MODULO I

La Gnesis del Mal

1.1 Los Orgenes del Mal

El concepto del mal ha acompaado al hombre desde los inicios del pensamiento
mgico-religioso; siendo una parte constitutiva del sentir espiritual del ser humano; que
ha jugado un rol particular en las religiones monotestas a travs de la historia de la
humanidad, siendo este un obstculo a veces difcil de sortear por el tesmo 1; debido a
que la existencia del mal, entra en contradiccin con la concepcin de un Dios
todopoderoso, sapiente y misericordioso, al estar el mundo sensible reconocidamente
plagado de dolor moral y fsico. De esta problemtica del mal, se desprende la
interrogante acerca de la existencia misma de Dios o cuando menos de su poder ante
este. Es interesante ver como a raz de estos cuestionamientos, las respuestas testas a
menudo han girado en torno a dos puntos de vistas antagnicos en cierta medida
(predestinacin y libre albedro), que como veremos en Capitulos posteriores
encontraron en un punto de equilibrio a lo largo de la historicidad teolgica filosfica.
En las cosmovisiones de todas las culturas independientemente de su grado de
desarrollo teolgico, vemos como el mal, ocupa un papel central en el proceso creativo
del mundo material; sitial que ha desembocado en la creacin de una amplia gama de
arquetipos y mitos creacionales. El nacimiento de las interrogantes acerca de la
existencia de mal, de su rango de operatividad, del alcance de su poder, y de cmo este
afecta al ser humano; son preguntas que han acompaado al hombre desde el inicio
mismo de la creacin. Todas las cosmovisiones y mitologas han tratado de explicar la
existencia del mal con diversos resultados; pasando desde concepciones animistas 2 y
antropoformistas3 de las culturas ms arcaicas, hasta la conformacin de
conceptualizaciones ticas filosficas nacidas de formas filosficas religiosas ms
desarrolladas.
El mal desprovisto de toda elaboracin filosfica-teolgica en los albores de la
humanidad, puede circunscribirse a los padecimientos que conllevan la desdicha y el
dolor. Padecimientos que en la mentalidad mtica-simblica del hombre arcaico, no
dejaban de tener una significanca y por ende, un sentido que lo trascenda. Pues todo
acontecimiento responde a una causa, la cual responde a un arquetipo, siendo este el
velo de un modelo extrahumano. Es por ello, que ningn padecimiento, era fruto del
azar sino que responda a ciertas influencias, las cuales podan ser contrarestadas o
restablecidas a travs de rituales o actos mgicos 4; que buscaban por un lado
restablecer el equilibrio (el bien).
Estos padecimientos o males ya fuesen personales o colectivos, en la mentalidad
arcaica, respondan a hechos mgicos-religiosos, que dieron nacimiento a una serie de
tabes y supersticiones que con posterioridad devinieron en las diversas divinidades que

poblaron la antigedad. Una vez establecidos los dioses, el hombre no tardo en

relacionar sus padecimientos con los de los dioses mismos; dotando as a sus deidades
de realidad y cercana, pues los dioses al parecer las mismas ordalas que el hombre,
pasando a formar parte integrante de su realidad.
Sobre esta asimilacin de los sufrimientos de los dioses como arquetipo celeste de los
padecimientos humanos, solo citare a modo de ejemplo, el antiguo mito del sufrimiento,
muerte y resurreccin de Tammuz 5; el cual encuentra correlatos en casi todo el mundo
paleoriental6. A travs de este drama mtico; el hombre era consciente que el
sufrimiento no es definitivo, que la muerte es siempre seguida por la resurreccin y que
roda derrota es anulada y superada por la victoria final 7, llevando implcito el mensaje
que tambin a travs del sufrimiento es posible encontrar la salvacin.
Otra arista interesante en cuanto al gnesis del mal, en las sociedades arcaicas es el
caos. No debemos olvidar que en la mentalidad mgica-mtica a la cual, hemos hecho
referencia en este Capitulo, el mundo como ente material y a la vez religioso, se
extiende desde las fronteras inmediatas al hombre hasta el misterio que lo abarca y por
ende, orienta. Dentro de esta cosmovisin, la divisin de la realidad en cosmos y caos
no solo comprenden las realidades csmicas, como ya lo mencione, que abarcaran
todos los grandes cclicos mticos en donde el cosmos (Unidad/Estabilidad/Materia)
nace del caos, simbolizado en el elemento acutico; estado amorfo, inestable y larvario;
sino que tambin hace referencia al territorio habitado (Cosmo) y al espacio
indeterminado que lo circunda (Caos); pues segn Mircea Eliade: lo que ha de
convertirse en nuestro mundo tiene que haber sido creado previamente, y toda
creacin tiene un modelo ejemplar: la Creacin del Universo por los Dioses8; teniendo
por ende, que emerger de una tierra salvaje y misteriosa. Es por esto, que al poblar una
determinada rea se repeta un acto primordial, el cual consista en la transformacin del
Caos en Cosmos por el acto divino de la Creacin.

