Monografia de La Comunidad de Hueyapa2

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos
MONOGRAFIA DE LA
COMUNIDAD DE HUEYAPAN
Marcelino Montero Baeza
HUEYAPAN, TETELA DEL VOLCAN, MOR.

2004
1 edicin 2004.
D.R. Marcelino Montero Baeza
Constitucin 13, San Miguel ,
Hueyapan, Mor.
Tel 017313570210. y
017311706172
ISB en trmite
2
Impreso y hecho en Mxico

2004
ndice:
ndice..4
Prologo ..7
Hueyapan.....
10
Situacin
geogrfica..
.12
Clima.14
Sus barrancas..
14
Sus
cumbres...
.15
Sus barrios y colonias...
.15
Su
territorio.
.15
Ecologa17
Flora..17
Fauna...18
El agua.19
Aptitudes agrcolas.
20
Su gente...21
Su idioma.24
Su cultura.27
Sus casas.30
La
familia.
.32

Su
gobierno..34
Historia.....36
Primeros
habitantes..
.36
Religin....39
Sus cultivos.42
Organizacin social ......
43
Economa.45
Gobernantes de Mxico en la poca
prehispnica
...
.49
La conquista y el virreinato
50
Gobernantes
de
Mxico
en
el
marquesado..6
1
Gobernantes
durante
el
virreinato.62
La lucha por las tierras....
62
La
conquista
espiritual...
.66
La campana de Hueyapan, una leyenda o
una
realidad,,,.
..69
Hueyapan,
parte
del
municipio
de
Ocuituco y Tetela del volcn.
.73
Los cambios en la independencia..
....74

La
revolucin...
.78
Plan de Ayala
79
Apolinar
Adorno-...
...89
Cipriano
Sandoval.
..91
Momento postrevolucionario.
94
Condicin del campesino despus de la
revolucin....95
Msica: Lino Balderas.96
La educacin....97
Otros cambios posrevolucionarios
102
Actualidades.105
lbum
fotogrfico.106
Bibliografa137
Prlogo
A los lectores:
Reza un refrn nadie sabe lo que tiene
hasta que lo ve perdido. Con esto quiero
introducirme presentar a esta pequea
obra que alguna ocasin so realizar,
cuando
alllejos
me
encontraba
realizando un servicio social en la sierra
hidalguense, cuando admirando bellos
paisajes de caadas infinitas, imaginaba
aquellas tierras lindas que me vieron
nacer: Hueyapan; en ese entonces en la
sola imaginacin recorra sus caminos
polvorientos, sus calles empedradas,
recordaba su iglesia
e incluso casi
escuchaba el taer de aquellas campanas
que resguarda su campanario, recorra
paso a paso sus barrancas. Pero, me
preguntaba como pudo haber sido antes
ese pueblo? En donde hasta ese entonces
se estaba construyendo su carretera,
haba solo una caseta de telfono, en fin
tenia sus caractersticas propias de ese
tiempo, pero, cundo llegaron los
primeros habitantes?, por qu la lengua
nhuatl?, por qu la lengua espaola?,
por qu los chapulines, jumiles en
nuestra alimentacin?, por qu el
chincuete, el calzn de manta?, muchas
eran las preguntas que me hacia y solo
suposiciones eran con las que yo conclua.
6

Ahora dentro de mi pueblo he buscado las
respuestas a mis preguntas, buscando
dentro de los valiosos archivos de la vida
de los ancianos, buscando en documentos
virreinales, en bibliografa de escritores
extranjeros que alguna vez estuvieron
viviendo en Hueyapan, recurriendo palmo
a palmo
mi pueblo para descubrir
realmente que es, y con ello me he
encontrado que Hueyapan, es un eterno
desconocido, nadie sabe de l, nadie sabe
en qu estamos parados, no sabemos lo
valiosos de nuestra lengua, de nuestros
vestidos, de la arquitectura tradicional, del
temascal, del tlecuilitl, del xiuipahtle, del
maz, de la tortilla, del color de nuestra
piel. Por ello esta obra trata de que el
lector sepa quien es Hueyapan, que los
nios crezcan conociendo y valorando toda
una gran cultura de la cual tenemos
races, fortalezcamos y no olvidemos a
aquellos que alguna ocasin llegaron a
vivir y bautizaron a este paraso que es
Hueyapan, tampoco menospreciemos a los
que equivocadamente pensaron haber
llegado a las Indias y que aunque no
quisiramos somos parte de ellos y de
aquellos que lucharon por las tierras que
hoy con toda libertad podemos cultivar .
Pido disculpas por los errores que pude
haber cometido dentro de este trabajo,
pero es un primer elemento de lectura y
formacin histrica, ojal que con esto

incitara a todos a escribir los
acontecimientos valiosos del pueblo de
Hueyapan.
Gracias.
Hueyapan, Morelos a marzo
del dos mil cuatro.
MONOGRAFA DE LA
COMUNIDAD DE HUEYAPAN.
Comunidad situada al oriente norte del estado de

Morelos, y al oriente de municipio de Tetela del
volcn.
Su nombre proviene de los vocablos de la lengua
nhuatl:
geyi= grande o abundante.
atl = agua.
pan = sobre de.
literalmente significa : un lugar sobre abundante
agua.
La otra interpretacin va en relacin a la gran
cantidad de barrancas que bien lo pueden decir su
nombre siendo: -geyi- como grande o abundante
y apan- como lugar donde corre agua apantle-

El escritor Juventino Pineda Enrquez dice: Don
Antonio de Peafiel representa a Hueyapan a
travs de un jeroglfico por medio de un circulo
con franjas azules y negras, horizontales y le da la
siguiente interpretacin; hueya-pan siendo el
principal elemento fontico hueyatl que quiere
decir mar (veyatl) palabra que est compuesta
de huey que se traduce grande y atl : agua ,
es decir estas dos palabras expresan esta frase:
agua grande, pero agregando pan que es una
posposicin con significado de sobre en por
tendramos que sacar como resultado del
jeroglfico y del nombre esta frase completa;
sobre el mar o sobre el agua grande, pero es el
caso que Hueyapan no est junto de ningn mar,
sino en plena y muy elevada serrana y entonces
pudiera decirse que no est apropiada la
interpretacin , mas tngase en cuenta que segn
la teora del historiador morelense Dr. Manuel
Mazar hubo en una poca antes de la aparicin
del hombre en estas tierras en que todo el Plan de
Amilpas estuvo cubierto por las aguas y form un
pequeo mar que precisamente tenia por litoral en
esta zona los montes del Popocatpetl
Lo que si no hay duda es que la cantidad de
barrancas, abundancia de agua y sus grandes
cumbres dan una admirable belleza y vida al
pueblo y como dice Juventino Pineda: tal es la
patria chica de esos afortunados indgenas que con
una mano tocan las nieves del volcn y con otra la
cumbre azul del firmamento
1.- Popocatepetl; (cerro humeante),

un eterno vigilante
SITUACIN GEOGRAFICA.
La localidad de Hueyapan se encuentra situada en
la zona considerada como sierra alta, que circunda
el volcn Popocatepetl, al nororiente del estado de
Morelos, y al sur del volcn aproximadamente a 14
Km, su territorio colinda con el estado de Puebla al
oriente con tierras de las comunidades de Santa
Cruz Cuahutomatitla y San Juan Amecac , al sur
colinda con terrenos de las comunidades de
Tepango y Alpanocan estado de Puebla y
Tlacotepec
que pertenece al municipio de
Zacualpan Morelos. En tanto que por el norte parte
del territorio de Hueyapan, pertenece a zona
federal del Popocatepetl, pero en s el territorio en
su parte norte colinda con el estado de Puebla con
terrenos de Santa Catarina o tambin llamado la
hacienda Cuilotepec y el estado de Mxico con
terrenos de Ecatsingo, al poniente colinda con
terrenos de la cabecera municipal que es Tetela del
10

Volcn siendo el ro de Amatzinac como supuesto
lindero.
Cartogrficamente se encuentra localizado entre
los paralelos: 18 53 8 de latitud norte y
meridano: 98 37 45 de longitud oeste de
meridiano de Grenwich y situado a una altitud de
2240 msnm, en el centro de la comunidad sin
embargo en la parte sur la colonia de El Olivar
tambin llamada Emiliano Zapata se encuentra a
2100 msnm, en tanto la parte norte se continua
con pendiente hasta llegar a los 5482 msnm en lo
que es la cima del Popocatepetl .
El volcn Popocatepetl es una parte importante de
la geografa de Hueyapan, pues aunque es parte
del parque federal los habitantes lo toman como
propio y ha dado origen a infinidad de mitos y
leyendas, la altitud de 5482 msnm. ha originado
que sea considerado el eterno vigilante de la
comunidad e incluso se le ha designado con un
nombre propio el de don Gregorio o Don Goyo
y que a pesar de la actividad volcnica que se
inici en el ao de 1994 no ha pasado a ms e
incluso las personas en calidad de paseo caminan
hasta las faldas de esta enorme montaa
humeante.
Clima
Su abrupta geografa que comprende, barrancas,
como la de Amatzinac por donde corre el ro del
mismo nombre (afluente del ro Nexapa y Balsas),
la caada de Geyitlaixtle. Cumbres: como es el
Quetsaltepetl o cerro de La campana con 2800
msnm, cerro de El gallo con 2400 msnm bien el
cerro Xonagayojkan con 2500 msnm, Coajtepetl
etc. la hacen adoptar diversos tipos de
temperaturas, pues en la parte sur es semiclido
siendo fro en extremo en el norte por la altitud del
volcn, considerado hmedo fro, en promedio una
temperatura de 16 C al centro precisamente en la
zona poblada con invierno seco.
11
Sus barrancas
Las barrancas que lo cruzan de norte a sur y la
enorme cantidad de manantiales le dan el crdito
al nombre, la barranca de Toatlijtek, Tepetlayekak,
Atzunco, Tekaxtilan,
Amijlan, Teopancaltitlan,
Tetepeyoatonko, Atlajtajko, El colorado
todas
confluyen en la parte sur a travs de la barranca
de Monamigiatl que pasa al estado de Puebla en
territorio de Tepango con el nombre de Las
ventanas.
Sus cumbres
Las cumbres mas destacadas en el paisaje son:
cerro de Tepeyoalco, Matlagojtlan, Tepetomayo,
Xumiltepetitlan,
Kuitlapanhuehue,
Kuiguigoni,
Texogome, Xonagayojkan, Quetzaltepetl, cerro Del
gallo, Tlalchichilco, Koajtepetl, Meyojtzin, siendo el
mas notable por su altitud el cerro de Quetzaltepetl
que tambin se le conoce con el nombre de cerro
De las campanas .
Sus barrios y colonias
El pueblo de Hueyapan, esta conformado por cinco
barrios: san Miguel, san Felipe, san Andrs, san
Bartolo y san Jacinto, adems de rancheras como
El olivar tambin llamado Emiliano Zapata,
Tlalcomulco, Amialtenco, Los Tejocotes, Las Mesas.
Su territorio
La extensin del territorio que corresponde a
Hueyapan, esta comprendido en tres formas de
tenencia de la tierra: comunal, ejidal y pequea
propiedad.
2575.040.00 hectreas de tierras comunales, de las
cuales una parte comprende la zona comunal
urbana , en lo que se encuentra la zona habitada,
ms la zona comunal que es prcticamente la zona
boscosa y reas de cultivo que por lo general se
12

encuentra en mayor extensin hacia el norte de la
comunidad.
Las tierras ejidales constituyen una extensin de
600 hectreas hacia la parte sur de la comunidad
en donde prcticamente son reas de cultivo, una
pequea parte de monte , y dos zonas habitadas
correspondientes a las rancheras de El Olivar y
Tlalcomulco. As mismo, existe una zona ejidal
denominada Ampliacin de ejido en la zona norte
de la comunidad con una extensin de 344
hectreas en el paraje denominado Nexac.
La zona de pequea propiedad
alcanza una
superficie de aproximadamente 50 hectreas en
el rea sur de la comunidad .
.
2.- Barranca de Amatzinac.

Ecologa
Flora
En lo que corresponde a la riqueza ecolgica,
encontramos variacin de sur a norte debido al
clima, altitud, y grosor de las capas de tierra as en
la parte sur con la caracterstica de ser tierras
delgadas que no retienen humedad y con cierta
aridez.
Est conformada por la presencia de
13

rboles no maderables, como el cazaguate, el
sabino o ahuehuete, el encino de hoja ancha,
arbustos como la cebolleja, a nivel del centro del
territorio siendo ms hmedo e incluso auxiliado
por el sistema de riego que se posee, encontramos
rboles de pino ocote, madroo, encino de hoja
angosta, la cebolleja, y rboles frutales como el
aguacate, el durazno, el nogal, el chirimoyo, el
peral, el tejocote, la vaina o tambin conocida
como cuajuanecuil, la zarzamora. En tanto al norte
que es prcticamente hmedo en la mayor parte
del ao, encontramos bosques de conferas, con
rboles de pinos, oyamel, ocote, cedro y encino.
Muy importante es la caracterstica de poseer una
enorme cantidad de hierbas y arbustos de tipo
medicinal del cual sealar los siguientes por su
nombre comn en la zona: Epazote, Asomiate,
Hierbabuena, Lengua de Vaca, Zarzaparrilla,
Chichicastle, Hierba Mora, Alfalfa, Arnica, Calabaza,
Cardo Santo, Cilantro, Chayote, Diente de Len,
Helechos, Higuera, Higuerilla, Limn, Maguey,
Manzanilla, Maravilla, Menta, Naranjo Agrio, Nopal,
Huele de Noche, Romero, Ruda, Zbila, Saco, Flor
de Tila, Tomillo, Zacate Limn, Zapote Blanco entre
otros.
De igual manera encontramos en tiempo de lluvias
una infinidad de variedad de hongos comestibles y
txicos, estos generalmente crecen en las zonas
boscosas que rodean al pueblo, los comestibles son
los hongos blancos llamados Istaknanagamej, los
hongos de huevo ( Totoltenanagamej) hongos de
manteca, hongos rojos (Chilnanagamej), hongos
azules (Matlalistle), hongos Tiogosas, hongos de
escobeta (Yesjuananagatl), hongos de Masayetl
(hongos de venado) hongos tres picos , zetas, y
otros que generalmente no son comestibles dada la
toxicidad.
Fauna
14

En lo que corresponde a la fauna, es variada pues
encontramos
desde
conejo,
ardilla,
tejn,
tlacuache, zorra, coyote, culebra ratonera, vbora
de cascabel, hurn, zorrillo, gallina de monte,
gaviln, y una enorme cantidad de pajarillos como
el mulato, abril, colibr, etc.
Desafortunadamente se encuentran en calidad de
extinguidos el lobo, el puma y el venado que hasta
hace poco se encontraban, debido en parte a las
ampliaciones de campos de cultivo, as como a la
tala inmoderada .
El agua
Hueyapan, sin duda es una de las comunidades
ms afortunadas con respecto a este rubro, pues
gracias a los deshielos del volcn, as como de sus
bosques cuenta con infinidad de manantiales que
surten de agua a la comunidad, existen
manantiales en las parajes: La Laja, Tlajkotepetl, El
Salto, en todo el trayecto del ro Amatzinac pero
principalmente en el paraje de Xantamalco , as
como en las barrancas que atraviesan a la
comunidad.
De igual manera existen sistemas de riego que
datan desde tiempos pasados, generalmente en
cada barranca existe un sistema de riego para
determinado barrio. As encontramos que el barrio
de san Jacinto cuenta con dos sistemas de riego, la
parte norte y la parte sur que est en unin con el
barrio de san Miguel, estas tomas provienen de la
barranca del paraje de Tlamajundia y la barranca
de Tepetlayegak. El barrio de san Felipe cuenta con
dos sistemas de riego que provienen de la barranca
de Tsapotitlan para la parte poniente, en tanto la
zona oriente del barrio es irrigada por el sistema de
la barranca de Tetepeyoatonco. El barrio de san
Andrs cuenta con sistema de riego en su parte sur
dada la caracterstica de encontrarse en la zona
alta en donde pocos son los manantiales mas sin
embargo, cuentan con agua proveniente de la zona
15

del monte desde La Laja, o Tlajcotepetl a travs de
conductos de tubo galvanizado o manguera de
plstico.
Por otro lado, el agua proveniente de las lluvias en
esta regin es adecuada, aunque en algunos aos
escasea sin afectar tanto a los cultivos. La
temporada de lluvias da inicio entre los meses de
mayo y junio para terminar en el mes de octubre y
noviembre, con una precipitacin anual en
promedio de 2341.63mm, cabe mencionar que en
esta regin es caracterstica la lluvia torrencial e
incluso algunas ocasiones acompaada de granizo,
que por cierto es muy perjudicial para la gran
cantidad de huertas frutales existentes en la zona.
Las actividades agrcolas.
El campo es utilizado principalmente para
actividades agrcolas, en donde se cultiva
principalmente el maz , el frjol, y aunque a baja
escala las hortalizas de rbano, chcharo , tambin
se cultiva igualmente la calabaza, el haba, el frjol
ayocote, el trigo y el amaranto.
Un punto especial es la fruticultura que en estos
ltimos aos se ha desplantado y que ocupa un
primer lugar la produccin de durazno, seguido por
el aguacate, la zarzamora, la pera, la chirimoya, el
limn, el tejocote, el membrillo, la vaina o
kuajuanecuil, el capuln. Todo ello comercializado
en los centros de abasto ms cercanos en Cuautla
Morelos, Distrito Federal y Atlixco, Puebla y en
menor cantidad en las comunidades de los
alrededores.
16
3.- Huertas de Hueyapan.

