Sunteți pe pagina 1din 7

Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang

Basmul este o naraiune deliberat fantastic, definit ca specie a genului epic din literatura popular
sau cult, care prezint confruntarea dintre dou categorii opuse Binele i Rul -, simbolizate prin
personaje pozitive i negative. Din aceast confruntare, Binele iese nvingtor, deoarece basmul propune
modele de conduit, idealuri preuite de omul din popor. Din literatura popular, specia a trecut i n
literatura cult, basmul cult exprimnd viziunea artistic a
unui singur creator.
Ion Creang, unul dintre scriitorii care s-au impus n literatura romn prin originalitatea stilului, a
lsat posteritii o oper variat, aducnd n literatura cult farmecul i spontaneitatea literaturii
populare. Povestea lui Harap-Alb, considerat sintez a basmului romnesc ( Nicolae Ciobanu ), se
dezvolt pe un tipar narativ tradiional, particularizat prin interveniile autorului cult, care supune materialul
epic unui proces de transformare n funcie de propriile structuri mentale i de propriile concepii.
Aciunea basmului este structurat pe episoade, urmrind tiparele epicii populare. Situaia iniial prezint
o stare de echilibru craiul are trei feciori, Verde-mprat are trei fete, - care va fi perturbat prin sosirea
scrisorii lui Verde-mprat. Acesta nu are motenitori i i cere fratelui su s i trimit pe unul dintre fii
pentru a-i lsa mpria. Rugmintea nu e deloc uor de ndeplinit, pentru c cele dou mprii se afl
departe una de cealalt, separate de rzboaie.
Aciunea de recuperare a echilibrului, care constituie un alt element din tiparul narativ tradiional,
ncepe n momentul n care fiii mai mari ai craiului pornesc spre mpria unchiului lor, convini c vor
reui. Ambii eueaz lamentabil, la proba podului unde sunt ateptai de tatl deghizat n piele de urs. Cnd
mezinul cere permisiunea de a pleca n aceeai cltorie riscant, este refuzat cu asprime. Suprat, fiul mai
mic al craiului se retrage n grdina palatului i ntlnete o btrn pe care o miluiete cu un bnu. Drept
rsplat, btrna i d sfatul s nu plece la drum fr calul, armele i hainele tatlui su de cnd a fost
mire. Fabulosul i face apariia ntr-un cadru care nu sugereaz prin nici o caracteristic evenimente
neobinuite. Btrna se dovedete a avea puteri supranaturale i dispare nvluit ntr-un nor misterios, spre
surprinderea tnrului crior.
La pod, tatl l supune aceleiai probe, dar mezinul o depete cu ajutorul calului cu puteri
supranaturale. Motivul cltoriei iniiatice, specific basmelor, se asociaz cu sfaturile tatlui, care i cere
fiului s se fereasc de omul spn i de omul ro, druindu-i pielea de urs.
Probele la care va fi supus eroul ulterior sunt, de asemenea, tipice pentru structura basmului
tradiional. La trecerea prin pdurea labirint, fiul craiului se rtcete i accept, dup trei ntlniri
fatidice, tovria omului spn. Spnul, spre deosebire de personajele negative tipice din basmele populare,
adopt un comportament care nu se abate cu nimic de la legile firescului. Nicieri i niciodat eroul lui
Creang nu d dovad c ar avea puteri supranaturale sau capaciti de vrjitor, n stare s-i impun voina
asupra celorlali fr nici un efort. Neavnd caliti supranaturale, Spnul i pune n aplicare planul de
uzurpare a identitii lui Harap-Alb prin alte mijloace. Inteligen viclean, nzestrat cu o mare putere de
persuasiune, Spnul recurge la argumente att de normale, nct este aproape imposibil s-i fie respins
ajutorul. Prin vicleug, la fntn, acesta i nsuete identitatea criorului, momentul fiind echivalent cu
un adevrat botez, ntruct fiul craiului primete un nume Harap-Alb i o nou identitate slug a
Spnului.
Multiplicarea numrului de probe la care este supus eroul din basmul lui Creang difereniaz
basmul cult de basmul popular. Procesul iniiatic din Povestea lui Harap-Alb este mult mai complicat i
include parcurgerea unor etape complexe, marcnd simbolic drumul spre maturitate al eroului. Dup ce
ajung la Verde-mprat, Harap-Alb este trimis s aduc salatele nemaintlnite din Grdina Ursului, prob
pe care o depete cu ajutorul calului i al Sfintei Duminici. Pielea de urs druit de tatl su la plecare i
gsete justificarea, proba marcnd depirea unei etape iniiatice care sugereaz maturizarea fizic, prin
nvingerea unei fore primare.
