El siguiente texto es la traduccin corregida del manuscrito n 5491 de la Biblioteca de Lyon; fue

escrito por Pierre Dujols du Valois alrededor de 1900.

De Pierre Dujols se ha hecho uno de los posibles candidatos a la autora de las obras firmadas
con el seudnimo de Fulcanelli. En cualquier caso, creemos que resulta evidente las diferencias de
estilo y de contenido entre el presente documento y "El Misterio de las Catedrales" o "Las Moradas
Filosofales".
Las opiniones vertidas por Dujols en este trabajo son discutibles en ms de un punto pero
sustancialmente correctas y sin duda bien documentadas. Comparense con nuestras propias
conclusiones en "La Caballera Medieval", artculo que puede verse en este mismo sitio web.
Inevitablemente se desemboca en que la autntica Caballera es inicitica y trasciende por tanto en
mucho la religiosidad exotrica en cualquier forma que esta ltima adopte. Que esto se grabe en la
mente de los muchos que pretenden reducir en nuestros das lo caballeresco a misa y comunin
todos los domingos y algn rosario entre semana.

CABALLERIA
La historia solo ha contemplado la caballera como una orden militar destinada a
librar combates, demostrando no haber comprendido ms que su forma exterior,
esto es, el cuerpo fsico de la institucin. En realidad, la Caballera era una
organizacin muy completa basada en el ternario que comprenda cuerpo, alma y
espritu.
El espritu estaba constituido por un arepago de altos iniciados, sacerdotesfilsofos herederos de la Sabidura y de la Ciencia egipcia de los Magos, de
Pitgoras, Platn y los Druidas celtas. Conservaban en su colegio las tradiciones
mistricas de la antigedad e impriman movimiento al organismo por medio de los
trovadores y troveros. Estos, bardos, menestrales, juglares, constituan el cuerpo
medio que serva de lazo entre los dos extremos. Reciban de lo alto la doctrina y
la transmitan haca abajo, por medio de poemas y canciones alegricas, cuyo
sentido ntimo escapaba frecuentemente al auditorio compuesto por gente cubierta
de hierro, materia ruda, grosera, defensora del dogma, que tomaba al pi de la
letra las bellas historias de los poetas y extraa las virtudes y el herosmo
indispensable para la accin secular que deban realizar los guerreros de la
corporacin.
Bajo un nico aspecto, la Caballera era, pues, triple. Los historiadores no han
retenido ms que el envoltorio acorazado. Este envoltorio tena necesariamente el

color propio del medio en que se desarrollaba, es decir, la cristiandad. Es una ley
natural. Pero el cristianismo de entonces no es el actual y en todos los casos no
ejerca aun ms que una accin muy relativa sobre la sociedad civil. No se pierda
de vista que en el siglo XI la Iglesia experimentaba grandes dificultades para
contener el bandidaje de los tiempos feudales. Europa era un lugar inmenso y
poco seguro. La invasin de los brbaros haba alterado profundamente sus
costumbres. La autoridad eclesistica impona a los poderosos barones la "Tregua
de Dios", pero deba dar la parte a estos leones desencadenados, permitiendo que
durante tres das de la semana pudieran ejercer sus nobles rapias. La masa no
estaba, por otra parte, penetrada por el fermento teolgico de Roma y conservaba
las costumbres, usos y creencias propias del paganismo. Jesucristo no era ms
que un dios entre otros, superior sin duda a los dioses del Olimpo a los que haba
vencido y destronado, pero incomprendido por los adeptos de la nueva f.
Es pues imposible admitir la Caballera como una creacin realmente ortodoxa.
Era, ms bien, una prolongacin de las rdenes ecuestres griegas y latinas. Todo
delata, por lo dems, orgenes extranjeros a la religin que se extenda
progresivamente sobre el pas. Lo presente no est hecho ms que del pasado, de
la misma forma que el porvenir se compone del pasado y del presente. No se crea
un mundo slo con una varita mgica. Las cosas evolucionan lentamente y se
suceden por filiacin. Luego, con el correr de los siglos, cambian de rostro. Las
generaciones actuales ya no se parecen ms a las generaciones primitivas que las
engendran.
Este trabajo de transformacin que escapa, a menudo, a la historia, debe ser
analizado por la Filosofa. En este terreno una plyade de escritores
decepcionados por el artificio de las opiniones convencionales que han
prevalecido hasta nuestros das, han consagrado su labor, estudiando el trasfondo
de las historias, investigando en las ruinas, removiendo el polvo acumulado
durante siglos, han exhumado, para sorpresa de los Pontfices, una Caballera
completamente diferente de aquella de la Tradicin.
Estos autores, Ugo Fuscolo, Gabriele Rosetti, E.J. Delcluze, ("Dante Alighiri: la
vie nouvelle"), Philarte Chasles ("Galileo Galilei, su vida, su proceso"), Eugene
Aroux ("La Comedie de Dante", "Dante hertico", "Clave de la comedia anticatlica de Dante Alighiri") e incluso Antony Rhal, a los cuales conviene asociar