Su gente
Actualmente la comunidad est habitada por
6900 habitantes segn censo de 2002 realizado por
la autoridad local que es el Ayudante Municipal.
La
poblacin ha variado constantemente en
cantidad, pues histricamente ha habido diversos
factores que han influido , desde la llegada de los
xochimilcas en un principio lo cual indudablemente
increment la cantidad de los habitantes
originarios (los indgenas xicalancas) enseguida la
invasin prehispnica realizada por los mexicas
que siendo guerreros sometieron a los habitantes
no sin antes haber tenido batallas en donde
murieron una gran parte de los indgenas entonces
habitantes de la comunidad, teniendo por ltimo la
invasin de los espaoles en donde infinidad de
indgenas murieron a manos de los invasores
durante las diversas batallas . Ya estando bajo el
poder de los espaoles se continu la muerte de
los indgenas con los trabajos forzados que se les
impona, siendo tomados como esclavos como lo
cuenta fray Diego Durn. Ms tarde la peste en
donde al parecer mueren aproximadamente 900
17

habitantes en momentos de la guerra de
Independencia,
y en poca de la Revolucin
Mexicana de igual manera que una epidemia de
gripe casi arrasa con la poblacin entera. En el ao
de 1948, Juventino Pineda calcula una cantidad de
dos mil doscientos habitantes, en tanto Judith
Friendlander en su libro Ser indio en Hueyapan
dice que en 1970 Hueyapan contaba con cuatro
mil habitantes aproximadamente, teniendo una
historia de ms de 1000 aos desde su fundacin.
Con el desarrollo de la medicina adems con el
favorecimiento de los servicios pblicos dentro de
la comunidad , las enfermedades ya no han sido
motivo de disminucin poblacional sin embargo la
falta de empleo y la bsqueda de mejores
situaciones de la familia, surge a partir de los aos
de 1960, la migracin hacia las grandes ciudades
inicialmente hacia la ciudad de Mxico, y
recientemente ha surgido una fuerte oleada de
migracin hacia los Estados Unidos de Norte
Amrica con una aproximacin de un 10 % . En un
principio
este efecto era principalmente en
hombres adultos, posteriormente se ampli a
jvenes y actualmente este fenmeno migratorio
se da ya indistintamente en hombres y mujeres.
Dentro de las caractersticas de su personas
encontramos gente de tez blanca y tez morena,
producto de las diversas mezclas , primero entre
los indgenas xicalancas , xochimilcas y finalmente
con los mexicas. Pero ms tarde con la raza
espaola. Aunque cuenta Juventino Pineda que
existen datos de una mezcla ms tarde con los
franceses, dada en momentos despus de la
batalla de Puebla contra el ejrcito francs, cuando
algunos soldados del ejercito
desertaron y se
refugiaron en esta zona de Morelos
18
4. Procesin de semana santa

Su idioma
En poca prehispnica el idioma original fue el
nhuatl , azteca o tambin conocido como
mexicano influenciado por los originarios olmecas,
(la cultura mas antigua) seguido de los xochimilcas
y finalmente por los mexicas. A la llegada de los
invasores espaoles se les oblig a tomar como
lengua el espaol, sin embargo como no se dio tan
fuerte la presencia espaola se continu con el
idioma nhuatl, hasta la llegada de los religiosos
cuando se les inculc an ms el espaol pues
tenan que aprender oraciones en su idioma y
adoptar nuevos dioses, de igual manera porque los
religiosos fueron los que iniciaron la enseanza de
la lectoescritura y con ella el espaol. Sin embargo,
la llegada de sacerdotes como fray Diego Durn a
Hueyapan, influy para que el indgena fuera
respetado en su lengua, e incluso los mismos
sacerdotes tenan que aprender el idioma nhuatl,
19

lo cual favoreci el fortalecimiento de la religin
cristiana logrando
con ello la prdida paulatina de las creencias
prehispnicas. Por ello hasta antes de los aos de
1940 la poblacin de Hueyapan fue hablante
nhuatl en un 100 por ciento y no es sino con la
llegada de los maestros misioneros del gobierno
federal en 1940 cuando al indgena se le forz a
dejar de hablar su idioma original implementando
castigos severos a los nios que acudan a la
escuela
y hablaban nhuatl, el castigo ms
tradicional consista en que el nio estando parado
frente sus compaeros tenia que sostener con las
manos en alto un tabique por cada lado, por un
tiempo determinado y en caso de no resistir se le
golpeaba y se le adverta : de seguir hablando
nhuatl se le volvera a castigar. Los maestros
misioneros dejaron Hueyapan, para regresar
nuevamente en los aos de 1960 haciendo creer
que aquel que hablaba nhuatl era prcticamente
un incivilizado, era discriminado. Por ello, a partir
de entonces hubo tal rechazo a la lengua nhuatl
que actualmente solo los habitantes de ms de 40
aos hablan y entienden el nhuatl , los de 25 a 40
entienden mas no lo hablan y los menores de 25
poco lo entienden y no lo hablan; en tanto, la
nueva generacin prcticamente no habla ni
entiende el nhuatl siendo su lengua principal el
espaol, a pesar de los esfuerzos que promotores
locales realizan para una revaloracin de la lengua
indgena.
20
5.- Traje tpico del hombre de Hueyapan.

Cultura
Dentro
de
lo
considerado
como
cultura
encontramos las costumbres tradicionales, entre
ellas observamos una mezcla entre lo prehispnico
y lo moderno desde la alimentacin, su vestimenta,
su idioma y sus fiestas.
Lo que corresponde a la alimentacin
a
consecuencia del desarrollo de los medios de
comunicacin
prcticamente es una dieta
21

tradicional mexicana, con las observaciones
siguientes se contina con alimentos de tipo
indgena como son quelites, hongos, insectos
como los chapulines, en la comida diaria por lo
general el frijol, el chile y las tortillas nunca faltan.
Siendo comn en las fiestas el mole rojo elaborado
a base de chile pasilla y ajonjol acompaado de
carne de pollo o de guajolote.
En lo que corresponde a su vestimenta esta es
variada, encontrando an, aunque muy escaso, el
traje tradicional con camisa y calzn de manta,
huaraches de correa en los hombres mayores de
60 aos, y en la mujer el chincuete tejido de lana,
la blusa de manta bordada y el ixkaktle de fibras
as como el rebozo, esto principalmente en algunas
mujeres de edad comprendida en mayores de 70
75 aos , el resto de la poblacin casi siempre se
ve influenciada por culturas modernas en donde el
vestido va modificando desde una vestimenta
normal hasta los llamados cholos en los hombres y
mujeres jvenes.
Las fiestas son prcticamente las tradicionales
pueblerinas, fiestas religiosas y fiestas cvicas; las
primeras estn relacionadas con la religin catlica
y se festeja a los santos, siendo las ms llamativas
la semana santa y la fiesta del patrn del pueblo
santo Domingo que se festeja el da cuatro de
agosto, seguidos por el festejo a la virgen de
Guadalupe, y menos simblico el festejo a los
patronos de los barrios san Andrs, san Bartolo y
san Miguel. La otra fiesta se encuentra ligada al
festejo de los muertos en los das primero y dos de
noviembre.
Las fiestas cvicas son las festejos en los das 15
y 16 se septiembre
conmemorando la
Independencia de Mxico. El 30 de septiembre, el
natalicio del general Jos Maria Morelos. El 20 de
noviembre festejando la revolucin mexicana, y el
da 10 de abril., la muerte del general Emiliano
Zapata.
22

En las fiestas
religiosas, aparte del evento
religioso (misa) dentro de la iglesia o la procesin
no falta la comida en casa del sr. Mayordomo el
cual es el encargado de organizar la celebracin y
la comida que generalmente es a base de mole.
Las fiestas cvicas comprenden un desfile cvico
por las calles de los barrios, y finalmente un evento
social a base de bailables tradicionales, msica de
viento, y comida de mole en casa de los
representantes de la fiesta.
A diferencia de la fiesta del Da de Muertos que
cada quien en su casa espera a su difunto con
las ms diversas comidas, panes, incienso, velas
flores , iniciando desde el da 27 de octubre cuando
se pone ofrenda a los nios que nacieron muertos,
el da 28 se ofrenda a los muertos por algn
accidente , el da 31 a los difuntos que fallecieron
siendo nios, el 1de noviembre a los adultos y el
da dos de noviembre se acude al panten a
colocar flores, que es cuando
culminan las
celebraciones a los muertos.
El Da de la Cruz (tres de mayo) sin duda alguna
es otra festividad importante pues generalmente
cada cruz es visitada por el padrino, el cual lleva
adornos naturales o artificiales, se realiza el rezo
de un rosario a la cruz que puede ser de algn
difunto o bien por la construccin de alguna casa.
Despus de esta ceremonia, al padrino y sus
acompaantes se le ofrece una comida, lo cual
puede ser mole rojo, o quizs verde con carne de
pollo y no puede faltar la bebida alcohlica , que
puede ser cerveza o bien algn vino. Al final al
padrino se le recompensa su visita con una canasta
llena de panes, chocolates, azcar, vino, cigarros,
cerillos, y un recipiente con mole, as como
tamales, tortillas, lo cual es llevado por el padrino y
ser consumido por toda su familia.
23
6.- Ofrenda tradicional de Da de Muertos

Sus casas
En el pasado las casas como habitacin fueron
construidas de madera y techos de zacate de dos
aguas, mas tarde se inicio el uso del adobe hecho
a base de tierra con barba (hojas) de ocote, y
techo de tejamanil (tablillas de madera) colocadas
de tal manera que impeda el paso de agua, ms
despus al abrirse un horno de fabricacin de teja
plana en la comunidad cercana de Tepango, se
hicieron tradicionales las casas de adobe y techo
de teja. Sin embargo los cambios se sucedieron y a
estas casas se les fue sustituyendo el techo de teja
por techo de lmina de cartn. Actualmente se ha
tornado un cambio radical en la construccin de las
viviendas , estas casas viejas de adobe se han
sustituido por casas de block y techo plano de
concreto armado con varillas, esta condicin ha
venido a dar un cambio en la vista pueblerina ,
aunado an ms por el cambio de los bellos
empedrados por el pavimento de concreto. Sin
embargo es digno de mencionar que la costumbre
de lo que constituye la cocina es tan fuerte que
24

aun continua y es comn ver a un costado de la
casa moderna un cuarto bien de madera o un viejo
cuarto de adobe en donde se observa el tlecuil, y
ah mismo observamos el metate, el metlapil, el
molcajete, el tetsopi, el comal, la cuchara de
madera, los viejos jarros y ollas de barro tiznados. Y
todava ms al fondo el denominado solar
encontramos un corral donde vive bien el caballo,
tal vez el burro o la mula, e incluso ah mismo
algn borrego o alguna vaca o toro , y sueltas por
ah las gallinas entre la huerta de frutas.
Tambin es muy importante mencionar que no
existe casa que no tenga un jardn con flores. Lo
que quizs sea una costumbre ancestral , lo dice
Juventino Pineda en su visita al pueblo:
los
jardines domsticos de Hueyapan, aparentemente
sin cultivo, son de los mas bellos de Morelos. No
hay casa por humilde que sea en Hueyapan, que
no ofrezca una variedad asombrosa de flores del
clima fro, como rosales de diferentes especies,
margaritas, campanolas, quiebraplatos morados y
azules, siemprevivas, madreselvas y mosquetes,
los cercados estn siempre formados de plantas
trepadoras florecidas que dan a la calle estrecha su
aroma embriagador
La familia
La familia se encuentra regida generalmente por
el padre de familia, quien es el encargado de llevar
a casa el sustento diario, l es el jefe de familia y
lleva el control familiar de realizar o no tal o cual
accin, por igual l es el que tiene la obligacin de
cumplir con los requerimientos ante la autoridad
bien para cumplir algn cargo ante alguna oficina,
escuela o ante la sociedad. Sin embargo, esta
condicin ltimamente ha estado cambiando; la
familia vive momentos en donde la mujer est
pasando a ser la jefe de familia debido a mltiples
circunstancias, en primera debido a la migracin
25

del jefe y los hombres de la casa, quedando como
encargada de las responsabilidades. Ella est
pasando a presentarse en primer plano en las
asambleas y las mujeres empiezan a tomar cargos
en diferentes comits o grupos de trabajo.
Desafortunadamente esta condicin ha conducido
a un incremento considerable en el nmero de
madres solteras por una parte por saber sobre sus
derechos como mujer y por otra porque han notado
que pueden ser autosuficientes para mantener a su
familia.
El papel de los hijos se encuentra situado
principalmente en dos aspectos: uno, en el apoyo
de los trabajos del padres de familia para contribuir
al sustento familiar, por otra parte los que tienen la
posibilidad de estudiar se abocan a su estudio bien
sea dentro de la comunidad
en la escuela
secundaria o bien en las comunidades vecinas
estudiando el bachillerato como es en la
comunidad de Tetela del volcn, o Temoac entre
otras. Los hijos ms pequeos prcticamente no
tienen otra actividad mas que de estudiar la
primaria, bien el preescolar o educacin inicial
dentro de la comunidad, en tanto algunos que
tienen una edad aproximada de ocho a trece aos
aproximadamente apoyan a la familia en llevar a
pastear los borregos , chivos o vacas a los
campos, despus de concluir el horario de clases.
En tiempos de vacaciones
de verano por lo
general apoyan al padre de familia en los trabajos
del campo de igual manera en las vacaciones de
Semana Santa y de fin de ao.
Su gobierno
26

