(H.F.

, 2012-13-14)

TEMA 5: KANT:

(Recomendamos antes que nada leer todo el Tema 5 completo ya hoy, y nunca, nunca olvidar en
toda la exposicin del mismo en el aula lo que se advierte en el apartado 5 a modo de conclusin.
Asimismo consideramos FUNDAMENTAL estudiar este Tema 5 al da, y leer con atencin los
textos kantianos: no hacerlo es prcticamente renunciar a comprenderlo antes de empezar. Por lo
dems, si esto se hace as no tiene por qu haber mayor problema).
[0. Antes de empezar: sobre el racionalismo y el empirismo: No vamos a repetir lo que ya
diremos a lo largo de este Tema 5 cuando comparemos a Kant con Descartes o Hume, pero s
insistir en un punto: Locke y Hume, los empiristas britnicos, ya eran ilustrados. Mas el
programa de esta asignatura puede confundirte al presentar en un nico tema el racionalismo
frente al empirismo, llevndote al error de creer son de la misma poca y slo de otra
posterior la llegada de la autntica Ilustracin, con Kant a la cabeza, quien superara por
fin! los errores de ambas escuelas anteriores. Esto sencillamente es falso: Hume no es menos
ilustrado que Kant en nada: ni en actitud, ni en tica, ni en filosofa poltica, ni en filosofa de la
religin, ni en ontologa, ni en crtica del conocimiento en general ni del conocimiento cientfico en
particular. Y el hecho de que Kant llegue despus que Hume no significa necesariamente que
supere parcial o totalmente la filosofa de Hume. Eso s, en Espaa Kant ha tenido un xito
-estadsticamente hablando- en el gremio filosfico (profesores, estudiosos, etc.) que no ha tenido
el a veces injustamente arrumbado Hume. Pero nada ms. Por tanto ello no ha de hacernos creer
que Kant sea un ilustrado ms autntico que Hune, o que Hume sea slo un autor menor con
una extraa tendencia a caer una y otra vez en curiosos errores que slo Kant sera capaz de
superar. Es decir, puede que s, pero puede que no: no todo el mundo est de acuerdo en esto.]
1. La Ilustracin:
La Ilustracin fue un amplio movimiento de ideas filosficas, polticas, cientficas, literarias,
religiosas, artsticas, etc. Se desarrolla sobre todo en el XVIII, el Siglo de las Luces (la razn-luz
aclara todas la dimensiones de la vida humana). Es la poca de las revoluciones liberales-burguesas:
inglesa (1688), estadounidense (1776) y francesa (1789: fin de la Edad Moderna, comienzo de la
Contempornea). La inglesa suele ser vista como el inicio de la Ilustracin; la francesa en 1789, el
final de esta poca. La Ilustracin expresa la ideologa crtica de las clases medias y la concepcin
liberal y tolerante, contribuyendo a la cada del Antiguo Rgimen y la monarqua absoluta, si bien
a veces los ilustrados establecen buenas relaciones con reyes que hacen suyas las propuestas
ilustradas dando origen al despotismo ilustrado: Federico II (Prusia), Carlos III (Espaa), etc.
Inglaterra (inicio), Francia (foco de irradiacin) y Alemania fueron los pases donde ms
importancia tuvo. En Espaa, Feijo, el Padre Isla o Jovellanos, son autores encuadrables dentro de
esta corriente.
En cuanto a la filosofa ilustrada, se suele hablar de tres generaciones: 1) Locke, considerado
el primer ilustrado (estudiado ya en el Tema 4), y autores franceses como Montesquieu y Voltaire;
2) Hume (Tema 4), Diderot (francs), dAlambert (francs), Rousseau (suizo) o Franklin
(estadounidense); 3) Kant, Lessing (alemn), Turgot (francs) o Wieland (alemn). Los autores
alemanes dominan por su importancia en la tercera generacin, sobre todo Kant, a pesar de que
Alemania se incorpora algo tarde a la Ilustracin.
La Ilustracin se ve a s misma como una edad de la razn, mas no de la razn dependiente de
la teologa, como en el Medievo, ni de la razn racionalista de un Descartes que se apoya en un
Deus garante. Se trata ahora de una razn liberada de imposiciones, tradiciones o autoridades
externas a ella. Pretende ser una razn con... audacia. El slogan de los ilustrados slogan es un
trmino ingls procedente de otro galico escocs que significaba grito de guerra era sapere
aude (atrvete a saber, a pensar por ti mismo), utilizado por Kant y antes por Diderot. Esta audacia
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de la razn tiene que estar basada no obstante en el anlisis, en la crtica y en la experiencia. La

unin entre razn y experiencia (lo emprico, lo dado) es una de las grandes conquistas de la
Ilustracin, como ya vimos en el Tema 4 con los empiristas, y ahora con Kant, y ah radica la gran
diferencia respecto a la razn racionalista innatista-deductivista de Descartes. Esta razn ilustrada
limitada por la experiencia es a la vez una razn sistemtica, rigurosa en sus anlisis.
As la Ilustracin es hija de esa etapa iniciada por el Renacimiento (Tema 4) y el racionalismo,
pero al tiempo inicia otra que llega incluso a nuestros das. Nueva etapa caracterizada por su
esperanza de que los avances cientfico-tecnolgicos iran a una con el crecimiento de la libertad de
los individuos, y por su compromiso con la conquista de los Derechos del Hombre. Aquella fe
cientifista lleva a la Ilustracin a la consideracin de las ciencias empricas (utilizacin del lenguaje
matemtico y una base emprica), cuyo modelo a seguir es la exitosa fsica newtoniana, como el
paradigma del conocimiento en general, hablando en trminos globales. En este contexto nace la
mentalidad enciclopedista de los ilustrados (eg-kyklo-paidea, en griego: instruccin en crculo o
conjunto): son tantos ya los conocimientos que es imprescindible una labor comn de coleccin y
ordenacin cientfica. La famosa Encyclopdie de Diderot, dAlambert o Voltaire fue slo el
ejemplo ms distinguido.
Ahora bien, para los ilustrados todos los rasgos culturales antes enumerados tenan solamente
funcin de medios, y como tales, dependientes de un fin. Y este fin buscado era una nueva
actitud filosfica, o tica. Actitud inseparable del ansia de libertad de la cultura ilustrada para la
razn, o sea, para el hombre. Libertad vlida para un nuevo estilo de saber (Newton, empiristas,
Kant); para teorizar sobre nuevas formas polticas (Locke, Rousseau, Kant) e intentar llevarlas a la
prctica; para nuevas actitudes religiosas (Locke, Voltaire, Hume, Kant) de clarificacin racional o
crtica de las creencias y de las instituciones religiosas, en un proceso de secularizacin que
posteriormente har posible lo que estamos viviendo hoy. Tal esperanza y hasta cierto punto
vivencia de una nueva libertad generaban en los ilustrados la conviccin de que se encontraban ante
una nueva etapa de la humanidad y un nuevo tipo de hombre para quien era preciso crear un nuevo
mundo de bienestar posible por el avance cientfico-tecnolgico, y un nuevo mundo de relaciones
entre humanos.
