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18/12/2013 10:41
Insaniyat /
Revue algrienne d'anthropologie et de sciences sociales
43 | 2009 :
Discours littraire et religieux au Maghreb
Discours et sacr
Le sermon religieux : la
transmutation dun genre du
discours
Discourse transmutation in the religious sermon
la transmutacin de un gnero del discurso
Rsums
Franais English Espaol
La pratique discursive en Algrie a connu une volution qui a donn lieu un phnomne
rhtorico-discursif dune importance capitale sur le plan culturel. Ce phnomne se rsume en
une double transmutation du sermon religieux, en tant que genre du discours. Dun genre
second, le sermon religieux a t transmu en un genre premier. Il a galement t import du
registre religieux pour tre transpos dans le registre politique comme forme et style du
nouveau discours politique en Algrie. Cette opration a pour objectif de populariser une
idologie qui ne saurait pntrer le grand public en gardant sa forme sophistique du discours
politique. De plus, elle permet son auteur, le rhteur, de bnficier des conditions optimales
de rception, dites conditions de flicit, auprs du grand public, favorisant ainsi lachvement
de leffet voulu, leffet perlocutoire, cest--dire. ladhsion du public aux thses de lorateur.
Discursive practices in Algeria have evolved giving rise to a rhetorical-discursive phenomenon
of capital importance at a cultural level. This phenomenon boils down to a double
transmutation of the religious sermon, in so much as a discourse type. From a second type, the
religious sermon has been transmuted to a first type. It has equally been imported from the
religious register to be transposed in the political one as the form and style of new political
Algerian discourse. This operation aims at popularizing an ideology, which otherwise wouldnt
have reached the general public, while keeping its sophisticated political discourse style.
Moreover it enables the author, the rhetorician, to take advantage of optimal reception
conditions, called felicity conditions, bringing him nearer to the general public, thus favouring
the complete effect desired, an overall locutory effect that is to say the publics adhesion to the
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orators thesis.
La prctica del discurso en Argelia ha conocido una evolucin que dio lugar a un fenmeno
terico discursivo de una importancia capital sobre el plan cultural. Este fenmeno se resume
en una doble transmutacin del sermn religioso, en tanto como gnero del discurso. De un
gnero segundo, el sermn religioso ha sido transmutado en un gnero primero. Ha sido
importado del registro religioso para ser transpuesto en el registro poltico como forma y estilo
del nuevo discurso poltico en Argelia. Esta operacin tiene como objetivo popularizar una
ideologa que no sabra penetrar en el gran pblico guardando su forma sofisticada del discurso
poltico.
Adems permite a su autor, el retrico, beneficiar condiciones optmales de recepcin, dichas
condiciones de felicidad, frente al gran pblico, favoreciendo as el cumplimiento del hecho
querido, el efecto parlocutorio, i.e. la adhesin del pblico en las tesis del orador.
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Entres dindex
Mots-cls : sermon religieux, genre du discours, genre premier, genre second, transmutation,
rhteur, force illocutoire, effet perlocutoire
Keywords : religious sermon, discourse type, first kind, second kind, transmutation,
rhetorician, wording force, overall locutory effect
Palabras clave : sermn religioso, genero del discurso, gnero primero, genero segundario,
transmutacin, retrico fuerza locutora, efecto parlocutorio
, , , , , , , : )* )"-./
Texte intgral
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illusion du communisme linguistique (ibid. :13), comme cela est le cas de larabe dit
classique dans les pays arabes, o lingalit est plutt non seulement la rgle mais
aussi le moyen qui permet linstrumentalisation idologique (politique et religieuse) de
cette langue comme levier dhgmonie. Avec cette conception bakhtinienne des genres
du discours, il est admis que le sujet parlant ne dispose pas de toute la libert suppose
et quil fait usage du langage dans les limites des types dnoncs assez stables, dans
leurs formes crites ou orales.
On peut donc considrer que le sermon religieux est un genre second et rhtorique.