La comunidad por siempre se ha regido en forma
autnoma, implementando acciones de gobierno
por usos y costumbres.
Hueyapan
cuenta
con
las
autoridades
comunitarias siguientes: Ayudante municipal,
Comisariado de bienes ejidales, Comisariado de
bienes comunales, comits de Junta de aguas de
zona alta y zona baja.
Ayudante Municipal: es la mxima autoridad , el
cual es electo en reunin pblica dentro de la plaza
principal exactamente el da 12 de diciembre de
cada ao, su duracin tradicional era de un ao sin
embargo actualmente se va modificando con la
finalidad de cumplir con la ley orgnica municipal
que dice debe de ser de tres aos. La funcin que
tiene es la de un auxiliar de la presidencia
municipal,
atendiendo casos de conciliacin,
extensin de documentos oficiales, participar en la
gestin de obras necesarias, coordinacin en la
ejecucin de obras publicas.
Comisariado de bienes ejidales: autoridad electa
por los agricultores ejidatarios a los cuales rige
para casos de conflictos de posesin de tierras
ejidales, cesin de derechos parcelarios, participa
en la gestin de obras necesarias y apoyos
productivos
en
reas
ejidales,
extiende
documentos como constancias y coordina trabajos
pblicos ejidales. Su funcin es por tres aos.
Comisariado de bienes comunales: su funcin es
la de regir el territorio de tierras comunales, en lo
que corresponde la cesin de derechos, solucin de
conflictos
territoriales
entre
particulares,
delimitacin de linderos, conservacin y vigilancia
del bosque comunal, interviene en la gestin de
obras necesarias en territorio comunal en
coordinacin con el ayudante municipal, extiende
constancias, coordina trabajos de apoyo al
comunero.
27

Comit de aguas: zona alta y zona baja son dos
comits representativos de las aguas que nacen
dentro del territorio y en colindancia .
El comit de la zona alta (est conformado por
tres integrantes; presidente, secretario y tesorero,
de Hueyapan, Tetela del volcn y Alpanocan
respectivamente) tiene a su cargo la regulacin de
las aguas de riego del ro Amatzinac para estos tres
pueblos (considerados como playeros) .
El comit de zona baja tiene a su cargo las aguas
y subcomits de riego de las aguas nacidas de
manantiales en las barrancas dentro de la
comunidad, para los barrios de san Bartolo, san
Jacinto, san Miguel, san Andrs y san Felipe. Aos
antes cuando los manantiales an posean gran
cantidad de agua, estas eran suficientes para
irrigar las comunidades del estado de Puebla; san
Felipe Coapexco, san Francisco Tepango as como la
colonia de Hueyapan denominada El Olivar, sin
embargo actualmente el cause de las barrancas ha
disminuido con ello se redujo el rea de irrigacin
solamente hasta El Olivar. La funcin de estos
comits son la de velar el aprovechamiento del
agua, el de intervenir en conflictos y procurar su
solucin, as como la de construccin de obras
necesarias para el buen funcionamiento de sus
sistemas de riego.
HISTORIA
PRIMEROS HABITANTES.
Uno de los vestigios que nos orientan a la
existencia de los primeros pobladores de esta zona
est cifrada en una cueva situada en la rivera del
ro Amatzinac, en el paraje ms conocido como
Pea Pintada aproximadamente a tres kilmetros
de Hueyapan , en donde encontramos pinturas
28

rupestres con dibujos que semejan figuras
humanas y animales , adems de perforaciones en
la roca que indican una especie de contabilidad.
Este lugar es prcticamente el nico que nos
proporciona informacin de los primeros habitantes
en la prehistoria. Ms tarde, se cree tambin que
algunos colonizaron la parte superior del borde de
la barranca de Amatzinac en su parte poniente
escasamente a unos dos kilmetro de donde se
encuentra
la
Pea
Pintada,
pero
que
posteriormente emigraron cruzando la barranca
hacia el oriente, fundando inicialmente el pueblo
de Alpanocan y ms tarde, parte de estos
habitantes emigraron hacia el oriente hasta la
zona llamada Matlagojtlan (al sur del actual
Hueyapan) , tiempo despus estos se dirigieron al
norte llegando a una zona de barrancas
con
infinidad de manantiales y arroyos a lo que
denominaron como Geyiapan ( lugar abundante
en agua) fundando la parte del barrio de san
Bartolo, entonces llamado de alguna otra manera,
teniendo como cementerio un rea en la parte que
hoy es ocupada por la escuela secundaria en donde
as mismo se han encontrado objetos de piedra y
barro que quizs fueron parte ritual de sus actos
fnebres y de ah prcticamente se dispersaron a
toda la zona habitable de Hueyapan, en la zona de
montecillo hoy parte del estado de Puebla, Tetetlan,
Tetlajkuijkuililpan, a las que fueron denominando
como solo ellos saban a travs de su lengua y que
hasta hoy da as los conocemos.
29
7.- Pinturas rupestres en la barranca de Amatzinac

RELIGIN
De su religin realmente no encontramos indicios
de qu dioses adoraban hasta antes de la llegada
de los espaoles a Hueyapan, sin embargo en el
antiguo cementerio de Arizajtlan, (hoy escuela
secundaria) al realizar excavaciones para la
construccin de la escuela, se encontraron diversas
figurillas hechas de barro y piedra que por lo
general se colocaba en la tumba. Adems de este
datos encontramos algunas costumbres que son
netamente prehispnicas, y orientan a la
veneracin de dioses, por ejemplo el pedimento de
la lluvia. En las partes altas de los cerros como el
Chigonkiuitl ( Cerro de las seis lluvias), el cerro
Koajtepetl, cerro
Quetzaltepetl y en el mismo
volcn Popocatepetl exactamente en una cueva
situada en la parte sur . En donde hasta hoy a
travs de un rito se llama al espritu de la lluvia a
travs del volcn Popocatepetl para que en la
temporada este vital liquido no falte y se obtengan
cosechas adecuadas. Estas costumbres a pesar de
ser combatidas con la llegada de los religiosos
30

espaoles , persisti , aunque mezclndose ya con
dioses de la cultura recin llegada, por lo que en
estos lugares sagrados fueron colocadas cruces de
madera para de esta manera no fueran
exterminadas estas costumbres. Esta conducta
pues nos orienta a la creencia de un dios de la
lluvia.
De manera semejante se deduce de la creencia
de espritus que interfieren en la salud, pues era
comn
el comunicarse con espritus en el
levantamiento de sombra en lugares donde
supuestamente a alguien se le cay la sombra,
actualmente esta costumbre continua y se le lleva
comida al espritu a base de moles, tamales,
tortillas, pollo etc. para mantenerlo en paz,
tranquilo y deje la sombra de la persona afectada y
as recobrar la salud. Esto nos lleva a pensar de la
creencia de un dios de la salud, de igual manera la
conducta de la realizacin de limpias espirituales a
base de hierbas generalmente de aromas fuertes.
Otro aspecto es que cuando cae un rayo en algn
rbol, este no debe de ser tocado ni derribado pues
la persona puede caer enferma por la intervencin
de los aires del rayo.
Cuando cae una tormenta acompaada de lluvia y
vientos fuertes o granizo, por lo general se debe de
quemar la hierba de nombre pericn, la cual deja
escapar un aroma fuerte , esto con la idea de
apaciguar el espritu de la lluvia.
Al terminar la construccin de alguna casa, se
ofrece
en sacrificio pollos, guajolotes a los
espritus , estas aves se proceden a matarlos en
las esquinas internas de la casa, lo cual dar
fortaleza a la construccin, y por lo tanto los
espritus no rondarn ni molestaran a los que
habiten la casa y cuando por alguna ocasin no se
ofrecieron en sacrificio estas aves y se escuchan
ruidos raros o extraos la solucin est en realizar
el sacrificio de las aves.
31

La
mayora
de
estos
aspectos
fueron
desarraigados en algunas comunidades en tiempos
de la santa inquisicin mas sin embargo dentro de
la comunidad de Hueyapan, esto no se perdi y se
continua aunque no en todo su esplendor estos
aspectos mticos.
Por igual la costumbre actual de la fiesta de todos
santos, costumbre ancestral que fue primero
combatida por los religiosos espaoles por igual
por la santa inquisicin pero que hasta nuestros
das existe de una forma distinta pero nos refiere
un culto a los muertos.
8.- Koajtepetl; antiguo lugar de pedimento de

lluvia.
SUS CULTIVOS
Como una necesidad de alimentacin, despus de
las diversas migraciones nmadas en busca
sustento, por fin se descubren los cultivos, y siendo
las tierras en demasa frtiles solo se procedi a
colocar las semillas dentro de la tierra y del resto,
la naturaleza se encargaba, era desconocido para
entonces los fertilizantes , mas no eran necesarios,
as se dio el comienzo de una agricultura de maz
32

de monte , mas tarde conocido como maz criollo.
De igual manera el frijol, despus del tiempo de
colectas del frjol cimarrn (Simayetl) se inicio el
cultivo con los diferentes cuidados que se requera,
hasta conocerse una gran variedad de frijoles .
Igualmente el Huautli actualmente conocido como
amaranto , la calabaza, chia.
Con la llegada de los Xochimilcas el conocimiento
de los cultivos se incremento, y poco a poco los
cultivos fueron incrementndose en variedad y en
cantidad.
Sin duda alguna la subsistencia estaba basada en
los diferentes
tipos de productos que son
caractersticos de una alimentacin mexicana, que
es bsicamente en el maz, frjol , chile,
no
restando importancia a la colecta de quelites, como
el Guazontle, el Alache, el Jirimago, el Yetenquilitl,
las guas de arbustos como el Chonpantle o la
misma flor de este rbol, que aunque no era
propiamente cultivado pues son hierbas silvestres,
destacaba por su aprovechamiento el maguey,
pues adems de obtener de el fibras, se obtena el
agua miel del cual se procesa el pulque bebida tan
preciada y parte de este era enviado a los
gobernantes . De la misma manera parte de las
semillas cosechadas eran enviadas como tributo a
los gobernantes inicialmente Xochimilcas y luego
Mexicas.
El cultivo generalmente estaba dado en tiempo de
lluvias, sembrando en las primeras lluvias, sin la
utilizacin de fertilizante alguno.
Organizacin social
No se sabe a ciencia cierta de cual era la situacin
social dentro de la comunidad antes de la invasin
espaola, mas si se sabe que la comunidad estaba
sujeta a las determinaciones de los seoros, los
33

cuales determinaban montos de los tributos, de los
cuales estando bajo el rgimen de los Mexicas los
tributos eran enviados a Mxico-Tenochtitlan a
travs de Xochimilco , as como el valor de los
productos cosechados o fabricados.
Por lo general la familia estaba constituida por los
abuelos padres e hijos, siendo el jefe de la casa el
hombre de mas edad, al cual se le deba de
solicitar el visto bueno de cualquier actividad o
acto que se deba de realizar, basndose
principalmente en la experiencia que los aos le
haba brindado.
El hombre desde pequea edad deba de
familiarizarse con los trabajos del campo, el cual
aprenda observando al pap , relacionndose con
los trabajos de la tierra, los tiempos de cultivos, los
tipos de cultivos y los aspectos sagrados del
cultivo, de igual manera deba de aprender otras
actividades como el cortar lea, hacer carbn,
realizar una casa, y algo muy esencial el respeto a
sus semejantes, principalmente a sus mayores a
los cuales deba de tratar reverentemente o bien
esperar el castigo de esa falta moral.
El hombre es el que se encargaba de aportar lo
que en la casa se requera, vestido y comida.
Por su parte la mujer desde pequea edad deba
de aprender los quehaceres de la casa, desde el
realizar la comida, moler el nixtamal, hacer
tortillas, lavar la ropa, acarrear el agua desde el
manantial y cuidar a los hijos. As como respetar la
casa, y tratar reverentemente al esposo, acatando
las rdenes de l.
El hombre adulto era considerado un hombre de
sabidura y por lo tanto era el encargado de brindar
consejos y orientar a los recin casados, de hacer
llamadas de atencin a alguien que no cumpli con
un deber moral y de guiar a travs de consejos a
la autoridad de la comunidad.
34

ECONOMIA
La economa estaba sustentada a travs de los
tipos de cultivos, a la vez por el comercio que
generalmente era de intercambio de productos lo
que se denomino poxtecas que incluso hasta el
da de hoy se da con algunas comunidades.
De la comunidad de Hueyapan, salan productos
maderables, como lea, murillos, valetes que eran
utilizados para la construccin de chozas y casas,
as como el carbn. Se comercializaba a otras
comunidades tambin hierbas medicinales, resinas
de ocote y oyamel. De igual manera pulque,
quelites que se intercambiaban
en las
comunidades del sur, en lo que corresponden hoy
el estado de puebla , comunidades como son.
Cuapexko,
Ahuatelco,
Cohuecan,
Acteopan,
Amecac, Tochimilco, Atlixco y comunidades del
estado de Morelos:
Tlacotepec, Zacualpan,
Temoac, Huazulco, Amayuca, Jantetelco, Tetela del
volcan, etc. de donde se traan productos de esas
comunidades, sean productos del campo o bien de
productos de barro. El comercio se realizaba
principalmente a travs de caminos los hoy
conocidos como caminos reales. Llevando para ello
un da completo o incluso das enteros. Llevando
cargando los productos en la espalda a travs de
un ayate o mecapal. Los caminos importantes que
partian de Hueyapan son : camino Hueyapan a
Amecac, camino Hueyapan a Tetela del Volcan,
camino Hueyapan a Tepango, camino Hueyapan a
Tlacotepec, camino Hueyapan a tochimilco.
Estos caminos fueron de gran importancia puesto
que intercomunicaban la zona mixteca hacia la
parte sur del entonces tenochtitlan.
Ya en tiempos de la colonia y al construirse el
monasterio de Santo Domingo de Guzmn, la
comunidad asumi un papel de casas de paso por
la zona intermedia que ocupa entre la zona oriente
y poniente. En el ao de 1586 el padre Alonso
Ponce menciona as en su camino de Toluca a la
35

mixteca: y subida y bajada una barranca muy
profunda de casi legua de camino pestilencial y
peligros por el cual corre un riachuelo de agua muy
fra, lleg muy cansado y fatigado a un pueblo
pequeo llamado Vayapan de los mismos indios y
arzobispado donde hay un monasterio de Santo
Domingo en el cual moraban dos religiosos,
aunque a la sazn no habr mas que uno el cual no
tenia que dar de comer al P. Comisario y a sus
compaeros, y eran ya las doce e iban todos muy
desmayados
La situacin vino a cambiar bruscamente con la
conquista. Cuando las condiciones estuvieron
dictaminadas por el gobernador de la comunidad, y
de la implementacin de las bestias de carga, que
por una parte estuvieron restringidas sus cosechas
a la vez de la introduccin de nuevos cultivos, sin
embargo mas tarde al permitrsele al indgena el
uso de las bestias de carga aminor las cargas a
los comerciantes.
El pueblo de Hueyapan, es considerado dentro
de los pueblos por sus races: indgena.
El historiador ,Fray diego duran en su libro
Historia de las indias de nueva espaa e islas de
tierra firme, que se encontr radicando en esta
comunidad en los aos de 1581, menciona que
Hueyapan se fundo en el ao de 902 D.C. ,aunque
algunos autores refieren que fue despus del ao
700d.c.
se cree que los primeros habitantes que llegaron
a poblar esta regin provinieron de la regin de los
olmecas, principalmente de la regin de xicalanco,
los que fueron llamados indgenas xicalancas, estos
pues llegaron habitar las bases de los volcanes
popocatepetl e iztaccihuatl consideradas como
montaas nevadas en su parte sur y oriente, sin
embargo mas tarde la expansin de los xochimilcas
a travs de la parte sur de lo que hoy es el DF.
hicieron su presencia en la parte norte de Morelos
llegando pues hasta Hueyapan, en donde
los
36

conocimientos de agricultura favorecieron la
implementacin de nuevos cultivos con tcnicas
diferentes, mas sin embargo al rededor del ao
1503 llegan los mexicas al estar como emperador
azteca Moctezuma II , y en su afn de expandir su
territorio y despus de tomar las tierras de
Cuernavaca, Oaxtepec y la zona caliente llegaron a
invadir la parte norte de Morelos, as cae Hueyapan
en manos de los mexicas, imponiendo los tributos
respectivos de los cuales se enviaban a MxicoTenochtitlan a traves de Xochimilco, y consista en
productos de madera, resinas, carbn, pulque,
maz, amaranto , chia , y hierbas medicinales, lo
cual abundaba en la regin.
9.- Cultivo en terrazas una herencia del pasado.

