sin rigor terico, que es autodidacta en filosofa, que
hace lecturas de segunda mano y no va directamente a los textos, que prefiere las
imgenes a los conceptos139. Pero veamos otras reacciones que suscit su obra adems
de las de los aclitos de Sartre y Temps modernes.
Efectivamente, las reacciones a El Hombre rebelde fueron controvertidas desde
el primer momento. As, del lado conservador, el peridico Le Figaro lo elogi, y lo
mismo hizo el reaccionario Action Franaise. Incluso su amigo y colega en Combat,
Maurice Nadeau, se preguntaba si Camus no estaba justificando el conservadurismo
poltico y lanzando una advertencia contra los ideales progresistas140.
Brton se sinti ultrajado y acus a Camus, el 12 de octubre de 1951 en la
revista Arts, de conformista. Una semana despus, Camus responde en la misma revista
lo esencial de mi esfuerzo se dirige a demostrar que ese nihilismo, del que todos somos
solidarios, al menos en parte, es generador de conformismo y servidumbre, y contrario a
las enseanzas, siempre vlidas, de la rebelda viva141.
Aron critic El Hombre rebelde en el Opio de los intelectuales diciendo que no
tena unidad y que el tono moralista no le convena al rigor filosfico, aunque bien es
cierto que luego declar que lamentaba dicho comentario e incluso envi a Camus una
136
TOOD O., Op. Cit., p. 563.

138
139
CHABOT J., Op. Cit., p. 16, y ONFRAY M., Op. Cit., p. 25.
140
ZARETSKY R., Op. Cit, p. 93.
141
137
40
carta al respecto 142 . Su crtica acaba resumiendo: Resumido en lenguaje vulgar, el

pensamiento de Camus carece quiz de novedad. En los puntos que provocan la clera
de Les Temps Modernes, aparece trivial y razonable. Si la rebelda nos descubre la
solidaridad con los desdichados y los imperativos de la piedad, los revolucionarios del
tipo estalinista traicionan, en efecto, el espritu de rebelda. Convencidos de obedecer a
las leyes de la Historia y de obrar segn un fin a la vez ineluctable y benfico, se
transforman, a su vez, sin mala conciencia, en verdugos y tiranos143.
Del lado de la izquierda, no todo fueron crticas; tambin la obra de Camus se
recibi con elogios por parte de algunos autores. Respecto a Arendt, podemos decir con
Weyembergh 144
que, retrospectivamente, por sus respectivas opiniones polticas,
pueden ser considerados como aliados por excelencia. No olvidemos que en 1951
Arendt acababa de publicar Los Orgenes del totalitarismo y que la propia Arendt
escribi una nota dirigida a Camus el 21 de abril de 1952 donde le escribe, adems de
decirle que le gustara verle porque est en Pars, que ha ledo El Hombre rebelde y le
ha gustado mucho. El propio Bataille defendi la obra de Camus145. Fundando la moral
sobre el movimiento de la rebelin, Camus acierta con el origen mismo del valor y da la
medida de los retos de la poltica a travs de la difcil cuestin de la felicidad. Y es que
ambos rechazan el compromiso sartriano, y abordan la necesidad de la accin en el
presente aunque bajo puntos de vista diferentes, Camus por la fraternidad activa y
Bataille con una concepcin indita de la soberana146. En ltima instancia, el proceso
que se abri contra Camus a raz de la aparicin de su Hombre rebelde, acusado de
anticomunista, fue el proceso de un moralista y en concreto de un moralista en
poltica147. Y a travs de l, es la filosofa moral la que se pone en cuestin.
142
WEYEMBERGH M., Aron, Raymond, en GURIN J. Dictionnaire Albert Camus, Op. Cit., p. 58.
ARON R., El opio de los intelectuales, Ediciones Leviatn, Buenos Aires, 1957, p. 64.
Tony Judt parece corroborar la crtica de Aron: El Hombre rebelde (1951) presentaba algunas
observaciones importantes sobre los peligros de las lricas ilusiones revolucionarias; pero Raymond Aron
dijo prcticamente lo mismo con un efecto mucho ms devastador en El opio de los intelectuales,
mientras que las ingenuas especulaciones filosficas de Camus, casi autodidactas, le expusieron a una
cruel y dolorosa rplica de Sastre que perjudic mucho su credibilidad entre la izquierda intelectual bienpensante y debilit de forma permanente su autoestima pblica.
JUDT T., Sobre el olvidado Siglo XX. Taurus, Madrid, 2008, captulo 5.
144
WEYEMBERGH M., Arendt, Hannah, en GURIN J. Dictionnaire Albert Camus, Op. Cit., p. 53.
145
BATAILLE G, Le temps de la rvolte , Critique, n 55, dcembre 1951, p. 1019-1027.
http://www.larevuedesressources.org/le-temps-de-la-revolte,1491.html
146
LALA M-C., Bataille, Georges, en GURIN J. Dictionnaire Albert Camus, Op. Cit., p. 78.
147
143