Dans lespace religieux, les utilisateurs attitrs, savoir les religieux, lvent les genres
premiers un niveau suprieur de sophistication, en divers styles, pour en faire un
genre second avec ses propres codes dutilisation et dont le but est de transmettre les
principes dune religion donne par la persuasion. En partant de la conception
bakhtinienne des genres, on peut dduire que le processus normal de la pratique
langagire est celle o les rhteurs professionnels, chacun dans sa communaut
discursive, transforment les genres premiers en genres seconds par leur manipulation
sophistique de la langue.
Cependant, on observe que ce genre second quest le sermon religieux prend un tout
autre chemin dans sa pratique en Algrie et dans le Monde arabo-musulman. Un
processus inverse de la pratique langagire a vu le jour ; il consiste en une
transmutation double niveaux du sermon religieux, lun induisant lautre :
Transmutation horizontale du registre religieux vers dautres registres ;
Transmutation verticale du genre second au genre premier.
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denvironnement naturel pour rendre le discours performatif. Les mots acquirent une
force illocutoire dans un discours et induisent leffet perlocutoire dans un
environnement qui est prfabriqu par des conditions sociales (culturelles, religieuses
et politiques) qui deviennent les conditions de flicit de ce discours.
Ces conditions de flicit permettent non pas une comprhension du discours, qui
nest pas toujours ncessaire laction du public, mais plutt sa reconnaissance et
ladhsion aux thses du rhteur. Pour preuve, les discours noncs en arabe classique,
bien que pas compris par une partie de la population, suscitent nanmoins de
ladhsion auprs dune partie du public grce aux rfrences symboliques quils
contiennent et leurs conditions dnonciation. Comme lcrit Bourdieu : La
spcificit du discours dautoritrside dans le fait quil ne suffit pas quil soit compris
(il peut mme en certains cas ne pas ltre sans perdre son pouvoir), et quil nexerce son
effet propre qu condition dtre reconnu comme tel (Bourdieu 2001 : 165). Sans
cette autorit, lnonc reste un acte de langage et ne peut slever au rang dacte
performatif qui a une prtention claire possder un pouvoir donn (Oswald et
Ducrot 1977).
Ainsi, le sermon religieux, de par son pouvoir symbolique dans une socit forte
religiosit, cre les conditions dcoute et de suivisme au service de celui qui en use. Le
politicien, le prdicateur, ou le pseudo-intellectuel acquiert la condition statutaire de
personne mandate tre cout en adoptant le sermon religieux comme mode de
communication. Sa parole est empreinte de la parole divine et acquiert son caractre de
vrit absolue et non ngociable. Le sermon religieux offre au rhteur le skeptron, le
droit dtre cout et cru, et devient celui qui sait, car seul la parole divine est
omnisciente.
Ce phnomne a pris des proportions considrables en Algrie dans les dix dernires
annes o la personne du prsident, par exemple, est dcrite par des mots tels le
sauveur ou le fidle (El-Watan, 16 Avril 2006). Le crdit que lusage du sermon
religieux apporte permet dtablir une relation quasi-magique entre le rhteur et son
public. Benveniste (1969 : 121), dailleurs, dans son analyse tymologique du mot crdit
rvle les effets de ce mot sur le processus didentification du public lorateur, un mot
qui vient du grec credere et qui voulait dire la fois croire, faire confiance, confier
une personne un pouvoir magique et de laquelle on espre protection.
Ce crdit quoctroie le sermon religieux attribut au rhteur un statut de porte-parole
dont bnficie tout chef spirituel de par sa position du sage vers qui la communaut se
tourne. Ce statut, usurp ou attribu par consentement, transforme la nature du
discours. Comme le notait Bourdieu : Lusurpation qui rside dans le fait de saffirmer
comme capable de parler au nom de est ce qui autorise le passage de lindicatif
limpratif (Bourdieu 2001 : 270). Par le biais de cet effet doracle, le rhteur exerce
une contrainte psychologique sur son public et se transforme dun simple reprsentant
du groupe au groupe lui-mme. Ainsi, le groupe cesse davoir une opinion du fait mme
que le rhteur se charge de penser pour lui. Le rhteur devient ltre et le groupe le
Nant.