(cerro del gallo al fondo)
Gobernantes
de
Mxico
en
poca
prehispnica .
1325-1376 Tenoch (tuna de piedra) fundador de
Tenochtitln
1377-1389 Acamapichtli (el que empua la
caa) primer seor mexica
37

1390-1410 Huitsilihuitl (pluma de colibr)
segundo seor mexica.
1418-1427 Chimalpopoca (escudo que humea)
tercer seor mexica
1427-1436 Izcoatl (serpiente de pedernal)
cuarto seor mexica
1440-1464 Moctezuma Ilhuicamina (flechador
del cielo) quinto seor mexica
1469-1481 Axayacatl (cara en el agua) sexto
seor mexica
1481-1486
Tizoc (pierna enferma) sptimo
seor mexica
1486-1502 Ahuizotl (perro del agua) octavo
seor mexica
1502-1520
Moctezuma Xocoyotzin ( seor
joven y ceudo) noveno seor mexica
1520 Cuitlahuac ( excremento seco) dcimo
seor mexica
1520-1521
Cuauhtemoc
(guila que cae)
dcimo primer seor mexica.
38
10.-Plano de Hueyapan, a la llegada de los

espaoles
(actualmente se encuentra en Paris, Francia)
LA CONQUISTA Y VIRREYNATO
Mas sin embargo la historia cambiaria cuando los
hombres barbados llegaron , pues en su paso por
entre medio de los volcanes divisaron tierras
prosperas hacia el sur, en su camino hacia
Tenochtitln, y as despus de la difcil tarea de
tomar esta ciudad , la ambicin de nuevas tierras
hace Hernn Cortes que parte de sus ejrcitos se
trasladen hacia la zona sur precisamente hacia
Tamoanchan, las tierras del actual Morelos, fray
39

Diego Duran, lo cuenta as en su libro historia de
las indias de nueva Espaa e islas de la tierra
firme
pues luego que el Marqus gan a Mxico, sali
a conquistar las dems provincias y pueblos que
aun no estaban allanados, especialmente el que
ahora decimos marquesado; que puesto en armas,
se defendi muchos das teniendo por caudillo al
seor de Yacapichtlan, el cual era hijo o nieto del
valeroso Tlacaelel de quien la historia ha hecho
larga mencin , as de el, como de sus hazaas; de
cuya lnea son los seores de Yacapichtlan.
Estos estaban hechos fuertes en los peascos de
Tlayacapan y de Totolapan y Tepoztlan; pero luego
que la artillera empez a jugar, y a caer indios de
los peascos abajo, desampararon las fuerzas y se
metieron huyendo a los montes , y as el Marqus
iba ganando estos pueblos y ciudades; iba
haciendo repartimientos , a los conquistadores , en
nombre de su majestad.
Digolo por un cuento que me comentaron de una
mujer que iba en el ejercito del Marqus, que fue
despus mujer de Juan Partidor; que saliendo el
marques de Uaxtepec, despus de haber allanado
toda aquella tierra caliente, dicen que aporto
Ocuituco, donde los indios se dieron de paz. Y
subiendo a un pueblo que se dice Tetlan, que
vieron los indios todos puestos en hilera a modo
de querer pelear, confiando en el mal sitio en que
estaban poblados ellos y los otros de otro pueblo
que se dice Ueyapan que era junto a una gran
barranca que divide entre aquellos dos pueblos.
Los cuales como el Marqus los vido, mandando
apercibir su gente y ponerla en orden, esta mujer,
por consejo de alguno del ejercito, tom un
caballo, una lanza y adarga y fue a pedir al
Marqus licencia para salir a los indios y probar
valor de su persona.
El Marqus , concedindoselo, psose en la
delantera y, picando el caballo , sali contra los
40

indios, invocando a voces el nombre de Santiago y
a ellos. Y tras ella empezaron a corres algunos de
los del campos . A lo cual como los indios vieron
venir, empezaron a huir, y otros a despearse por
las barrancas abajo. Y tomaron el pueblo, cuyos
principales vinieron con las manos cruzadas a
ofrecerse al Marqus. El cual como vido la valenta
que la mujer haba hecho, le hizo merced de
aquellos dos pueblos, ponindoselos en su cabeza,
en nombre de Su Majestad.
Y asi era en todos los dems pueblos, -segn
entiendo-porque , como los espaoles andaban
unos por ac y otros por acull en la conquista,
sujetando y pacificando la tierra, en sujetando un
pueblo, luego le pedan al Marqus de merced y se
lo daban en encomienda. De donde , iuste, vel
iniuste, sacaban muchos indios e indias y nios, y
los herraban en las caras y los llevaban a vender
por esclavos para minas y otros servicios
personales y aun cargaban navos de ellos para
fuera de la Nueva Espaa.
De los cuales esclavos conoc yo en casa de los
deudos mos, herrados en la cara, con letras que
decan el nombre de quien los haba vendido, y no
eran de diez leguas a la redonda de Mxico, dado
que los esclavos que a la ciudad se traan eran de
la provincia de Guatimala y de costas apartadas y
remotas de Mxico. y aunque yo no alcanc a
herrar esclavos con hierros calientes en el rostro,
como hierran caballos encerrados en el corral,
como ahora los encierran en los repartimientos,
empero, vilos herrados con el hierro sealado en
los rostros y por e intercecion de los religiosos los
vide despus libertar en tiempos del cristianisimo
virrey don Antonio de Mendoza.Maria de Estrada era esposa de Pedro Snchez
de Farfn al momento de la conquista de
Hueyapan, entre los aos de 1522 y 1524, Esta
regin le fue asignada como encomienda (un
medio para controlar la produccin agrcola y el
41

trabajo indgena, por no poder ocuparse de ellos
directamente, la corona espaola encomendaba a
un particular la vigilancia, y la buena conducta de
un grupo de indios a cambio estos deban pagarle
tributo en forma de bienes y de trabajo)
inicialmente a pedro Snchez de Farfan (1526)
(pues por la condicin de mujer no se le dio
directamente a Maria de Estrada) mas a su muerte
en 1536 fue sucedido por su viuda Maria de
Estrada la cual posteriormente se uni como
esposa a Martn Partidor en 1548 tomando el poder
Este ultimo
el cual fallece en 1558 en los aos
siguientes cuando haba ya muerto Corts en
Espaa (1547) y al morir Martn Partidor la regin
junto con Hueyapan, fue liberado de la jurisdiccin
seorial, sin embargo los hubo problemas referente
a estas tierras de que quien tenia del derecho
sobre estas tierras, por lo que el caso fue turnado
al Consejo de indias y fue enviado un
representante del gobierno espaol en 1561,
pasando a formar el corregimiento de Hueyapan.
En 1565 es realengo administrado por
el
corregidor Cristbal Godines de Maldonado.
El mandatario espaol adjudicado a este pueblo
escribe as en las cartas de relacin al Rey Espaol
en 158l:
En el pueblo de Tetela y Gueyapan a veynte dias del mes de
Junio de mil quinientos y ochenta y un aos, en cumplimiento y
conforme a la ynstruccin y orden que tiene dada su Majestad
acerca de la descrizion que manda hacer del dicho pueblo y de
los demas desta Nueva Espaa yo don Xriptoual Godinez,
corregidor del dicho pueblo de Tetela y del de Gueyapa, que
estan en la Real corona de su majestad , abiendo sobre ello
fecho junta general e particular de los yndios principales y
antigos de los dichos pueblos , y sobrillo las diligencias y
averiguaciones necesarias, preguntas e repreguntas, conforme
a la dicha instruccin, se supo e resulto saber de lo que por ella
escriptas despus desta a que me remito- Don Xriptoual
Godines Maldonado.
1.- quanto a la primera presgunta se responde : que el pueblo
de tetellan y Ueiapan no son pueblos de espaoles ni en ellos, ni
en lo que toma su jurisdiccin, nunca an residido ni rresiden,
por ser pueblos pequeos y ser pueblos subjetos a la provincia
42

de suchimilco como lo fueron en su infidelidad, donde acudian
con sus tributos y servicios personales y ANSI esta respondido
hasta la pregunta undecima que es lo que toca a los pueblos y
ciudades donde residen espaoles.
11.- el pueblo de tetilla y Cuiapan que son dos caueseras
distintas y dos puieblos distitntos desde su infidelidad, los
cuales pueblos fueron siempre regidos por diversos y distintos
seores de la nacion suchimilca, estan debajo de la subjecion de
un corregidor puesto por su majestad , el cual sustenta en
justicia y estan puestos en su real corona, en cada uno de los
cuales ay un monasterio de frailes dominicos, que los
administran e instruyen en las cosas de la fee.
Contiene en si el pueblo de tetilla que confina unas calles con
otras y unas casas con otras, una cauesera que se dice
nepopualco, que en realidad de verdad, antiguamente era
jurisdiccin por si , e hazian cauesa de republica, y aunque
agora todava tienen aquella presumpcion y nombrada, pero ya
casi se nombran todos unos y estan hermanados y coadunados;
y tienen este dicho pueblo de tetela y nepopoalco seis
estancias, las tres son de uno y las tres del otro: el pueblo de
veiapan, como pueblo por si y cauesera mas principal aunque
subjeta al corregimiento de tetela, tienen sus religiosos por si y
monasterio y otras tres estancias que acuden , asi a la doctrina
como los demas, las cuales estancias se llaman san miguel,
santo tomas y san Bartolom.
Tienen estos dos pueblos por cercania y alrededor de si hazia
la parte oriente a Ocopetlayuca que por otro nombre se llama
suchimilco ; hazia la parte de mediodia a Ocuituco y Zaqualpa y
por la parte de poniente a chimalhuacan, con los quales parte
terminos; teniendo por la parte del norte al bolcan y a su
serrania, en cuyas faldas estan fundados, por lo cual sus
entradas y salidas son asperisimas y de muchas quebradas y
barrancas; tiene hazia la parte de tuchmilco tres leguas de
camino para ir al dicho pueblo; hazia ocuituco una legua y
hazia chimaluacan quatro, entre las quales leguas ay grandes
poblazones de estancias de diversos pueblos, de que todas
aquellas barrancas y quebradas estan pobladas.
La enominacion de tetilla se deriua de un gran peasco
grande que esta en el dicho pueblo a la salida de hazia la parte
de veyapan, a mano izquierda como salen de dicho pueblo:
nepopoalco sale deste nombre nepoalistli que es estimarse y
tenerse en mucho y asi quiere decir lugar a estimacion
:veyapan quiere decir pueblo de granes aguas, toma la
denominacin de un gran arroyo que pasa por una gran
quebrada que esta junto al dicho pueblo: llamase la lengua que
hablan nauatlatolli, que es la general que habla toda la nacion
mexicana.
Todas las naciones y provincias eran antiguamente subjetas y
tributarias a la corona real de mexico, pero la principal
subjecion que deste pueblo de tetella y veyapan tenian era
43

suchimilco, donde acudian a la voz y llamado de los seores de
aquella ciudad.cuios subjetos eran, y a donde acudian con sus
tributos y servicios personales; y ansi quando a la parcialidad
suchimilca se le ofrecia alguna obra comuna o hazer gente para
alguna entrada, acudian a estos pueblos y en todos los demas
que les pertenecian: tributauan de lo que comundmente en sus
pueblos se da y cria, y ANSI acudian con miel y mantas de
nequen, gallinas y maiz; adorauan los mismos dioses que los
mexicanos adorauan: las costumbres, segn su rudeza, eran
loables, en especial y la perseverancia y rigor que en guarda de
su religin tenian.
El gobierno de estos era por los propsitos y gobernadores
que los seores de las cabeceras a donde ran sujetos, les
sealaban, naturales del mesmo pueblo; los cuales los
gobernaban hasta que morian, e no eran priuados de aquel
oficio o cargo sino por graue delicto, y no heredauan los hijos ni
otro pariente ninguno sino al que era sealado de los seores
dichos, y algunos dizen que auia de ser aquella election colada
por el rey y consejo de mexico: tenian guerra con chulula y con
atlixco y con guejocingo, y era este pueblo de tetela y veiapan
como frontero con otras provincias: el auito que traian era
andar en cueros con una manta atada al cuello y un braguero
con que cubrian sus vergenzas y ese se trae agora, saluo que
agora algunos usan ya unas camisas y otros vnos carahuelles:
los mantenimientos eran maiz y chile ylegumbres, lo qual husan
agora, saluo que agora algunos comen carne de baca, el que lo
alcanza: los seores husauan comer gallos y gallinas y cacras
antiguamente y carne humana: antiguamente vibieron sanos y
no se acuerdan ayer auido pestilencias tan brauas ni tan
ordinarias como agora, aunque hambres auia antiguamente,
mas a menudo que agora; la causa por que agora mueran
tantos y aia tan frecuentes pestilencias es secreto de dios, que
es ANSI seruido y no siento otra mejor respuesta para satisfacer
a esta pregunta, pero la que segn ordinariamente se entiende
es que no estauan tan vejados ni oprimidos con seruicios
personales como agora lo estan y siendo , como es, jente tan
flaca y delicada y para poco trauajo, y las enfermedades los
hallan tan fatigados y trabajados que no hallan resistencia y
ANSI se acauan.
Estos pueblos estan poblados en cerros y quebradas, tierra
aspera y escondida
Estos pueblos estan poblados en tierra sana y de muy buen
tenple, aunque es tiempo de plubias es humida y por las
muchas plubias y muy ordinarias que del monte descienden;
tienen un temple emplado que ni da pena el frio ni el calor, ni se
halla particular enfermedad que del sitio proceda si no es la
general de tabardete de que toda la tierra muere.
Tienen estos dos pueblos por cercania el bolcan el cae hacia la
parte norte, en cuias haldas tienen sus tierras y pertenencias ,
montes y rios, sementeras y granjas donde lo mas del tiempo
44

