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ANALITICA DE LO SUBLIME
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Trnsito de la facultad de juzgar
lo bello a la de lo sublime
Lo bello tiene de comn con lo
sublime que ambos placen por s
mismos. Adems, ninguno de los dos
presupone un juicio sensible deter
minante, ni uno lgico determinan
te, sino un juicio de reflexin; con
siguientemente, la satisfaccin no
depende de una sensacin, como la
de lo agradable, ni de un concepto
determinado, como la satisfaccin en
el bien, siendo, sin embargo, referi
da a conceptos, aunque indetermi
nado queda cules; por tanto, la sa
tisfaccin se enlaza con la mera ex
posicin o facultad de la misma,
mediante lo cual la facultad de ex
posicin o imaginacin es considera
da, en una intuicin dada, en con
formidad con la facultad de los con
ceptos del entendimiento o de la
razn como impulsin de esta lti
ma. De aqu tambin que los juicios
de esas dos clases sean particulares,
y se presenten, sin embargo, como
universalmente valederos en consi
deracin del sujeto, aunque no ten
gan pretensin ms que al sentimien
to de placer y no a un conocimiento
del objeto.
Pero hay tambin entre ambos di
ferencias considerables, que estn a
la vista. Lo bello de la naturaleza
se refiere a la forma del objeto, que
consiste en su limitacin; lo subli
me, al contrario, puede encontrarse
en un objeto sin forma, en cuanto
en l, u ocasionada por l, es repre
sentada ilimitacin y pensada, sin
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De la divisin de una investigacin
del sentimiento de lo sublime
En lo que se refiere a la divisin
de los momentos del juicio esttico,
en relacin con el sentimiento de lo
sublime, podr la analtica seguir
adelante segn el mismo principio
que empez en el anlisis de los jui
cios de gusto, pues como Juicio re
flexionante esttico, debe la satisfac
cin en lo sublime, como la de lo
bello, ser de un valor universal, se
gn la cantidad; carecer de inters,
segn la cualidad; hacer represen
table una finalidad subjetiva, segn
la relacin, y hacerla representable
como necesaria, segn la modalidad.
El mtodo, aqu, no se apartar,
pues, del de la anterior seccin, a
menos que haya que tenerse en cuen
ta que all en donde el juicio-est
tico se refera a la forma del objeto,
comenzamos por la investigacin de
la cualidad, y aqu, en cambio, a
causa de la falta de forma que pue
de haber en lo que llamamos subli
me, comenzaremos con la cantidad
como primer momento del juicio es
ttico sobre lo sublime; pero el mo
tivo de esto se ve en los prrafos
anteriores.
Pero hay una divisin que el an
lisis de lo sublime necesita, y que
no necesit el de lo bello; es, a sa
ber: la de sublime matemtico y su
blime dinmico.
Pues como el sentimiento de lo
sublime lleva consigo, como carc
ter suyo, un movimiento del espri
tu unido con el juicio del objeto, y,
en cambio, el gusto, en lo bello, su
pone y mantiene el espritu en con
templacin reposada, y como ese
movimiento debe ser juzgado como
subjetivamente final (porque lo su
blime place), resulta que ser refe
rido por la imaginacin, o a la facul
tad de conocer, o a la facultad de
desear; pero, en ambas relaciones,
la finalidad de la representacin
De
lo
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Definicin verbal de lo sublime
Sublime llamamos lo que es abso
lutamente grande. Ser grande, empe
ro, y ser una magnitud, son concep
tos totalmente distintos (magnitudo
y quantitas). Igualmente, decir sen
cillamente (simpliciter), que algo es
grande, es tambin totalmente dis
tinto de decir que algo es absoluta
mente grande (absolute, non comparative magnum). Lo ltimo es
aquello que es grande por encima de
toda comparacin. Ahora bien: qu
quiere decir a expresin algo es
grande, o pequeo, o mediano? Lo
que mediante ella es indicado no es
un puro concepto del entendimiento;
menos aun una intuicin sensible, y s
tampoco un concepto de la razn,
porque no lleva consigo principio
alguno del conocimiento. Tiene que
ser, pues, un concepto del Juicio, o
provenir de uno de stos, y tener su
base una finalidad subjetiva de l
representacin en relacin con el
Juicio. Que algo es una magnitud
(quantum), se puede conocer por la
cosa misma, sin comparacin algu
na con otras, a saber: cuando una
pluralidad de lo idntico, juntado,
constituye un uno. Pero el cmo sea
de grande exige siempre otra cosa,
que tambin es una magnitud para
medirlo. Pero como en el juicio so
bre la magnitud, importa no slo la
pluralidad (el nmero), sino tam
bin la magnitud de la unidad (de
medida), y como la magnitud de
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De la apreciacin de las magnitudes
de las cosas naturales exigida para
a idea de lo sublime
La apreciacin de las magnitudes
mediante conceptos de nmeros (o
sus signos en el lgebra) es mate
mtica; pero la de la mera intuicin
(por la medida de los ojos) es est
tica. Ahora bien: no podemos adqui
rir conceptos determinados de cmo
sea de grande una cosa ms que por
nmeros (en todo caso, aproxima
ciones por series de nmeros, pro
gresando en lo infinito), cuya uni
dad es la medida; y en este respecto,
toda apreciacin lgica de las mag
nitudes es matemtica. Pero como
la magnitud de la medida hay que
admitirla, sin embargo, como conoci
da, esta medida no debiera apreciar
se a su vez ms que por nmeros,
cuya ^unidad tendra que ser otra
medida, es decir, matemticamente,
no podramos nunca tener una me
dida primera o fundamental, y, por
tanto, concepto alguno determinado
de una magnitud dada. As, pues, la
apreciacin de la magnitud de la me
dida fundamental tiene que consistir
solamente en que se la pueda apre
hender inmediatamente en una in
tuicin y usarla por medio de h ima
ginacin para ia exposicin de los
cpnceptos de nmero, es decir, toda
apreciacin de magnitudes de los ob
jetos de la naturaleza es, en ltimo
trmino, esttica (es decir, subjetiva
y no objetivamente determinada).