Grasset d'Orcet, han arrojado las ms vivas luces sobre este punto oscuro de la
vida medieval, y a su claridad nos ser permitido restituir la fisonoma real de la
orden caballeresca, de sus paladines, sus trovadores, sus gestos, cantos, y relatos
legendarios que constituyen el Ciclo del Graal.
La caracterstica de la Caballera, siguiendo los clsicos, es la galantera, el amor
de los paladines por las damas. Las clebres cortes de amor de Romanin y las
leyes que las regan, los juicios y procedimientos que emanaban seran otras
tantas pruebas del espritu ertico de la institucin. Si se consultan los Pandectos
[compilaciones de decisiones de antiguos jurisconsultos romanos] de estos
tribunales singulares, las dificultades salen a la superficie. Es difcil, e incluso
imposible, aceptar la virtud de estas nobles figuras junto a los rasgos poco
honorables que les golpean y envilecen. Sera pues necesarios admitir que
existi un tiempo en que no tenamos ms costumbres y sera justamente este
tiempo que se nos propondra como modelo?
El amor no es siempre una virtud, y se ha dicho de nuestros caballeros que eran
gentes virtuosas. Que se nos expliquen las articulaciones infamantes de las que
las recursos de amor han hecho estado y que se les concilie, si ello es posible,
con el honor conyugal. Estos hombres de hierro a quienes nada se resista,
hacan en este punto buen mercado de sangre de una raza de la que se
mostraban tan celosos y abandonaban sus lechos a las peores aventuras?
El Amor? Sobre el valor de esta palabra se ha centrado la atencin. El amor
caballeresco, devenido un parangn de pureza era la inclinacin vulgar que atrae
un sexo hacia el otro? No haba, por en contrario, en este trmino, una intencin
mstica, ajena al dulce comercio de los corazones y los sentidos? Tal es la opinin
que empieza a prevalecer y que compartimos. Est apoyada por pruebas
pragmticas.
Rossetti, en primer lugar, ha establecido su demostracin en este sentido en cinco
gruesos volmenes de casi dos mil pginas tituladas "Il Mistero d'ell Amor
platonico del Medio Evo, derivato da Mysteri antichi". El erudito profesor de
literatura italiana, nacido en Grundise, a pesar de la contradiccin entre la verdad y
sus sentimientos catlicos, se inclina ante los hechos.