Un phnomne fascinant dans la socit algrienne permet dillustrer cet effacement
du public par rapport au rhteur qui sadresse lui en usant du sermon religieux. On
peut souvent entendre des expressions telles que il leur a dit , au lieu de il nous a
dit de la part dune personne qui vient de sortir dun prche de vendredi ou dcouter
le politicien discourir, en se rfrant lorateur qui sadressait un public alors mme
quil faisait partie de ce mme public. Cette extriorisation de soi dnote lincapacit de
cette personne de se poser en sujet pensant, qui puisse se mettre dans la posture dun
interlocuteur capable de rflchir, douter, formuler une opinion, contredire ou
convenir.
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peut lire :
Parce que nous, en tant que musulmans, nous savons quils ne sont pas le
peuple lu, et que lAmrique nest pas la Terre Promise ;
Mais la vraie raison [de la guerre du Golfe] est le ptrole, et je pense que cest
une ide des Juifs et des Etats-Unis.
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Ces commentaires, mme sils peuvent contenir une part de vrit, notamment par
rapport au ptrole, montrent la dominance des ides contenues dans les prches et
discours de certains mdias, contre lesquels luniversit travers ltude de la culture
amricaine dans les modules de littrature et civilisation na absolument rien pu faire.
Ces jeunes viennent luniversit et la quittent en conservant les mmes
reprsentations de lAmrique et des relations arabo-amricaines que celles de nonuniversitaires, tous deux beaucoup plus lcoute du sermon religieux des politiciens,
prdicateurs et pseudo-intellectuels.
Le discours politique officiel en Algrie a bien su oprer cet habillage en sermon
religieux digne des stratgies de communication en politique les plus efficaces. Par la
multiplication des rfrences Dieu, tel votez et aidez-nous, Dieu vous en sera
tmoin 1 , des preuves par le Coran, des paroles ou faits du Prophte, en adoptant un
style incantatoire et cathartique, le discours politique officiel se substitue au prche. Ce
style ne correspond pas au champ dans lequel le discours est produit. Au lieu dun style
argumentatif faisant appel aux chiffres et rsultats concrets et probants, le discours
politique forme de sermon religieux manie le style affirmatif et dclaratif, vacuant la
remise en question et faisant appel la profession - au sens religieux du terme - la
proclamation et la prescription.
Alors que le style dans les genres seconds est llment du discours qui est le plus
personnalis, il est devenu, dans le discours politique qui a adopt le sermon religieux
transmu, prdtermin, strotyp, et fondamentalement un lment de lunit
gnrique de ce genre. Ainsi, deux traits caractrisent ce style : la tentation ( )et
lintimidation (). Inspir du Coran, qui utilise la tentation du paradis et
lintimidation par lenfer, chose commune toutes les religions rvles en qute de
droiture morale, ce style transpos dans le discours politique devient un outil de
manipulation des motions dans un type de discours sens sadresser la raison. En
politique, le paradis et lenfer sont bien entendu substitus par des notions telles la paix
et la prosprit dun ct, la violence et le sous-dveloppement de lautre. Le discours
politique algrien, tout comme le sermon religieux, est domin par la promesse dun
jour meilleur condition de sarmer de patience. La notion de patience (), centrale
la foi, est ainsi trs prsente dans le discours politique autant que dans le sermon
religieux. Les slogans sur les banderoles des associations de soutien au prsident
Bouteflika en 2006 Constantine, tels pour nous montrer un lendemain prospre et
paisible , progrs dans la situation conomique et sociale , Vous, le chef de la
renaissance algrienne moderne illustrent cette profusion de promesses face aux
grandes esprances et frustrations dun peuple (El-Watan, 16 Avril 2006).
Le jeu stylistique sur les motions dans le discours politique la forme de sermon est
renforc par ce que Bakhtine (2002 : 84) appelle laspect expressif, quil dfinit comme
lvaluation motionnelle et subjective par le rhteur du contenu smantique de son
discours. En effet, le discours politique forme de sermon nonce des ides qui ne sont
pas soumises une matrice logico-objective darguments, mais lauto-valuation
motionnelle du rhteur, recourant aux justifications et rfrents religieux, et en usant
dun ton motif.