A doua prob la care este supus eroul este una a maturizrii voinei. Nestematele cerbului din
pdurea fermecat nu pot fi dobndite dect de acela care ascult fr ovire sfaturile Sfintei Duminici.
Harap-Alb trebuie s sape o groap n care s se ascund dup ce taie capul cerbului dintr-o singur
lovitur. Ascunztoarea nu trebuie prsit pn dup apusul soarelui, dei capul cerbului l strig continuu.
Depirea acestei probe sugereaz maturizarea psihic, depirea unei etape iniiatice care se refer la
devenirea spiritual ( pentru c Cerbul poate fi comparat cu Meduza din mitologia greac, a crei privire
mpietrea pe oricine i a crei simbolistic se asociaz, n sens larg, cu evoluia spiritual ).
A treia prob este i cea mai dificil, ca i n basmele populare. Spnul cere s-i fie adus fata
mpratului Ro, pentru a o lua de soie. Aceast prob presupune alt drum iniiatic, cu mai multe etape:

ntlnirea cu furnicile crora le cru viaa, primind n schimb o arip; ntlnirea cu albinele, crora le
construiete un adpost aduce o a doua arip ca recompens.Personajele auxiliare se nmulesc prin
ntlnirile cu Geril, Flmnzil, Setil, Psri-Li-Lungil, Ochil. La curtea mpratului Ro, Harap-Alb
i nsoitorii si trebuie s fac fa altor provocri pentru a dobndi mna fetei: proba ospului este
depit cu ajutorul lui Flmnzil i al lui Setil; nnoptatul n casa nroit de foc nu are drept consecin
moartea tuturor datorit ajutorului dat de Geril; alegerea macului de nisip este realizat cu ajutorul
furnicilor; fata mpratului Ro este pzit i prins cu ajutorul lui Ochil i al lui Psri-Li-Lungil;
alegerea fetei se realizeaz cu ajutorul albinelor. Ultima prob este impus de fat i const n aducerea apei
vii, a apei moarte i a celor trei smicele de mr dulce de unde se bat munii n capete. Sunt implicate, de
aceast dat, personajele animale cu puteri supranaturale: turturica fetei de mprat i calul lui Harap-Alb.
ntoarcerea la curtea lui Verde-mprat marcheaz i ultima etap a maturizrii eroului, de natur afectiv.
Harap-Alb se ndrgostete de fata mpratului Ro i nu ar vrea s i-o dea Spnului, cum a procedat cu
trofeele dobndite n cursul celorlalte probe. Restabilirea echilibrului se realizeaz prin dezvluirea
adevratei identiti a eroului. Spnul i taie capul lui Harap-Alb, iar calul l omoar pe uzurpator,
ridicndu-l pn n naltul cerului, de unde i d drumul. Este, de altfel, una dintre puinele situaii n care
calul i dezvluie adevratele puteri. Fata mpratului Ro recompune trupul eroului, l descnt,
readucndu-l la via, element echivalent cu o renatere, care presupune dobndirea noii identiti, de
stpn.
Basmul cult aduce inovaii structurii basmului popular prin multiplicarea numrului probelor la care
este supus eroul i prin complicarea lor progresiv pn la deznodmntul tipic. Personajul principal nu mai
este nvestit cu caliti excepionale, ca n basmul popular, nu mai are puteri neobinuite, capacitatea de a
se metamorfoza i are un caracter complex, reunind caliti i defecte. De aici, autenticitatea uman pe care
o dobndete eroul i care i confer un caracter aparte. Dei aparine tipologiei voinicului din poveste,
cruia i este caracteristic atributul invincibilitii necondiionate, asigurat de miraculoasa lui putere,
Harap-Alb este departe de tiparele convenionale. Autorul l construiete accentundu-i latura uman este
ovitor n faa deciziilor sau gata s se lase stpnit de fric, naiv, copleit de rolul pe care i l-a asumat.