Toda esa cultura ilustrada, esa actitud tica, esas esperanzas, son indisociables de la idea de
progreso, y a cuyo objeto los ilustrados en general, y Kant en particular, distinguen claramente
entre poca de ilustracin (el proyecto de los ilustrados, aun no conseguido, mas s iniciado) y
poca ilustrada (an por alcanzar). Esa creencia en el progreso significa que la Ilustracin habla
ahora de la redencin (rescate, salvacin) del hombre no en el ms all, por un Dios, sino en este
mundo y en la historia, y por el propio hombre, mas en un futuro an por llegar al que nos
aproximaremos gracias a la correcta utilizacin de la razn (avance cientfico-tcnico, instruccin
pblica y combate contra la ignorancia y la supersticin, instituciones polticas y leyes con un
mayor grado de racionalidad, DD HH, laicismo, tolerancia religiosa y visin ms racional de la
creencia en un Dios, etc.). La razn, la razn ilustrada, es la llave del progreso tico, poltico,
material y cientfico-tecnolgico. (Los movimientos obreros o polticos del s. XIX como el
marxismo o el anarquismo sern hijos de este espritu ilustrado. En Espaa, el frustrado proyecto de
la II Repblica puede ser entendida, ms all de los indudables errores de la Repblica, a la cual no
podemos tampoco mitificar, como un fallido intento de poner a Espaa al da en el proyecto
ilustrado).
2. La idea de Kant (1724-1804, alemn) sobre la Ilustracin:
Para cubrir este apartado nos basaremos en el ineludible artculo de Kant Respuesta a la
pregunta: Qu es la Ilustracin? (1784). Para Kant, la ilustracin consiste en rebasar la minora de
edad de la razn, de la cual slo se sale cuando el hombre se atreve a servirse de su propio
entendimiento, abandonando la direccin de toda autoridad o tutela. Sapere aude!, dice Kant (y
antes Diderot), se audaz para saber; no asumir esta decisin implica ser culpable, ya que la
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mayora de los hombres permanecen con gusto, o eso cree Kant, bajo la conduccin ajena a lo largo
de su vida, por pereza y/o cobarda. Mas lleg ya el momento de acabar con esa razn domesticada
y asumir el riesgo de la razn libre, de pensar por uno mismo. Esta salida de la minora de edad
es presentada por Kant de manera ambigua: al tiempo la presenta como un hecho, un proceso que
est efectundose, mas la presenta tambin como una obligacin.
Kant distingue dos condiciones para salir de esa minora: 1) que se distinga lo que corresponde a
la obediencia y lo que corresponde al uso de la razn (p. ej., pagar impuestos obediencia al
Estado, pero poder razonar lo que se quiera sobre la fiscalidad; otro: que el pastor atienda al
servicio de la parroquia segn los principios de su iglesia, pero razone como quiera sobre sus
dogmas); 2) que se distinga entre uso personal y uso pblico de la razn: la razn debe ser libre en
su uso pblico, mas no en el privado. El hombre hace un uso privado de su razn cuando tiene un
papel que representar en la sociedad y unas funciones que ejercer (pagar impuestos, ser pastor de la
parroquia, ser funcionario o soldado, etc.). Kant no pretende una obediencia ciega que sera
contraria a la Ilustracin, adems, sino que la razn se someta a las reglas y fines propios de la
funcin que cumple en la sociedad. Por otro lado, cuando uno razona slo para hacer uso de la
razn, y no en tanto que cumplidor de un papel determinado en la sociedad, cuando uno razona
como miembro de la humanidad razonable, entonces el uso de la razn debe ser libre y pblico. Por
lo tanto la Ilustracin no es slo lo que garantiza la libertad personal de pensamiento, sino que hay
Ilustracin cuando hay superposicin de los usos personal y pblico.
Mas ahora tenemos el problema de cmo asegurar el uso pblico de la razn. Lo que significa
que la Ilustracin no es slo una obligacin de los individuos, sino tambin un problema poltico:
cmo la audacia de saber puede ser ejercida sin que por ello desparezca la obediencia de los
individuos. Kant concluye entonces el artculo proponiendo a Federico II de Prusia un dspota
ilustrado algo as como el contrato del despotismo racional con la libre razn: el uso pblico y
libre de la razn autnoma ser la mejor garanta de la obediencia, con la condicin de que el
principio poltico al que hay que obedecer sea conforme a la razn universal.
Debemos ahora sealar el vnculo existente entre ese pequeo artculo de Kant y las tres Crticas.
Kant describe la Ilustracin como el momento en el que la humanidad va a hacer uso de su propia
razn sin someterse a autoridades externas a ella. Pues bien, es justo entonces cuando la crtica de la
razn es necesaria, ya que busca definir las condiciones del legtimo uso de la razn para determinar
lo que se puede conocer (Crtica de la razn pura), lo que se debe hacer (tica, Crtica de la razn
prctica) y lo que me cabe esperar (filosofa de la historia y filosofa de la religin). De este modo
la autonoma de la razn est asegurada. Esta razn ilustrada puede encontrar sus propios lmites (lo
emprico) y sus propias leyes o principios por los que necesariamente se tiene que regir, pero no
est dispuesta a que lmites y leyes externos a ella (tradicin, supersticin, prejuicios, autoridad
poltica o religiosa, etc.) la constrian. En ningn filsofo ilustrado como en Kant la razn fue
objeto de un anlisis tan riguroso (autoanlisis, en realidad), ni se distingui tan claramente las
funciones de la razn terica (que conoce) de la razn prctica (que dirige la conducta). Esta crtica
ejercida por Kant es la hoja de ruta de la razn hecha mayor en la Ilustracin (inversamente, la
Ilustracin es la edad de esta crtica).
INTERNET: Para acceder al artculo de Kant, aqu:
http://www.utadeo.edu.co/programas/humanidades/pdf/ejemplo_ensayo_filosofico.pdf
O aqu:
http://www.ginersg.org/FILOSOFIA/textos/KANT.Respuesta%20a%20la%20pregunta.pdf
3. Idealismo transcendental. Crtica de la razn como superacin del racionalismo y del
empirismo:
El alemn Inmanuel Kant (1724-1804) dedic por entero su vida al estudio y la enseanza en la
Universidad. Convencido ilustrado, gran conocedor de la fsica de Newton, simpatizante de los
3

ideales de la independencia estadounidense y de la Revolucin Francesa. Pacifista y antimilitarista,

que no son lo mismo, y ajeno a todo patriotismo excluyente. Primero fue seguidor del racionalismo
alemn de la escuela de Leibniz y Wolff. Aproxidamente en 1770, casi con cincuenta aos,
abandona definitivamente esa corriente, muy influido por la lectura de Hume. Eso no lleva a Kant al
empirismo, sino a buscar una sntesis superadora de los excesos racionalistas y empiristas, piensa l.
Es lo que se conoce como perodo crtico, que ser lo que estudiaremos nosotros. Entre sus obras,
destaquemos, respetando el orden de publicacin, Crtica de la razn pura (1781), el artculo antes
comentado (1784), Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785), Crtica de la razn
prctica (1789) y Crtica del juicio (1790). Fue uno de los ms importantes e influyentes filsofos
de toda la historia. (Ver apartado 5).
Responder a la pregunta qu puedo conocer? (problema del conocimiento) supone la
bsqueda de los principios y lmites desde los cuales es posible un conocimiento cientfico de la
naturaleza.