Ce genre est galement caractris par des traits linguistiques et paralinguistiques.
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Les traits linguistiques varient des marqueurs lexicaux aux morphologiques. Parmi les
marqueurs lexicaux, on peut citer la rcurrence des mmes mots sens unique. Les
marqueurs morphologiques sont forme diffrentielle (Saville-Troike 2003 : 64), tel
lusage de la premire personne du pluriel ou la troisime personne du singulier quand
le rhteur se rfre lui-mme. Les traits paralinguistiques variant de lintonation, le
ton, laccent tonique llvation de la voix, en passant par la cintique, un langage
corporel format, comme taper sur le pupitre. Tout cela suscite une posture motive du
public et invite son adhsion et engagement sans critique ou remise en cause. De plus,
en recourant au sermon religieux dans la langue arabe dite classique, et par le biais de
son caractre sacr du fait de son statut de langue du Coran, le discours politique
acquiert le mme capital symbolique qui dcoule du Coran en tant que vrit absolue.
La matrise de la langue arabe et des principes du sermon religieux deviennent
dterminants pour la capacit du rhteur contrler son public. Ceci explique trs bien
le succs impressionnant des prdicateurs et pseudo-intellectuels sur certaines chaines
satellitaires arabes comme Amr Khaled sur la chaine Iqraa ou bien Mohammed Amara
sur ESC. Ceci nest bien sr pas spcifique notre pays, mais sapplique galement
dautres espaces culturels et religions. On peut observer les prdicateurs vanglistes
amricains, comme Dr. C.A. Dollar sur TBN ou T.D. Jakes sur Church Channel, qui
attirent de larges audiences sur les chaines vanglistes amricaines, et qui tentent de
rsoudre lchec du discours chrtien. Cet chec a longtemps t attribu au seul recul
de la croyance des gens en la vision du monde telle quelle est formule par lEglise, en
concurrence avec la science. En ralit, comme la not Bourdieu, cest galement d
leffondrement de la relation sociale spciale entre le clerg et le peuple, entre le croyant
chrtien et son mdiateur dans son rapport Dieu. Cette relation sest fane au moment
mme o elle a cess dtre magique, i.e. dtre base sur la croyance et la confiance en
le mdiateur lui-mme. Ceci explique aussi le succs du discours islamiste, travers les
chaines de tlvision comme Iqraa, tant une partie du public est subjugue par le
charisme des rhteurs tels Amr Khaled, Abdallah Muslih, Wajdi Ghunaim et Ali alDjafri, en qui il a confiance et quil a rig en vritables stars du petit cran dans le
monde arabe, aussi connus que les stars de musique et cinma.
Dans la politique, la tendance vangliste aux Etats-Unis, dsigne par lexpression
Born-again Christians (expression tire du 3me Chapitre de lEvangile de Jean et qui
dsigne la renaissance spirituelle des femmes et des hommes dont lexprience
personnelle transcendante les a amens au salut aprs une vie de perdition), a adopt la
mme dmarche discursive, exacerbe avec larrive de lex-prsident amricain George
W. Bush la Maison Blanche, qui na cess de faire usage de concepts moraux et
religieux, tout au long de son rgne de 2001 2008, tels que croisade, le bien, le mal,
dans le but de gagner ladhsion des Amricains, pour qui la religion tient une place
importante, et pour contrler au mieux son public.
Le contrle du public fait partie de ce que Bakhtine (2002 : 78) appelle la volont de
parole dans le discours. La volont de parole est lintention du sujet parlant, pralable
la production de son discours, sa volont derrire le choix dun genre. En optant pour le
sermon religieux, comme forme de son discours, le rhteur choisit ds le dbut dtablir
une relation particulire avec son public, celle dun prescripteur avec ses disciples, celle
dun guide qui attend de ses fidles ce que Bakhtine dsigne par laction voulue et
diffre (ibid. : 69). Cette action voulue par le rhteur est donc leffet perlocutoire quil
dsire obtenir par son discours. Laction est diffre car le rhteur ne sattend pas un
effet immdiat. Son discours est le dclencheur dun processus de maturation de laction
chez son public qui devra la raliser au moment opportun. Comme le prcise Bakhtine :
une comprhension ractive de ce qui est entendupeut tre directement transforme
en actiontout comme elle peut rester, pour le moment, une comprhension ractive
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silencieuse. Tt ou tard, ce qui est entendu et bien assimil trouvera une rponse dans
le discours ou comportement ultrieurs de celui qui coute (ibid. : 68-69).