Se distinge printr-o calitate excepional, care l impune ca erou exemplar: buntatea. Compensndu-i
slbiciunile firesc umane, buntatea i mila i confer lui Harap-Alb calitatea de arhisemn ( simbol ) al
binelui. Personajele auxiliare care i se altur eroului, datorit acestei caliti Sfnta Duminic, calul
nzdrvan, furnicile, albinele, giganii fabuloi extind aceast calitate dominant a eroului n sfera
ntregului
univers.
Personajele auxiliare, foarte numeroase, sunt mai complexe dect personajele auxiliare din basmele
populare. Uriaii care l nsoesc pe Harap-Alb sunt puternic umanizai, att sub aspect fizionomic, ct i
sub aspect psihologic. Portretele lor se alctuiesc prin trimitere la fiina uman schimonositur de om,
pocitanie de om, dihanie de om, namil de om, artare de om. Dei sunt puternic caricaturizai,
uriaii nu i pierd trsturile umane Geril se ceart cu nsoitorii nemulumii de cldura pe care a fcuto n cas i trntete o brum pe perei care i contrariaz pe ceilali. Geril, Flmnzil i Setil sunt
expresia alegoric a unora dintre impulsurile aparinnd instinctului de aprare i de conservare ale fiinei
umane. Aciunile lor se nscriu, de altfel, n sfera realitii mai mult dect n sfera supranaturalului. Ochil i
Psri-Li-Lungil aparin preponderent tipologiei fabulos-mitice. Simurile lor exagerate se circumscriu
sferei cunoaterii. Singurele personaje auxiliare care amintesc de basmele populare sunt calul, albinele,
furnicile, personificate i dobndind caliti supranaturale. Avnd n vedere caracteristicile personajelor, se
poate spune c n basmul cult fantasticul este puternic antropomorfizat ( umanizat ).
Construcia subiectului este linear, episoadele se structureaz prin nlnuire, aciunile decurg firesc una
din cealalt i se motiveaz reciproc. Timpul i spaiul aciunii sunt imaginare, chiar dac au elemente care
amintesc de universul obinuit. ntmplrile se petrec odat, cndva, atunci, adverbele sugernd un timp
nedefinit, rupt de cel cotidian. Atemporalitii aciunii i corespunde imprecizia spaiului undeva, ntr-o
pdure, n grdina ursului.
La nivel formal, scenariul epic este ncadrat de formulele specifice, iniiale Amu cic era odat
un crai - , mediane Dumnezeu s ne ie, ca cuvntul din poveste, nainte mult mai este - , finale
i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc; cine se duce acolo be i mnnc. Iar pe la noi, cine
are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd. Incipitul basmului lui Ion Creang elimin
schematismul enuniativ specific prototipului folcloric umplnd de coninut atemporalitatea i aspaialitatea
conveniei prototipale: Amu cic era odat ntr-o ar un craiu, care avea trei feciori
Basmul cult respect convenia de oralitate din basmul popular, dar naratorul intervine n text prin

comentarii i prin reflecii personale, participnd la povestire. Scopul relatrii este mai puin didactic i mai
mult de delectare: Dar ce-mi pas mie? Eu sunt dator s v spun povestea i v rog s m-ascultai.
Ca i alte basme, Povestea lui Harap Alb valorific tema confruntrii dintre bine i ru. Particularitatea
viziunii autorului cult const, ns, n acest basm, n relativizarea perspectivei asupra noiunii de bine i de
ru, simbolizate prin dou personaje care se situeaz mai mult n sfer realist dect n lumea fantastic. Ca
i n viaa real, pare a spune naratorul, devenit complice al cititorului, limitele dintre cele dou noiuni
antitetice se terg adesea, provocndu-l pe omul obinuit s descopere complexitatea unei existene n care
el nsui e un erou.

POVESTEA LUI HARAP-ALB


Povestea lui Harap-Alb a fost publicat n revista Convorbiri literare n 1 august 1877. Conform
clasificrii fcute de Jean Boutiere, aparine grupului basmelor fantastice, alturi de Soacra cu trei nurori,
Fata babei i fata moneagului, Ft-Frumos, fiul iepei i Povestea porcului. Meritul lui Ion Creang este
c a scos basmul din circuitul folcloric i l-a introdus n literatura cult. Toate povetile autorului sunt de
fapt creaii culte, pot fi considerate chiar nuvele. Lumea descris de el n Povestea lui Harap-Alb este una
rneasc, personajul principal nu are trsturi supranaturale. Totui se respect schema narativ a basmului
popular.