Kant distingue dos facultades de conocimiento: la sensibilidad y el entendimiento. La
sensibilidad es pasiva; se limita a recibir impresiones desde el exterior (sonidos, olores, etc.). En
cambio el entendimiento es activo: produce espontneamente ciertos conceptos que no proceden
de la experiencia sensible (substancia y causa, entre otros). Mas tales conceptos tienen
aplicacin legtima exclusivamente en el mbito de la experiencia. P. ej., substancia: para el
empirismo no hay certeza de la existencia de las substancias-cosas porque slo tenemos
conocimiento de que hay impresiones, y tenemos sensaciones de colores, olores o brillos, pero no
tenemos impresin del soporte que llamamos rosa roja (Hume hablaba de la costumbre de tener
siempre un conjunto de impresiones asociadas). Para Kant substancia es un concepto del
entendimiento que ni procede ni puede proceder de las impresiones, y que el entendimiento precisa
necesariamente para unificar y dar sentido a las impresiones. Sin tal concepto no podramos pensar
o decir que esta rosa es roja u olorosa, porque al hablar de esta rosa concebimos la rosa como
substancia (soporte, cosa), y el color, olor, etc., como propiedades suyas.
Influido pues por Hume, Kant considera que la razn est limitada por lo emprico: si no hay
experiencia sensible, no hay conocimiento. Mas se aleja del fenomenismo humeano cuando afirma
que el conocimiento no puede basarse slo en la experiencia sensible (recuerda la
espontaneidad del entendimiento), y eso parece recordar al racionalismo. Mas hay una diferencia
con el racionalismo que lo acerca otra vez a Hume: esos conceptos del entendimiento no son ideas
innatas (que tenan un contenido y procuraban el autntico conocimiento a la razn racionalista),
sino estructuras vacas de contenido que slo pueden ser legtimamente utilizadas si a la vez hay
impresiones que las llenen (p. ej., es legtimo utilizar el concepto de substancia si a la vez
tenemos impresiones, y as decimos que tenemos delante una rosa; no es legtimo utilizarlo para
afirmar la existencia de la substancia llamada Dios, pues de ella no tenemos impresiones). Aqu
radica la sntesis superadora de Kant.
En la Crtica de la razn pura la existencia del mundo fsico y la cientificidad de la matemtica
y de la fsica de Newton son hechos indudables: hay mundo, las matemticas son ciencia desde la
Grecia antigua y la fsica newtoniana es ciencia. Pero... es ciencia la metafsica, lo que nos
permitira hablar cientficamente de Dios, de la inmortalidad del alma, etc.? Primero Kant describir
los rasgos esenciales del conocimiento autnticamente cientfico, y luego demostrar que la
metafsica tradicional o dogmtica (medieval y racionalista) no puede procurar conocimiento
autntico (si bien Kant propondr otro tipo de metafsica vinculada a la dimensin moral del
hombre: ver final de este apartado, los postulados en el 4, y el ap. 5).
Todo conocimiento es conocimiento de juicios (proposiciones o enunciados, si prefieres). Toda
ciencia es un conjunto de juicios (considerados) verdaderos donde stos estn ordenados
jerrquicamente (p. ej., el calor dilata los cuerpos, el agua hierve a cien grados, la recta es la
distancia ms corta entre dos puntos, etc.). Para Kant hay tres tipos de juicios (no todo el mundo
acepta el tercero del que habla Kant) y la ciencia utiliza los tres. Mas para que haya ciencia tiene
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que haber conocimiento universal y necesario (las leyes cientficas son universales, y son
necesarias: los tres ejemplos puestos arriba hablan de un universo de casos, y no admiten
excepciones, no?) y, a la vez, un tipo de juicios que aadan informacin nueva que permita
ampliar nuestros conocimientos. Slo el tercer tipo, que Kant llama juicios sintticos a priori,
renen ambas caratersticas y son la autntica clave de la solidez y del avance del conocimiento de
la ciencia (los otros dos son analticos a priori y sintticos a posteriori). Son sintticos porque
el predicado aade informacin no incluida ya en el sujeto; son a priori por ser universales y
necesarios. l se esfuerza por demostrar la existencia de esos juicios en los principios
fundamentales de la matemtica y de la fsica newtoniana, y considerar que no existen en la
metafsica que pretende superar definitivamente y que posibilitar la nueva metafsica que l
propone (ver final de este apartado y del 4, y el 5).
La pregunta es ahora, y cules son las condiciones (trascendentales, dir Kant) que hacen
posibles los juicios sintticos a priori, cmo es posible que los humanos podamos pensarlos o
construilos?
Kant habla de su giro copernicano: con el giro de Coprnico la astronoma abandon el
geocentrismo por el heliocentrismo, y esa nueva perspectiva explicaba todos los fenmenos
astronmicos ms sencillamente, haciendo adems posible la llegada en cascada de nuevos
descubrimientos (Kepler, Galileo, Newton...). Sin embargo para la labradora que tena que trabajar
de sol a sol en el campo, su vida y su modo de medir el tiempo, nada cambiaron... El giro
copernicano de Kant es su propuesta del idealismo trascendental: introduce una nueva hiptesis
que explique la naturaleza del conocimiento humano; hiptesis en principio difcil de aceptar, pero
que puede acabar por tener xito si explica mejor el conocimiento humano que la explicacin
anterior, y si adems permite la aparicin de una nueva metafsica (vinculada a la moral, como
veremos: ver ap. 5). Igual que en su tiempo fue beneficioso abrazar la hiptesis de Coprnico,
tambin ahora la del idealismo trascendental. Y en qu consiste? En considerar que no se conocen
las cosas ni el mundo como son en s, sino que conocemos las cosas y el mundo como se nos
aparecen en nuestra sensibilidad y en nuestro entendimiento. Eso que ponen de antemano
sensibilidad y entendimiento es a priori (antes e independentemente de toda experiencia sensible,
de toda impresin). El conocimiento trascendental es aqul que tiene por objeto describir los
elementos a priori de la sensibilidad y del entendimiento. Sin embargo el idealismo trascendental
no sostiene un subjetivismo desmedido (que afirmara que cada cual ve o conoce la realidad como
quiere), pues esos elementos a priori de la sensibilidad y del entendimiento son comunes la toda la
humanidad, y adems qued ya bastante claro que Kant afirma la existencia de conocimiento
cientfico, universal y necesario. El conocimiento trascendental lo es por lo tanto sobre las
condiciones a priori de la sensibilidad y del entendimiento que todos los humanos compartimos.