De multiples exemples peuvent illustrer ce recours hypertrophi au sermon religieux
comme instrument politique. Dans ce registre, la campagne de promotion de la Charte
pour la Paix et la Rconciliation Nationale prcdant le rfrendum du 29 septembre
2005 prsente une parfaite illustration. Dans son discours loccasion de la confrence
des cadres, lactuel prsident a fait rfrence Dieu douze reprises, que cela soit pour
implorer sa bndiction ou justifier laction entreprise, comme le montre ces extraits2 :
Des annes durant, nous avons donn le meilleur de nous-mmes pour que
steigne le brasier de la Fitna, pour que la Misricorde divine nous vienne en
aide.
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Lengagement du rhteur est admis comme tant un engagement religieux. Lusage ici
du je au lieu du nous place le rhteur dans la position dun guide spirituel dans une
communaut de croyants lis par un contrat moral, au lieu dune communaut politique
de citoyens lis par un contrat social.
Avec laide de Dieu, auquel nous rendons grce, nous avons ensemble, ouvert
la voie la Concorde Civile.
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Ceci est un cas de sacralisation dune dcision politique, rsultat dune intervention
divine.
La volont des peuples nmane-t-elle pas de la volont de Dieu, le Clment, le
Misricordieux ?
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intellectuelle.
Bibliographie
Austin, John L., How to do Things with Words, Oxford, Oxford University Press, 1962.
Bakhtin, Mikhal, Speech Genres and Other Late Essays, Austin, University of Texas Press,
2002.
Benveniste, Emile, Le Vocabulaire des institutions indo-europennes, Paris, Minuit, 1969.
Davy, Georges, Elments de sociologie, Paris, Vrin, 1950.
Dortier, Jean-Franois., Les sciences humaines. Panorama des connaissances, Auxerre,
Sciences Humaines, 1998.
Ducrot, Oswald., Illocutoire et performative, in Linguistique et smiologie, Genve, Droz,
1977.
Emerson, Caryl & Holquist, Michael (eds.), M.M. Bakhtin : Speech Genres and Other Essays,
Austin, University of Texas Press, 2002.
Habermas, Jurgen, Thorie de lagir communicationnel, Paris, Fayard, 1987.
Nunan, David, Introducing Discourse Analysis, London, Penguin, 1993.
Reboul, Olivier, La Rhtorique, Paris, PUF, 1993.
Saville-Troike, Muriel, The Ethnography of Communication : An Introduction, Oxford, Basil
Blackwell, 2003.
Notes
1 Le Soir dAlgrie, Bouteflika en a fait la promesse Oran : vers une augmentation des
salaris , 25 fvrier 2009, p. 5.
2 Bouteflika, Abdelaziz, Discours loccasion de la confrence des cadres , Alger, dimanche
14 aot 2005. (www.algeria-watch.org/fr/article/pol/amnistie/discours_bouteflika.htm).
3 Dans son article du 20 fvrier 2006 Les agressions contre les Imams se multiplient. Le
MSP veut semparer des mosques , El-Watan souligne limportance des mosques et du
sermon religieux en citant le porte-parole du ministre des affaires religieuses, M. Tamine, qui
indique que 20 % des 15000 mosques du pays ont t la scne du genre de violence dcrit
dans le titre : connaissant limportance de la fonction de limam, il est ais de deviner
lapptit de partis de cette obdience pour un rservoir aussi puissant de potentiels militants
politiques. Ce travail de sape des partis islamistes est videmment bien connu des services de
scurit, comme nous le confirme le ministre.
Auteur
Abdelghani Nait Brahim
Matre de confrences lENSET dOran.
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Droits dauteur
CRASC
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