Se, como j disseram, toda histria do conhecimento humano no nada alm de notas de

rodap a Plato e Aristteles, todas as filosofias humanas nada mais so do que tentativas
de responder s perguntas de Scrates. Toda prtica filosfica consiste em fazer, por meio
de mtodos, o que Scrates fazia intuitivamente. Scrates, para este blogueiro, foi um dos
sbios enviados por Deus para preparar o caminho do Messias.

O ateniense Scrates nasceu por volta de 470 AC e no deixou nada escrito. Nem mesmo
tinha essa paixo por livros que costuma ocorrer nos grandes sbios. Tudo o que sabemos
sobre ele est nos escritos de seus alunos, principalmente Plato e Xenofonte. Sua
contribuio para a humanidade inestimvel. Iniciou uma tradio que influenciou as
mais positivas aes humanas e ajudou a construir um ideal de valores que norteia boa
parte do mundo civilizado h quase 2500 anos. Uma personalidade como essa merecia
mesmo um grande filme, e foi isso queRoberto Rossellini fez. O filme, cujo nome original
em italiano SOCRATE, resume muito bem algumas passagens que foram registradas por
seus alunos. Elevadssimos dilogos e memorveis discursos esto sobre um cenrio e um
figurino to fiis quanto o roteiro. A escolha das cenas tambm foi primorosa e buscou o
essencial da filosofia socrtica. A sntese do dilogo com Eutifron, por exemplo,
magnfica, digna de um grande conhecedor do pensamento do gnio grego. Vale ressaltar
como o ator Jean Sylvre encarnou o personagem!

"Mas, j hora de irmos: eu para a morte, e vs para

viverdes. Mas,
quem vai para melhor sorte, isso segredo, exceto
para Deus."
Assim terminou Scrates a sua defesa, em 399 AC

Atores: Jean Sylvre (Scrates), Anne Caprile (Xantipe), Beppe Mannaiuolo,

Ricardo Palacios, Antonio Medina, Julio Morales, Emilio Miguel Hernndez,
Emilio Hernndez Blanco
Roteiro: Roberto Rossellini e Marcello Mariani
Trilha Sonora: Mario Nascimbene
Ano de produo: 1971
Idioma: Italiano
Pas de produo: Espanha
Durao: 120 min.
Colorido

O filme, originalmente produzido para a televiso, mostra o final da vida do

filsofo grego Scrates (470 333 a.C.), incluindo seu julgamento e sua
condenao morte. composto quase que totalmente por dilogos, baseados
em Dilogos de Plato como Eutfron, Hpias, Apologia, Crton e Fdon, alm de
uma breve encenao da comdia As Nuvens, de Aristfanes, que ridiculariza
Scrates. sempre bom lembrar que Scrates nada escreveu, pois acreditava
que a filosofia devia ser praticada oralmente.
A interpretao de Jean Sylvre para Scrates austera e comovente. possvel
assistir Scrates, acompanhado de seus discpulos, andando por Atenas e
empregando seu mtodo, a maiutica, que levava seus interlocutores a carem
em contradio. Assim, podemos conhecer vrias figuras da poca.
Aqui Scrates discute com Hpias sobre a beleza: 01:48 min
Aqui, discute com Eutfron sobre a piedade: 3:21 min
Aqui, conversa com Crton sobre religio e morte: 01:45 min
E aqui, discursa sobre riqueza e poder: 4:32 min
Em determinado momento, Meleto acusa Scrates de corromper a juventude e
pede a pena de morte. O orador Lsias chamado para defender Scrates, que
acaba decidindo defender-se sozinho, em nome da verdade.
No julgamento, Scrates acusado por seus ex-alunos Meleto, nito e Lcone de
negar os deuses de Atenas, de propor novas divindades e de corromper a
juventude. No final, condenado, no aceita o exlio nem outras penas
alternativas, preferindo morrer. Crton e seus discpulos ainda planejam uma
fuga, quando ele j est preso, que Scrates tambm rejeita.
O filme de Rossellini emprega poucas tcnicas cinematogrficas, privilegiando
os dilogos e mostrando Scrates no como um heri, mas como um homem
comum. Isso fica claro, por exemplo, na cena em que Scrates retorna para casa
2 dias depois de ter sado para comprar po, levando uma bronca da esposa
Xantipe com atuao sempre dramtica no filme:

De adonile.blogspot segue abaixo opinio

Nota: este texto era para ser curto e apenas uma resenha do
filme: Scrates de Roberto Rossellini... mas eis que se tornou isto:
Hoje em dia est cada vez mais difcil encontrar pessoas que
cultuam a sabedoria, que desejam ser sbios.
Mas isto, me parece, no de hoje, pois desde a poca de
Scrates, conforme filme de Rossellini, diretor clssico do cinema novo
italiano, a sabedoria era preterida pelo dinheiro, pelo poder, pela fama.
No entanto, notrio que h algumas ntidas distines.
Atualmente, belo ser burro. Cometer despautrio e rir das prprias
bobagens, no mais ironia ou uma autodefesa, jocoso o rir da
prpria asneira, gera aceitao.
Mas o que seria a sabedoria? Sinceramente, acho que no sei.
Isto , nem sei se sei.
Scrates usava um jogo de palavras parecido, segundo
Nietzsche claro, para demonstrar o que era a sabedoria. Exatamente,
saber que nada sabe. E isto , talvez, uma das frases mais egocntricas
da histria, se de fato foi proferida, ou dita pelo menos no contexto que
apreendemos ao longo dos sculos atravs dos exegetas cannicos.
Se sabedoria saber que nada sabe. Rir disso hoje em dia ser
mais do que sbio? No, no pode ser, esta concluso nos levaria a um
completo paralogismo. Portanto, tentarei outras definies de
sabedoria. E como Nietzsche, mas no to veemente, nem poderia,
ouso duvidar da sabedoria de Scrates.
Em vez de sbio, prefiro v-lo como um grande crtico que no
tinha temor em questionar as pessoas sobre os sentidos de suas
afirmaes e fazer, por vezes, perceberem suas prprias contradies. A
dita e redita maiutica.
Mas, ento isto no seria sabedoria? Sinceramente, acho que no
sei.
Escolho falar sobre as condies necessrias para o exerccio da
sabedoria, ou da busca da verdade, como diria o prprio Scrates.

Em primeiro lugar levo em conta o cio. Sim, o trabalho no

combina com sbios, o no-trabalho seria assim uma pr-condio
para os sbios. Pessoas que como Scrates podiam se dedicar
Filosofia contemplativa, ou como Eurpedes Arte, ou como Pricles
Poltica, no que todos estes pudessem ganhar a alcunha de sbios,
mas poderiam praticar a sabedoria pois tinham as condies iniciais
para isto.
Se considerarmos apenas este ponto, podemos radicalizar e
afirmar que os sbios comearam a entrar em extino j bem nos
primrdios do capitalismo quando o trabalho ganhou um status de
moral e tornou-se o difusor dos novos hbitos e costumes.
Em segundo lugar, como a nossa sociedade uma contnua
metamorfose de valores e nada tem de perenidade a no ser a nsia
desenfreada pelo consumo e substituio/descarte da mercadoria
consumida. A criticidade se tornou alvo dela mesma. Em outras
palavras, parece fazer pouco sentido criticar as ideias, condutas e
encontrar nelas contradies, pois nada parece ou sequer necessita ser
coerente mesmo.
Por este outro motivo, quem quer se dedicar ao exerccio da
sabedoria, torna-se, geralmente, um ser estranho, macambzio,
isolado, visto com muitas reservas e pouca condescendncia pelos
demais, o que leva, por sua vez, os ditos sbios a se refugiarem nos
crculos mais exguos das torres de marfins mais elevadas e distantes,
sem quaisquer contatos com o mundo real, portanto, distante daquele
conceito clssico de sabedoria socrtica em que o sbio buscava ajudar
os outros a encontrar a Verdade.
Em terceiro lugar preciso destacar: ningum sbio aos 20
anos e isto mais verdade na contemporaneidade. A sabedoria no
apenas um estado de esprito, um carter que busca incessantemente
esclarecer as ideias e as condutas em busca da Veritas. O sbio s
alcana os auspcios da sabedoria contemplando a vida j no
crepsculo da sua prpria vida, onde a luz da razo j no ofusca os
sentidos, e ao contrrio, o auxilia numa viso mais ampla das coisas.
Como se v, neste terceiro ponto, estamos cada vez mais
distantes dos sbios em nossos tempos, pois a velhice uma coisa
totalmente execrada em nossa sociedade. Seja na busca incessante pela
eterna juventude. Os fabricantes de cosmticos e revendedores sempre