estan metidos beneficiando sus magueies y sacando miel
dellos, lo qual es su propia y principal granjera y trato.
No tienen estos pueblos rios caudales de que se pueda hacer
quenta: tienen enpero grandes y muchos arroios de agua clara
y muy buena y delicada para beber, los cuales nacen de las
peas y concavidades deste bolcan, muy provechosos para los
naturales, ANSI para las legumbres que en sus riueras se crian
como para los caaverales y carrcales que en sus
desaguaderos se crian, de que hazen esteras para
aprovechamiento; con lo cual esta respondido a la pregunta 20.
Ya hemos dicho como estos pueblos estan junto al bolcan y
como esta cercado de peascos y cueuas y riscos y quebradas y
grandes y altos cerros donde antiguamente los indios iban a
hazer sus sacrificios y a ofrecer sus ofrendas.
En los montes de estos pueblos , que llegan hasta las cenizas
del bolcan, sobre los quales tosieron estos dos pueblos grandes
diferencias, estan poblados de pinos aluares y de pinos de tea y
de encinales y de cedros altos y gruesos y de madroales,
madera toda muy provechosa para edificios, pero trabajosa de
sacar por la aspereza del sitio y grandes quebradas: son buenos
para sacar azeite de beto y para tablazn y para lea y madera
menuda, por que para otra cosa no siento sea de provecho.
Los frutales que en ellos se dan son perales, durasnales y
membrillales y higueras, las quales frutas son mas tempranas
que no en otra parte, a causa de la fertilidad y humidad que del
bolcan procede, y por estar con el dicho bolcan amparada del
norte y de los hielos pues subcede helar en toda la tierra y alli
jamas; los frutales de la tierra son aguacates y cerecas,
etctera.
Lo que alli se a cojido y coje es maiz en abundancia, frisol,
chia, vautli y calauacas.
Cojese en las laderas destos pueblos muy escojido trigo y se
cojera ceuada y se darian los olivares y vias si su majestad no
lo guises vedado y si los espaoles se quisiesen dar a ello, por
que se dan en este pueblo muchas y muy buenas castaas en
algunas que en ella se an plantado por religiosos curiosos, y
nueces y es tierras apta y aparejada para todo, etctera.
Y en las quebradas muchas heruas aromaticas y medicinales y
raizes dellas, de que los indios husan (en) enfermedades suyas;
en especial una raiz que sirue para el calor del higado , molida y
beuida, la qual beui yo todo el tiempo que en el estube y halle
estrao provecho y juntamente gran cantidad de la yerba que
llaman lengua de cierbo.
Ay en los montes e estos pueblos gallos y gallinas monteses
en cantidad: ay faisanes, papagayos sin numero: ay gran
cantidad de unos animales que llaman armados. Ay un genero
de perdices que tienen los pies colorados y vnos plumajes en la
cabeza como crestas: ay codornices: cacra muy poca o no
ninguna por ayer algunos leones y gatos monteses: ay mucho
45

ganado bacuno, cimarron de lo que se amonta y huye de los
atajos.
Ay no se an descubierto minas ni metales de ningun genero.
No ay canteras de xaspe ni de piedras preciosas , sin no de
muy buenos gatos pelados.
Estos pueblos se proveen de sal y piastla y chiautla y de
chilapa y de totollan de las cuales salinas se provee toda la
tierra; de algodn e del marquesadocomo los demas pueblos, lo
qual todo acuden a sus mercados de ordinario, y el chile y todo
los demas que para su sustento an menester.
Las casas y auitaciones de estos son bajas y pobres, de
adobes, con sus buios de paja de que estan cubiertas, todo cosa
pobre y ruines edificios.
Los materiales con que se podrian edificar es piedra blanca de
que tienen canteras y piedra pesada y libiana , avnque carescen
de cal la qual se trae de dos leguas de alli de tlacotepeque.
La aspereza de este lugar de sus sitios con lo qual sera
inexpugnable si en ellos entrase jente que la pretendiese
defender, en especial en una estancia que tiene nepopoalco,
cecalacoya que quiere decir pueblo de una entrada el qual
tiene sola una entrada en vn estrao risco que sera de seis pies
de ancho y el derrumbadero y pexa taxada de una parte y de
otra, de cuatrocientos o quinientos estados, que es temeridad
entrar por ella.
La contratacin de estos es miel, como es referido , y el trato
de los espaoles que en sus requas alli acuden es para escatar
esta miel, de donde sacan el dinero con que pagan a su
majestad el tributo que es vn peso y media hanega de maiz.
Estos pueblos son subjetos a la dicesis y arsobispado de
mexico: esta diez y seis leguas de la catedral, es parte del
camino muy aspero y trabajoso para salir a los llanos de chalco;
tienen los caminos mil bueltas y rebueltas , por lo qual se haze
mas largo y trabajoso de lo que es.
En cada pueblo de estos dos esta vn monasterio de frailes
dominicos y en cada monasterio ay dos religiosos, los quales
auia diez y ocho o veynte aos que se juntaron en tiempo del
arzobispo Don Frai Alonso de Montufar, los quales quito a vn
clerigo que los tenia y los dio a los frailes.
Una cosa se podria notar en el descubrimiento de estos
pueblos los quales se ganaron despus de ganado mexico
quando el marques del valle que agora es duque del valle de
Toluca, y salio a poner asiento en la tierra , los quales dos
pueblos se pusieron en defensa y prometiendo el marques que
el que se atruiese a ahuientar los indios que estauan
fortalecidos en las quebradas y peascos, salio una muger a
caballo hazia los indios apellidando el nombre de santiago y tras
ella algunos de a caballo, de lo cual se ahuyentaron los yndios y
desampararon sus fuertes lo cual visto por el marques se los dio
s esta muger en encomienda, la qual fue despus casada con
martin partidor y estuvieron en su caueca hasta que el y ella
46

murieron por cuya muerte subcedio el rey en ellos y esto
pertenece a la pregunta 2 donde se pregunta quien fue el
conquistador y descubridor de los pueblos.
Quanto a la quinta pregunta que dizen tubo muchos indios se
responde que eran tantos que cubrian los montes y quebradas:
las cusas de no ayer tantos, ni la vigesima parte de los que auia
es que se an muerto y acauado.
Lo cual dicha descripcin yo el dicho Don Xriptoual Godinez y
Maldonado corregidor de los dichos pueblos de tetela y
Guayapa hize , conforme a lo que su majestad manda por su
ynstrusion ympresa que me fue entregada por mandado del
muy excelente seor don martn enrriquez su visorrey que fue
desta nueva espaa con intervencin de los yndios mas
antiguos que avia en los dichos pueblos y podian saber mas de
las cosas antiguas y memorables que por la dicha intrusin su
majestad manda saber y va cierta y verdadera en lo sustancial
y de aquello que yo pude saber y entender; y en certificacin de
lo cual lo firme de mi nombre en el dicho pueblo de guayapa en
nueve dias delmes de Jullio de myll e quinientos e ochenta y vn
aos- Don Xriptoual Godinez Maldonado.
En 1570 desaparece el sistema de encomiendas,

pero continua como corregidor Cristbal Godines
de Maldonado y dentro de su funcin ( en 1615) es
dotada una merced de tierra de tres caballeras a
los habitantes de Hueyapan para uso de sus
necesidades, por orden del virrey Don Diego
Fernndez de Crdoba (1612-1621)
Para 1643 fue anexado a Cuautla aunque con
jurisdiccin separada (segn historiador Martines
Marn) mas en 1784 quedo definitivamente unido a
Cuautla .
Con este cambio el representante de la autoridad
espaola solo se encontraba en la ciudad de
Cuautla (que en cierta forma protega los intereses
de los indgenas) y por ende los habitantes
quedaron sin proteccin alguna , abusando los
hacendados que se apoderaron de las tierras y
obligaron a los indios a trabajar para ellos. Por el
sur los hacendados de Santa Clara. Por el Norte la
hacienda de Apapasco y la hacienda de Santa
Catarina.
Gobernantes del marquesado
47

1519-1524 - Hernn cortes.
1524-1527 Alfonso de Estrada-Luis Ponce de
Len-Marcos Aguilar
1527-1535 Nuo Beltran de Guzmn- Gonzalo
Salazar- Sebastin Ramrez de Fuenleal.
Gobernantes durante el virreinato
Los primeros virreyes de la Nueva Espaa durante
el gobierno de la casa de Austria con Carlos I
1535-1550
1er virrey Antonio de Mendoza
1550-1564
2 virrey Luis de Velasco (padre)
virreyes de la Nueva Espaa durante el gobierno
de la casa de Austria con Felipe II
1566-1568 3er virrey Gastn de Peralta
1568-1580 4 virrey Martn Enriques de Almansa
1580-1583 5 virrey Lorenzo Surez de Mendoza
1584-1585
6 virrey Pedro Moya de Contreras
1585-1590
7 virrey lvaro Manrique de Ziga
1590-1595
8 virrey Luis de Velasco (hijo)
1595-1603
9 virrey Gaspar de Ziga y
Acevedo
virreyes de la Nueva Espaa durante el gobierno
de la casa de Austria con Felipe III
1603-1607 10 virrey Juan de Mendoza y Luna
1607-1611 11 virrey Luis de Velasco (hijo)
1611-1621
13 virrey Diego Fernndez de
Crdoba.
LA LUCHA POR LA TIERRAS
El 16 de octubre de 1615 el virrey
diego
Fernndez de Crdoba, hace entrega de una
merced de tierras de tres caballeras al pueblo de
Hueyapan, para ser trabajadas por los habitantes ,
para su sustento en donde el virrey emite un
documento haciendo constar sobre dicha merced
de tierras, considerando que sean inmediatamente
cultivadas, y que la cosecha sea dada en parte
comn adems de no poderse vender ni cambiar,
48

tampoco venderla a espaol alguno, pues se daba
como
propia para los habitantes mas si se
decidiera la implementacin de alguna villa de
espaoles estos la tendran que dejar desocupada
pagndoles de acuerdo al valor , considerando
tambin que parte del terreno
pasara a
pertenecer al rea eclesistica.
En 1655 se ordeno la construccin de mojoneras
con la finalidad de servir como linderos
El capitn don Miguel Espinosa de los Monteros
despojo unas tierras a los habitantes
dando
posesin a Martn de Garfian quedando por nombre
a esta regin: tetlalcuililpan en el ao de 1709
exigieron su restitucin, en donde el alfrez Don
Antonio de Venegas recorri los linderos para as
reafirmar las tres caballeras de tierras. El 18 de
mayo de 1710 se restituye estas tierras a los
habitantes indgenas quedando con este nombre
que
en
idioma
nhuatl
significa
tierras
arrebatadas
En 1715 es Gobernador del pueblo de Hueyapan
Don Felipe Santiago Jurisdiccin de Tetela del
volcn.
El 17, 18 y 19 de abril de 1792 se hizo un nuevo
deslinde de tierras
siendo Vicente de Coloma
escribano real y receptor, gobernador del pueblo
de Hueyapan don Jos Joaqun tambin dueo del
rancho de Santa Cruz Axopilco, bachiller , cura y
juez eclesistico y apoderado Mariano Piedra
Palacios y Jos Jimnez como interprete.
En 1791 el rancho de El olivar era resguardado
por Tomas Gamboa el administrador era Don Jos
Crdova sus linderos eran por la parte norte en la
barranca
de
Atlataco,
y
Arizajtla
hasta
Xomiltepetitlan, no perteneca a Hueyapan sino
era particular.
Y ya en el sistema de gobierno federal el 23 de
agosto de 1929 se emite una resolucin
49

presidencial en donde a Hueyapan, se le asigna un
territorio comunal de 2065 hectreas.
Nuevamente el 18 de marzo de 1953 el
presidente de la republica emite una nueva
resolucin presidencial
despus de haber
analizado planos histricos incrementndose y
confirmando una extensin de 2572.40 hectreas,
de
tierras comunales, considerando
40.40
hectreas que se encontraban en posesin de la
comunidad de Santa Cruz Cuahutomatitla, Puebla.
50
11.- Plano virreinal de dotacin de tierras

comunales a Hueyapan.(fragmento, ao:1615)
LA CONQUISTA ESPIRITUAL.
DICE DIEGO DURAN:
-El marques Hernando Corts pidi frailes para
que trataran de la administracin de sacramentos,
as llegaron 12 frailes religiosos de la orden del
padre glorioso San Francisco 3 aos despus de
ganada la tierra, por su ejemplo y virtud atraan a
los naturales movidos por su palabra y obra y
penitencia.
Luego, dos aos mas tarde o sea cinco aos de
ganada la tierra llegaran los religiosos de la orden
de nuestro glorioso padre Santo Domingo , los
cuales vinieron de la isla de Santo Domingo que
por otro nombre le dicen La Espaola, los cuales
empezaron a entender los grandes privilegios y
exenciones de los unos
como los otros, para
51

conservacin de estos naturales, estorbando
grandes crueldades e inhumanidades como los
espaoles hacan y ejecutaban en Ellos aunque ya
las mas estaban hechas y ejecutadas- .
12.- Iglesia de Santo Domingo de Guzmn del siglo

XVI.
Los franciscanos llegan a Mxico en 1524 y
fundan Huejotsingo, Cuernavaca, Calpan, y
Tochimilco
Los dominicos llegan en 1526 a Mxico y fundan
monasterios en Oaxtepec, Tepoztlan, Tetela del
volcn y a Hueyapan llegan en el ao de 1535
inicindose as la construccin del monasterio.
Finalmente llegan a Mxico los Agustinos en 1533
y
fundan
Ocuituco,
Totolapan,
Yecapixtla,
Tlayacapan, Atlatlahucan y Zacualpan de Amilpas.
Se inicia la construccin del monasterio de
Hueyapan en el ao 1535, mas los evangelizadores
llegan para su actividad propia entre los aos de
1561 cuando es terminada en su primera parte el
monasterio,
considerando
la
arquitectura
tradicional de los Dominicos, constituyendo un atrio
52

frente al templo principal, un camino procesional
paralelo a los muros del atrio, un va crucis, un
templo techado, el edificio del monasterio
construido alrededor de un claustro. Este
monasterio se sita al sur del templo generalmente
para protegerse de los vientos del norte que son
mas agresivos y fros. Pero es hasta el ao de 1721
cuando se concluye la construccin de la torre y
campanario. Los religiosos de esa orden quedan en
Hueyapan hasta el ao de 1751 cuando es
secularizado ( momento en que la iglesia catlica
retira religiosos de una orden determinada y enva
a religiosos sin filiacin a alguna orden)
En el ao de 1581 llega fray Diego Duran a
Hueyapan, en donde es en este tiempo vicario,
sacerdote que protegi a los indgenas de
Hueyapan de enormes penalidades , la trayectoria
de este cura es digno de reconocerse pues segn
su biografa fue protector de los indgenas de
Mxico.
El naci en Sevilla en el ao de 1537 pero a la
edad de seis o siete aos fue trado a Mxico a
Texcoco en donde tenia familia, su vida de infancia
la paso en contacto intimo con la cultura nhuatl, y
el mismo reconoca ser Texcocano, l trato con
desprecio
a
encomenderos,
colonos,
y
conquistadores, por las atrocidades cometidas. A
los 19 aos de edad, el 8 de mayo de 1556
pronuncio sus votos en el monasterio de Santo
Domingo de Mxico, en septiembre de 1559 ya era
diacono de su monasterio, ordenado sacerdote,
primero fue enviado al monasterio de Oaxaca en
1561, despus a la regin de Mxico y por ultimo
en 1581 al monasterio de Hueyapan del cual fue
vicario en donde termino de escribir
su libro
historia de las indias de nueva Espaa e islas de
tierra firme. En 1586 se encuentra en Mxico
como interprete de lengua nhuatl, en un proceso
de la inquisicin, mas tarde las actas de los
dominicos mencionan que una grave enfermedad
53