En esta obra monumental, de una erudicin histrica y literaria inmensa, dice

Delcluze, el exilado italiano desarrolla el sistema del amor platnico o alegrico,
que hace remontar al origen de los misterios de Grecia y a la secta de los sufes
de la Arabia.
El autor de "Dante Alighieri y la Posie amoureuse", que escapa a toda sospecha
por su actitud de distanciamiento hacia los conflictos, reconoce tambin que la
poesa ertica de los trovadores deriva de la misma fuente. La encuentra en la
gran sacerdotisa de Mantinea, Diotima de Megara, que habra iniciado a Scrates
en la Religin de Amor. Scrates habra admitido a Platn, extendido la Academia
y, pasando por Alejandra, hara hecho su aparicin en Italia y Francia con la
entrada de los Isacos y de los Filsofos en la villa de Roma.
En otros trminos, la Religin de Amor sera la misma que la de las Iniciaciones
antiguas.
Pero alcanz nuestras regiones solo por esta va? No exista ya entre nosotros
un ncleo ardiente del mismo culto?
Grasset d'Orcet, la perspicaz esfinge que ha resuelto el enigma del Sueo de
Polifilo, nos da la explicacin de un texto esteganogrfico cuyo sentido haba
desafiado hasta entonces la sagacidad de los mejores criptgrafos. "El druida no
rinde culto ms que al verdadero y nico amor. Es la clave que abre a las almas el
cielo y el rey del mundo. Es el maestro que hizo el sol al cielo y domina como
verdadero nico seor. El Francmasn tiene por principio universal la Niebla de la
que surge el Principio de la Verdad reinando en solitario".
Sorprender leer aqu el trmino "francmasn" que parece un anacronismo en
medio de los Filsofos, los Druidas y los caballeros de la Edad Media. Grasset
d'Orcet nos transporta hasta estas pocas. Contempla las asociaciones de los
Arquitectos y Constructores de las catedrales que se relacionaban verosmilmente
con los pontfices paganos, o constructores de puentes. Nos revela la existencia
de una Caballera de la Bruma. Este ttulo evoca la baja literatura de algunos
folletones, corresponde a un principio de alta metafsica del terreno de la Gnosis.
La Bruma de que se trata es lo incognoscible, el Pater Agnostos de los esoteristas.
Es algo tan inaccesible que los filsofos hermtistas saben bien, pero que no entra
en absoluto en nuestro tema.

"Se notar en este texto -dice Grasset d'Orcet- la palabra "nephes" (que traduce
por bruma tal como lo quiere el griego). Es el nombre de dos clebres poemas, los
Niebelungen y los Nubarrones de Aristfanes. La Bruma o lo Desconocido,
principio universal, era, en efecto, el gran dios de la francmasonera griega tanto
como de la moderna, la nube que acoga Ixion y que los griegos llamaban gryph
de brumas, con una cabeza de buey como hieroglifo. Vamos a ver, por lo dems,
que esta profesin de fe, que los francmasones decan tener de los druidas, era
exactamente conforme a la de Platn". Platn deca que el amor es el Dios ms
antiguo del mundo.
Grasset d'Orcet se complaca en un error necesario para su atrevida tesis? Los
francmasones contemporneos que se jactan de detentar las verdaderas
tradiciones, pensaran de manera diferente? Cedmosles la palabra:
"Mostrmonos dignos -escriba el F.. Bailleul, en un discurso pronunciado en el
G.. O.. el 19 de octubre de 1847- de ser los continuadores de esta venerable
institucin a travs de tantos siglos, desde la misin mstica de nuestro hermano
Platn".
El americano MacKey, autor de obras considerables sobre los orgenes de la
masonera, declara haber encontrado en la sede primitiva de la Academia
Platnica de Florencia, fundada en 1480, los frescos murales originales ilustrados
por smbolos pitagricos. Sealemos de pasada que los maestros posteriores a
Dante, en las ciencia de amor, Ludovico Ariosto, Petrarca, Torcuato Tasso,
Boccacio, Miguel Angel, Gravino y Marsilio Ficino, el sabio humanista, sacerdote y
cannico de la Iglesia de Roma, formaban parte de ella. Este ltimo nos ha dejado
un testimonio escrito de la naturaleza de sus creencias. Se lee en una de sus
obras, especie de "Banquete", esta indicacin singular bajo la pluma de un
eclesistico:
"Que el Espritu Santo, amor divino que nos ha sido soplado por Diotima -dicenos aclare la inteligencia".
No alude, desde luego, al Parclito ortodoxo.
Es cierto que todas las fuentes que proceden ms o menos de algunas camarillas
pueden parecer sospechosas o interesadas. Las rechazar la historia oficial?