Basmul poate fi interpretat i ca un un bildungsroman, roman iniiatic. Structura compoziional
are ca element constitutiv cltoria pe care o ntreprinde Harap-Alb, care devine un act iniiatic n vederea
formrii eroului pentru via.
Tema basmului, mprumutat din basmul popular, este triumful binelui asupra rului. De
asemenea, se reiau anumite motive narative specifice speciei: superioritatea mezinului, cltoria, supunerea
prin vicleug, probele, demascarea rufctorului, pedeapsa acestuia i cstoria.
Aciunea se desfoar linear, succesiunea secvenelor narative i a episoadelor se relizeaz prin
nlnuire. Incipitul stabilete timpul i spaiul n care se desfoar aciunea, dar acestea nu au coordonate
reale ci vagi, imaginare: Amu cic era odat ntr-o ar un crai care avea trei feciori. i craiul acela mai
avea un frate mai mare, care era mprat ntr-o alt ar mai deprtat. [...] ara n care mprea fratele cel
mai mare era tocmai la o margine a pmntului, i criia istuilalt, la alt margine. [...] i cine apuca a se
duce pe atunci ntr-o parte a lumii, adeseori dus rmnea pn la moarte. Reperele spaiale sugereaz
dificultatea aventurii eroului, care trebuie s cltoreasc de la un capt al lumii la cellalt, simboliznd
trecerea de la imaturitate la maturitate. Incipitul, reprezentat de fapt de o formul compoziional specific
basmului, se afl n strns legtur cu formula final: i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc.
Cine se duce acolo bea i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd.
Cele dou formule marcheaz intrarea i ieirea din fabulos. Dei sunt specifice lumii fantastice a basmului,
cele dou convenii suport transformrile autorului: formula iniial este atribuit altcuiva prin adverbul
cic, iar cea final conine o reflecie asupra realitii sociale, care nu apare n basmul popular. Formulele
mediane realizeaz trecerea de la o secven narativ la alta, meninnd interesul cititorului: i merg ei o zi,
i merg dou, i merg patruzeci i nou, Dumnezeu s ne ie, ca cuvntul din poveste, nainte mult mai
este.
Momentele subiectului corespund aciunilor realizate de erou. Situaia iniial n care este prezentat
eroul i curtea craiului reprezint expoziiunea, primirea scrisorii de la mpratul Verde, hotrrea fiului mai
mic de a-i ncerca i el norocul i ntlnirea cu Spnul constituie intriga, probelele pe care le trece HarapAlb mpreun cu prietenii si alctuiesc desfurarea aciunii,punctul culminant const n demascarea
Spnului i recunoaterea meritelor adevratului motenitor, iar prin deznodmnt se reface echilibrul iniial
i are loc rsplata eroului prin motenirea tronului i cstoria cu fata mpratului Ro.
Dei Ion Creang pornete de la modelul popular i pstreaz teme i motive specifice basmului
tradiional, el complic situaia, eroul trebuie s parcurg mai multe probe dect Ft-Frumos i nu are puteri
supranaturale. De asemenea, dumanii n legtur cu care este avertizat de tat nu sunt din alt lume (spre
deosebire de basmele populare n care eroii se lupt cu zmeii) ci sunt oameni nsemnai, renumii pentru
viclenia i rutatea lor: s te fereti de omul ro, iar mai ales de omul spn, ct i putea, s n-ai de-a face
cu dnii c sunt foarte ugubei.
Avnd un caracter de bildungsroman, Povestea lui Harap-Alb urmrete n primul rnd evoluia
eroului. n funcie de ipostazele n care se afl eroul, este structurat schema narativ a operei. n prima

ipostaz eroul este doar mezinul, fiul craiului care se pregtete de drumul care va echivala cu
maturizarea i iniierea lui. n a doua ipostaz, el i schimb statutul, decade, devenind sluga Spnului i
cptnd numele de Harap-Alb, nedemn pentru condiia lui real. Aceast ipostaz reprezint de fapt
procesul de maturizare n care fiul de crai trebuie s-i dovedeasc trsturile chiar i sub forma unei condiii
umile. n a treia etap maturizarea se produce, fiul de crai i dovedete calitile de conductor pe care le-a
dobndit n procesul de iniiere i devine mprat.