passam margem de qualquer crise financeira, global ou regional. Seja

tambm pela rejeio do mundo do trabalho/desemprego que exclui os
velhos como seres de baixa produtividade, de uma relao custobenefcio onerosa, ou pelo menos, de menor competitividade.
Se no passado a mulher de Scrates lhe reclamava do falar por
falar, da sua incrvel qualidade para deixar os outros sem jeito, sem
respostas, furiosos e criar inimigos mortais que o levaram cicuta.
Atualmente, a mulher de um sbio, se existe ou vier a existir,
provavelmente, lhe reclamaria de seu silncio sorumbtico e
melanclico.
Outros tempos.

COMENTRIO DO FILME SCRATES DE ROBERTO ROSSELLINI POR

ROBERTO BOLZANI PROFESSOR DE FILOSOFIA (USP)

Estudioso dos dilogos de Plato, acha a figura de Scrates um pouco

controvrsia, por no ter deixado nada escrito. Diz que existem poucas fontes
que falam sobre ele, Plato, Xenofonte e Aristfanes (Foi um crtico de
Scrates e aparece no vdeo). Roberto Rossellini se inspira o filme,
evidentemente, nos dilogos de Plato. Ele escolhe alguns desses dilogos
onde a figura de Scrates muito marcante. Alguns deles no s apresentam
os dilogos como apresenta alguns dos acontecimentos da vida de Scrates.
O mais antigo dos textos o chamado Apologia de Scrates que no
um texto dialogado, um texto de prosa corrida no qual Plato estaria
relatando o discurso de Scrates em sua prpria defesa no tribunal quando ele
foi acusado de corrupo da juventude e por negar os deuses da cidade,
introduzindo deuses novos. Acusao feita por Meleto e nito.
Os dilogos so geralmente breves, curtos e provavelmente inspirados
na figura de Scrates. Conhecidos como Dilogos Socrticos ou Dilogos de
Juventude de Plato.
Destes dilogo, h um muito importante para o filme, o Crton, pois
nele, Plato cria como cenrio a priso onde Scrates j est com a sua
condenao e na qual ele recebe Crton que o amigo mais antigo dele.
Os outros dilogos so tambm chamados de Aporticos, pois termina
em aporia que significa, em grego, sem ter uma soluo, sem sada. E parece
que de fato, a inteno dele no oferecer soluo para os problemas que
investigado pelas personagens, mas, criar uma situao de dvida insolvel.
Outro dilogo que o filme explora o Fdon que j um dilogo
considerado de maturidade de Plato. Cujos cenrios, a vida final de
Scrates, quando ele na priso recebe os discpulos pela ltima vez, est
preste a tomar o veneno que vai lhe matar, a cicuta, e a ele defende a tese