Analicemos ahora ms detenidamente la Defensa del Hombre rebelde. Como

seala Zirin148, la Defensa del Hombre rebelde puede considerarse la ltima palabra de
Camus acerca de los temas surgidos durante la polmica que sigui a la publicacin de
El Hombre rebelde en 1951. Se trata de un texto que Camus no public, terminado en
noviembre de 1952. El ttulo se lo da Quilliot cuando lo incluye en Essais. Camus lo
llam Post-scriptum lHomme rvolt en un manuscrito, y Le nihilisme contre la
rvolte, en otro149.
El propsito de Camus es, como sea Weyembergh en el Diccionario Albert
Camus 150 , mostrar que El Hombre rebelde ha surgido de las dificultades vividas
profundamente en el plano personal por el mismo Camus, pero siendo que reflejan la
problemtica general de la poca: cmo actuar cuando las morales existentes (cristiana,
burguesa y marxista) no dan respuesta aceptable y convincente. Aqu corroboramos lo
que es la premisa de nuestro ensayo, el paralelismo entre pensamiento y accin
sublevada en el escritor de Mondovi. En este sentido escribe Lottman: Lo dud, y,
finalmente, decidi no publicarlo, aunque se tratara de un relato imparcial sobre su
proceso mental y su trabajo en un libro controvertido, resultado de la experiencia vivida
y la reflexin 151 . En palabras del propio Camus, que demuestran que El Hombre
rebelde refleja una experiencia personal de valor universal: me guardara de decir,
finalmente, que las conclusiones de esta experiencia, cuyo carcter personal quiero
subrayar, tienen valor universal. El Hombre rebelde no propone ni una moral en forma
ni una dogmtica. Afirma solamente que es posible una moral y que sta cuesta cara152.
De ah la pertinencia de conjugar en un ensayo como este tanto el aspecto terico de la
obra camusiana como su propio recorrido vital, si quiera someramente. Y la apuesta de
Camus es la de que hay que conservar siempre intacto el principio de rebelda que le
ha dado nacimiento, as como la rebelin misma tiene necesidad de una prolongacin
revolucionaria para encontrar un cuerpo y una verdad. Cada una, para terminar, es el
lmite de la otra153.
Es en este manuscrito, en su Defensa, donde Camus describe claramente de
nuevo que hay que pasar de la rebelin individual a la revolucin colectiva, pero
148
ZIRIN A, Op. Cit., p. 4.

WEYEMBERGH M., Dfense de lHomme rvolt, en GURIN J. Dictionnaire Albert Camus, Op.
Cit., p. 201.
150
Ibdem.
151
152
153
149
42
moderada; escribe: he dicho simplemente que la rebelin sin la revolucin termina

lgicamente en un delirio de destruccin y que el rebelde, si no se subleva por todos,
acaba por alcanzar un extremo de soledad en el cual todo le parece permitido.
Inversamente, he intentado demostrar que la revolucin privada del control incesante
del espritu de rebelin acaba por precipitarse en un nihilismo de la eficacia y
desemboca en el terror154.
La distancia entre Camus y la mayor parte de los intelectuales con los que se
haba relacionado desde el fin de la guerra es evidente. A modo de ejemplo, en
Humanismo y Terror, Merleau-Ponty, entendiendo que el terror est justificado en
nombre de su eficacia en la consecucin de un fin legtimo, considera al comunismo
como preferible al liberalismo, aunque lo critique. En cambio Camus, rechazando el
liberalismo econmico, se mantiene al lado del liberalismo poltico y califica al nazismo
y al comunismo de regmenes totalitarios155. La distancia con los intelectuales franceses
de su poca no hara sino acrecentarse con la radicalizacin poltica en Argelia, que en
1954 dara paso a un conflicto abierto entre los independentistas y los partidarios de
mantener el pas bajo soberana francesa, con lo que Camus comparta el objetivo pero
no el propsito de perpetuar la divisin jurdica y social entre rabes y colonos156.
CONCLUSIONES
Concepto de revolucin.
Para Camus la revolucin es una cruzada metafsica desmesurada, es la