M. Henri Martin, autoridad reconocida, relaciona, por su parte, masonera y

caballera con druidismo. Reconoce que el Relato del Santo Grial es la expresin
autntica. Como veremos ms adelante remite la Mesa Ronda a los misterios
griegos. Vase el texto del historiador Henri Martin:
"En el Titurel, la leyenda del Graal alcanza su ltima y esplndida transfiguracin
bajo la influencia de ideas que Wolfram pareca haber situado en Francia y
particularmente entre los Templarios del Medio Da de Francia (los albigenses). Un
hroe, llamado Titurel, funda un templo para depositar el Vaso Sagrado y el
profeta Merlin dirige esta construccin misteriosa, iniciado por San Jos de
Arimatea en persona en el plano del Templo del Salomn. La caballera del Graal
se convierte aqu en Massenie, es decir en una franc-masonera asctica cuyos
miembros se denominan templistas y puede percibirse la intencin de relacionar a
un centro comn, representado por este templo ideal, la Orden de los Templarios y
las numerosas hermandades de constructores que renovaron la arquitectura
medieval. Se perciben aperturas sobre lo que se podra llamar historia subterrnea
de estos tiempos, mucho ms compleja de lo que se suele creer".
Grasset d'Orcet, que parece haber removido montaas de libros desde este punto
de vista, nos asegura "que el nmero de obras que tratan sobre la antigua
masonera es prodigioso y no solo prodigioso por la variedad de las formas, sino
que incluso hasta la orden de los jesuitas aport su contingente, e incluso uno de
sus anlisis ms completos, es la obra del jesuita (Villalpando) sobre el Templo de
Salomn".
Que la caballera de la Edad Media proceda de las iniciaciones griegas o drudicas
no parece discutible. Pero en el caso de que derivara de una formacin cltica,
podra llevar mucho ms all. Arturo, el Rey-Caballero y el "penteyrn" de los
Bretones, pretenda extraer su origen de Troya y su genealoga de Ascanio, hijo de
Eneas el Iniciado. Funda la Orden de la Tabla Redonda sobre tradiciones antiguas.
El punto de partida de la institucin se pierde pues en la noche de los tiempos,
pero la evidencia impone que las asociaciones caballerescas eran ajenas a la
doctrina cristiana, incluso las que se hubieron revestido por la fuerza de las cosas
la librea de la Iglesia reinante. Y aun formularamos la ms expresa reserva
respecto al dogma cristiano.

No volveremos a insistir. Parece bien demostrado que la caballera es una orden

mistrica, prolongacin de Menfis, Tebas y Grecia. El docto Goerres convino que
formaba una amplia sociedad secreta e identificaba todos sus ritos con los
misterios paganos. La caballera ha venido a morir en las logias masnicas de
nuestros das, donde se encuentra una profusin de ttulos caballerescos que
decoran a los Hermanos cuya ignorancia vanidosa recuerda al asno de la fbula,
portador de reliquias. Henri Marin escribe: "Lo curioso, y de lo que no puede
dudarse en absoluto, es que la franc-masonera moderna no se remonta de
escaln en escaln hasta la masene del Santo Grial".
El Grial es la clave del misterio caballeresco. Es la mscara cristiana de la fe
antigua, el Palladium del orden que lo sita al abrigo de la sospecha de hereja. El
Grial de las leyendas de la Tabla Redonda es, para el profano y la iglesia celosa, el
Santo Vaso en el cual Jess ha celebrado la ltima cena antes de su muerte e
instituido el sacramento de la eucarista. En realidad, para los adeptos, era otra
cosa, o ms bien, el smbolo espiritual del arcano materializado por Roma. La
palabra Graal ha puesto en apuros a los etimologistas. Diez se ha aproximado a la
raz haciendo derivar esta ltima del griego crater que, dice, haba podido
convertirse en cratale. En efecto, la crtera -palabra que ha entrado en nuestra
lengua- designa a una gran copa.
Pero esta cosa -la Coupa Santa que cantan aun nuestros felibres albigenses y
caballeros del Graal sin saberlo, es el vaso pagano del fuego sagrado. Camile
Duteil, antiguo conservador del Louvre, seccin egiptolgica, sin sospechar que
haba encontrado el Graal de la Tabla Redonda, nos revela en la pgina 143 de su
inestimable "Diccionario de Hierglifos" que los egipcios llamaban gradal a un vaso
en terracota en el cual se conservaba el fuego en los templos. El provenzal, sobre
todo el languedoquiano montas, menos corrompido, llama grasal un cierto vaso.
A propsito de esto cabe recordar que los caballeros continuadores de los ritos
egipcios hablaban y escriban en provenzal. Esta palabra ha pasado a la lengua de
los trovadores. El gardal, en escritura hieroglfica, aade este autor, expresa la
idea del fuego (el continente por el contenido). Serapis llevaba el gardal sobre la
cabeza. Las vrgenes consagradas de los templos de Menfis colocaban el gardal
sobre el altar de Ptha, como el emblema del fuego eterno que perpeta la vida en
el universo. El Igne Natura Renovatur Integra de los Rosa Cruces, en nuestra
opinin, es una traduccin fontica de este smbolo, que la caballera guardaba