lo atac en mayo de 1587 y que muri en el ao de
1588.
En el ao de 1581, es bautizado el pueblo con el
nombre de Santo Domingo Hueyapan y se divide
en tres barrios; san Miguel, san Bartolom y santo
Tomas , pero mas tarde se reorganiza con los
barrios actuales de san Miguel, San Felipe, San
Jacinto, san Andrs , san Bartolo.
La campana de Hueyapan, una leyenda
una realidad.
La historia
En el ao de 1621, al terminarse de construir la
catedral de la ciudad de Mxico, el entonces virrey
solicito el traer las mejores campanas de la regin
para que formaran parte de la catedral, a lo que
fueron escogidas entre muchas: una de Yecapixtla
y otra de Hueyapan. En julio de 1654 llego la de
Hueyapan a la ciudad de Mxico, as el 20 de
marzo de 1655 qued terminada la torre de la
catedral , conteniendo en ella la de Hueyapan. Para
1656 tenan ya 21 campanas provenientes de
diferentes partes. En 1796 tenia 26 campanas
( segn Arcadio Huertas Rodrguez).
La leyenda
Esta parte histrica de la campana de Hueyapan
dio lugar a una leyenda que dice as:
- En tiempos pasados, hubo una campana en la
iglesia de Hueyapan, tenia el sonido tan bello,
que al sonar que era escuchada al otro lado
del mundo, era escuchado por la gente de
Espaa, atrado el Rey por esta hermosura,
pidi se la llevaran hasta esa nacin, por lo
que envi a una comisin para dicho trabajo,
tras muchos esfuerzos lograron bajar la dicha
campana del campanario, organizaron gente
para poder llevrsela cargando, e iniciaron la
travesa por la parte norte del pueblo, por la
sierra que llevara hasta Espaa, atravesando
54

varias barrancas de Hueyapan iniciaron la
pendiente tomando rumbo hacia el volcn
Popocatepetl para tomar el camino mas corto,
de esa manera aminorar fatigas de los
cargadores. Pas un da debido a lo tan
pesada de la campana no lograron avanzar
mucho, al otro da llegaron hasta la cima mas
pesada lugar en donde les llego la noche,
posaron la campana sobre la tierra,
los
peones y espaoles se acostaron a descansar
para el siguiente da continuar , sin embargo
al despertar vieron que la campana no estaba
sobre el suelo, sino que estaba hundida sobre
la tierra, preocupadas las personas, buscaron
enormes palos y troncos, buscaron cables y
lianas con que sacar esa campana que se
estaba hundiendo, paso el da y no lograron
sacarla de ese agujero, mas la campana se iba
hundiendo cada vez, y mas y mas, pronto los
esfuerzos para sacar la campana se vieron
intiles, la campana se negaba a ir a Espaa,
era una campana mgica, que quera
quedarse en Hueyapan y deleitar a sus
habitantes con su bello canto, as con
desesperacin los espaoles que llevaran la
campana vieron como desapareca en el fondo
de la tierra quedando pronto tan solo un
agujero por donde se hundi la campana, no
lograron sacarla y as los espaoles se fueron
con las manos vacas. Hoy en da existe el
cerro de la campana, en donde dicen algunos
caminantes, en noches claras y serenas se
escucha el taer de la campana mgica como
un bello canto que arrolla al que lo escucha.
Annimo.
55
13.- Nicho de Hueyapan (1828)

El nicho de Hueyapan.
En 1828 el indgena Higinio Jos Lpez, de
Zacualpan de Amilpas Mor. realiz su obra
principal: El nicho. ste tiene como centro la figura
de Jess Nazareno en una de sus cadas rumbo al
calvario. A los lados aparecen otras escenas de la
pasin, tales como la de los azotes y aquella en
que camina con la cruz a cuestas. En la base se
ven las figuras de los cuatro evangelistas; Juan,
Lucas, Marcos y Mateo adems del cordero
apocalptico parado sobre el libro de los siete
sellos.
56

En el interior, estn las figuras del rbol del Bien y
del Mal. En el remate vemos a Jess sentado en
espera del momento en que va a ser crucificado.
En las aristas del nicho, dos ngeles uno de cada
lado , sostienen una bolsa y el ltigo que sirvi
para azotar a cristo.
Actualmente en exposicin en el curato de la
iglesia de Hueyapan.
Hueyapan como parte del municipio de
Ocuituco y Tetela del volcn.
Al conformarse del estado de Morelos, (16 de abril
de 1869) se conforma el municipio de Ocuituco, en
donde Hueyapan es comunidad ramal, siendo un
pueblo subalterno, los habitantes tenan que llevar
a cabo sus tramites hasta ese lejano pueblo, en
donde la nica forma para llegar era caminar a
travs de los pueblos de Tetela, Xochicalco y
Metepec, en esa comunidad tenan que realizar
diversas actividades gratuitas o bien para pagar
alguna sancin como son los empedrados, etc.
adems de que se cobraban cuotas altas de
diversos permisos. Esta condicin origin que,
aliadas las comunidades de Tetela, Hueyapan,
Tlamimilulpan
y
Xochicalco
pelearan
su
independencia por lo que en el ao de 1937 fue
firmado un pacto interno entre las comunidades
para conformar el nuevo municipio de Tetela del
volcn. El 31 de enero de 1937 a travs del
decreto No. 903 del congreso del estado siendo
gobernador Jos Refugio Bustamante y presidente
de la republica Lzaro Crdenas Del ro se
conforma el nuevo municipio de Tetela del volcn,
pero desafortunadamente no todo saldra favorable
a los pueblos, pues dentro de los puntos
administrativos del pacto mencionaba que solo
serian presidentes municipales los de la comunidad
de Tetela del volcn, no as de las otras
comunidades ramales, pues a ellos solo se les dara
los cargos de sndicos o regidores, siendo este
57

cargo sin pago de sueldo o sea honorfico. Esta
condicin provoc que
efectivamente no halla
habido presidente municipal alguno de las
comunidades ramales, motivo por el cual es
desconocido
dicho pacto en el rubro de la
administracin por la sociedad de Hueyapan en el
ao de 1997,
LOS CAMBIOS EN LA INDEPENDENCIA.

La comunidad de Hueyapan, debido a su situacin
geogrfica no tuvo gran participacin dentro de
este revuelta , pues a pesar de sufrir las
inclemencias de la fuerza espaola, no hubo las
condiciones intelectuales para participar en ello,
mas sin embargo durante el sitito de Cuautla, al
romperse este, Jos Maria Morelos se traslado hacia
el norte pasando por Ocuituco hasta llegar a una
regin montaosa de Hueyapan, en donde los
habitantes al conocer de este hecho le llevaban de
comer hasta esa regin. Juventino Pineda lo dice
asi: se destaca ventajosamente en los primeros
aos de la independencia, en atencin a que con
los nativos de Tetela, se convirti en el mejor
bastin que a su alcance tuvo el general Morelos,
cuando este rompi en sitio de cuautla y se refugio
precisamente en los montes de estos dos pueblos,
que le dieron todo su apoyo y todo su cario,
alimentos y vestidos para sus tropas y muchos de
estos nativos engrosaron entonces las filas de
Morelos, que ya con estos refuerzos surgi otra vez
a la lucha por la liberacin de Mxico Pero no
todo era tranquilidad, la situacin de pobreza y la
constante presencia de grupos armados origino
que los campesinos no pudieran cultivar sus
tierras, favoreciendo la aparicin de enfermedades,
desnutricin y mucho mas pobreza, as como otras
58

condiciones como lo dice el bachiller
en la
siguiente
carta dirigida a su superior de que
incluso se suspendieron el pago de los diezmos por
tales condiciones
El bachiller Rafael de Prada el 5 de junio de 1819
escribe a sus superiores de esta manera:
Las causas que exponen los gobernadores
pasados de las republicas de esta doctrina para
excusarse de satisfacer los diezmos atrasados que
llaman caseros, son en mi concepto muy fundados
pues pagndose
de los animales
que
particularmente cran en sus casas de los indios y
otras
cosas semejantes , aquellos tenan que
recaudarlos de las familias con respecto a sus
proporciones . todo esto se ----- con las invasiones
que hicieron los rebeldes el tiempo que dur su
desenfreno y osada transformando el mtodo de
cada uno de los indios e infundindoles tal temor y
confusiones que les hacan retirarse a vivir en las
espesuras mas recnditas del monte que se hallan
inmediatos a estos pueblos. Sobre este gravamen
que tanto les afligi, se agreg tambin la
circunstancia de los continuos saqueos y robos con
que los hostigaban, quitndoles por fuerza sus
animales y las pocas semillas que pueden cultivar
para auxiliarse
en su subsistencia, peligrando
hasta la pobre y escasa ropa que tenan que cargar
y esconderse con sus familias. De este modo se les
dificultaron todos los arbitrios , padeciendo
inmensas penurias, como que por regular no
cuentan con otro que el que les presta su trabajo
personal de jornaleros pues aunque se dedican al
ejercicio de labrar madera y hacer carbn no es
por un giro de comercio ni para otra cosa que de lo
muy necesario a sus propios husos. Amas de las
desgracias asentados tuvieron tambin la muy
lamentable de la peste que arruino las familias
59

habiendo muerto en esta feligresa como
novecientos individuos vindose en la precisin de
curarse y atenderse los que pudieron escapar.
Todo fue publico y notorio pero lo mas importante
del caso es que tubo deshacen como el que por
todas partes causo la rebelin, produjo por
consecuencia el desarreglo en los establecimientos
y costumbres quedando por lo mismo impedidos
los gobernadores de exigir y recaudar en el tiempo
oportuno las respectivas contribuciones . sobre
este supuesto y exponiendo mi sentir, no hago que
sea justo que ellos lasten de su peculio lo que no
pudieron cobrar , que es a lo que nicamente se
extenda su obligacin y creo que con lo expuesto
doy cumplimiento a la ma en el informe que por su
conducto de s. Se a dignado pasarme el exmo. Sr.
Esperando se sirva elevando a su superioridad para
los fines que sea de su agrado.
Dios que a S. M. A. Hueyapan, junio
5 de 1819.
Ba. Rafael de Prada.
Sr. Subdelegado Don Roque Amado.
En base a este escrito nos damos cuenta de las
infinidades de consecuencias vividas dentro de la
comunidad de Hueyapan, ya a punto de terminar
con el enorme periodo virreinal que dur desde
1535 hasta 1821 haban ya pasado por el gobierno
de la nueva Espaa 62 virreyes siendo el ultimo
Juan de O Donoj, e iniciaba la otra parte de la
historia la cual estamos viviendo hasta nuestros
das, el de Mxico independiente.
LA REVOLUCION
Esta etapa de la historia de Mxico, la cual di
inicio con los ideales maderistas de la no
reeleccin, como consecuencia del gobierno de
Porfirio Daz en l9l0, en donde Francisco I. Madero
manifestaba poca atencin al aspecto agrario.
60

En mayo de 1910 Emiliano zapata se levanto en
armas para defender las tierras de los campesinos.
El l5 de octubre madero proclama el Plan de San
Luis en donde incita a la insurreccin en general ,
con ello adquiere el apoyo de los campesinos al
estar incluidos para la solucin del problema
agrario .
De esta manera zapata se suma al movimiento
revolucionario cuyo objetivo principal era derrocar
a Porfirio Daz, sin embargo, Madero al tomar
posesin el 6 de noviembre de 1911 no logra
acuerdos con Emiliano Zapata en relacin al
problema
agrario,
por
ello
reorganiza
su
movimiento para proclamar el Plan de Ayala ; el
cual transcribo adelante para conocer su contenido
pues en ello participa como firmante el capitn
Apolinar Adorno: habitante de la comunidad de
Hueyapan.
Plan de Ayala
Plan libertador de los hijos del estado de Morelos,
afiliados al Ejercito Insurgente que defiende el
cumplimiento del plan de san Luis Potos con las
reformas que han credo conveniente en beneficio
de la patria mexicana.
Los que subscribimos, constituidos en Junta
Revolucionaria para sostener y llevar a cabo las
promesas que hizo la revolucin de 20 de
noviembre de 1910, prximo pasado, declaramos
solemnemente ante la faz del mundo civilizado que
nos juzga y ante la nacin a que pertenecemos y
amamos , los propsitos que hemos formulado para
acabar con la tirana que nos oprime y redimira a la
patria que las dictaduras que se nos imponen, las
cuales quedan determinadas en el siguiente plan:
1 . Teniendo en consideracin que el pueblo
mexicano acaudillado por Don Francisco I. Madero
fu a derramar su sangre para reconquistar sus
libertades y reivindicar sus derechos conculcados y
no para que un hombre se adueara del poder
violando los sagrados principios que jur defender
61

bajo el tema de sufragio efectivo no reeleccin
ultrajando la fe , la causa, la justicia y las libertades
del pueblo, teniendo en consideracin que ese
hombre a que nos referimos es don Francisco I.
Madero, el mismo que inicio la precipitada
revolucin, el cual impuso por norma su voluntad e
influencia al gobierno provisional del ex presidente
de la republica Lic. Don Francisco L. de la Barra ,
por haberle aclamado al pueblo su libertador
causando
con
este
hecho
reiterados
derramamientos de sangre y multiplicadas
desgracias a la patria de una manera solapada y
ridcula, no teniendo otras miras que satisfacer mas
que ambiciones personales sus desmedidos
instintos de tirano y su profundo desacato al de las
leyes preexistentes emanadas del inmoral cdigo
de 57 escrito con la sangre de las revoluciones en
consideracin que el llamado jefe de la revolucin
liberadora de Mxico Don Francisco I. Madero, nos
llevo
a
feliz
termino
la
revolucin
que
gloriosamente inicio con el apoyo de dios y del
pueblo, puesto que dejo en pie la mayora de
poderes gobernativos y elementos corrompidos de
opresin del gobierno dictatorial de Porfirio Daz,
que no son, ni pueden ser en manera alguna la
legitima representacin de la soberana nacional, y
que por ser acrrimos adversarios a nuestros y de
los principios que hasta hoy defendemos , estn
provocando el malestar del pas y abriendo nuevas
heridas al seno de la patria para darle a beber su
propia sangre teniendo en consideracin que el
superaducho Sr. Francisco I. Madero, actual
presidente de la republica, trata de eludirse del
cumplimiento de las promesas que hizo a la nacin
en el plan de san Luis Potos , ciendo las
precipitadas promesas a los ,convenios de Ciudad
Jurez, ya nulificando, encarcelando, persiguiendo
o matando a los elementos revolucionarios que le
ayudaron a que ocupara el alto puesto de
presidente de la republica por medio de sus falsas
62

promesas y numerosas intrigas a la nacin;
teniendo en consideracin que el tantas repetido
Sr. Francisco I. Madero ha tratado de ocultar con la
fuerza bruta de las bayonetas y de ahogar en
sangre a los pueblos que le piden , solicitan exigen
el cumplimiento de sus promesas en la revolucin,
llamndolos bandidos y rebeldes, condenando a
una guerra de exterminio sin conceder ni otorgar
ninguna de las garantas que prescriben la razn, la
justicia y la ley; teniendo en consideracin que el
presidente de la republica Sr. Don Francisco I.
madero
han hecho del sufragio efectivo una
sangrienta burla al pueblo ya imponiendo contra la
voluntad del mismo pueblo en la vice-presidencia
de la republica al Lic. Jos Maria Pino Surez o ya a
los gobernadores de los estados designados por
l , como el llamado Ambrosio Figueroa , verdugo y
tirano del pueblo de Morelos . ya entrando en
contubernio escandaloso con el partido cientfico,
hacendados feudales y caciques opresores
enemigos de la revolucin proclamada por l, a fin
de forjar nuevas cadenas , y de seguir el molde de
una nueva dictadura, mas oprobiosa y mas terrible
que la de Porfirio Daz; pues ha sido claro y patente
que ha ultrajado la soberana de los estados,
calculando las leyes sin ningn respeto a las vidas
e intereses , como ha sucedido en los estados de
Morelos y otros conducindonos a las mas
horrorosa anarqua que registra la historia
contempornea:
por
esas
consideraciones
declaramos: al susodicho Francisco I. Madero
inepto para realizar las promesas de la revolucin
de la que fue autor, por haber traicionado los
principios de las cuales burl la f del pueblo y
pudo haber escapado el poder: incapaz para
gobernar : por no tener ningn respeto a la ley y a
la justicia de los pueblos , y traidor a la patria por
estar a sangre y fuego humillando a los mexicanos
que desean libertades, por complacer a los
cientficos , hacendados o caiques que nos
63