Ahora, bien: para la apreciacin
matemtica de las magnitudes no
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La imaginacin marcha, en la
comprensin que es necesaria para
la representacin de magnitudes, por
s misma, adelante en el infinito; el
entendimiento, empero, la conduce
por medio de conceptos de nmeros,
para lo cual ella tiene que dar el es
quema, y en este proceder, como per
teneciente a la apreciacin lgica 3e
las magnitudes, si bien hay algo de
finalidad objetiva, segn el concepto
de un fin (cada medida es uno de
ellos), no hay nada final para el Jui
cio esttico ni nada que d placer.
No hay tampoco, en esta intencio
nada finalidad, nada que obligue a
elevar la magnitud de la medida, y,
por tanto, de la comprensin de a
pluralidad en una intuicin, hasta ellmite de la facultad de la imagina
cin, por muy lejos que sta pueda
llegar en exposiciones. Pues en la
apreciacin de las magnitudes por d
entendimiento (aritmtica) se llega
igual de lejos, lvese la compren
sin de las unidades hasta el nme
ro 10 (en la decdica), o slo hasta
el 4 (en la tetrctica), pero la pos:
terior formacin de magnitudes en
el comprender, o, cuando el quan
tum es dado en la inuncin, en el
aprehender, se realiza slo progresi
vamente (no comprensivamente) se
gn un principio de progresin
adoptado. En esta apreciacin mate
mtica de las magnitudes, si la ima
ginacin elige como unidad una
magnitud que se puede aprehender
de un golpe de vista, verbigracia, un
pie o una vara, el entendimiento se
encuentra tan bien servido y tran
quilizado como si elige una milla
alemana o todo un dimetro terres
tre, cuya aprehensin es ciertamente
posible, pero no la comprensin en
una intuicin de la imaginacin (no
mediante la comprehensio ossthetica,
aunque s mediante la comprehensio
logica en un concepto de nmero).
En ambos casos, la apreciacin l
gica de las magnitudes va sin trabai
hasta el infinito.
Ahora bien: el espritu oye en s
la voz de la razn, que en todas las
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De la naturaleza como una fuerza
Fuerza es una facultad que es su
perior a grandes obstculos. Lo mis
mo significa un poder, aunque ste
es superior a la resistencia incluso
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la excitacin, de la suspensin de
las facultades vitales, pues el espri
tu, por s solo, es todo vida (el prin
cipio mismo de la vida), y las resis
tencias, las excitaciones, hay que
buscarlas fuera de l, y, sin embar
go, en el hombre mismo, por lo tan
to, en la unin con su cuerpo.
Pero si la satisfaccin en el ob
jeto se funda nicamente en el he
cho de que ste deleita mediante en
canto o emocin, entonces no se pue
de exigir a ninguna otra persona que
est de acuerdo con el juicio estti
co que enunciamos, pues sobre eso,
cada uno interroga, con razn, slo
su sentido privado. Pero entonces
toda censura del gusto cesa tambin
totalmente, pues habra que hacer
del ejemplo , que otros dan, por la
concordancia casual de sus juicios,
una orden de aplauso para nosotros,
y contra este principio, sin embargo,
nos alzaramos probablemente, y
apelaramos al derecho natural de
someter el juicio que descansa en el
sentimiento inmediato de la propia
satisfaccin, a nuestro sentido pro
pio y no al de otros.
As, pues, si el juicio de gusto no
ha de valer como egosta, sino que,
segn su naturaleza interior, es de
cir, por s mismo y no por los ejem
plos que otros dan de su gusto, ha
de valer necesariamente como plu
ralista; si se le estima de tal modo
que se pueda pedir al mismo tiempo
que cada cual deba adherirse a l,
entonces tiene que tener a su base
algn principio a priori (subjetivo
u objetivo), al cual no se puede lle
gar nunca acechando leyes empri
cas de modificaciones del espritu,
porque stas no dan a conocer ms
que cmo se juzga, pero no mandan
cmo se debe juzgar, y aun de tal
modo, que la ley sea incondicionada; esto es lo que los juicios de gus
to presuponen al pretender que la sa
tisfaccin vaya inmediatamente uni
da con una representacin. As,
pues, la exposicin emprica de los
juicios estticos puede, desde luego,
constituir el comienzo para propor
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La deduccin de los juicios estticos
sobre los objetos de la naturaleza
no puede ser aplicada a la que en
sta llamamos sublime, sino slo a
lo bello
La pretensin de un juicio estti
co a una validez universal para cada
sujeto exige, como todo juicio que
debe apoyarse en algn principio a
priori, una deduccin (es decir, le
gitimacin de su pretensin) que
debe an aadirse a la exposicin
del mismo, cuando se refiere a una
satisfaccin o desagrado en la forma
del objeto, y de esta clase son los
juicios de gusto sobre lo bello de la
naturaleza, pues la finalidad tiene
entonces su base en el objeto y su
forma, si bien no muestra la rela
cin de ste con otros objetos segn
conceptos (para el juicio del cono
cimiento) , sino slo se refiere a la
aprehensin de esa forma, en cuan
to sta se muestra conforme en el
espritu, tanto con la facultad de los
conceptos como con la de la exposi
cin de los mismos (que es la misma
que la de la aprehensin). Pudese,
pues, tambin, en lo que toca a lo
bello de la naturaleza, alegar cues
tiones de diversa ndole, que se re
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