cuidadosamente bajo la vela. Todos los antiguos veneraban esta figura. El Templo
de Vesta en Roma fue una de las ltimas expresiones. Pero ?podra afirmarse que
la alegora ha desaparecido completamente? La lmpara que arde perpetuamente
ante el Santo Sacramento en los santuarios catlicos es un recuerdo del gardal
egipcio y no es nico. Un da demostraremos que el catolicismo es la nica religin
que ha conservado en la liturgia la verdadera tradicin de los mistagogos
orientales.
El gardal se ha convertido, por contraccin, en Gral, con un acento circunflejo,
luego el Graal se escribi sin tener en cuenta el signo de la contraccin.
La leyenda cristiana de la que se recubri este arcano, el patronazgo de Jos de
Arimatea [N-O de Jerusaln] que haba ofrecido sepulcro al Salvador, cubran
suficientemente los orgenes sospechosos de este rito. Es cierto que toda la iglesia
cristiana reposa sobre el mismo fundamento, pero ste, materializando el smbolo,
no expone mas que el exoterismo a los fieles mientras que la caballera revela el
esoterismo. Por lo dems no sera difcil establecer que el nombre de las personas
que evolucionan en torno al Graal no tienen nada de hebraico; Jos de Arimatea
tiene resonancias griegas. Arimatha se ha formado, verosmilmente, de
airemathesis, ciencia de la demostracin. El radical air del verbo aireiio, demostrar,
nos da el airetist, hertico. Tal era un ttulo de maestra o un sobrenombre
inicitico. As, los Compagnons modernos se llaman aun con ciertos vocablos: X-la
clave de Corazones, Agrcola Perdiguier era llamado "Avions la Virtud"".
Arimatha era una palabra propia para encubrir el cambio a los jefes de la iglesia
temporal que no vean ms que el arimathan de Palestina. Titurel, el fundador del
Templo del Graal, es aun un nombre extrado de titrain que significa horadar,
agujerear. Corresponde a Perceval, Parsifal, Perceforest que son una traduccin
manifiesta de Titurel. Estas apreciaciones aaden peso a la opinin de los
escritores que hemos mencionado.
Sera superfluo insistir en una exposicin sumaria de la historia secreta de la
Caballera. Por lo dems, la prueba de los orgenes mistricos de la Caballera ha
sido hecha con una amplitud impresionante por un hombre de gran cultura y
amplio espritu, Eugene Aroux, amigo del historiador clerical Cesare Cantu y
traductor de su "Historia Universal". Eugene Aroux ha consagrado a esta
demostracin una serie de obras de gran erudicin que enumeramos por fecha de