consecuencia lgica de la rebelin metafsica. Pero la revolucin no es posible, pues si
hubiese una sola vez revolucin ya no habra historia. Habra unidad dichosa y muerte
saciada157.
Precisamente lo que Camus hace en El Hombre rebelde es explicitar los
fundamentos filosficos de su crtica del marxismo, que se basa en el rechazo del
154

WEYEMBERGH M., Merleau-Ponty, Maurice, en GURIN J. Dictionnaire Albert Camus, Op. Cit.,
p. 442.
156
RIADO J.M., Camus ante s mismo, en Turia n 107, Op. Cit., p. 199.
157
155

historicismo158. Para Camus, el historicismo tiende a justificar el estado de hecho, los

males del presente se presentan como medios que preparan un bien ulterior. El
marxismo, en nombre del establecimiento de una sociedad comunista, usa medios como
el de la revolucin, que suponen la violencia y el asesinato.
Lo que Camus critica no es la revolucin en s misma, sino su esclerotizacin,
la mistificacin que de ella del ha hecho el comunismo, el marxismo, el leninismo, el
estalinismo. Critica que una doctrina dogmtica quiera transformar la realidad por la
fuerza y por medio de una organizacin que excluye otras alternativas erigindose en
intrprete de los intereses del pueblo justificando el asesinato. Critica la transformacin
de la revolucin rusa en un Estado totalitario y terrorista.
Como escribe en marzo de 1936 en sus Carnets: Grenier, a propsito del
comunismo: toda la cuestin estriba en esto: por un ideal de justicia hay que aprobar
necedades? Se puede responder s: es hermoso. No: es honesto159.
Precisamente, la controversia en torno al concepto de revolucin en Camus es
focalizada por los colaboradores de Les Temps Modernes, que reivindican en la
discusin con Camus el concepto de revolucin como punto de referencia del discurso
revolucionario en cuanto representacin terica completamente distanciada del discurso
de Camus.
Un partido comunista francs que ya traicion a los indgenas en Argelia,
dejando caer al partido comunista argelino, despus de que Camus haba reclutado a
militantes, cuando tras el acuerdo entre Laval y Stalin en 1935 el partido comunista
francs hara la vista gorda con el anticolonialismo160, motivo por el que Camus se
convenci de la deshonestidad de los responsables comunistas, de ah la que fue en
1937 su ruptura y exclusin de Camus- del PC. Y esta crtica al comunismo la
mantuvo desde una posicin privilegiada, dada la notoriedad que tena, pero
mantenindose fiel a la izquierda libertaria.
Pese a que critica el concepto de revolucin y defiende el concepto de rebelin,
proclama su admiracin por Alfred Rosmer, del que dice que fue un hombre que adhiri
sin reserva la gran experiencia de la revolucin comunista, supo reconocer su perversin
y sin embargo nunca tom como pretexto su fracaso para condenar la empresa misma
158
LTORUNEAU K., Albert Camus, au-del du nihilisme , en Phares, Revue philosophique

tudiante de lUniversit Laval, volume 9, 2009.
http://www.ulaval.ca/phares/vol9-09/texte08.html
159
160
Entrevista a Roger Granier : Quand Albert Camus tait le porte-drapeau de Combat .
http://www.telerama.fr/livre/le-porte-drapeau-de-combat,50863.php
44
de la revolucin. Y Camus est con Rosmer en esa nostalgia de las revoluciones