esclavizan y desde hoy comenzamos a continuar la
revolucin principiada por el hasta conseguir el
derrocamiento de los poderes dictatoriales que
existen.
2.- Se desconoce como jefe de la revolucin al C.
Francisco I. Madero y como presidente de la
republica por las razones que antes se expresan,
procurando el derrocamiento de este funcionario.
3.- Se reconoce como jefe de la revolucin
libertadora al ilustre C. general Pascual Orozco,
segundo del caudillo Don Francisco I. Madero y en
caso de que no acepte este delicado puesto, se
reconocer como jefe de la revolucin al C. general
Emiliano Zapata.
4.- la junta revolucionaria del estado de Morelos
manifiesta a la nacin bajo normal protesta que
hace suyo el plan de san Luis con las adiciones que
a continuacin se expresan , en beneficio de los
pueblos oprimidos y se har defensora de los
principios que defienden hasta vencer o morir.
5.- La junta revolucionaria del estado de Morelos
no admitir transacciones ni componendas polticas
hasta no conseguir el derrumbamiento de los
elementos dictatoriales de Porfirio Daz y don
Francisco I. Madero , pues la nacin esta cansada
de hombres falaces y traidores que hacen
promesas como libertadores, pero que al llegar al
poder; se olvidan de ellas y se constituyen en
tiranos.
6.- Como parte adicional del plan que invocamos
hacemos constar: que los terrenos, montes y aguas
que hayan usurpado los hacendados cientficos o
caciques a la sombra de la tirana y de la justicia
venal entraran en posesin de estos bienes
inmuebles desde luego, los pueblos o ciudadanos
que tengan tratos correspondientes a esas
propiedades , de las cuales, han sido despojados,
por la mala fe de nuestros opresores manteniendo
a todo trance con las armas en la mano de la
64

mencionada posesin, y los usurpadores que se
consideren con derecho a ellos, los deducir ante
tribunales especiales que se establezcan al triunfo
de la revolucin.
7 En virtud de que la inmensa mayora de los
pueblos y ciudadanos mexicanos
no son mas
dueos que del terreno que pisan, sufriendo
horrores de la miseria sin poder mejorar en nada su
condicin social ni poder dedicarse a la industria o
a la agricultura por estar monopolizados en una
cuantas manos las tierras montes y aguas; por esta
causa, se expande la indemnizacin de la tercera
parte de esos monopolios a los poderosos
propietarios de ellas, a fin de que los pueblos y
ciudadanos de Mxico obtengan ejidos , colonias,
fondos legales para pueblos, o campos de
sembradura o de labor y se mejore en todo y para
todo la falta de prosperidad y bienestar de los
mexicanos.
8.- Los hacendados , cientficos o caciques que se
opongan directa o indirectamente al presente plan
se nacionalizaran sus bienes y las dos terceras
partes que a ellos correspondan , se destinaran
para indemnizaciones de guerra, pensiones de
viudas y hurfanos de las victimas que sucumban
en la lucha del presente plan.
9.- para ejecutar los procedimientos respecto a
los bienes antes mencionados, se aplicaran leyes
de desamortizacin segn convenga; pues de
norma y ejemplo pueden servir las puestas en vigor
por el inmortal Jurez, a los bienes eclesisticos
que
escarmentaron
a
los
dspotas
y
conservadores, que en todo tiempo han pretendido
imponernos el yugo ignominioso de la opresin y
del retroceso.
10.- Los jefes militares insurgentes de la
republica que se levantaron con las armas en la
mano a la voz de don Francisco I. Madero para
defender el plan de san Luis Potos y que ahora se
opongan con fuerza armada al presente plan, se
65

juzgaran traidores a la que defendieron y a la
patria, puesto que en la actualidad mueren de ellos
por complacer a los tiranos, por un puado de
monedas o por cohecho o soborno, estn
derramando la sangre de sus hermanos que
reclamaron el cumplimiento de las promesas que
hizo a la nacin Don Francisco I. Madero.
11.- Los gastos de guerra sern tomados
conforme a lo que prescribe en Art. XI del plan de
san Luis Potos y todos los procedimientos
empleados en la revolucin . que emprendemos
sern conforme a las instrucciones mismas que
determine el mencionado plan.
12.- Una vez triunfante la revolucin que hemos
llevado a la va de la realidad, una junta de los
principales jefes revolucionarios de los diferentes
estados , nombraran o designaran un presidente
interino de la republica, quien convocara a
elecciones para la nueva formacin del congreso
de la unin y este a la vez convocara a elecciones
para la organizacin de los dems poderes
federales.
13.- Los principales jefes revolucionarios de cada
estado en junta designaran el gobernador
provisional del estado a que correspondan, y este
elevado funcionario convocar a elecciones para la
debida organizacin de los poderes pblicos, con el
objeto de evitar consignas forzadas que labran las
desdichas de los pueblos, consignas de Ambrosio
Figueroa en el estado de Morelos ; sostenidos por el
capricho del dictador Madero y el circulo de
cientficos y hacendados que lo han sugestionado.
14.- si el presidente Madero y dems elementos
dictatoriales , de la actual y antiguo rgimen,
desean evitar inmensas desgracias que afligen a la
patria, que hagan su inmediata renuncia de los
puestos que ocupan y con eso , en algo resanarn
las grandes heridas que han abierto al seno de la
patria; pues que de no hacerlo as, sobre sus
66

cabezas caer la sangre derramada de nuestros
hermanos y
15.-Mexicanos: considerad que la astucia y la
mala de de un hombre esta derramando sangre de
una manera escandalosa por ser incapaz para
gobernar. Considerad que su sistema de gobierno
esta agarrotando a la patria, y hollando con la
fuerza
bruta
de
las
bayonetas,
nuestra
instituciones ; y as como nuestras armas las
levantamos para elevarlo al poder , ahora las
volvemos contra el por haber faltado a sus
compromisos con el pueblo mexicano y haber
traicionado la revolucin iniciada por el: no somos
personalistas, somos partidarios de los principios y
no de los hombres.
Pueblo mexicano: apoyad con las armas en la
mano este plan , y haris la prosperidad y
bienestar de la patria.
Justicia y ley
Ayala Noviembre 28 de 1911.
General: Emiliano Zapata, general Jos T. Ruiz,
general Jess Morales, General Eufemio Zapata,
general Proculo Capistrn, Coronel Agustn Cazares,
Coronel
Rafael
Snchez,
Coronel
Cristbal
Domnguez, Coronel Santiago Aguilar, Coronel
Feliciano Domnguez, coronel Fermn Umana,
coronel Pedro Salazar, Coronel Jess Snchez,
Coronel Felipe Vaquero, Coronel Cleotilde Sosa,
coronel Jos Ortega, coronel, Julio Tapia, Teniente
coronel Alfonso Morales, Coronel Gonzalo Aldapez,
Capitn Manuel Hernndez, capitn Jos Pineda,
capitn Ambrosio Lpez, capitn Apolinar
Adorno, capitn Jos Villanueva, Capitn Porfirio
Cazares, Capitn Antonio Gutirrez, capitn Pedro
Balbuena Huertero, coronel N. Vergara, capitanes:
Onero, C, Vergara. A Prez, A rivera, S. Rivera, etc.
As es pues como surge Emiliano Zapata Salazar
con el Plan de Ayala inicindose una nueva guerra
para quitar la tierra a los hacendados espaoles y
67

pasar realmente a ser de los mexicanos . Hasta
ese tiempo las tierras del sur pertenecan a la
hacienda de Santa Clara, y a dueos particulares
del rancho de Santa Cruz Axopilco, y el rancho de
El olivar. Por el norte el, territorio de Hueyapan se
encontraba en manos de hacendados Juan Blanco,
Jos de la Machorra y Hesiquio Bueno en lo que era
la hacienda de Apapasco. En 1898 Porfirio Daz dio
un permiso al espaol Iigo Nuriega para
la
apertura de un camino y la construccin de un
ferrocarril entre la hacienda Xico en Chalco que
comunicara con el D.F. se continuara por la
hacienda de Apapasco, santa Catarina hasta llegar
a Atlixco Puebla, con ramales en Atlautla, San
Rafael y Ozumba. De dicho ferrocarril aun quedan
huellas en diferentes parajes del monte de
Hueyapan, como es en Tlalmamatla, as como
tneles en el paraje denominado de igual manera
El tnel
en dicho medio de transporte se
transportaba productos madereros, mineros as
como telas elaboradas en Atlixco.
Esta empresa de igual manera perteneca a un
solo dueo espaol, los hueyapeos solo podan
trabajar como jornaleros bien por el sur o bien por
el
norte pagados miserablemente o bien con
productos , esto no fue del agrado de todos, y por
ello surgieron dos valientes revolucionarios con la
finalidad de rescatar las tierras de Hueyapan, as
encontramos al capitn Apolinar Adorno y al
teniente Cipriano Sandoval de los cuales menciono
un poco de su biografa.
APOLINAR ADORNO
Nacido en Tecuanipa, estado de puebla, pero que
desde pequeo se traslado a Hueyapan en donde
creci como cuidador de ovejas, ya joven se caso
con una mujer de Hueyapan y mas tarde movido
por la revuelta revolucionaria se alisto en las filas
del ejercito libertador firmando el plan de Ayala de
su puo y letra, dejando ah para siempre y para
68

todos los campesinos de Hueyapan la seal de que
participo dentro de la revolucin,
14.- capitan Apolinar Adorno
69
15.- Teniente Cipriano Sandoval

CIPRIANO SANDOVAL
El otro revolucionario de Hueyapan, es el teniente
Cipriano Sandoval
originario de Hueyapan,
participo en la revolucin al lado del
capitn
Porfirio Cazares de la comunidad de Ocuituco, el
70

cual tenia su cuartel en la comunidad e Jumiltepec.
Lo hace constatar la siguiente carta :
Carta dirigida al teniente Cipriano Sandoval.

REOUBLICA MEXICANA
EJERCITO LIBERTADOR.
AL.
c. Teniente.
Cipriano Sandoval.
Hue
llapa. E/Mor.
Con la duda que quiza no recibi un
oficio que este cuartel se sirvio enviarle; me
permito manifestarle que pase Ud. A recoger algo
de fondos para ayudar en algo a los soldados de su
digno mando. Recomendndole aliste su valiosas
tropa y este en pie de guerra , porque a mi noticia
llega que se trata de atacar una de las importantes
plazas del estado de Morelos.
Lo comunico para su conocimiento y
demas fines consiguientes.
Reforma, libertad, justicia y ley.
Jumiltepec junio 26 de 1916.
El coronel.
Porfirio Casares
En el otoo de 1918
Hueyapan sufri la
inclemencia de la influenza espaola, enfermedad
71

que dur tan solo dos meses dejando infinidad de
muertes , aunando mas las terribles atrocidades
del gobierno carrancista. Como lo cont el Sr.
Miguel Prez (+) en una entrevista:
Fueron momentos muy difciles , la gente estaba
muy asustada, por una parte la enfermedad que le
llamaban tifo y por otra parte los carrancales.
Muchos eran los que moran en un da y ya nadie
quera ir a sepultar a los difuntos , pues tenan
miedo de que se enfermaran de esa enfermedad, a
los difuntos los llevaban a sepultar envueltos con
petates viejos, pero tambin ya nadie quera
cargar a los muertos, solo un seor medio tontito
que le llamaban Cndido , El se llevaba a los
difuntos hasta el panten y nunca se enferm de
esa enfermedad . En ese tiempo tambin vivimos
momentos de miedo cuando llegaban los
carrancales , pues llegaban a las casas y agarraban
de todo, si haba comida se la coman, abusaban
de las mujeres, se llevaban ropas, pero, en donde
saban que haba algn enfermo de tifo no
entraban sino que salan corriendo con miedo de
enfermarse, cuando venan los carrancales la
gente tocaba la campana y toda la gente se iba a
esconder entre las barrancas y los cerrosno
haba que comer , las seoras preparaban tortillas
con masa de bellotas, .
Momento posrevolucionario
Al triunfar la revolucin, a Hueyapan le es
declarada y resuelta
la dotacin de tierras
comunales , el 21 de octubre de 1922 en el
gobierno revolucionario de lvaro Obregn con una
extensin de 2065 hectreas y confirmada el 18
de marzo de 1953 en el gobierno posrevolucionario
de Adolfo Ruiz cortines , con una extensin de:
2575.40.00 hectreas. De esta manera suspende
su actividad la hacienda de Cuilotepec y Apapasco
72

reconociendo la pertenencia de
tierras a
Hueyapan.
Para 1930, al termino de la revolucin se procedi
a la reparticin de las tierras ejidales , sin embargo
una caracterstica importante result en los
habitantes de Hueyapan, pues con la consigna de
que las tierras que se distribuyeran
fueran
cultivadas casi inmediatamente, resulta que las
tierras que serian distribuidas eran casi infrtiles en
la zona sur de la comunidad, muchos por esa
situacin no aceptaron estas tierras, y solo una
parte de los habitantes fueron beneficiados, en
tanto Hueyapan en esta reparticin de tierras
ejidales
fue beneficiado con la dotacin de
aproximadamente 600 hectreas de tierras.
Condicin del campesino despus de la
revolucin
La llegada de los fertilizantes agroqumicos en la
dcada de 1940, marc un gran momento en el
desarrollo agrcola, la zona caliente fue la primera
en conocer de este sistema de cultivo, por ello
mucha gente acuda a trabajar en estos campos
como peones de personas que aprovecharon y
apartaron grandes extensiones de tierra mas no la
podan cultivar solos y requeran de las manos de
otros, los cuales reciban como pago medidas de
producto de maz o una fraccin de tierra para que
el pen la trabajara con lo que poda sostener a su
familia algunos llevaban a su mujer a esas tierras
la cual servia para las preparaciones de comida
estos bajaban entre los meses de mayo, junio,
julio y agosto
tiempo de cultivo al termino
regresaban a Hueyapan, para finalmente regresar
nuevamente en noviembre o diciembre para la
cosecha.
MUSICA.
73

