Breves pensamientos acerca de la definicin de Espinoza.

Por existencia y
perfeccin entiendo lo mismo
Por: Sara Mara Correa

Esta definicin es la sexta de la segunda parte luego de la definicin de duracin y

antes de la definicin de cosas singulares. En esta parte Espinoza pretende aclarar lo
relativo a los atributos y modos de la substancia. Esta definicin es especialmente
importante si la relacionamos con otras y notamos como es la base de la tica
espinozista tan contraria a la moral cristiana o juda.
El dios cristiano y judo es un dios que posee atributos humanos y volicin humana
en el sentido de que encuentra bondad y maldad en las acciones de los hombres y
adems las castiga o recompensa. Esta concepcin es contraria totalmente a la
doctrina de Espinoza dado que contraria esta importante definicin puesto que es
posible catalogar las actitudes humanas tildadas de malas como imperfectas, lo cual
es absurdo para Espinoza pues dios es el ser infinitamente perfecto que no pudo haber
creado al mundo de otro modo al que lo cre. Y an as esto ltimo es impreciso dado
que no estoy segura de poder hablar de creacin en Espinoza pues los atributos son
eternos e inalterables y expresan una esencia que ha estado siempre.
En contra de esta forma de ver a Dios de los cristianos y judos Espinoza sita la
institucin del bien y el mal no en la voluntad de Dios (que por otra parte para
Espinoza sta no sera nada ms que acto) sino en la potestad del hombre, que percibe
que le es til y que no. De este modo la moralidad que antes habase dejado en manos
de un Dios que la determin invariablemente reposa en la doctrina de Espinoza en
manos de los hombres que califican sus acciones de buenas o malas segn su utilidad.
Pero esto no quiere decir que aquello que es malo o no til es imperfecto. Por el
contrario cada accin independiente de la moralidad con que se la juzgue es perfecta
en tanto existente. Si dios es una substancia infinita de infinitos atributos cada uno de

los cuales expresa una esencia eterna e infinita y los modos, es decir, las cosas
singulares que son afeccin de estos atributos expresan su esencia, slo que no
existen por la sola necesidad de su esencia, igual responde a la perfecta constitucin
de la naturaleza de Dios.
Hasta aqu queda claro que en el terreno ntico perfeccin y existencia son lo mismo,
negando as la posibilidad de emitir juicios morales sobre la existencia de los modos.
Ahora bien, epistemolgicamente Espinoza habla de un estado de mayor perfeccin y
otro de menor perfeccin pero estos no se dan nticamente, es decir, es el
conocimiento el que determina si algo puede ser llamado ms perfecto que otro en
tanto ms cualidades se perciban de una cosa, mayor perfeccin se le atribuye.
Creo que esto obedece a un mbito slo del conocimiento humano. Y que en sentido
estricto nada es ms perfecto que otra cosa pues ambas existen y en ese sentido son
perfectas.
Hasta aqu hemos dilucidado en la doctrina de Espinoza como aquello que ticamente
determina las acciones de los seres humanos no ha de ser derivado de Dios como
absoluto, sino que recae en los hombres la institucin de los valores de bueno y malo,
dndole as a los hombres la autonoma de guiar su vida por medio de la inteleccin
que discierne entre lo que verdaderamente es til y lo que no. Es por esto que creo
podr hablarse de libertad en Espinoza. Pues si bien la substancia no es libre si
entendemos la libertad como voluntad de actuar como se quiera, si queda la libertad
reservada para los hombres. Dios no pudo haber creado el mundo de otro modo en
que lo cre, Sin embargo debe tenerse en cuenta que no por esto podra hablarse de
impotencia en Dios pues eso ocurrira si pudiera atribursele potencialidad a Dios lo
cual no ocurre pues Dios es puro acto.
Como conclusin de este breve escrito podemos decir que en el terreno tico la mayor
contribucin de Espinoza es haberle entregado la moralidad a los hombres, haberlos
hecho soberanos de su propia eticidad, no simplemente seres que siguen las rdenes

establecidas por un Dios supremo. En este sentido Espinoza hizo al hombre dueo de
s mismo.