sinceras, como la de Kaliayev, podernos agregar nosotros, que mantiene la tensin de la
rebelin original, y llega a decir que no hay que ser de los que insultan la revolucin en
s misma y se apresuran a ver en todo nacimiento un aborto161.
Y es que para Camus son gente como Rosmer y como Nicolas Lazarvitch,
obreros y no filsofos de saln, lo que simbolizan la esperanza revolucionaria no
corrompida. Con sus camaradas, quiere hacer la agrupacin realmente internacional y
desarrollar la parte positiva (la ayuda mutua) antes que la parte negativa (poltica), pero
no desprecia los logros de la democracia burguesa, no cree que pueda prescindirse de
las libertades formales en nombre de las libertades reales. Sin la garanta
constitucional de la libertad poltica, la economa colectivista amenaza con absorber
toda la iniciativa y todas las expresiones individuales 162 . Con ellos forma el antes
citado Groupe de Liaison internationale, que anuncia una para-sociedad civil irrigada
por una red internacional, tal que las ONG como Amnista Internacional hoy en da163.
Pero est desengaado con lo que su generacin ha tenido que vivir, y no
acepta la mentira de la revolucin: al menos, ya nada nos obliga a llamar salvadores a
los tiranos ni a justificar el asesinato del nio por la salvacin del hombre, porque
suponiendo que la justicia exigiera provisionalmente la supresin de la libertad en una
tirana progresista, cuando lo provisional cubre el perodo de la vida de un hombre, es
para ese hombre lo definitivo164.
Y es que para Camus, lo que hay que reivindicar es una revolucin rebelde
tal como la de la Comuna, cuando el proletariado no ha luchado y muerto para dar el
poder a militares o intelectuales, futuros militares, que los han esclavizado a su vez, en
una lucha que ha constituido su dignidad165.
161
Le difficile en effet est dassister aux garements dune rvolution sans perdre sa foi dans la
ncessit de celle-ci. Ce problme est justement le ntre ; cest par l que le livre de Rosmer est actuel. Il
traite directement dun phnomne historique, la naissance et la dgnrescence des rvolutions, qui est
au centre de nos rflexions. Ne sommes-nous pas en mme temps fils dune rvolution dcrpite et
tmoins dune rvolution sclrose en dictature militaire et policire ? Mais, justement, pour bien rflchir
ce problme, il ne faut pas tre de ceux qui insultent la rvolution elle-mme et qui se htent de voir
dans toute naissance un avortement. Pour tirer de la dcadence des rvolutions les leons ncessaires, il
faut en souffrir, non sen rjouir .
ROSMER A., Moscou sous Lnine, Flore, Paris, 1953, Prface par Albert Camus, p. 3.
http://bataillesocialiste.files.wordpress.com/2008/03/msl_pdf.pdf
162

VANNEY PH., Groupes de liaison internationale, en GURIN Dictionnaire Albert Camus, Op. Cit.,
p. 356.
164
CAMUS A., Obras Vol. 2, Crnicas 1944-1948, Tres entrevistas, Op. Cit., p. 766.
165
163

En definitiva, el concepto de revolucin que maneja Camus es diferente del de

los existencialistas que dicen que hay un progreso de la rebelin a la revolucin y que
el rebelde no es nada si no es revolucionario. Para Camus, si hemos llegado al
momento en que la rebelin alcanza su contradiccin ms extrema al negarse a s
misma, entonces se ve obligada a perecer con el mundo, del mismo modo en el que
Kaliayev se dirige a la horca, agregamos nosotros. Camus es consciente de la
contradiccin del concepto de rebelda que propone, una contradiccin que crece sin
cesar. El revolucionario es, al mismo tiempo, rebelde o ya no es revolucionario, sino
polica y funcionario que se vuelve contra la rebelin. Pero si es rebelde, termina
alzndose contra la revolucin. Por lo tanto, no hay progreso de una actitud a otra, sino
simultaneidad y contradiccin que crece sin cesar 166.
Camus incluso huye de situarse al lado de aquel que como Kravchenko se ha
beneficiado del rgimen estalinista. Elegir la libertad hoy en da no es hacer como un
Kravchenko, pasar del estado de beneficiario del rgimen sovitico al de beneficiario
del rgimen burgus167.
Camus, en nuestra opinin, encarna la posicin de un sueo, el de Los Justos,
un tiempo que Quilliot define como el de un tiempo en el que el combate no era
imposible para los puros, para los revolucionarios que rechazan el cinismo deliberado.
En este sentido, Quilliot se pregunta qu haran los Justos en nuestra poca, cuando su
gesto asesino es miles de veces repetidos por todo el mundo168.
Igual que el artista que no puede aceptar que se le encierre por completo en su
ltima obra, el rebelde no puede reconocerse perfectamente en el orden que ha creado.
Esto es, la rebelin es permanente; la vigilancia del hombre rebelde hacia sus propias
creaciones es permanente, y hay que renunciar a la eternidad igual que se renuncia a la
perfeccin de las empresas. Son los propios lmites de nuestra condicin, que nos
condena a crear libremente un orden que niega ms o menos nuestra libertad y que
nuestra libertad irremediablemente pondr en causa de nuevo169.
Concepto de medida en el pensamiento del medioda.
166
168
QUILLIOT R., La mer et les prisons, essai sur Albert Camus, Gallimard, 1970, p. 216.
169
QUILLIOT R., La mer et les prisons, essai sur Albert Camus, Gallimard, 1970, p. 225.
167
46
Para encontrar el modelo de la mesura, Camus mira en las races del