Scrisoarea primit de la mpratul Verde, care are nevoie de motenitori deoarece are numai fete
(motivul mpratului fr urmai) este elementul care declaneaz situaia iniial i determin plecarea celui
mai demn dintre fiii craiului (motivul superioritii mezinului) n cltorie. Aceast cltorie trebuie
pregtit, nu se poate realiza la ntmplare. Pentru c s-a artat milostiv cu btrna ceretoare care era de
fapt Sfnta Duminic, eroul primete de la ea sfaturi care l vor ajuta s-i ndeplineasc misiunea. Pentru a
izbndi el trebuie s ia calul, hainele i armele tatlui su, realizndu-se astfel un transfer de caliti de la
tat la fiu. La fel ca i printele lui, fiul de crai trebuie s treac prin diferite primejdii pentru a dovedi c
este capabil s conduc o mprie. Motivul animalului nzdrvan din basmele populare se regsete i aici:
calul nu este un animal oarecare, el are puteri supranaturale, vorbete i poate zbura, iar ademenirea lui nu se
poate realiza dect cu o tav de jratic: Pe urm umple o tav cu jratic, se duce cu dnsa la herghelie i o
pune jos ntre cai. i atunci numai iaca ce iese din mijlocul hergheliei o rpciug de cal grebnos, dupuros
i slab de-i numrai coastele; i venind de-a dreptul la tav, apuc o gur de jratic. [...] i atunci calul
odat zboar cu dnsul pn la nouri i apoi se las n jos ca o sgeat. Dup aceea zboar nc o dat
pn la lun i iar se las n jos mai iute dect fulgerul.
Prima prob la care este supus eroul este nfrngerea ursului (a tatlui deghizat n urs) care se afl
sub podul ce desparte mpria de lumea necunoscut. Este o prob menit s-i testeze vitejia, brbia i
curajul. Podul simbolizeaz ntotdeauna o trecere de la o lume la alta, de la cunoscut la necunoscut, sau de la
imaturitate la maturitate. Mezinul trece aceast prob cu ajutorul calului nzdrvan care d nval asupra
ursului.
Trecerea podului este urmat de rtcirea n pdurea-labirint, un alt element simbolic care este
esenial n procesul de maturizare. Pentru c este nc imatur, ncalc sfaturile date de tatl su i la a treia
apariie a Spnului se las pclit de acesta i l angajeaz ca slug pentru a-l cluzi n acest trm
neprimitor. Momentul ntlnirii cu Spnul declaneaz conflictul principal i exterior al basmului, care i va
gsi rezolvarea doar n final. Dnd dovad de naivitate, se las pclit i accept s coboare n fntn pentru
a se rcori. Aceast coborre echivaleaz cu o coborre simbolic n infern care reprezint nceputul iniierii
spirituale, unde va fi condus de Spn. Coborrea i ofer eroului nu numai un alt nume, dar i o alt
identitate. Schimbarea identitii reale cu cea aparente se observ din semnificaia numelui pe care l
primete de la Spn: Harap-Alb (harap nseamn rob igan). Personajul negativ capt i el o nou
identitate, aceea de fiu de crai. Jurmntul pe care l face eroul n fntn are dublu rol: subliniaz faptul c
Harap-Alb este un om de onoare care i va ine cuvntul dat, deci ajut la caracterizarea personajului, dar
anticip i finalul basmului deoarece el include i condiia eliberrii de jurmnt: Dac mai vrei s mai vezi
soarele cu ochii i mai calci pe iarb verde, atunci jur-mi-te pe ascuiul paloului tu c mi-i da ascultare
i supunere ntru toate, [...] i atta vreme s ai a m sluji, pn i muri i iar i nvia.
Pentru a se putea continua procesul de iniiere, Harap-Alb este supus de ctre Spn la trei probe:
aducerea slilor din Grdina Ursului, aducerea pielii cu pietre preioase a cerbului i aducerea fetei
mpratului Ro pentru cstoria Spnului. Mijloacele prin care trece probele in de miraculos,
iar adjuvanii au puteri supranaturale.
Primele dou probe le trece cu ajutorul Sfintei Duminici, care l sftuiete cum s procedeze i i d
obiecte magice care s-l ajute n misiunea sa. Pentru nfrngerea ursului i d o licoare cusomnoroas pe
care o toarn n fntna ursului provocndu-i un somn adnc. n plus, pentru a-l pcli se servete i de
pielea de urs druit la plecare de tatl su. Pentru a-i duce la capt a doua sarcin, Sfnta Duminic i
druiete alte obiecte magice, i anume obrzarul i sabia lui Statu-Palm-Barb-Cot. Prima prob i solicit
curajul, dar a doua i capacitatea de a mnui sabia , stpnirea de sine i respectarea jurmntului n faa
ispitei pe care o reprezint pietrele preioase.