1.2 Concepcin Filosfica del Mal

Comenzare este Capitulo, precisando que si bien es cierto, el tema del mal en s, no ha
sido considerado como temtica de discusin en el mbito filosfico, pues la filosofa
se ocupa de la solucin de los estadios constructivos del hombre, y de cmo estos
abarcan el pensamiento del Ser, en lo referente a la metafsica (ontologa). Es por ello,
que a modo de ejemplo, podemos ver como Scrates 9 en su dialctica, solo se refiere a
los valores como tal, no generando ningn concepto explicativo de mal y Plotino 10, en
sus Eeneas, se limita a darnos una pauta del saber acerca de todo lo que es contrario al
Uno (este visto como esencia de motor generador de lo mltiple) que es necesariamente
el mal, en cuanto a que restringe al uno mltiplo, actuando como inhibidor de su propia
esencia.
Una vez aclarado dicho punto, har una breve sntesis de la concepcin del mal (que en
el caso de la filosofa griega, sera ms propia hablar de ausencia de bien) a lo largo del

pensamiento filosfico griego, ya que este, influira en los corpus teolgicos filosficos
de las grandes religiones monotestas; ya sea en su base formativa, o en sus
elaboraciones teolgicos filosficos tardas.
Ya desde el primer periodo de la filosofa griega 11, podemos observar disquisiciones en
torno al mal en la antigua escuela Jnica 12. Herclito13 consideraba que el mal al igual
que el bien se producen en el seno de la sustancia primordial; siendo estos conceptos
asimilados al ser y el no ser (bien y mal = vida y muerte).
En palabras de Plotino La naturaleza del alma rehsa el acercarse a la nada absoluta;
cuando desciende, se dirige hacia el mal, que es una especie de no-ser, pero no al noser absoluto
Por ende, el bien y el mal seran partes constitutivas y por ende esenciales de la
armona universal14, la cual resulta de la lucha y contradiccin de las dos corrientes
contrarias. Dicha concepcin es compartida por Pitgoras 15 y su escuela, que
consideraban al mal como ausencia de Unidad y Armona 16. La afirmacin del bien y el
mal formulada por Herclito como principios encontraran eco en Empdocles17.
En la escuela atomista18, a travs de Demcrito19 vemos un giro o ms bien un descenso
en cuanto a la concepcin del mal, a un materialismo tico; en donde el conocimiento
no es ms que una suma de sensaciones fsicas producidas por los tomos, siendo en
definitiva, el cuerpo humano el criterio de verdad y de error, de bien y de mal. Dicha
concepcin materialista del mal, ser compartida y desarrollada por Epicuro 20 al realizar
una revalorizacin de la materia-cuerpo; plantea que la meta del ser humano es la
obtencin de placer, como medio de acceder a la felicidad; para lo cual ser necesario
evitar el dolor. De esta forma Epicuro asimila los conceptos de bien y mal a placer y
dolor; estando estos implcitos en las sensaciones; las cuales deben de ser dominadas.
Esta visin es compartida por el estoicismo21 en donde el mal verdadero es equiparado
al vicio, siendo la virtud la expresin mxima del bien. Los dems situaciones o
acontecimientos que pueden ser asociados al mal, para los estoicos carecen de
existencia, pues el mal como negatividad o negacin de bien, nace de nuestra
incapacidad para comprender como este se integra ese fragmento de nuestra vida en la
razn del universo.
Hubo que esperar hasta Platn22 para que la concepcin del mal tomara nuevos caminos.
Platn afirma al bien supremo como Dios, el cual es el ser absoluto y la idea creadora
de las cosas; causa nica, suprema y todopoderosa; sin embargo, escapan a su accin y a
su causalidad; el mal y la materia, siendo esta su origen y causa 23, idea que sera tomada
con posterioridad por el filosofo de origen judo Filn24, en donde la materia es
esencialmente imperfecta y mala. El mal bajo esta concepcin sera necesario al estar
intrnsecamente unida a la materia y por ende, a la vida. Idea compartida por Epicuro 25;
en donde el mal no nace ms que del sentimiento, y todo sentimiento se concluye con la
vida. Un nuevo enfoque del mal fe propuesto por Porfirio 26, para quin el mal, no reside
en el cuerpo o la materia, sino en las fuerzas y apetitos inferiores del alma, en la