pensamiento occidental, y ve en Herclito el modelo170.
El pensamiento del medioda es un pensamiento dialctico, donde hay una
sntesis de libertad y justicia, de culpabilidad razonable e inocencia delicada, de
individual y de colectivo.
La nocin de medida no es fruto de un pensamiento a-histrico y asctico, sino
que es fruto de la propia vida humana, de su dignidad irrenunciable puesta de manifiesto
al rebelarse contra la injusticia, contra el absurdo individual y el nihilismo de la historia.
Integra los conceptos de naturaleza y de belleza propios del pensamiento mediterrneo,
conceptos que desde hace ciento cincuenta aos, seala Camus, han sido maltratados
por la ideologa europea171.
Sobre el concepto de medida, el propio Camus seala que La mesura no es lo
contrario de la rebelin. La rebelin es la mesura y ella la ordena, la defiende y la recrea
a travs de la historia y sus desrdenes172.
Esto es, la mesura es sinnimo de rebelda. Desde dnde acta esa medida?
Desde el mismo lugar desde donde acta la rebelda, desde el concepto de naturaleza
humana y de hombre tal como hemos analizado anteriormente.
Podemos atestiguar la relacin que el concepto de medida tiene con el arte en
ese esfuerzo por ordenar los desrdenes de la historia: la rebelin humana tiene dos
expresiones que son la creacin y la accin revolucionaria. En s, y fuera de s, el
hombre slo encuentra al comienzo desorden y falta de unidad. A l le corresponde
poner todo el orden posible, en una condicin que no lo tiene173.
En cuanto a su concepcin del arte, como la funcin asignada al escritor,
Camus muestra su visin comunitaria, universalista y solidaria. As, el arte no es a mis
ojos un placer solitario. Es un medio para conmover al mayor nmero posible de
personas, al ofrecerles una imagen privilegiada de los sufrimientos y alegras
comunes174. El arte se llega a identificar con la rebelin. El arte, en un cierto sentido,
es una rebelin contra el mundo en lo que tiene de huidizo e inacabado; no se propone,
pues, otra cosa que dar otra forma a una realidad que, sin embargo, est obligado a
170
CAMUS A., Essais, Actuelles II, Op. Cit., p. 743.
172
173
CAMUS A., Obras Vol. 2, Crnicas 1944-1948, Tres entrevistas, Op. Cit., p. 759.
174
CAMUS A., Obras Vol. 5, Discurso de Suecia, Discurso del 10 de diciembre de 1957, Alianza
Editorial, S.A., Madrid, 1996, p. 166.
171

conservar porque es la fuente de su emocin. A este respecto, todos somos realistas y