A treia prob, cea mai complex dintre toate, presupune un alt set de probe i necesit mai multe
ajutoare. Drumul spre mpratul Ro i va aduce lui Harap-Alb o serie de prieteni cu puteri supranaturale
fr ajutorul crora nu ar fi posibil ndeplinirea misiunii. n aceast etap se contureaz adevratele caliti
ale eroului care l vor conduce spre tronul mpratului Verde. Primii adjuvani ai si vor criasa
furnicilor i criasa albinelor. Trecnd peste un pod el vede o nunt de furnici pe care decide s o lase s

treac pentru a nu pune n pericol viaa acestora. Dnd dovad de buntate, este rspltit de criasa acestora
care i ofer o arip cu puteri magice: cnd i avea vrodat nevoie de mine, s dai foc aripii, i atunci eu
mpreun cu tot neamul meu avem s-i venim n ajutor. Aceeai rsplat o primete i de la criasa
albinelor pentru c fiindu-i mil de albinele pe care le ntlnete le construiete un stup: pentru c eti aa
de bun i te-ai ostenit s ne faci adpost, vreu s-i fac i eu un bine n viaa mea: na-i aripa asta, i cnd i
avea vrodat nevoie de mine, aprinde-o, i eu ndat am s-i viu ntru ajutor.
Tot prin buntate i toleran fa de alte fiine i ctig drept prieteni devotai pe cei cinci
nzdrvani: Geril, Flmnzil, Setil, Ochil i Psri-Li-Lungil. Aceste cinci personaje se integreaz
perfect n lumea basmului. i ei au trsturi umane: Geril este o dihanie de om,Flmnzil o namil de
om, Setil o nanie de om, Ochil o schimonositur de om, iar Psri-Li-Lungil e o pocitanie de
om, dar fantasticul n cazul lor se produce prin exagerarea unei trsturi pn la limita absurdului.
Descrierile lor sunt pitoreti i subliniaz mai ales talentul autorului de a realiza descrieri inedite care se
mbin cu umorul. Descrierea lui Geril este mai mult dect elocvent n acest sens: omul acela era ceva de
spriet: avea nite urechi clpuge i nite buzoaie groase i deblzate. i cnd sufla cu dnsele, cea de
deasupra se resfrngea n sus peste scfrlia capului, iar cea de desupt atrna n jos, de-i acoperea
pntecele. i ori pe ce se oprea suflarea lui, se punea promoroaca mai groas de o palm. Nu era chip s te
aproprii de dnsul, c aa tremura de tare, de parc-l zghihuia dracul.
La curtea mpratului Ro Harap-Alb este supus unor noi probe pe care le trece datorit puterii
supranaturale a ajutoarelor sale. mpratul Ro, vestit pentru buntatea lui nepomenit i milostivirea lui
cea neauzit, le ofer gzduire ntr-o cas de aram, prob de care grupul de prieteni trece datorit lui
Geril. Proba focului const n nnoptarea n aceast cas menit s le aduc pieirea, sub care se afl un foc
din 24 de stnjeni de lemne. Geril rcete casa i astfel scap cu via. Proba mncrii i a buturii nu este
mai prejos dect prima: peitorii trebuie s consume 12 harabale cu pine, 12 ialovie fripte i 12 bui pline
cu vin din cel hrnit. Proba va fi dus la ndeplinire de ctre Flmnzil i Setil. Urmeaz alegerea
macului de nisip care se realizeaz cu ajutorul furnicilor. Pzirea fetei mpratului transformat n pasre
este a patra prob, care pune la ncercare att ndemnarea lui Ochil care o vede cnd se ascund dup lun,
ct i ndemnarea lui Psri-Li-Lungil care se ntinde i o prinde. Urmtoarea prob este specific
basmului popular i const n ghicitul fetei dintre trei femei identice, i va fi rezolvat cu ajutorul albinelor.