adhesin de la misma a las cosas sensibles con las cuales se encuentra unida. Postura
que ser ampliada por Proclo27, para quin la materia en si misma, no es ni buena ni
mala; siendo ms bien, la fuente de la necesidad que rige las cosas del mundo sensible.
Con el surgimiento del Gnosticismo28 el origen del mal, adquiere un sitial fundamental,
al ser la problemtica central en torno al cual giran los diferentes sistemas gnsticos29, al
estar esta estrechamente ligada al origen del mundo, al trnsito de lo infinito a lo finito.
En palabras del padre Zaferino Gonzalez: La solucin de este doble problema
constituye el fondo y el contenido real y casi exclusivo de todas las teoras gnsticas; es
el objeto constante y preferente de sus especulaciones, y, consiguientemente, la
distincin y variedad de sus escuelas se halla en relacin con la naturaleza de la
solucin dada a este doble problema30.
La problemtica del origen del mal fue explicada por el gnosticismo de raz pantesta
en base al desequilibrio producido en el momento mismo de la creacin material,
personificado en el Eon femenino Sophia; desequilibrio y perturbacin (mal) que solo
sera restablecido por una nueva pareja de Eones, a saber, el Cristo y el Espritu Santo,
producidos el segundo En del Pleroma. En el gnosticismo dualista en cambio, la
solucin nace de la mano de dos principios o reinos antagnicos y eternos luz y
tinieblas -, existentes por s mismos e independientes el uno del otro; estando ambos
principios en potencia. Cuando esta coexistencia independiente se quebr (los motivos
de este quiebre y por ende, del desequilibrio cambian de una escuela gnstica a otra); se
produce una mezcla o unin de ambos principios, que desemboca en la existencia y
organizacin del mundo visible. En el gnosticismo se retoma las concepciones de
materia mal y luz-espritu.

MODULO III

Los Conceptos del Mal en el Zoroastrismo

El concepto del Mal en el Avesta

Al estudiar la problemtica del mal, resulta muy peculiar la situacin que se da en el
Zoroastrismo en cuanto a la involucin que dicho concepto experimento a lo largo de
la historia de dicha fe. Aunque en ensayos anteriores 31 he tocado aspectos del bien y el
mal en el zoroastrismo; en este Capitulo haremos un anlisis general de la problemtica
del mal, en base a las distintas etapas del pensamiento religioso zoroastriano32.
Comenzaremos este Capitulo analizando las descripciones del mal, presentes en las
partes ms antiguas del Avesta33, nos referimos a los Gathas34.
At-c hyat t hm Mainy jasatm paourvm dadse gamc ajyitm-c
(Gth Ahunavaiti, Yasna, XXX, 4)
En este canto se nos declara que cuando estos dos espritus se juntaron por primera
vez, establecieron lo que es Vida y la No Vida; de lo cual se desprende que al analizar
el mal en el zoroastrismo, no podemos dejar de lado la relacin de este con el bien, pues
como bien lo seala, el texto gathico35, la creacin nace de la relacin de ambos
principios.
Los dos principios citados en el texto gathico son Spnt-Mainyu (buen espritu)36 y
Angr-Mainyu (mal espritu)37, que no pueden ser asociados a la dicotoma Dios-Diablo,
pues Spnt-Mainyu designa la primera de las siete emanaciones 38 de Ahura Mazda39
(Dios) a travs de las cuales se origino la creacin. Para ilustrar este punto citare mi
ensayo sobre la angelologa en el zoroatrismo:
Imaginemos estas rondas creativas de Dios, como una fuente de agua de viva (Ahura
Mazda), reposando en su propia existencia, vibrando al comps de si mismo (sabidura
y amor), vibracin que precisamente es la que rebalsa la fuente (el todo), comenzando
el derrame del amor, sabidura y vida de dios (creacin), desde su fuente en cascadas
hacia un plano ms bajo, en donde el agua de vida, refleja el todo del que ha emergido
(Spnt-Mainyu). Cuando el agua de vida se encuentra con la luz de dios que ilumina
la faz del todo, se produce la refraccin de la luz de Dios, dando nacimiento a los 7
Amesha Spenta.40
De esta primera emanacin de Dios es de donde emergen ambos principio, que
simbolizan las dos fases de la actividad externa de Dios; la creacin y la disolucin, que
dan el fundamento para la evolucin y el progreso.. En esta doble emanacin estaran