junto com os seus discpulos que ele no morrer de verdade, a sua alma, ou
seja, ele mesmo enquanto alma sobrevive a morte do corpo, que uma tese de
enorme influncia posterior no cristianismo, mas que provavelmente no uma
tese socrtica, mas uma tese platnica.
Rossellini elege esses trs dilogos como roteiro bsico do filme. Mas
aparece tambm passagens de outros dilogos, por exemplo, no momento em
que ele comunicado pelos discpulos que ele foi acusado, ele vai ao tribunal e
se depara com duas pessoas, Hpias que um Sofistas, considerado
importante porque eles fazem um contraponto a figura socrtica. Scrates
uma espcie de heri nos dilogos, e o sofista uma espcie de vilo. Estes
professam um saber que Scrates diz ser um falso saber.
Hpias, Protgoras, Ggias, que chegam a serem mencionados no filme
eram professores de retrica. Eles ensinavam aos jovens diante de um certo
pagamento, a usar bem os discursos nas assembleias. Ento os sofistas
tinham um papel muito importante na construo da carreira poltica dos jovens
cidados, sobretudo em Atenas, que uma democracia onde o uso da palavra
livre ao cidado, portanto ter um domnio da retrica era uma forma muito
eficaz de uma boa carreira pblica.
Scrates contrapunha a eles, o que ele considerava investigao da
verdade com essa maneira sofstica de utilizar o discurso como um instrumento
retrico. Claro que, historicamente, essas diferenas no eram to grandes
quanto as que Plato descreve em seu dilogo.
Hpias cruza com Scrates no caminho quando ele ia at o tribunal e
nesse momento o roteiro de maneira muito sucinta retoma o contedo do
dilogo, e nesse dilogo o tema a noo de belo. Mas, a o belo no tem s
um conceito esttico, tem tambm um aspecto moral. O grego quando queria
falar de uma ao moralmente boa ele usava o adjetivo belo. Mesmo em
Portugus eu posso dizer: isso uma bela ao. E o tema da beleza ento
posto. Hpias sabe o que belo, alis Hpias diz que sabe qualquer assunto,
ele bastante pretensioso e Scrates comea a desenvolver o seu estilo
argumentativo e interrogativo e pergunta a Hpias o que o belo? Hpias
responde o que o belo de uma maneira que no responde de fato a pergunta
porque ele responde que o belo uma bela moa. Scrates ento mostra a ele
que uma bela moa no responde a pergunta o que o belo porque existe
outras coisas belas alm de belas moas, belas guas e ele chega a dizer
belas panelas. At uma panela pode ser bela! Ento responder essa pergunta
responder o belo que torna belo a bela moa que torna belo a bela gua e que
torna belo a bela panela. Esta a questo fundamental dos dilogos socrticos
de Plato. A busca de uma verdade universal para o conceito. Geralmente
esses conceitos so conceitos morais. Quando Scrates mostra a Hpias que
ele no responde a pergunta ele diz que est atrasado e vai embora.
Chegando no tribunal Scrates encontra Eutfron, que um personagem
de outro dilogo de Plato. E ali se desenvolve outro dilogo sobre a noo de
piedade. E Scrates pergunta a ele o que fazia no tribunal e ele diz que veio
acusar o pai porque este assassinou um dos escravos dele. Eutfron um
sacerdote. Scrates pergunta a ele o que um piedoso e ele responde que o
piedoso era o que ele ia fazer agora acusando o pai no tribunal. Ele d uma