nadie lo es. El arte no es ni la negacin total ni el consentimiento total a lo que es. Es la
mismo tiempo negacin y consentimiento, y por eso no puede ser sino un
desgarramiento perpetuamente renovado 175 . Como dice en El Hombre rebelde, la
creacin y la revolucin deben volver a encontrar la fuente de la rebelin, donde el
rechazo y el consentimiento, lo singular y lo universal, el individuo y la historia se
equilibren en la tensin ms fuerte. La rebelin no es en s misma un elemento de
civilizacin. Pero es previa a toda civilizacin176.
Un asesino delicado de estirpe libertaria
En cualquier caso, para ir acabando este ensayo podemos recordar una ltima
idea expresada por Camus en ese texto que es conocido como Defensa del Hombre
rebelde. Quiz la tragedia de cada hombre, tanto como sentirse a veces slo, es no
poderlo ser realmente. Pero finalmente est bien tener necesidad de los otros. De ellos
nos sirve no slo su amor sino tambin su hostilidad. Cada adversario es una de nuestras
voces interiores que es preciso que escuchemos para corregir, adaptar o reafirmar esas
cuantas verdades que nosotros entrevemos. Un da, se produce la escucha mutua. Se
forja entonces algo que es nuestra conciencia comn sobre la que se edificarn, otro da,
las obras de cada uno, por las cuales cada uno ser juzgado. Nada es intil177.
Quiz la mejor definicin de la postura de Camus la haya dado l mismo en sus
Carnets, en su Cuaderno VI (abril de 1948-marzo de 1951), cuando escribe: Prlogo.
Llamarse revolucionario y, por otra parte, rechazar la pena de muerte (citar prlogo de
Tolstoi; no se conoce suficientemente este prlogo de Tolstoi, que a mi edad se lee con
veneracin), la limitacin de las libertades, y las guerras, es no decir nada. Por tanto,
hay que declarar que no se es revolucionario, sino, ms modestamente, reformista. Un
reformismo intransigente. En fin, bien considerado todo, puede uno llamarse
rebelde178.
Y es que Camus, como Kaliayev, ve a sus vctimas. Los justos, los asesinos
delicados, los revolucionarios que ponen lmites a la violencia, tienen lmites morales, y
slo pueden dar legitimidad poltica a su violencia a costa de su sacrificio. Si se llega a
175
Ibd., Conferencia del 14 de diciembre de 1957, p. 185.

CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo IV de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 319.
177
178
CAMUS A, Obras 4, Op. Cit., p. 305.
176
48
matar, hay que morir. Camus no lleg a ello, pero si hubiera cruzado el Rubicn, si
hubiera llegado a matar inocentes, si hubiera autorizado la violencia sin lmites (de ah
su cambio de postura en las depuraciones posteriores a la liberacin de Pars), si se
hubiera aceptado que el fin legitima los medios, y no al contrario, hubiera pedido que se
le colgara, como Kaliayev. Como no lo hizo, no se tiene por revolucionario, sino por
rebelde, bien considerado todo.
Su admiracin por los justos, los asesinos delicados, es indudable, y Kaliayev
es el portavoz ideal de los desgarros personales del escritor. Es en este sentido en el que
creemos poder decir que Camus era uno de estos asesinos delicados. Un asesino en
potencia, pero asesino, pues no era ajeno a la necesidad del uso de la violencia, aunque
pusiera el acento en su limitacin.
La conclusin de nuestro ensayo va de la mano de la de Jeffrey Isaac179. Los
Justos dramatiza la tensin que supone la rebelda tal como la expone Camus en El
Hombre rebelde, representando a travs del dilogo la afirmacin de la humanidad y la
credibilidad de los diferentes (y contradictorios) protagonistas. Pero eso no significa
que Camus no tome partido. Toma el partido de Kaliayev. Ni la consecucin de la
justicia, ni los mismos justos, deben eximirse de la exigencia de justicia. Este punto de
vista no es slo el de las obras teatrales de Camus, sino tambin el de sus ensayos
polticos. Que el tema sea la justicia criminal o la pena capital, la purga de los
colaboracionistas, la lucha justificada contra el totalitarismo o los sucesos de Argelia, el
leitmotiv de Camus en sus escritos es la consecucin de la justicia se convierte en
injusta cuando demoniza a los adversarios y glorifica al justo.
Si este ensayo contribuye a que se conozca algo ms la obra de Camus, el
rebelde, y no slo el absurdo o el existencialista (sic) enemistado con Sartre, nos
daremos por sobradamente satisfechos.
Camus no es un asesino inocente como Meursault en El Extranjero180, sino, es
la tesis de este ensayo, un asesino delicado. No es un asesino absurdo, sino un asesino
179
ISAAC J., La tragdie et les ambiguts de la politique , en Je me rvolte, donc nous sommes !,
Cause commune, Revue citoyenne dactualit rflchie #4, pp. 91-92.
De una manera general, Isaac hace una lectura positiva de la aportacin de Camus al pensamiento; as,
cuando escribe que Camus se inscribe junto con Arendt en la fundacin intelectual de una moderna
rebelin: Both Camus and Arendt develop what might be called a political ethic of revolt, one that seeks
to resuscitate the modern, universalist ideals of human autonomy and democratic self-governance by
embedding them in an ethic of limits. Both, in other words, seek new intellectual foundations for a
reconstruction of contemporary political life .
ISAAC J., Arendt, Camus, and Modern Rebellion, New Haven: Yale University Press, p.104.
180