contenidas el poder creador ilimitado de Dios; en donde el juego de estos dos opuestos
(complementarios) son los que dan armona al universo, siendo en el equilibrio de
ambos en donde se generara toda realidad fsica, la cual esta formada por dos opuestos,
donde estos son solo una potencialidad. La llave de esta relacin, como bien lo seala
I. J. S. Taraporewala41, es el concepto de Asha42, la cual es la eterna ley que impele toda
la creacin hacia un progreso de estabilidad y bienestar. Es a travs de Asha que se
mantiene el equilibrio en el proceso creativo; el mal irrumpe solo en las rondas creativas
ms densas, al ser estos reflejos imperfectos de las emanaciones (atributos divinos de
Dios); producindose as una distorsin (desequilibrio) en la creacin.
Dicho desequilibrio (oposicin) que conlleva el cambio de estado de potencia a
existencia, como ya lo hemos mencionado solo se produce en el mundo fsico (Getik)43,
el cual no solo comprende la materia, sino que tambin formas visibles de luz, estadio
intermedio, el cual es residencia de los seres de luz 44 y seres de sombras 45. En esta zona
intermedia se situara en los textos pahlavis tardos 46, el monte Arezura; la Morada de
Ahriman47.
El concepto del Mal en Zoroastrismo Sasnida48
Hemos analizado a grandes rasgos la visin del mal49 en el zoroastrismo original, en esta
seccin nos centraremos en la reinterpretacin de dicho concepto, a la luz de la reforma
llevada a cabo por los magos en el periodo sasnida. Para lo cual nos remitiremos a
algunos de los textos ms importantes de la literatura religiosa tarda.
En primer lugar debemos mencionar que el rasgo ms significativo de esta reforma
fue la antropomorfizacin de los altos conceptos teolgicos contenidos en los Gathas;
Spnt-Mainyu y Angr-Mainyu, a las personas divinas de Ohrmazd50 y Ahriman51;
las cuales adems pasan de ser emanaciones de Dios, a ocupar el lugar este.
En el Zand-Akasih52 en su primer capitulo se nos menciona la existencia separada de
estas dos deidades, estando Ahriman en el estado abismal de oscuridad, separado de la
luz, que es el reino de Ohrmazd ha travs de un vaci adems se nos menciona el
conocimiento de Ohrmazd as como la referencia a la existencia de el espritu maligno
y sus malditas intenciones; Su creacin de las criaturas espirituales; la ignorancia del
maligno espritu en lo concerniente a la existencia de Ohrmazd, su advenimiento a las
estrelladas luminarias, su embestida, derrota, y retorno al abismo; su contra-creacin;
la oferta de Ohrmazd de paz al maligno espritu, y el maligno espritu declinando la
oferta. Ohrmazd acordando un perodo de respuesta con el maligno espritu; el maligno
espritu confirmando la propuesta. El canto de Ohrmazd del ahunwar, el cual revela al
adversario su propia Victoria final, la impotencia del adversario, lo perecedero de los
demonios, la resurreccin, la existencia final, y la condicin sin oposicin de sus
criaturas. Viendo todo esto, el maligno espritu revierte al abismo donde se establece
por tres milenios en un estupor53.

Ahriman estaba, en la estacin abismal, en oscuridad, debido a su fantasa y deseos

destructivos.
Sus destructivos deseos son brutos; y la oscuridad es su locacin; hay quien lo llama
'Infinita Oscuridad'.Entre ellos estaba el Vaco,- hay quienes lo llaman 'Eter'-, en donde se encontraban.