Centrndonos ahora en la sensibilidad, Kant dice que espacio y tiempo son condiciones
trascendentales de la sensibilidad. Espacio y tiempo no son impresiones sensibles particulares
(sonidos, colores, etc.), sino la forma o modo como percibimos todas las impresiones (colores,
sonidos, etc., los percibimos necesaria y universalmente en el espacio y en el tiempo). Y son a
priori porque no proceden de la experiencia (no son a posteriori); la preceden, son su condicin: si
hablamos de sensibilidad externa, sta se somete al tiempo y al espacio (toda impresin de color,
sonido, etc,., referido a lo que est fuera de mi mente, queda necesariamente encajada en un
ahora y en un aqu); si de sensibilidad interna, slo al tiempo (mis vivencias, imaginaciones,
recuerdos, etc., quedan encajados necesariamente en la sucesin temporal). Para Kant el tiempo y
el espacio as entendidos son estructuras vacas que la sensibilidad del sujeto pone a priori en las
que necesariamente quedan encajados los contenidos (las impresiones de color, sonido, etc.)
que de esta forma se ordenan. l explica tambin por qu no son conceptos, sino intuiciones, y
cmo los juicios sintticos a priori de las matemticas son posibles porque al pensarlos hacemos
una construccin en la intuicin de espacio (geometra) o de tiempo (aritmtica). Mas dejaremos
eso de lado por abreviar y simplificar.
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Si percibir impresiones es labor de la sensibilidad, la funcin del entendimiento es

comprender lo percibido. No conocemos slo con impresiones: necesitamos a la vez tener
conceptos. Comprender las impresiones es poder referirlos a un concepto que nos permita
reconocer hechos y/o cosas (esto es una cancin, eso es una lupa, etc.), y cuando no
podemos referir las impresiones a un concepto, nuestra compresin es imposible (sera un caos de
sensaciones sin sentido). Esta actividad de referir las impresiones a los conceptos se realiza siempre
a travs de un juicio (enunciado o proposicin, si prefieres): esto es una pgina, esto es una
recaudadora de impuestos, o bien este turista es un funcionario. En este ltimo caso en el juicio
un concepto-sujeto (turista) se refiere a otro concepto-predicado (funcionario) . Un juicio es pues la
referencia de un concepto a una impresin, o a otro concepto. Y el entendimiento es la facultad de
juzgar (pensar o decir juicios), y eso se hace con conceptos.
Ahora bien, Kant distingue entre conceptos empricos que proceden de la experiencia (son a
posteriori), como lupa, turista, parsito, etc., y los conceptos puros a priori o
categoras, que no proceden de la experiencia. No son ideas innatas porque carecen de
contenido, sino estructuras o formas vacas que slo sern legitimamente aplicadas si a la vez
tenemos impresiones que llenan esas formas vacas (recuerda el ejemplo de la rosa y Dios). El
entendimiento aplica esas categoras a las impresiones para unificarlas y darles sentido. Como en
tiempos de Kant la lgica de Aristteles era vista como definitiva, y en ella el griego distingua
exactamente doce tipos de juicios (clasificacin basada en otros criterios que los utilizados para
hablar de esos tres juicios a los que arriba nos referamos), y dado que el entendimiento es la
facultad de juzgar, Kant distinguir consecuentemente doce categoras (unidad, pluralidad,
totalidad, realidad, negacin, limitacin, substancia, causa, comunidad, posibilidad, existencia,
necesidad), y de esas doce t debes recordar dos por su importancia: substancia y causa
(recuerdas a Hume?).
Estas categoras son condiciones trascendentales, necesarias, de nuestro conocimiento. El
entendimiento no puede comprender las impresiones sino aplicando categoras, pues si no todo
quedara reducido a un caos de sensaciones desarticuladas. [P. ej., el juicio Algunos alumnos de
2B son metallicistas. Supongamos que es verdad durante un momento (no es difcil). La
sensibilidad nos regala una diversidad de impresiones (figuras, colores, movimientos, etc.). El
entendimiento da forma a ese caos aplicando ciertas categoras: a) de pluralidad, pues esos
individuos son pensados como parte de un todo (juicio particular); b) de realidad, pues es un
juicio afirmativo: ser metallicistas (fans de Metallica) se piensa como algo propio que les
pertenece; c) de substancia, pues es un juicio categrico (no hipottico ni disyuntivo): esos
alumnos son pensados como substancia, y ser metallicistas, como propiedad de ella, d) de
existencia, pues es un juicio asertrico: pensamos el metallicismo de esos alumnos como algo que
est ah, un hecho observable.] Por descontado, la aplicacin slo procura autntico conocimiento
cuando son utilizadas legtimamente; esto es, aplicadas a las impresiones, mas no cuando se
utilizan ilegtimamente a supuestas realidades que estn ms all del mbito de la experiencia. Eso
sera p. ej. el caso de la metafsica cuando aplica la categora de substancia para hablar de algo de lo
que no tenemos experiencia (Dios, alma, etc.), o la de causa (Dios como causa creadora del
mundo, p. ej.). [Ejemplo de juicio estructuralmente similar al del ejemplo de 2B, con aplicacin
ilegtima de las categoras, sin embargo: Algunos ngeles son guardias personales. Aparecen las
categoras de pluralidad, realidad, substancia y existencia, pero no procuran conocimiento, porque
carecemos de experiencia sensible en este caso, y en el aula de 2B ya ni hablemos.]
Kant se esfuerza en demostrar que los principios fundamentales de la fsica newtoniana se
expresan en juicios sintticos a priori que son posibles gracias a la aplicacin de las categoras. No
tenemos tiempo de entrar en eso en detalle, pero s de pararnos en el Principio de Causalidad
(todo lo que comienza a ser tiene una causa). Ese principio, bsico en cualquier ciencia y en la
vida cotidiana de cualquiera que quiera llegar a las vacaciones de verano estara basado en la
categora de causa. Y tal categora, como todas las dems, no es procedente de la experiencia, sino
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que precede a sta (es a priori). Como las impresiones slo pueden ser conocidas si aplicamos las
categoras, stas se aplican a todos los fenmenos que el entendimiento (tuyo, mo y de Newton)
conoce. Luego el Principio de Causalidad basado en la categora de causa ser aplicable a todos los
fenmenos que el entendimiento conoce o puede llegar a conocer, y es, consiguientemente, un
principio universal y necesario porque no procede de la experiencia, sino de lo que el sujeto pone
a priori de forma universal y necesaria. Ya Hume haba demostrado que de la experiencia nunca
puede proceder el conocimiento universal y necesario, sino slo el probable y la creencia. Mas el
error de la crtica de Hume al principio causal, segn Kant, se debe a la confusin de Hume
entre el Principio General de Causalidad, visto antes (todo lo que...), con ciertos principios
causales particulares (ejs., la causa de que hierva el agua, la causa de la dilatacin de los metales,
la causa de la proliferacin de mviles en este IES, etc.). Acierta Hume cuando dice que
demostramos por la experiencia, a posteriori, estos principios causales particulares, pero no es
cierto (segn Kant) que el Principio General (todo lo que...) proceda tambin de la experiencia
y por lo tanto sea slo probable. P. ej. , ante un mismo fenmeno, la epilepsia, los antiguos griegos
buscaban la causa en algo relacionado con sus dioses, y los cristianos medievales en la posesin
diablica, y la psiquiatra actual en alguna causa expresada en el lenguaje cientfico de hoy. Que la
causa concreta de un fenmeno sea A, B o C, hay que demostrarlo por la experiencia. Pero
tanto griegos, cristianos, psiquiatras o fans de Michael Jackson coinciden en que la epilepsia tiene
necesariamente una causa ya veremos cul , y eso no depende de la experiencia. De eso habla
Kant, y Hume confundira dos niveles distintos del problema de la causalidad.