En Hueyapan nace el que seria una gran
compositor y cantante al que sus padres llamaron
Lino Balderas. Su gusto por la msica se dio desde
joven, en ese tiempo teniendo a una poblacin
hablante del idioma nhuatl lo lgico era que sus
canciones las escribiera en esa lengua, El escribi
canciones dirigidas a mujeres, como es: nejuatl
nikan nixpanti (yo aqu me presento con toda mi
voluntad) una cancin en donde le canta a una
joven hermosa a la que quiere sea su esposa.
Xinechkaki ichpokatsintli (escchame joven que
bella es esa falda) en esta cancin el conquista a
una joven azteca admira la belleza propia de la
mujer. Algo similar lo menciona en su canto nikan
nixpanti ichpokatsin (aqu me presento jovencita)
aqu propone matrimonio a una joven que la mira
entre sueos y dice sern felices en este mundo.
En xinechneki ichpokatsintli noyoltlaso (mame
joven amada de mi corazn) en suplica a una joven
que la escuche pues de esa manera su corazn
encontrara la calma.
Xochipitsauak ka no yoltlaso (xochipitsauak de mi
corazn) Lino Balderas le canta a la joven que se
casar , es pues una conversacin entre la suegra
y la nuera y donde se dice los quehaceres de la
mujer casada.
Sin duda alguna es pues Lino Balderas una pieza
clave dentro de la cultura comunitaria, en donde la
msica va ligada al momento existencial de un
pueblo.
Otra de sus canciones es: ika nokuatlatsotsonal
(con mi guitarra aqu vine a cantar)
aqu El
menciona las bellas
virtudes del pueblo de
Hueyapan, lugar donde naci y de donde llega a
cantar.
LA EDUCACIN:
La educacin en Hueyapan, da sus inicios a
principios de 1870, cuando el Sr. Francisco Prez
74

siendo mozo de un sacerdote en la iglesia de la
comunidad, se intereso en aprender de El lo
referente a la escritura y lectura, por tal decidi en
un inicio impartir clases aproximadamente en los
aos de 1870 a pequeos grupos de nios
principalmente en casas particulares, no haba
propiamente un horario de clases sino eran algo
informal.
Para finales de 1880 se dio inicio a la
construccin del palacio municipal lugar que
servira de escuela mas tarde o sea a principios de
1900 para 1910 en la revolucin ya haba iniciado
la educacin dentro de la comunidad, aunque no
era lo suficiente eficaz.
Desafortunadamente al estallar la guerra de la
revolucin , las clases se vieron alteradas dada la
circunstancia de la constante presencia de los
revolucionarios y federales.
Por otra parte, los maestros asignados a esta
comunidad no eran hablantes de la lengua nhuatl,
en tanto los alumnos de la comunidad eran en un
cien por ciento hablantes nhuatl, por lo que la
intercomunicacin no era del todo fcil, ello
condujo a que infinidad de profesores no
permanecieran y no ejercieran sus actividades
adecuadamente, abandonando la localidad . Ello
bajo los nimos de los padres de familia, por lo que
se organizaron para que hubiera un maestro de la
comunidad, se organizaron y decidieron pagar por
si mismos al maestro y decidieron fuera el Sr. Eligio
Prez hijo del Sr. Francisco Prez, a lo que iniciaron
pagndole la cantidad de cincuenta centavos por
da.
En 1921 al pueblo arrib un comisionado del
gobierno de lvaro Obregn, de nombre Rmulo F.
Hernndez, llego para comunicar a la comunidad
de la posibilidad de incorporar la escuela al sistema
escolarizado nacional, de igual manera comunic
que las personas que desearan obtener ttulo de
profesor solo tenan que acudir a la ciudad de
75

Mxico a un curso, sin embargo no hubo
interesados y solo acudi el Sr. Eligio Prez,
regresando despus ya con el grado de profesor .
En 1930 la escuela estaba ya prcticamente
bien organizada en sus seis grados siendo el
director el Sr. Eligio Prez, a mediados de 1930 al
llegar como presidente de la republica el general
Lzaro Crdenas , la educaron mantuvo un cambio
de tipo socialista, los maestros hacan desfiles por
las calles dando vivas al socialismo, mas se cuenta
de que los profesores en alguna ocasin obligaron
a desvestirse a algn alumno dentro de la escuela
esto lleno de coraje a los padres de familia por lo
que decidieron cerrar la escuela . As los alumnos
para continuar sus estudios tuvieron que acudir a
escuelas de otras comunidades cercanas del
estado de Puebla principalmente en Santa Cruz
Cuahutomatitla y san Francisco Tepango. Despus
de que las cosas se fueron controlando se
reiniciaron las clases hasta dos aos despus solo
hasta cuarto grado de primaria, en tanto el
profesor Eligio Prez volvi a la escuela pero solo
como profesor mas no de director. Para 1940 ya la
escuela contaba nuevamente con los seis grados
de instruccin primaria.
En 1945 llega al pueblo la primera misin cultural
gubernamental con la determinacin de civilizar
a los indgenas, prohibiendo a los padres hablar en
lengua nhuatl a sus hijos para que as pudieran
tomar las clases, adems de castigos severos a
nios hablantes de la lengua nhuatl. Al poco
tiempo fue retirada esta misin, regresando en
1960 con las mismas intenciones y con los mismos
ideales. Provocando con esta estrategia de
infravaloracin y discriminacin, la perdida
paulatina de la cultura propia indgena
En un inicio la nica escuela oficial desarrollaba
sus actividades en el centro de la comunidad en el
edificio hoy conocido como palacio de la Ayudantia
76

Municipal en primera por haber pocos alumnos, y
en segunda por la falta de concientizacin de los
padres de enviar a sus hijos a tomar la educacin
primaria y como tercera causa eran
las
caractersticas
geogrficas
propias
de
la
comunidad de las barrancas que en ese tiempo no
existan los actuales puentes con el subsiguiente
riesgo de los pequeos al cruzar.
Los nios tenan dificultades de traslado, pues
los de san Felipe tenan que atravesar dos
barrancas; la de Tetepeyoatonco y la de
Teopancaltitlan, los de San Andrs tenan que
atravesar barrancas de (tlatenco ) y tzapotitlan ,
por igual los de san Bartolo cruzaban la barranca
de Analco y Tlapechko, y en tiempos de lluvias
debido a las torrenciales lluvias originaba la
creciente de grandes ros, por lo que impeda el
que los nios llegaran a clases o bien les impeda
regresar. Esta condicin origin que de los padres
de familia naciera la idea de construir otras
escuelas en los barrios y as eliminar el problema
de las barrancas y los ros.
De esta manera a finales de los aos de la dcada
de 1950 se iniciaron las clases en el barrio de san
Felipe en una escuelita de madera y techo de
zacate y ya para el ao de 1960-1961 se construy
una primera parte de tres aulas , y en aos
subsiguientes se fueron construyendo nuevos
locales hasta contar con las aulas necesarias.
Las mismas causas dieron origen a las escuelas
primaria de san Andrs; justo sierra y la de san
Bartolo; Emiliano zapata aunque la mayora de
las escuela no tenan los seis grados pero se dio
prioridad a los tres primeros grados por lo
pequeos de los alumnos.
En el ao de 1978 se inicio la educacin
secundaria por iniciativa de algunos maestros de la
comunidad como el profesor Demetrio Prez ,
Filiberto Prez y Regino Lavana, los cuales
conformaron
una
escuela
secundaria
por
77

cooperacin , llamada Vicente Guerrero pues
hasta antes los alumnos tenan que trasladarse a la
cabecera municipal de Tetela del volcn,,. Con este
nuevo espacio de dio apertura a la educacin
secundaria aprovechando la oportunidad una gran
cantidad de alumnos, pero desafortunadamente a
los tres aos de iniciada esta escuela se cierra por
motivos de organizacin, mas sin embargo en el
ao de 1979, sirviendo la experiencia de la
secundaria por cooperacin se da la apertura de la
escuela secundaria oficial, la denominada escuela
secundaria tcnica no 26, Nios Hroes
en
donde florece este nivel educativo hasta hoy.
16.- Palacio de la Ayudantia de Hueyapan,

primer edificio escolar , construido en 1880.
Otros cambios despus de la revolucin.
En 1928 se da apertura al panten localizado en

amijlan
78

En el ao de 1950, se inicia la apertura de la
carretera de terraceria Tlacotepec-Hueyapan , va
las mesas utilizando para ello dinamita aportado
por el gobierno concluyndose en el ao de 1953 y
se construye un puente de madera en la barranca
de Amijlan el cual servira como entrada principal
a la comunidad.
En el ao de 1956 el puente de madera es
sustituido por un puente metlico llamado de
diversas
maneras:
puente
fierro,
puente
amijlan o puente el esfuerzo, trayendo los
materiales del que fuera antes el puente san Jos
de Cuautla y se inaugura el 13 de diciembre de
1956 , por el gobernador Rodolfo Lpez De Nava,
siendo presidente de la republica Adolfo Ruiz
Cortines .
En el ao de 1963 se inician las corridas de la lnea
de autobuses estrella roja desde la ciudad de
cuautla a Hueyapan, va Tlacotepec.
En el ao de 1960, se inicia la apertura de la
carretera de terraceria; Tetela Hueyapan, y en
1973 se inicia el servicio de las corridas de los
autobuses estrella roja por esa va.
Los trabajos de introduccin de energa elctrica se
dieron por iniciados en el ao de 1960, elaborando
los postes dentro de la comunidad, dadas las
circunstancias de no haber caminos adecuados
dentro del pueblo.
El da de tianguis o plaza se inicia al haber ya
prcticamente las vas de comunicacin inicindose
en la plaza principal y las calles circunvecinas
En 1970 el censo de poblacin arrojaba la cantidad
de aproximadamente 4000 habitantes
79

En el ao de 1985, se inicia la construccin de la
lnea de agua potable de Hueyapan desde el
manantial de ahuayujkan de la barranca de
amatzinac estando al frente el Sr. Eduwiges
Montero Cortes , siendo gobernador el Dr. Lauro
Ortega Martnez.
En el ao de 1969 se inicia el huso de poliducto
para la conduccin de agua a las casas de las
familias .
En la dcada de los aos 1940 se inicia la
utilizacin de fertilizantes qumicos dentro del rea
de produccin del campo.
A fines de 1940 se inicio el uso de molinos de
nixtamal de motor de petrleo que mas tarde han
estado sustituyndose por los de electricidad.
En 1991 se pavimenta la carretera HueyapanTlacotepec.
En 1994 Se pavimenta la carretera a Tetela del
volcn
ACTUALIDADES
Hoy da la comunidad de Hueyapan, cuenta con
cinco barrios: san Felipe, san Miguel, san Andrs,
san Jacinto, san Bartolo y rancheras como:
Tlalcomulco, Matlacotla, Amialtenco, Olivar, Los
tejocotes.
Cada barrio cuenta con su escuela
primaria.
El ultimo censo realizado en el ao 2001 los
resultados fueron de 6980 habitantes de la
comunidad,
Sin embargo una de las caractersticas es que
la migracin ha estado constante a partir de los
aos de 1995 hacia los estados unidos de norte
80

Amrica, por lo cual la poblacin no ha mostrado
incremento considerable en sus habitantes, siendo
aproximadamente unos 2000 personas que se
encuentran fuera sea laborando en las ciudades
cercanas como Cuautla, Cuernavaca, Mxico que
son las mas frecuentadas o bien fuera del pas
En el ao 2001 el puente el esfuerzo tambin
denominado puente fierro es ampliado
con
material de concreto a ambos lados permitiendo
un mejor trafico , esto a raz del riesgo por
incremento de la actividad volcnica del
Popocatepetl iniciado en el ao de1994.
En el ao 2003, es adquirido un predio en
forma compartida ayuntamiento y pueblo y a
principios del 2004 es destinado para un nuevo
panten , en el paraje del chilar.
17.-casas de adobe de Hueyapan

SECCIN LBUM DE FOTOGRAFAS.
81
1.-El acceso a Hueyapan,

chilar
82
paraje de el

2.-Vista de la zona centro (barrio de san
Miguel)
3.-Interior de la iglesia (altar mayor y

retablo tallado en madera)
83
4.-Vista del arco y acceso

iglesia
84
al atrio de la
5.-Vista del cerro de coajtepetl , o cerro

de la cruz desde el techo de la iglesia
85
6.-Torre y campanario
de la iglesia de
santo Domingo. Al fondo; cerro del calvario
con la capilla de san Miguel
86
7.-Campanas que posee la torre de la

iglesia
8.-Casa Real, antigua casa de oficinas de

bienes ejidales
87
9.-Cocina tradicional de Hueyapan
10.-cpula de la iglesia
88
11.-Coro de nios en idioma nhuatl
12.-Antiguo camino real

volcn, paraje; cruztitlan
89
Tetela
del
13.-Desfile cvico del 16 de septiembre por

la calle Constitucin
90
14.-Detalle de una casa de adobe de dos

plantas con su balcn principal
91
15.-Ofrenda del da de los difuntos 1 de

Noviembre
16.-Clases de educacin inicial
92
17.-El maguey; el pulque
18.-Iglesia de santo Domingo de Guzmn
93
19.-Vista del volcn Popocatepetl en una

de las erupciones del ao 2002
94
20.-Festival social en la plaza central
21.-Grupo de nios con indumentaria

indgena
95
22.-Huertas de durazno
23.-La hamaca puente del barrio de san

Andrs
96
24.-el popo manantial antiguo del barrio

de san Bartolo
97
25.-el nicho de Hueyapan
98
26.-Uno de tantos nichos que alberga la

iglesia
99
27.-Palacio de la Ayudantia municipal
28.-vista panormica de Hueyapan

180
desde el oriente norte hasta el occidente
100
29.-duraznotlan un paso de barranca
101
30.-Volcn Popocatepetl
Hueyapan
102
y el pueblo de
31.-Volcn Popocatepetl
103
32.-Produccin de durazno
104
33.-Rumbo al barrio Atlamajundia
34.-antiguo socavn para la conduccin de

agua de riego
105
35.-texkal
pintado
pea
pintado:
pinturas rupestres en ro de amatzinac
36.-toatlijtek campo deportivo
106
37.-Trabajo
Hueyapan
107
colectivo,
una
tradicin
en
38.-Joven vistiendo el traje tradicional de

Hueyapan.
108
39.-Don
tradicional
109
Cirilo:
con
la
vestimenta
40.-El va crucis , con los tradicionales

Sayones.
110
41.-Arquitectura
madera, teja.
111
autctona;
adobe,

Bibliografa
monografa de pueblos de Morelos.- Juventino
Pineda Enrquez 1948
Historia de la nueva Espaa
firmes fray Diego Duran 1581
y tierras
Ser indio en Hueyapan.- Judith Friedlander

1961
Peridico oficial de la federacin 1943.
Documentos virreinales de dotacin de
tierras a Hueyapan (archivos documentales
de oficina de bienes comunales de Hueyapan)
Relatos aztecas de la conquista Georges
Baudot, Tzvetan Todorov 1990
Morelos espacio y tiempo. Gobierno del
estado de Morelos 2001
Censo comunitario 2002
Aportaciones
verbales
de
personas
mayores de la comunidad.
Fotografas: por el alemn Haikko ao
2001
112

Monografia de La Comunidad de Hueyapa2

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Monografia de La Comunidad de Hueyapa2

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Marcelino Montero Baeza

HUEYAPAN, TETELA DEL VOLCAN, MOR.

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Impreso y hecho en Mxico

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Comunidad situada al oriente norte del estado de

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

1.- Popocatepetl; (cerro humeante),

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

2.- Barranca de Amatzinac.

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

3.- Huertas de Hueyapan.

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

4. Procesin de semana santa

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

5.- Traje tpico del hombre de Hueyapan.

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

6.- Ofrenda tradicional de Da de Muertos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

7.- Pinturas rupestres en la barranca de Amatzinac

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

8.- Koajtepetl; antiguo lugar de pedimento de

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

9.- Cultivo en terrazas una herencia del pasado.

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

10.-Plano de Hueyapan, a la llegada de los

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

En 1570 desaparece el sistema de encomiendas,

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos

Monografa de la comunidad de Hueyapan, Morelos