resposta que novamente no responde a pergunta do que piedoso, porque o

piedoso tem que ser algo que est presente em todas as aes piedosas, e
no somente naquela ao particular.
Isso, em menos de 5 minutos de filme, Rossellini sintetiza e d ao
espectador a ideia do que teria sido o famoso mtodo interrogativo socrtico
que mostrava buscar para o interlocutor que no sabia o que imaginava saber
e ao mesmo tempo mostrava a este interlocutor responder a pergunta o que
num determinado conceito, no pode ser apresentado um exemplo, mas tem
que ser o que mais tarde se chamou uma definio universal. Disso, Plato vai
tirar toda a sua filosofia pessoal, essa busca de definies universais.
Isso muito rapidamente Rossellini no filme introduz de maneira muito
clara, claro que quem conhece os dilogos identifica rapidamente esses
dilogos, mas, de maneira muita clara e sucinta que apenas no caminho da
casa de Scrates at o tribunal ele embutiu esses dois breves dilogos.
Tem um momento no filme em que Rossellini faria uma associao muito
interessante, quando ele associa a acusao feita por Scrates no tribunal a
uma ideia que aparece num dilogo posterior que o Fdon que j um
dilogo de maturidade de Plato, no qual Plato faz uma famosa crtica a
escrita, valorizando a oralidade. Esse dilogo Fdon, Plato diz que o ensino
da filosofia muito mais eficaz oralmente do que por escrito. Que o texto
escrito um texto congelado incapaz de reformular-se, ele est fixo enquanto
que a oralidade na sua flexibilidade permite uma correo, uma reformulao.
Isto na verdade pode ser visto como um grande elogio do mtodo socrtico, da
interrogao oral. Lembrando que Scrates no deixou nada escrito, possvel
que Scrates tenha defendido essa tese. E a oralidade um instrumento muito
mais eficaz, filosfico do que propriamente o texto escrito.
Isso uma pequena fala de Scrates, que retoma no fim do dilogo
Fdon. Basicamente so esses dilogos que aparecem com clareza. Aparecem
certas teses socrticas que esto espalhadas nesses dilogos. Por exemplo:
Scrates teria defendido nos dilogos a tese de que a virtude moral um
tipo de conhecimento, que quem detm um conhecimento do que uma
virtude, por causa desse conhecimento, da posse desse conhecimento agir de
maneira virtuosa. Essa uma tese muito importante, a de que a virtude moral,
a moralidade da ao do indivduo resulta da posse de um saber que o
indivduo possui. Por isso, ento preciso descobrir a resposta a pergunta: o
que a virtude? O que a piedade? O que a moderao? O que a justia?
Porque somente sabendo o que so essas virtudes se poder agir
virtuosamente.
Uma outra tese que Scrates teria defendido, segundo esses dilogos
de Plato, que uma tese que Plato vai retomar que tem uma enorme
importncia na sua filosofia a de que h um saber poltico na cidade que no
pode ser diferente de uma competncia reconhecida por exemplo para um
tcnico. Ento tem um momento do filme que Rossellini retoma um argumento
usado por Scrates que mais ou menos o seguinte: se ns tivssemos de
navegar, viajar de navio, ele pergunta ao seu interlocutor, ns vamos escolher
quem para pilotar o navio, a resposta evidentemente: o piloto do navio. E, por
qu? Porque ns reconhecemos nele um saber do que pilotar um navio. Ns