Otro tanto cabe decir de la substancia: naturalmente que si reducimos todo el conocimiento a
impresiones, como hace el empirismo, no podemos demostrar la existencia de cosas, pues de ese
soporte llamado rosa, mi vecina del quinto o Torre Eiffel no hay impresin correspondiente
(relee el punto 10 del Tema 4): lo nico que tendramos segn Hume sera una coleccin de
impresiones de colores, sonidos, etc., pero nunca nada de eso llamado substancia/soporte-rosa (o
vecina, o Torre Eiffel). Y la fsica habla de objetos (es decir, cosas). Cmo superar el fenomenismo
de Hume, que lleva a un escepticismo que Kant no puede admitir si bien Hume s, y bastante
cmodamente, y no slo Hume? Para Kant, substancia es una categora (a priori, recuerda) del
entendimiento que ste utiliza para dar sentido a las impresiones. Sin esta categora no podramos
pensar o decir proposiciones como esta rosa es demasiado cara, o mi vecina es rubia teida, o
la Torre Eiffel es ms bien metlica, ya que en todos estos enunciados pensamos el sujeto (rosa,
vecina, etc.) como substancia, y el predicado cmo propiedades de aqul. Prescindir de la categora
de substancia implicara no poder decir nada acerca de las cosas, estemos tropezando con escalones
metlicos en una torre, regalando rosas a vecinas o... investigando como fsicos.
Llegamos finalmente a la oposicin entre fenmeno y cosa en s de Kant, que
comprenders mejor si recuerdas lo antes dicho del giro copernicano. Como decamos arriba, el
entendimiento no puede por s solo conocer a priori objeto alguno; entendimiento y sensibilidad nos
procuran conocimiento slo si estn unidos. El conocimiento fenomnico es el nico
conocimiento posible: nuestro entendimiento nunca puede franquear los lmites de la sensibilidad
porque slo de sta puede recibir su contenido. Ahora bien, si el fenmeno es la cosa tal como se
nos aparece o muestra, entonces estamos presuponiendo la cosa tal y como es en s, ms all de
los objetos dados en nuestro modo de intuir sensiblemente (en el espacio y en el tiempo, formas a
priori de la sensibilidad). Sin embargo esa cosa en s no puede ser nunca conocida, pues no se da
en nuestra experiencia sensible, sino slo pensada (Kant distingue entre conocer y pensar).
Para Kant es un concepto lmite (nuestro conocimiento se encuentra limitado a los fenmenos), y
llama nomeno (ente inteligible) a la cosa en s porque sta sera objeto de la intuicin
intelectual la intuicin de la que hablaban Platn, Agustn o Descartes, p. ej. que Kant o Hume
consideran inexistente en el hombre.
Acabemos. En la ltima parte de la Crtica de la razn pura trata de la imposibilidad de la
metafsica dogmtica (racionalista y escolstica) como ciencia, pues al pretender alcanzar
7

conocimiento de Dios, del alma (res cogitans, yo) y del mundo como totalidad (res extensa), del
mundo en s, a las que Kant llama las tres ideas de la razn (lo incondicionado), la
metafsica utiliza las categoras ms all de la experiencia sensible, y por lo tanto de forma
ilegtima. Lo que dice del supuesto conocimiento de la res cogitans o de las demostraciones de la
existencia de Dios es muy semejante a lo que antes dijo Hume (as que repasa el Tema 4: no
repetimos los argumentos por ahorrar espacio, no porque no entren en este Tema 5, mh?), si bien
en el contexto del idealismo transcendental kantiano. Del mundo, la metafsica pretende tener un
conocimiento en s, y eso tampoco es posible (recuerda la nocin de cosa en s de Kant, y de
fenmeno). Las ideas de alma, mundo y Dios permiten en cualquier caso unificar todos los
fenmenos que el entendimiento estructura mediante las categoras (alma: el conjunto de los
fenmenos de mi experiencia interna; mundo como totalidad: el de la experiencia externa; Dios: las
dos esferas anteriores se reducen a una mediante la idea de Dios). Pero la razn slo puede
unificar pensando (no conociendo) como si fuese un objeto real cada una de esas tres (la
metafsica se pregunta si el mundo tuvo un comienzo, o si est limitado en el espacio, o si hay
acciones libres en el mundo y no todo se explica con leyes naturales necesarias...). Ahora, si la
metafsica no es ciencia, qu funcin tienen esas ideas de la razn pura, que no son conceptos?
Bien, Kant niega que la metafsica sea ciencia como metafsica dogmtica, pero la metafsica como
tendencia natural humana es inevitable (ver apartado 5); los humanos no podemos evitar pensar
esas ideas. Y si bien no sirven para conocer, s tienen un uso regulativo de la investigacin
de la naturaleza: 1) negativo: indican los lmites que no se pueden traspasar (no aplicar las
categoras a los nomenos); 2) positivo: ideales que impulsan a ampliar el campo de investigacin
hacia nuevas experiencias y una mayor conexin de las mismas.
Sea como fuere, pensar Kant que justo porque esta metafsica tradicional est definitivamente
acabada, puede por fin aparecer otro tipo de metafsica, que veremos con la tica... (Esto es
fundamental: ya ms arriba en este apartado lo hemos venido adelantando).
4. El formalismo tico kantiano:
Si su explicacin del conocimiento es formalista (formas y conceptos a priori hacen posible el
conocimiento universal y necesario), otro tanto sucede en su tica. En la Fundamentacin... y en la
Crtica de la razn prctica busca una tica universal, y considera que para ser tal tiene que ser a
priori, provenir de la razn prctica pura. La razn terica conoce; la razn prctica es la razn en
tanto busca dirigir la conducta humana. Todas las teoras ticas anteriores le parecen que adolecen
de subjetivismo, pues quedaran reducidas a un conjunto de mandatos o imperativos hipotticos
(condicionados): slo admisibles si de antemano aceptamos lo que cada una de esas teoras
proponen como el bien supremo, pues son ticas con contenido, materiales, como l dice (que
no significa materialistas). Ese bien puede ser el placer, la felicidad, una compensacin dada por
Dios en el otro mundo, etc. As sus imperativos son condicionados (hipotticos): son a posteriori
(y por tanto ni universales ni necesarios), ya que slo empricamente podemos dar con los medios
(imperativos del estilo de aprtate de la poltica para ser feliz, de los epicreos, p. ej.) para
alcanzar ese bien supremo propuesto (la felicidad, etc.). Todas esas teoras no consiguen llevarnos a
una tica universal. Adems, son heternomas y no autnomas, pues reciben sus mandatos desde
fuera de la propia razn, ya que en ellas la voluntad (Kant por voluntad entiende voluntad racional)
recibe las directrices desde el deseo, la inclinacin natural, el instinto, etc., que no son racionales
(Kant distingue la voluntad, el querer, que es racional, del deseo, que no lo es). De este modo
Kant rechaza la tica sofista por su relativismo; la de Scrates, Platn, Aristteles, los estoicos y los
epicreos, porque proponen un bien supremo y la bsqueda de la felicidad en relacin a aqul (que
puede ser la Idea de Bien, el placer, etc.); la de Agustn o Toms porque se remiten a la autoridad de
un Dios y la salvacin eterna como recompensa; tampoco admite la del renacentista francs
Montaigne, que se remite a la educacin; ni la de Hume, que pretende tener una doble base: los
sentimientos (especialmente el de simpata) y la utilidad social (lo que facilita la buena
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convivencia), o sea, emotivismo y utilitarismo, de tanto xito en la filosofa anglosajona. [Si vamos
al futuro, tampoco admitira la visin determinista de corte socio-econmico de Marx (XIX), ni la
visin de la crtica radical de Nietzsche (XIX), como explicaremos.]