Fata de mprat impune o ultim prob: calul lui Harap-Alb i turturica ei trebuie s aductrei smicele de
mr dulce i ap vie i ap moart, de unde se bat munii n capete. Calul obine obiectele magice prin
vicleug, furndu-le de la turturic i astfel fata mpratului Ro este obligat s-l nsoeasc pe Harap-Alb la
curtea mpratului Verde. Aceast cltorie reprezint o nou prob pentru erou, deoarece trebuie s-i
respecte jurmntul fa de Spn dei se ndrgostete de fat. El nu i mrturisete reala sa identitate, dar
fiind o farmazoan cumplit i avnd puteri magice, ea tie care este adevrul.
Punctul culminant al basmului const n demascarea de ctre fata mpratului Ro a Spnului i
restabilirea adevrului. Dar, conform jurmntului, Harap-Alb trebuie mai nti s moar i apoi s nvie
pentru a se elibera de cuvntul dat. Spnul l acuz c i-a nclcat jurmntul i i taie capul. n felul acesta
l dezleag de jurmnt, semn c iniierea este ncheiat, iar rolul Spnului ia sfrit. Doar n momentul n
care iniierea se ncheie Spnul este pedepsit. Calul este cel care face dreptate i distruge forele rului: i
odat mi i-l nfc cu dinii de cap, zboar cu dnsul n naltul ceriului i apoi dndu-i drumul de acolo, se
face spnul pn jos praf i pulbere.Decapitarea lui Harap-Alb este una simbolic, avnd un rol purificator
i simbolizeaz iniierea lui total. Este nviat de fata mpratului Ro cu ajutorul smicelelor de mr i a apei
vii i a apei moarte, care sunt de asemenea obiecte magice: l nconjur de trei ori cu cele trei smicele de
mr dulce, toarn ap moart s steie sngele i s se prind pielea, apoi l stropete cu ap vie i atunci
Harap-Alb ndat nvie. eroul i recapt statul social i adevrata identitate, d dovad c s-a maturizat i
primete drept recompens mpria i pe fata mpratului Ro. Nunta i obinerea statutului de mprat
confirm maturizarea acestuia. Deznodmntul const n rsplat pe care o primete eroul, dar i n faptul c
se restabilete echilibrul din lumea basmului prin gsirea unui motenitor pentru mpratul Verde.
PERSONAJUL HARAP-ALB
Harap-Alb este personajul principal al basmului. Este caracterizat att cu ajutorul
mijloacelor directe (portretul fcut de narator i de alte personaje), ct i indirecte (caracterizarea prin
propriile aciuni, nume).

Harap-Alb este cel mai reprezentativ dintre eroii pozitivi ai lui Creang. El nu are trsturi
supranaturale, puterea lui st n gndul lui bun. La fel ca i alte personaje din povetile autorului, Harap-Alb
e omenos i milostiv.
nc de la nceputul basmului, fiul cel mic al Craiului i va dovedi calitile de erou, fiind singurul
dintre cei trei frai care este afectat de dojana tatlui i mhnit de faptul c reprezint un motiv de ruine
pentru acesta. Apoi se observ trsturile lui fundamentale, mila i buntatea, care l ajut s-i fac ajutoare
ce l vor sprijini n cltoria sa, cum ar fi Sfnta Duminic i calul nzdrvan. n acelai timp, este
i iute la mnie deoarece se cam repede la ceretoarea din grdin, netiind c este Sfnta Duminic, i
lovete calul care i se pare rpciugos. Dup ce trece de capcana pe care i-o ntinde tatl i care era menit si probeze vitejia, eroul pleac n cltoria sa iniiatic. Dnd dovad de naivitate, dar i
de lips de experien de via, fiul craiului nu ascult sfaturile date de tat la plecare i se las pclit de
Spn. Neasculttor cu tatl, se dovedete ns supus n relaia cu Spnul, din al crui cuvnt nu iese.
Personajul este caracterizat i prin opoziia cu personajul negativ, simbol al forei rului. Nici
Spnul nu are trsturi miraculoase, dar el reprezint omul ru, maleficul, inumanul. El reuete s-l
pcleasc pe erou datorit vicleniei i astfel are loc o schimbare de statut: Spnul devine fiul de crai, iar
acesta se transform n sluga primului. Prima etap a formri personajului este coborrea n fntn, care
echivaleaz cu o coborre ad inferos, un botez n urma cruia fiul craiului primete un nou nume, HarapAlb, i o nou identitate, de slug a Spnului. De asemenea, Spnul are rolul unui iniiator, este un ru
necesar, fr de care nu s-ar fi putut realiza iniierea eroului pozitiv.