no vamos pedir ao carpinteiro que pilote o nosso navio, se ns tivssemos

que fazer mesa e cadeiras pediremos ao carpinteiro que as faa porque ele
detm um saber sobre isso.
O que Scrates diz que na vida poltica a mesma coisa que devemos
pensar de quem deve governar a cidade quem detm o saber sobre o que
governar a cidade. Assim como o piloto do navio detm um saber de como
pilotar um navio. Foi uma tese muito importante para Plato porque ela uma
crtica a democracia ateniense. Na concepo da democracia ateniense todo e
qualquer cidado sabe governar. O que Scrates est introduzindo a uma
crtica dessa ideia. Governar bem possuir um certo saber, um saber moral,
que legitima que determinados indivduos sejam governantes na cidade.
Outra tese que Scrates queria defender tambm, que uma tese muito
interessante e difcil, a de que cometer uma injustia prejudica mais aquele
que comete a injustia do que aquele que sofre a ao da justia. Essa uma
tese que aparece em vrios dilogos de Plato, e um deles atribuda a
Scrates. Que prefervel ser injustiado a cometer injustia.
Essas teses todas aparecem muito fluidas nos dilogos. Na verdade,
provavelmente Scrates no tinha uma doutrina acabada sobre essas teses.
Ele deve t-las utilizado com o objetivo fundamental dele, que era mostrar ao
interlocutor que o interlocutor no possua o saber que ele imaginava possuir. E
isso nos leva talvez ao texto central sobre Scrates que a Apologia de
Scrates.
A Apologia de Scrates, como j havia dito ela o texto de juventude de
Plato, no qual ele relata a defesa que Scrates faz no tribunal. E ali Scrates
tem um episdio famoso que inclusive voc v no filme explorar largamente o
que o orculo de Apolo.
Segundo Scrates conta, um amigo dele foi at a cidade de Delfos que
onde fica o orculo do Deus de Apolo. O orculo era um templo qual fica uma
sacerdotisa, a Ptia, que encarregada de responder as perguntas feitas pelos
homens e ela responde pelo deus Apolo.
A resposta dada por ela a resposta da prpria divindade. E esse amigo
de Scrates pergunta a ela: Existe algum mais sbio do que Scrates? E ela
respondeu que no. Ento o deus Apolo responde que no. Scrates diz eu
no entendi porque a nica coisa eu que sei que no sei nada, ento o deus
est enganado. Vou provar que o deus est enganado. E a ele diz vou
procurar na cidade aqueles que so considerados sbios na cidade. Portanto,
ele vai testar a afirmao que a divindade faz sobre o seu saber com aquilo
que os homens na cidade julgam ser o saber. E ele ento procurar polticos,
poetas e artesos. Ora, diz Scrates ento que interrogando esses indivduos
ele constata que todos eles imaginavam possuir um saber que no
possuam. Que ele, Scrates, tinha um saber, que eles no tinham, que era o
fato de que eles no sabiam nada, que ele estava consciente de que no sabia
nada. Ento a sabedoria socrtica a conscincia da ignorncia. E a
ignorncia dos pretensos sbios est na presuno de possuir um saber que
no possui.
Scrates diz, essas interrogaes que eu fiz produziram vrios inimigos
para mim, porque os homens que diziam saber algo, quando eu mostrava que

eles no sabiam, passavam a me odiar e provavelmente por trs desse dio

est a acusao a que ele submetido no tribunal. Ele acusado porque ,
ganhou muitos inimigos com essas sua investigao E ele termina neste trecho
da Apologia dizendo: A partir deste momento eu me tornei um auxiliar de Apolo,
um assistente de Apolo, ou seja, eu passei a interrogar qualquer indivduo para
mostrar que ele pensava ter um saber que de fato no tinha e a diz Scrates a
minha vida toda eu passei afastado da vida pblica, sem nenhuma pretenso
poltica, pobre, sem nenhuma preocupao em acumular riquezas,
interrogando todo e qualquer individuo que diante de mim professasse algum
tipo de sabedoria para mostrar a ele que ele no tinha saber nenhum.
Por isso, ento os dilogos de Plato, dilogos de juventude, so todos
eles sem uma soluo, porque a a inteno de Scrates no era solucionar, a
inteno de Scrates teria sido produzir no interlocutor a conscincia de que
aquele saber de que ele imaginava possuir era falso saber.
Num dos dilogos de velhice de Plato, chamado Teeteto, Plato vai
descrever esse mtodo socrtico se valendo, e a j difcil saber se foi
Scrates ou Plato, se valendo de um fato interessante.
Scrates era filho de uma parteira e de um escultor e nesse dilogo,
Scrates afirma que o que ele faz com os interlocutores o mesmo que a me
fazia com as mulheres ao ajudar a dar a luz. Ele dizia mesmo que interrogando
os seus interlocutores ele no produzia nenhum saber nos interlocutores, ele
apenas ajudava seus interlocutores a trazerem a luz alguma verdade que eles
possussem na sua alma. Chamava-se de parteiro como sua me. A palavra
grega para a arte da parteira maiutica e da vem uma expresso que muito
conhecida que a maiutica socrtica. Esse mtodo interrogativo de que
auxiliava o interlocutor a trazer para a sua prpria conscincia as verdades ou
falsidades que eles possuam na sua alma. um mtodo eminentemente,
negativo, interrogativo, portanto muito provocativo. E o filme do Rossellini
deixou isso muito claro.
Scrates raramente responde alguma objeo com afirmaes decisivas
ele levanta sempre perguntas que levariam ao seu interlocutor a se convencer
naquilo que ele acha que o interlocutor deve aceitar. um estilo de Filosofia
eminentemente interrogativo.
Fazer um filme sobre Scrates, na Itlia em 1970 e de uma maneira
muito slida, porque muito evidente de que Rossellini tem uma formao
humanstica muito rica, que conhece os dilogos de Plato, tem um apelo
muito interessante, porque Scrates citou na histria da filosofia uma espcie
de exemplo paradigmtico do intelectual que se contrape aos poderes
estabelecidos. Algo que muito forte na Europa numa poca em que Rossellini
faz o filme.
Esse tema da relao entre o intelectual e o poder. E Scrates
claramente o indivduo que prefere manter as suas convices, mesmo que
isso lhe custe a vida, porque o que h de mais impressionante no caso
Scrates que quando ele julgado e condenado costume no tribunal
ateniense que o condenado tenha o direito de propor uma pena, quando ele
condenado a morte, a propor uma pena alternativa. Normalmente, composta
em uma multa em dinheiro, um valor alto. Scrates diz, eu no me considero