l propone una tica autnoma, nacida de la razn prctica pura, a priori, no material, sino
formal (sin contenidos, sin reglas concretas); una tica del deber moral por el deber moral, sin
buscar otra compensacin o finalidad externa al puro deber moral. Cree que slo as encontraremos
una tica realmente universal para todos los seres racionales (lee el Artculo 1 de la Declaracin de
los DD HH de la ONU, 1948, con ecos kantianos: Todos los seres humanos nacen libres e iguales
en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse
fraternalmente los unos con los otros). Esta tica se sintetza en un nico mandato, vaco de
contenido (como espacio, tiempo y categoras, recuerda), que l llama imperativo categrico, y
que siendo slo uno, enuncia de diferentes maneras.
Para entenderlo, primero debemos hablar de las mximas. Una mxima es una regla de
conducta subjetiva (de una persona para s misma), que puede ser moralmente buena, o no. Kant
afirma que todos los humanos las tenemos, por lo que eso significara tener libertad (ver
postulados, abajo) para drnoslas y para cumplirlas o no. Pero a la vez, en la Crtica de la razn
pura Kant haba dejado claro, a su parecer, que la razn terica no puede demostrar que los
humanos seamos libres (libre albedro: capacidad para decidir por nosotros mismos lo que
escogemos, sin determinaciones).
Pues bien, visto qu es una mxima, pasemos ahora al imperativo categrico. ste dice as: obra
solamente segn una mxima tal que puedas querer [con la razn] al mismo tiempo que se torne en
ley universal. Como vemos, aqu no hay norma concreta alguna con contenido (no se dice que hay
que decir la verdad, o sacrificarse por la patria, o ayudar a los necesitados, etc.); slo se establece la
forma que tiene que poseer cualquier mxima que uno tenga si pretende que sea moral
(moralmente aceptable), o sea, universal, vlida para todos los seres racionales; es decir, ley
(moral, se entiende) para todos los humanos. Tambin lo formula as: obra de tal modo que uses
la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquiera otro, siempre como un fin [o
sea, un ser racional que merece tu respeto pues es racional como t lo eres] al mismo tiempo y
nunca meramente como un medio. Kant sabe que los humanos tenemos que utilizar a los otros
humanos como medios (para ir en taxi, asistira a un concierto o conseguir dinero, p. ej.), mas no
debemos utilizar a las personas slo como puros instrumentos olvidando su dignidad como seres
racionales. El imperativo categrico habla del respeto moral que un ser racional debe al otro por ser
igualmente racional. Y de ah surge la tica universal que pretende: de la razn prctica pura.
stas son otras maneras de enunciar el imperativo categrico (que es, no lo olvides, slo uno):
Obra como si [repara en este esencial como si] la mxima de tu accin debiera convertirse, por
tu voluntad [recuerda, racional] , en ley universal de la naturaleza [o sea, como cualquier ley de
la fsica o la qumica]. Y otra: Obra de tal manera que la voluntad [racional, ya sabes] pueda
considerarse a s misma, mediante su mxima, como legisladora universal. Sobre esta ltima
enunciacin, aclara Kant: han de rechazarse todas aquellas mximas que no puedan
compatibilizarse con la propia legislacin universal de la voluntad [racional, no olvides]. La
razn prctica no puede querer una mxima que al considerarse ley universal se vuelva contra el
poseedor de aquella mxima: mentir, matar, humillar, utilizar a otro humano como mero
instrumento, etc. (nadie querra que le mientan, maten, humillen, etc.).
Y esto nos lleva entonces a los postulados de la razn prctica. Un postulado es algo no
demostrable pero supuesto necesariamente como verdadero en una disciplina o ciencia. En la tica
hay tres, segn Kant, que la razn prctica parece establecer como postulados que la razn terica
no puede conocer (slo pensar). La libertad es el primero: la razn terica no puede demostrar
la existencia de la libertad humana, pero la existencia del comportamiento moral de las personas
exige la libertad como supuesto (esto significa suponer que en el mundo no toda causalidad obedece
a leyes naturales necesarias). El segundo es la inmortalidad del alma (res cogitans, yo), cuya
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existencia tampoco es demostrable con la razn terica: tiene que ser inmortal para posibilitar el
progreso indefinido da la virtud, la perfeccin moral. El tercero es Dios: no podemos demostrar su
existencia, mas es un supuesto necesario pues quien renuncia a su felicidad por el cumplimiento del
deber moral merece por ello la felicidad que slo Dios podra procurarle (los crticos de la tica
kantiana han sealado aqu la incmoda prueba de que el imperativo categrico, al final, parece no
bastar por s solo). La razn prctica no puede probar tericamente la existencia de los
postulados, ni conduce al conocimiento de ellos, sino a una fe racional (fe nacida de la razn
prctica) o fe prctica. Esta es la nueva metafsica prctica que segn Kant slo es posible
cuando la anterior metafsica dogmtica queda definitivamente superada. Repara, pues, en que las
ideas que no eran ciencia en la metafsica dogmtica, reaparecen en cierto modo como
postulados ahora en la razn prctica: no te despiste el postulado de la libertad. La cuestin de si
es posible que haya seres en el mundo que sean libres tiene que ver con la idea de mundo: todo
suceso del mundo se explica por leyes necesarias, leyes de la fsica, si quieres, o los humanos somos
excepcin? Kant considera que la existencia del libre albedro de los hombres no puede ser
demostrada (ni todo lo contrario) por la razn terica.
(Ya Locke, hablando de la religin y Dios, deca que de Dios slo podemos conocer lo que la
razn nos permite, no hallando oposicin entre fe y razn como en el Medievo. La relacin con
Dios nos diferencia de las bestias, que no se plantean existencia de Dios alguno, pues carecen de...
razn. De este modo la fe procede de la razn y slo esa fe racional es la admisible. Es lo que se
conoce como religin natural: no revelada, sino racional).
5. A modo de conclusin para mejor entender el proyecto kantiano y los textos de Kant, para as
mejorar la calidad de tus comentarios de texto:
Mira ahora atrs y vers que llevamos pginas subrayando este proyecto kantiano: slo si con su
crtica consigue superar definitivamente la metafsica tradicional ser posible la aparicin de esta
nueva metafsica prctica (de la razn practica, se entiende). Tenlo MUY presente: es lo que te har
posible relacionar (1) la idea de Kant sobre la Ilustracin, (2) la teora del conocimiento kantiana y
(3) su tica, y es que adems TIENES que saber verlo y hacerlo en tus comentarios. Por qu?
Porque la filosofa (ver Tema 1 del curso pasado) ofrece una visin totalizadora de la realidad, y
sera un error ver en Kant un autor que ahora habla de la Ilustracin, despus de qu podemos
conocer y cmo, y luego del deber moral y lo que cabe esperar (la idea de progreso en la historia, el
ms all), como tres planos independientes. No hay tal: su idea de Ilustracin le lleva a que se
produzca una autocrtica de la razn que diga qu se puede conocer realmente y cmo, y ello cierra
definitivamente la puerta, cree, a la metafsica dogmtica (ideas de la razn pura), y hace posible
slo entonces la aparicin de la nueva metafsica prctica (postulados de la razn prctica).