aparicin: "Dante hertico, revolucionario y socialista", "La comedia de Dante

traducida en verso segn la letra y comentada segn el espritu", "El Paraso de
Dante iluminado en Giorno", "Desenlace masnico de la comedia albigense",
"Pruebas de hereja de Dante, especialmente respecto a una fusin operada hacia
1312 entre la Massenie albigense, el Temple y los Gibelinos para constituir la
Francmasonera", "Clave de la comedia anticatrica de Dante", "La hereja de
Dante demostrada por Francesco de Rimini. Ojeada sobre los relatos del Santo
Graal", "La clave de la Lengua de los Fieles de Amor" y "Los misterios de la
caballera y del amor platnico en la Edad Media".
El autor de este trabajo propio de un benedictino sacrifica una parte de su fortuna
y toda su existencia para hacer prevalecer histricamente en la iglesia y las
universidades el hecho patente e irrefutable de que Dante fue un hierofante de la
Massenie caballeresca y el fundador de la Masonera moderna. Esta opinin es
aceptable al menos en sus grandes lneas, pues el fondo hermtico de la
institucin caballeresca ha escapado a las investigaciones de Eugne Aroux,
insuficientemente instruido en las cosas de lo oculto.
El punto de vista de Aroux difiere sensiblemente del nuestro. Nosotros trataremos
de encontrar un medio de conciliacin pues no comporta ninguna incompatibilidad
absoluta.
"Haba realmente -dice- en la civilizacin del medioda como en la del norte,
menos avanzada, y no poda haber ms que una sola caballera. Era puramente
feudal y en absoluto amorosa. La de los Tristn, los Lancelot du Lac, Amadis,
Galaor, no ha existido ms que en las novelas y en las asambleas secretas de la
Massenie albigense".
Esta tradicin de buenos caballeros errantes y amorosos dispuestos a romper una
lanza para el triunfo del honor y del buen derecho no reposara ms que sobre una
ficcin mistaggica y no habra tenido vigor ms que en reducidos subterrneos,
numerosos en verdad, pero muy distante de las altas mansiones y fieros castillos
colgados sobre las cimas muy elevadas? Eugene Aroux cae aqu en un
lamentable error. Confunde nobleza y caballera. Las dos cosas pueden
combinarse, pero no son de la misma naturaleza. Cuando nos habla de una
caballera feudal y de un caballera amorosa muestra una inconsecuencia singular
en un hombre tan advertido.

Aroux se equivoca. No hay ms que una caballera; la de los misterios. Todos los
nobles, incluso los ms grandes feudatarios no eran admitidos. El ttulo de
caballero era buscado como el mayor honor que haya podido obtener un hombre
sobre la tierra y se le consideraba la coronacin de la nobleza. Esta dignidad era
incluso negada a los reyes. Algunos monarcas la adquirieron, ciertamente, en una
poca de decadencia donde la caballera no era ms que una palabra hueca, cuyo
sentido se haba perdido. Fue a este ttulo profano como Napolen o Luis XVIII
pudieron ser recibidos como masones.
El ttulo de caballero no se conceda en absoluto a la ligera. Era preciso superar
ciertas pruebas. Apenas podemos imaginar que estas pruebas se limitaran a
rudas estocadas o proezas de bravura. Se trataba de otra cosa. Para ser armado
caballero era preciso ser hombre de bien en toda la aceptacin del trmino,
renunciar a la vida de rapia de los barones errantes y proteger a la viuda y al
hurfano, en una palabra estar regenerado y nacido para una vida nueva. La
Iglesia, en el siglo XI no poda ms que oponer una dbil barrera a las
depredaciones de los grandes seores y no pudo en absoluto ejercer suficiente
influencia para que se pudiera cambiar las costumbres feudales.
Era preciso para una obra tan considerable una leva ms poderosa que la fuerza
del clero sobre los elementos temporales. No negamos absolutamente a la Iglesia
romana una accin moral que sera injusto negar. Pero la caballera, aunque se
haya desarrollado bajo su patronazgo, era algo ms que un hbil maquillaje, un
seuelo de la potencia de los papas.
Para comprender lo que la Iglesia oficial era, basta leer la horrible pintura que
traza Pierre Damien. Jams se vio semejante estructura de podredumbre. Es
posible considerar a un clero envilecido hasta ese punto como instigador del
movimiento caballeresco?
Una objecin se plantea: en sus buenos tiempos la caballera no era hereditaria
mientras que la nobleza de raza si lo era. Este rasgo distintivo muestra que la
caballera consagraba una evolucin moral completamente personalizada. Aroux
estaba en este punto equivocado y lo que ha creado este malentendido en su
espritu deriva de la consideracin de un hecho puramente administrativo: haba
en la nobleza una organizacin militar ecuestre, ya que se combata entonces a
caballo. Pero estos caballeros eran gentes de a caballo que llevaban la espada de

la fuerza y no la de la lealtad. Nunca la historia probar que los caballeros hayan