Desde el comienzo del primer Fargard 54 del Vendidad-Sade55 se nos relata como
Ahriman se esfuerza en destruir las excelencias de la creacin de Ohrmazd, atacando
la creacin con un fri invernal56.
Al punto Agra-Mainyu que esta lleno de muerte, creo un antagonista
Una gran serpiente57 y el invierno que los Daevas haban creado

A pesar de la degradacin de las concepciones teolgicas originales, es posible ver

debajo de esta batalla csmica anglica-demologica, los grandes temas cosmognicos
del zoroastrismo primitivo. En el Bundahishn se nos precisa que en los planos ms
puros58 de las rondas creativas, en las cuales los seres creados de luz, eran
impensantes, inmviles e intangibles, Ahriman era inconsciente de la existencia de
Ohrmazd, a causa de estar ensimismado en sus desvaros; y que tras levantarse del
abismo, realiz un ataque, para destruir, a cuenta de sus deseos destructivos y su
naturaleza maliciosa59. Y es en esta batalla, que el espritu maligno cae de nuevo a las
sombras de la inconsciencia a raz de la palabra creadora contenida en el Ahunavar 60,
tras lo cual, Ohrmazd, decide crear la materialidad-finitud (espacio-tiempo) como un
crcel en la cual, encerrar a Ahriman.
El Maligno Espritu nunca retornar de la oposicin; esta oposicin no ser
completamente inefectiva, excepto por la creacin de criaturas; all no habr progreso
para las criaturas, excepto por Tiempo; y as cuando El Crear al Tiempo, incluso las
criaturas de Ahriman progresarn."61

En esta pequea sntesis del relato cosmognico relatado en el Bundahishn, podemos

fcilmente reconocer el mal como principio creador en potencia (Ahriman en estado de
inconsciencia) que al llegar a los estados ms toscos de la creacin, se produce un
desequilibrio (Ahriman levantndose del abismo de la no existencia), el cual cobra
existencia plena en el mundo ms bajo, el mundo material regido por el espacio-tiempo.
A lo largo de toda la bibliografa pahlavi se describir la creacin por parte de este
espritu maligno de una serie de demonios, cuyo propsito es por una parte contrarrestar
la creacin de Ohrmazd y por otra, destruir a Ohrmazd mismo. De esta literatura nacer
una rica y compleja demonolgica, que se nutre de la oposicin de todo atributo, accin
o realidad simbolizadora del bien. En el capitulo V, del Bundahishn se menciona un

largo listado, bajo el titulo Referente al antagonismo de los dos Espritus, esto es, en
que manera, las cabezas de los Devs llegaron espiritualmente, por antagonismo, contra
los Espirituales Yazads62.
A modo de ejemplo daremos el listado de algunos de los demonios ms importantes del
zoroastrismo reformado que pueblan el Drujo Demana63 (Infierno) en el cual, queda
patente su carcter simblico.
La sextaria demonaca principal cuya creacin responda a la oposicin 64 con las siete
primeras emanaciones de luz65.
-

Aka Manah que es el antagonista de Vohuman o Bahman66 (la buena mente o

buen espritu), en donde Aka puede ser traducido como mentira o mal (el mal
pensamiento o el pensamiento falso).

Indra o Indar que se opone a Ardwahisht67, la justicia perfecta; al ser este el

demonio del caos, que provoca ala guerra, y por ende, desestabiliza y trae
muerte e injusticia.

Sor o Sauru en oposicin a Shahrewar68, el buen gobierno. El significado de

Sauru no esta muy claro, Juan B. Bergua nos dice que es el mal gobierno, por
simple oposicin de conceptos, pero desconocemos el origen del trmino.

Nanhethya/ Naonhaithya69, antagonista de Spandarmad70, la santa devocin71 o la

piedad bienhechora72; a la cual se opone la desmesura. En sus formas ms
degradadas las esencias pasaron a ser deidades menores, un claro ejemplo es la
asimilacin de Spandarmad como el dador de vida.