Todo ello est en relacin y forma parte de su proyecto filosfico, al menos del perodo crtico que
nos ocupa (posterior a sus cincuenta aos). Este proyecto has de tenerlo presente en cualquier texto
kantiano que tengas que explicar, en mayor o menor medida.
En realidad Kant utiliza el trmino metafsica en cuatro sentidos que podemos reconocer en
un texto segn el contexto: 1) metafsica como metafsica dogmtica: la tradicional, medieval,
racionalista, etc.; 2) metafsica tambin llama a su teora del conocimiento de la Crtica de la
razn pura; 3) metafsica es igualmente la metafsica prctica; 4) sin embargo habla tambin de
una metafsica como tendencia natural de los humanos: sta siempre ir con el hombre, antes
y despus de la Ilustracin: es la tendencia natural del humano a plantearse determinadas preguntas
ltimas (lo que Kant propone es desplazar esa tendencia de la razn terica a la prctica). Kant
utiliza la metafsica como teora del conocimiento para acabar con la primera y posibilitar la tercera.
La cuarta siempre estuvo y seguir estando con nosotros...
Si alguien quiere o necesita ms informacin sobre la teora del conocimiento kantiana as como
de su formalismo tico, pues pretende preparar este Tema 5 para las PAAU, acabado el curso en
mayo debe hablar con el profesor. Ese complemento no es imprescindible, pero s facilitara una
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buena nota en las PAAU, creemos.

[Ante las PAAU: Puedes comparar a Kant con estos autores de estos temas: 1) contraste con
racionalismo de Platn (intuicin intelectual, ideas innatas); con su tica, fundamentada en el Bien;
entre el relativismo sofista y el universalismo tico kantiano; similitud entre el intelectualismo
moral y la tica kantiana (en ambos casos la tica es fundamentalmente racionalista); 2) lgica de
Aristteles y las doce categoras de Kant; contraste entre tica aristotlica (prudencia, trmino
medio, virtudes) y kantiana (formalismo); lejana similitud entre el valor de lo sensible en el
conocimiento en Aristteles y el de lo emprico en Kant; 3) contraste con la metafsica de la
teologa agustiniana-tomista (Dios, demostracin racional de su existencia, moral basada en ese
Dios); empirismo de Ockham: semejanza con Kant y diferencias; 4) racionalismo y empirismo: lo
ya indicado en este Tema 5; 6) Marx: ste insiste en las causas econmico-socio-histricas, de clase
para comprender la moral de una poca o grupo social, cuando Kant habla de individuos sin tener
en cuenta aqul factor; Marx es pragmatista en el conocimiento: afirma un vnculo entre teora y
praxis que tampoco vemos en Kant; Marx es sin embargo hijo de la Ilustracin, y Rousseau influy
tanto en Kant como en Marx, en siglos diferentes; Kant cree en Dios, Marx no; 7) Nietzsche: su
crtica a la filosofa occidental, a la moral tradicional , al cristianismo y su nocin de verdad, se
oponen claramente a la filosofa de Kant.]
BIBLIOGRAFA Y FILMOGRAFA:
- Calvo, T., Navarro Cordn, J.M., Historia de la filosofa, Anaya.
- Foucault, M., Sobre la Ilustracin, Tecnos.
- Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Austral.
- Kant, Respuesta a la pregunta: Qu es Ilustracin?, artculo publicado en: VV AA, Qu es
Ilustracin?, Tecnos.
- Reale, G., Antiseri, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico, vol. II, Herder.*
. Dir./ Tarkovski, A., Solaris (URSS, 1972). DVD. (Hablamos del film de Tarkovski, no de la
olvidable versin estadounidense de Soderbergh de 2002). Basada en la novela homnima del
polaco S. Lem (de. Minotauro).**
- Dir./ Tarkovski, A., Stalker (URSS, 1979). DVD.
- Tejedor Campomanes, C., Historia de la filosofa en su marco cultural, SM, 1989.
- VV AA, Kant: Conocimiento y racionalidad, vols. I e II, Cincel.
TEXTOS DE KANT (nueve):
La ilustracin consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la minora de edad. l mismo
es culpable de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio
entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad, cuando la
causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para
servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de
tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin.
La mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrs de
conduccin ajena (naturaliter maiorennes), permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida,
debido a la pereza y la cobarda. Por eso les es muy fcil a los otros erigirse en tutores. Es tan
cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por m, un pastor que reemplaza mi
conciencia moral, un mdico que juzga acerca de mi dieta, y as sucesivamente, no necesitar del
propio esfuerzo. Con slo poder pagar, no tengo necesidad de pensar: otro tomar mi puesto en tan
fastidiosa tarea. Como la mayora de los hombres (y entre ellos la totalidad del bello sexo) tienen
por muy peligroso el paso a la mayora de edad, fuera de ser penoso, aquellos tutores ya se han
cuidado muy amablemente de tomar sobre s semejante superintendencia. Despus de haber
atontado sus reses domesticadas, de modo que estas pacficas criaturas no osan dar un solo paso
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fuera de las andaderas en que estn metidas, les mostraron el riesgo que las amenaza si intentan
marchar solas. Lo cierto es que ese riesgo no es tan grande, pues despus de algunas cadas habran
aprendido a caminar; pero los ejemplos de esos accidentes por lo comn producen timidez y
espanto, y alejan todo ulterior intento de rehacer semejante experiencia.
(Respuesta a la pregunta: Qu es Ilustracin?, artculo de 1784, prrafos I-II)
Sin embargo, para esa ilustracin slo se exige libertad y, por cierto, la ms inofensiva de todas
las que llevan tal nombre, a saber, la libertad de hacer un uso pblico de la propia razn, en
cualquier dominio. Pero oigo exclamar por doquier: no razones! El oficial dice: no razones,
adistrate! El asesor fiscal: no razones y paga tus impuestos! El consejero espiritual: no razones,
ten fe! (Un nico seor dice en el mundo: razonad todo lo que queris y sobre lo que queris, pero
obedeced!) Por todos lados, pues, encontramos limitaciones de la libertad. Pero, cul de ellas
impide la ilustracin y cules, por el contrario, la fomentan? He aqu mi respuesta: el uso pblico de
su razn tiene que ser siempre libre y es el nico que puede procurar ilustracin entre los hombres;
en cambio muy a menudo cabe restringir su uso privado, sin que por ello quede particularmente
obstaculizado el progreso de la ilustracin. Por uso pblico de la propia razn entiendo aquel que
cualquiera puede hacer, como alguien docto, ante todo es pblico que configura el universo de los
lectores. Denomino uso privado al que cabe hacer de la propia razn en una determinada funcin o
puesto civil, que se le haya confiado. En algunos asuntos encaminados al inters de la comunidad se
hace necesario un cierto automatismo, merced al cual ciertos miembros de la comunidad tienen que
comportarse pasivamente para verse orientados por el gobierno hacia fines pblicos mediante una
unanimidad artificial o, cuando menos, para que no perturben la consecucin de tales metas. Desde
luego, aqu no cabe razonar, sino que uno ha de obedecer. Sin embargo, en cuanto esta parte de la
maquinaria sea considerada como miembro de una comunidad global e incluso cosmopolita y, por
lo tanto, se considere su condicin de alguien instruido que se dirige sensatamente a un pblico
mediante sus escritos, entonces resulta obvio que puede razonar sin afectar con ello a esos asuntos
en donde se vea parcialmente concernido como miembro pasivo. Ciertamente, resultara muy
pernicioso que un oficial, a quien sus superiores le hayan ordenado algo, pretendiese sutilizar en
voz alta y durante el servicio sobre la conveniencia o la utilidad de tal orden; tiene que obedecer.