sido armados caballeros por una investidura regular. El ttulo de caballero, causa
de este error, es una pura homofona sin consecuencias extrada de la palabra
caballo. La caballera legendaria exiga un perodo de prueba muy fuerte.
Originariamente duraba veintin aos. Era conferido por medio de un ceremonial
simblico que sorprenda al menos avisado. Los padrinos o jurados eran
indispensables y no comparsas de mera forma. El candidato pasaba primeramente
por baos frecuentes, luego permaneca varias noches en una capilla oscura sin
luz. Era la "noche de la tumba" en la cual el hombre viejo iba a ser inhumado y
luego entrar en putrefaccin para resucitar a una vida nueva (la Vita Nuova de
Dante). Luego reapareca con el da, vestido de blanco para testimoniar la
resurreccin moral. Entonces realizaba los ritos de la religin oficial. Tras este
deber reciba la espada, la del buen combate, y se proceda a vestirlo. Un discurso
inicitico acompaaba cada pieza de la armadura que morada en alguna parte del
recipiendarios en los deberes de su cargo. M. Roy, en un pequeo libro, impreso
por Marne, ha recogido algunas de las locuciones pronunciadas para la
circunstancia. La intencin esotrica es manifiesta: la armadura no es ms que
una alegora. Todos los saberes profanos ignoraban el sentido filosfico de estos
ritos.
Fauriet, en su "Curso de Literatura Provenzal", reconoca con la mayor perplejidad,
que la caballera reclutaba en la pequea nobleza, viviendo al abrigo de los
desvos criminales de la nobleza de pro: "Estos hombres que asuman el amor de
forma tan exaltada no eran ni grandes barones ni poderosos feudatarios. Eran, en
su mayor parte, pobres caballeros sin feudos (el autor habla aqu la lengua de la
nobleza actual para la cual el ttulo de caballero es el ms bajo en la jerarqua). El
mayor nmero perteneca a las filas inferiores de la feudalidad y varios son citados
expresamente por su gran pobreza".
Cmo es que la iglesia no se alertase ante la superchera? En realidad, "muchos
conventos, tanto de hombres como de mujeres, haba sido invadidos por la
hereja" dice Aroux. Aidre Tieberg en su excelente obra sobre la Ruta Social
seala algunos monasterios de Champagne que, en la Edad Media, celebraban
ritos simblicos de la Masonera. Terminaron por desaparecer a continuacin y con
razn.

No, la caballera, de la que Europa se honra y glorifica, ha tenido mucho espacio

en la vida real para que se le pueda reducir a algo puramente alegrico. La
caballera se inspiraba en principios muy elevados para no ser ms que una
institucin guerrera, pues incluso lo que Aroux considera como herldica,
testimonia las ms nobles aspiraciones.
En nuestra opinin la emanacin de las altas personalidades de aquel tiempo,
profesaban el cristianismo filosfico. Si era de otra forma y si era necesarios
confundir caballera con los albigenses, el catarismo y los valdenses, convendra ir
ms all hasta el final de la lgica y decir que todos los miembros de estas sectas
eran caballeros.
Por nuestra parte rechazamos reconocer vnculos de familia con la caballera; sta
ocupaba el piso superior a la hereja asumida por el pueblo y dirigida por un
sacerdocio de la misma condicin. En lugar de los trovadores portadores de
buenas palabras, los mandantes tenan buhoneros, mercaderes, peregrinos y
saltimbanquis. Esto se desprende necesariamente de la influencia regeneradora
de la casta superior, pero aunque profesaran ntimamente la misma doctrina, lo
hacan de manera diferente.
Hacemos las mismas reservas en lo que respecta al cristianismo de los caballeros.
Pensamos que cuando la iglesia practica con el poder temporal y da a los fieles la
carne material de Cristo como nico alimento, los hierofantes del cristianismo
filosfico, para preservar de la ruina que amenazaba la Religin de la sabidura,
suscitaron el movimiento caballeresco para reaccionar sobre las altas clases y
seguir el dogma de los antiguos misterios que es el alimento del alma por la
ciencia.
Tras haber superado en una sola y nica obra la caballera que Aroux haba
cortado en dos, creemos til reproducir algunas pginas muy instructivas de los
Misterios de la caballera de este autor, la Massenie del Santo Graal y las cortes
de amor.
Gerres hace un estudio comparativo de las iniciaciones en los misterios y de la
antigua caballera. Un extracto de este trabajo debera tener lugar. Podra usted

procurrmelo? Este documento viene en apoyo de mi tesis contra la de Aroux.

Sera interesante y documentara ms seriamente este trabajo.
[ste ltimo prrafo es de una escritura ms grosera y menos firme. Formaba
parte del texto precedente desde el origen?]