rebelde. O quiz sea los dos, pues bien es cierto que ambos aceptan morir de alguna
manera por autenticidad, por haber violado la regla de no matar, por creer en una
comunidad moral que duda de ella misma.
Quiz si Camus no se hubiera quedado en la carretera el 4 de enero de 1960181,
si hubiera completado su programado tercer ciclo en torno al amor, hubiera podido
morir sin rebelda, como el Jacques Cormery de El Primer Hombre que le pide a la vida
que le d, con generosidad infatigable, razones para envejecer y morir sin rebelda182,
como Ulises, suspendiendo su rebelin prometeica para poder alcanzar mejor la paz
interior183; pero, de hecho, el legado que hemos analizado en este ensayo es el de El
Hombre rebelde, y en ese legado imaginamos un Camus que tiene mucho de Kaliayev.
La finalidad de nuestro ensayo no ha sido en cualquier caso la de reclamar a
Camus frente a otras tradiciones revolucionarias o emancipatorias, sino la de someter a
examen su pensamiento para comprenderlo, cosa no siempre fcil debido a las querellas
que arrastra desde los tiempos del existencialismo, los sartrianos y la guerra de Argelia.
Incluso hoy en da sus bigrafos, sus familiares, la casa Gallimard, sus exgetas y las
diferentes corrientes polticas francesas y argelinas hacen difcil la comprensin cabal
de su pensamiento.
Cierto es empero que una vez estudiado cabe reclamarlo como referente en una
comprensin del concepto de revolucin desde la izquierda democrtica. Una
revolucin que deber no caer en fanatismos histricos, en ideologas maniqueas, en
justificacin de la represin y del asesinato estatal. Una revolucin que habr de ir al
fondo de las reformas, propugnando una mejora de la calidad y dignidad de vida de los
ciudadanos desde una perspectiva local y democrtica. Una revolucin que deber
superar el paradigma del Estado y cuyos fines no podrn justificar los medios,
mantenindose al lado del espritu libertario de Marx: un fin que necesita medios
injustos no es un fin justo.
Cuando se produce la liberacin de Pars Camus seala que nada est hecho y
que el combate efectivamente es para mandar en el maana, pero no por el poder, sino
181
Recientemente se han publicado en castellano parte de los diarios del escritor checo Jan Zabrana con el
ttulo de Toda una vida (Ed. Melusina). En ellos se reafirma que el accidente de Camus fue orquestado
por la KGB y detalla incluso el procedimiento: un artefacto que seg uno de los neumticos cuando
rodaban a gran velocidad. Aclarando adems que la orden proceda del ministro de Exteriores sovitico al
que Camus haba acusado de las muertes ocurridas durante la represin de Hungra.
http://www.diariodealcala.es/opinion/entre-libros-anda-el-juego/item/4143-albert-camus-muerte-en-lacarretera
182
CAMUS A, Obras Vol. 5, Segunda parte de El Primer hombre, Op. Cit., p. 654.
183
SALAS D., Op. Cit.,, p. 119.
50
por la justicia, no por la poltica, sino por la moral, no por la dominacin de su pas,
sino por su grandeza. Liberacin de Paris de los alemanes, s, pero para hacer qu.
Rechazo de la legitimidad de la nacin argelina para ser independiente, pero
compromiso a favor de la justicia y deseo de tregua. En ambos casos se ve en Camus la
bsqueda del fondo de justicia social ms all de los inevitables enfrentamientos entre
naciones. La violencia puede existir, existe, en inevitable, pero no podemos asumirla,
justificarla e institucionalizarla. Esta advertencia puede ser todava reclamada por parte
de la izquierda.