Pero en justicia no se le puede prohibir que, como experto, haga observaciones acerca de los
defectos del servicio militar y los presente ante su pblico para ser enjuiciados. El ciudadano no se
puede negar a pagar la contribucin que se le ha impuesto; incluso puede ser castigada como
escndalo una desaprobacin indiscreta de tal carga, cuando ha de pagarla (pues podra dar lugar a
una oposicin general). Pero l mismo obra sin perjuicio del deber de un ciudadano si, como docto,
manifiesta pblicamente su pensamiento contra la inconveniencia o aun injusticia de tales medidas.
Del mismo modo, el clrigo est obligado a predicar a sus catecmenos y a su congregacin segn
el smbolo de la iglesia a la que sirve, pues fue aceptado con esta condicin. Mas como docto, tiene
la plena libertad, e incluso la vocacin, para comunicar al pblico todos sus pensamientos,
cuidadosamente examinados y bienintencionados, sobre los defectos de tal smbolo y las propuestas
para mejorar la implantacin de la religin y la iglesia. Tampoco en esto hay nada que pueda
resultar una carga para la conciencia. Pues aquello que ensea al cumplir su funcin, como titular de
las tareas de la iglesia, lo presenta como algo respecto a lo cual no tiene libre poder para ensearlo
segn le parezca bien, puesto que ha sido enviado papa predicar segn la prescripcin y en el
nombre de otro. Dir: nuestra iglesia ensea esto o aquello; tales son las pruebas fundamentales de
que se sirve. Extraer, entonces, toda la utilidad prctica para su congregacin de principios que l
mismo no suscribir con pleno convencimiento, a cuya prdica se obliga porque no es imposible del
todo que en ellos est oculta la verdad o que, al menos, no alberguen nada que contradiga la religin
interior. Si creyera encontrar esto ltimo en ellos, entonces no podra, en conciencia, desempear su
funcin; tendra que dimitir. Por tanto, el uso que de su razn hace un administrador de la doctrina
ante su congregacin es meramente un uso privado; sta es siempre una reunin domstica, por
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grande que sea, respecto a la cual, como sacerdote, no es libre ni puede serlo, puesto que administra
un mandato ajeno. Por el contrario, como docto, que por escrito habla al pblico autntico, o sea, al
mundo, el clrigo, en el uso pblico de su razn, goza de una libertad ilimitada para servirse de su
propia razn y hablar en nombre de su propia persona. Que los tutores del pueblo (en asuntos
espirituales) deban volver a ser menores de edad es un absurdo que acaba en la perpetuacin de los
absurdos.
(Artculo Respuesta a la..., 1784, prrafo V).
No tempo, pois, ningn dos nosos coecementos precede experiencia, e todos comezan con
ela. Pero se verdade que todos os nosos coecementos comezan coa experiencia, todos, sen
embargo, non proceden dela, pois ben podera suceder que o noso coecemento emprico fora unha
composicin do que recibimos polas impresins e do que aplicamos pola nosa facultade de coecer
(). , polo tanto, () unha das primeiras e mis necesarias cuestins () a de saber se hai algn
coecemento independente da experiencia e tamn de toda impresin sensible. Chmase a este
coecemento a priori, e distnguese do emprico en que as fontes do ltimo son a posteriori, dicir,
que as ten na experiencia. (Crtica da razn pura)
Mais esta intuicin s ten lugar en tanto que o obxecto nos dado, o cal s posible () para
ns os homes, cando o esprito foi afectado por el en certo modo. Chmase sensibilidade a
capacidade (receptividade) de recibir a representacin segundo a maneira como os obxectos nos
afectan. Os obxectos sonnos dados mediante a sensibilidade, e ela unicamente a que nos ofrece as
intuicins; pero s o entendemento os concibe e forma os conceptos. (Crtica da razn pura)
A intuicin non pode ser mis que sensible, de tal sorte que s contn a maneira como somos
afectados polos obxectos. O entendemento, contrario, a facultade de pensar o obxecto da
intuicin sensible. Ningunha destas propiedades preferible outra. Sen sensibilidade, non nos
seran dados estes obxectos, sen o entendemento, ningn sera pensado. Pensamentos sen contido,
son baleiros; intuicins sen concepto, son cegas. (Crtica da razn pura)
As categoras (...) non se fundan na sensibilidade como as formas da intuicin, espacio e tempo;
polo tanto, parece que permiten unha aplicacin ampliada mis al de tdolos obxectos dos
sentidos. Pero, a sa vez, non son senn formas de pensamento (...), entn se se lles quita a nica
intuicin posible para ns, poden ter menos significacin anda que aquelas formas sensibles puras
mediante as cales dse polo menos un obxecto, e, en cambio, un modo de combinalo mltiple,
propio do noso entendemento, absolutamente nada significa se non se lle engade aquela intuicin
que o nico no que pode darse ese mltiple. (Crtica da razn pura)

Hay un imperativo que, sin poner como condicin ningn propsito a obtener por medio de
cierta conducta, manda esa conducta inmediatamente. Tal imperativo es categrico. No se refiere a
la materia de la accin y lo que ha de producirse con ella, sino a la forma y al principio que la
gobierna, y lo esencialmente bueno de tal accin reside en el nimo del que la lleva a cabo, sea cual
sea el xito obtenido. Este imperativo puede llamarse imperativo de la moralidad.
(Fundamentacin de la metafsica de las costumbres)
Puesto que la universalidad de la ley por la que suceden determinados efectos constituye lo que
se llama naturaleza en su sentido ms amplio (...), es decir, la existencia de las cosas en cuanto que
estn determinadas por leyes universales, resulta que el imperativo universal del deber acepta esta
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otra formulacin: obra como si la mxima de tu accin debiera convertirse, por tu voluntad, en ley
universal de la naturaleza. (Fundamentacin de la metafsica de las costumbres)
Transformo, pues, la exigencia del egosmo en una ley universal y propongo as la pregunta:
que sucedera si mi mxima se convirtiese en ley universal? Enseguida veo que no puede valer
como ley natural universal ni estar de acuerdo consigo misma, sino que siempre ha de ser
contradictoria. En efecto, la universalidad de una ley que sostenga que quien crea estar apurado
puede prometer lo que se le ocurra proponindose no cumplirlo hara imposible la promesa misma y
el fin que con ella pudiera obtenerse, pues nadie creera en tales promesas y todos se reiran de ellas
como de un vano engao. (Fundamentacin de la metafsica de las costumbres)

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