culpado de nada, ao contrrio esse trabalho que eu fao de interrogao um

benefcio que eu fao para os homens, portanto eu no posso propor para mim
pena nenhuma porque estaria admitindo que eu teria uma culpa. E a de uma
maneira muito irnica ele diz, proponho que a cidade me sustente como ela
sustenta os vencedores nos jogos olmpicos, porque eles se consideram
algum que deve ser sustentado pela cidade porque pelo que ele faz pela
cidade benfico a cidade. Ora, ao dizer isso, ironicamente, ele obriga o
tribunal a conden-lo a morte. O tribunal no tem alternativa agora a no ser
conden-lo a morte. O que significa que entre entrar em contradio com a sua
prpria vida e salvar sua vida ele preferiu manter a sua coerncia. Tem uma
fala no filme que Scrates diz nisso eu no vou negar as minhas convices
da vida toda, ele prefere ser condenado a morte do que ter que negar essas
suas convices.
E a ele se torna uma espcie de smbolo desta maneira de ver a vida
interior de um intelectual que ele considera mais importante do que qualquer
concesso que ele tenha de fazer aos poderes estabelecidos.
Scrates nunca foi um desobediente a lei. Tanto que no dilogo Crton,
quando Crton propes a ele fuga da priso ele diz eu fui condenado pela lei,
pela cidade, eu no vou fugir da priso, o que seria cometer uma injustia.
Portanto, ele um legalista, ele obedece a lei.
Mas, quando a lei o obriga a ir contra a suas convices, essas
convices para ele so mais importantes do que qualquer desejo legal da
cidade.
interessante de que no momento, que esse tema muito forte, na
cultura europeia do papel intelectual na cidade que esse filme seja feito e que
haja um destaque muito claro para isso um conflito entre a convico do
intelectual e aquilo que o poder estabelecido exige desse indivduo.
H, portanto um contraste muito forte entre o indivduo e a cidade, o
indivduo e o poder pblico e o episdio socrtico um episdio no qual o
valor, a vida interior intelectual ela superior a qualquer tipo de imposio dos
poderes estabelecidos.
Isso um tema atemporal, poca de Scrates, poca de Rossellini, da
nossa poca. Qual o papel da reflexo do livre pensamento numa cidade,
num pas. O intelectual deve ter um papel na vida pblica e que tipo de papel
ele deve ter. Ele deve se engajar partidariamente ou no, so temas que fazem
parte das nossas preocupaes de certa maneira Scrates o exemplo
paradigmtico dessa viso da relao do indivduo e a cidade.