BIBLIOGRAFA
Libros
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Critique, n 55, dcembre 1951.
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rflchie #4.
Phares, Revue philosophique tudiante de lUniversit Laval, volume 9, 2009.
Thesis, No. 5, abril de 1980.
University of Bucharest Review, Vol. X, n 2, 2008.
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Entrevista a Roger Granier : Quand Albert Camus tait le porte-drapeau de

Combat . http://www.telerama.fr/livre/le-porte-drapeau-de-combat,50863.php
http://www.diariodealcala.es/opinion/entre-libros-anda-el-juego/item/4143-albertcamus-muerte-en-la-carretera
Actes du 3me colloque international de Poitiers, Pont-Neuf (Poitiers), 2001.


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Trabajo Fin de Grado

Camus y el pensamiento sublevado.

Guillermo Crdoba Vzquez

Marina Garcs Mascareas

Facultad de Filosofa y Letras

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Para la vctima, el nico valor es el presente;

Camus. El Hombre rebelde.

PARTE I: EL PENSAMIENTO SUBLEVADO

Necesidad filosfica de la rebelda: naturaleza humana y humanismo

Los asesinos delicados

Pensamiento del medioda

PARTE II: LA ACCIN SUBLEVADA

De la Resistencia a la liberacin de Pars

La condena del estalinismo y Ni vctimas ni verdugos

El proceso de Camus y la Defensa del Hombre rebelde

Concepto de medida en el pensamiento del medioda

Un asesino delicado de estirpe libertaria

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En este ensayo confrontamos la posicin terica que Albert Camus expone en

El trabajo se justifica en primer lugar en la actualidad del pensamiento de

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PARTE I: EL PENSAMIENTO SUBLEVADO

Necesidad filosfica de la rebelda: naturaleza humana y humanismo.

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en contacto con lo verdadero: la naturaleza, en primer lugar; luego el arte de aquellos

CAMUS A., Obras Vol. 1, Carnets, 1, Cuaderno 1, Op. Cit., p. 468.

Camus reivindica a Freud para defender la originalidad de la naturaleza

Segn la ideologa estalinista, Freud es un pensador hertico y

pequeoburgus porque ha sacado a la luz el inconsciente y le ha conferido por lo

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su desconocimiento por la revolucin lo que provoca la rebelin de esa naturaleza

El sbdito del Inca o el paria no se plantean el problema de la rebelin porque

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Tal como seala el propio Camus en la introduccin a El Hombre rebelde, en

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De la misma manera que la duda cartesiana, que es metdica, no basta para

sus personajes personifican la tica de la

CAMUS A., Essais, Op. Cit., p. 1610.

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esclavo), renunciando al trmino de valor y evitando el trmino trascendencia. Adems,

Como seala Mlishev, as como para Descartes del hecho de la duda se

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La introduccin por parte de Camus de una medida frente a un poder

Los asesinos delicados

el carcter inevitable de la violencia, confiesan que no est justificada), guardando el

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Pensamiento del medioda

Una vez que Camus ha comprendido el verdadero drama del pensamiento

hay que sobrepasar), rechazando el nihilismo de su poca, su apuesta pasa por un

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ZARETSKY R., Op. Cit., p. 104.

Y es que en Camus la justicia tiene un estatuto paradjico. Simultneamente

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espritu de rebelin que la ha originado; luego se ve en la obligacin de negarlo para

DAstier que no es un defensor de la no violencia, sino que rechaza su legitimacin y

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la savia, no la del tifn78. En definitiva, la rebelin supone la mesura, un pensamiento de

individualismo80. Yo solo, en cierto sentido, soporto la dignidad comn que no puedo

corazn viviente de las cosas y los hombres. [] Cuando la rebelin comunica un

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Nmesis es la alegora de ese pensamiento de la mesura que reconcilia y

de la naturaleza humana de la que el Mediterrneo, donde la inteligencia es hermana de