Probele la care este supus sunt menite a-l pregti ca viitor conductor, motenitor al tronului
unchiului su, dar i n vederea cstoriei.
Harap-Alb devine un erou exemplar nu prin nsuiri miraculoase aa cum se ntmpl de obicei n
basme, ci prin trsturile sale profund umane. Buntatea i mila de care d dovad nc de la nceput l
situeaz n rndul personajelor care reprezint forele binelui. Pentru ca iniierea eroului s fie total, el
trebuie s primeasc din nou botezul morii i al nvierii. n final, el dobndete un set de valori morale care
n viziunea autorului sunt necesare unui mprat: mila, buntatea, generozitatea, prietenia, respectarea
jurmntului, curajul.
ARTA NARAIUNII, UMORUL, LIMBA I STILUL
Ion Creang este un povestitor prin excelen cu un stil propriu i inconfundabil. Prin urmare,
povetile sale nu mai pot fi repovestite fr pierderi i nici nu ar putea circula n variante, ca n folclor. Ele
trebuie citite ca orice oper cult.
n toate povetile sale, Creang respect ntocmai schema universal a basmului i nu inventeaz
motive sau teme inedite. Originalitatea autorului st n conceperea scrierii sale ca un mic roman de aventuri,
cu multe detalii specifice care nuaneaz micrile, gesturile i strile sufleteti ale personajelor. n felul
acesta personajele i aciunile capt individualitate, devin de neconfundat. Regresiunea de la fantastic la
real are aceeai funcie de umanizare, dnd un contur realist subiectului de basm. Umorul face ca fabulosul
s coboare pe pmnt, s fie umanizat, dar asta nu echivaleaz cu o degradare a acestuia.
Naraiunea, dei se face la persoana a III-a, nu are un caracter obiectiv, deoarece naratorul
omniscient intervine prin comentarii i reflecii, astfel crendu-se acea legtur afectiv dintre el i cititor.
Spre deosebire de basmul popular, unde predomin naraiunea, basmul cult presupunembinarea naraiunii
cu dialogul i descrierea.
Modul de a povesti al lui Creang se caracterizeaz prin: ritmul rapid al povestirii care rezult din
eliminarea explicaiilor generale, a digresiunilor, a descrierilor etc., individualizarea aciunilor i a
personajelor prin amnunte care particularizeaz i prin dramatizarea aciunii prin dialog. La Creang,
dialogul are funcie dubl, ca n teatru: prin el se dezvolt aciunea i se caracterizeaz personajele, care
triesc i se individualizeaz prin limbaj.
O alt particularitate a povetilor lui Creang este plcerea cu care sunt spuse. Se creeaz o
legtur ntre narator i cititor care capt accente afective. Exprimarea afectiv este marcat de prezena
interjeciilor, a exclamaiilor, a dativului etic. Aceast exprimare afectiv ofer icaracterul oral al basmului
deoarece frazele lui Creang las impresia de spunere. Oralitatea rezult i din prezena expresiilor
onomatopeice, a verbelor imitative i a interjeciilor. Impresia de zicere este dat i de expresiile narative
tipice (i odat, i atunci, n sfrit, i apoi, dup aceea), a ntrebrilor i exclamrilor (Ei,
apoi ag v pare?, ce-mi pas mie?, hai!hai!).

Umorul este realizat prin mijloace diferite, cum ar fi: exprimarea mucalit (asocierea
surprinztoare a unor cuvinte: s triasc trei zile cu cea de-alaltieri), ironia (Doar unu-i mpratul
Ro, vestit prin meleagurile aceste pentru buntatea lui cea nepomenit i milostivirea lui cea
auzit.), poreclele i apelativele caricaturale (apul cel ro, farfasii, Buzil),zeflemisirea (Taremi eti drag!... Te-a vr n sn, dar nu ncapi de urechi...), diminutive cu valoare
augmentativ (buzioare,
buturic), caracterizri pitoreti (descrierea
celor
cinci
nzdrvani),scene comice (cearta dintre Geril i ceilali n casa de aram), citate cu expresii i vorbe de
duh(D-i cu cinstea, s pear ruinea.).
n ceea ce privete limbajul, Creang folosete limba popular: termeni regionali, expresii,
exprimarea locuional, erudiia paremiologic (frecvena proverbelor, a zictorilor introduse n text prin
expresia vorba ceea). Totui el nu copiaz limba rneasc, ci o recreeaz, devenind astfel o marc a
stilului su.