Tauvi en contra de Hordad73, la salvacin, es el demonio de la potencia

destructiva. Si volvemos a analizar el trmino Hordad en base a las traducciones
de Ashtiani y J. Irani; los cuales lo traducen como expresin de salud o el
estado de completa integridad fsica y espiritual; el antagonismo se hace ms
explicito.

Zerika o Zairich en oposicin a Amurdad74 inmortalidad, salvacin y felicidad;

trmino que etimolgicamente hace alusin a la decadencia o ruina, en el sentido
de ajar o marchitar.

Mencin aparte es el demonio Aeshma no por si mismo, sino por la emanacin a la cual
se opone, Soshyant, pues esta paso a formar parte de las 7 primeras emanaciones en la
reforma Sasnida; cuando la primera emanacin Spnt-Mainyu se transforma en
Ohrmazd y deviene a ocupar el lugar de Dios (Ahura Mazda), quedando as, un lugar en
este sextario, el cual fue llenado por esta emanacin, que en el zoroastrismo primitivo
de los Gathas no formaba parte de esta.
-

Aeshma es el tercer gran demonio de la clera y de la furia, cuya misin es

oponerse o combatir a Sraosha75, el vencedor esperado al final del mundo, que

segn leyendas parsis76 seria el tercer hijo pstumo de Zarathustra. Sraosha o

Soroush es traducido por J. Ashtiani como el obediente a Dios Vesta vahmeng
seraosha (obediente al divino designio). En esta lnea, D. J. Irani lo menciona
como el que escucha, acepta y obedece un mensaje divino. Aeshma es la
personificacin de la rebelda y desobediencia.
Por ltimo citar a los Khrafsthra comprenden una clase de demonios menores, de
forma reptil, entre los que destacan:
-

Tarometi = Demonio de la desmesura.

Mithaokhtavol (Aka) = Demonio de la mentira
Araska = Demonio de los celos y la envidia.
Vizaresha = Demonio del tormento
Duzdoithra = Demonio del mal de ojo
Apaosha = Demonio de la sequa
Vitaosha = Demonio de los diluvios
Vatodaeva = Demonio del viento violento
Bushyansta = Demonio del sueo.
Tauvi = Demonio de la destruccin.

Vemos como esta clase de demonios son personificaciones de vicios y males naturales;
lo cual queda simbolizado en el concepto antagnico a Asha, Druj que significa
desorden, caos; trmino tambin utilizado para referirse a los demonios en general.
Esta degradacin de los conceptos de Bien y Mal; llego hasta incluso hacer una divisin
de la creacin toda, en por ejemplo, los animales ahrimanitas (serpientes, sapos, etc),
plantas (yerba mala, hongos, etc), minerales, acontecimientos naturales y climticos,
etc.

CAPITULO III

La Visin del Mal en el Judasmo77

El concepto del Mal en el Judasmo primitivo

Un hecho interesante al momento de analizar la concepcin del mal en el judasmo, es la
evolucin del pensamiento judo a lo largo de la historia; proceso que a dado pie a que
algunos investigadores hallan urdido interesantes hiptesis. Desde una ptica agnstica
Juan B. Bergua, en el tomo III de la Historia de las Religiones afirma: pero hasta que
los judos conocieron, gracias al destierro en Babilonia, la religin persa, tanto la
angelologa como la demonologa inventadas por sus sacerdotes (levitas), eran mucho
menos importantes, mucho menos consistentes. El malakh de Yahv no pasaba de ser
una especie de delegado, de encargado de negocios de este Dios. Incluso una especie
de hipstasis suya ms bien que un ngel; por ltimo estableciendo en que la
angelologa y demonologa propiamente dicha, con toda su jerarqua, no parecen en el
judasmo sino tras el destierro.
Por su parte, Daryoush Jahanian, en su The Influence of Zoroastrianism on other
Religions, nos hace notar que en el judaicos primitivo, el concepto de cielo e infierno
estaban totalmente ausentes, pues sus creencias en esta materia, giraba en torno al
Cheol, un inframundo desolado. En las antiguas creencias judas el espritu (nefesh)78
descenda al Cheol (Sheol), lugar impreciso. Sombro y oscuro, donde permaneca por
la eternidad79; en el libro de Job se nos informa que del Cheol no se vuelve lo mismo
que la nube se desvanece y desaparece, as el que baja al cheol de l no volver a
subir. En el Diccionario Catlico de Mons. Juan Straubinger, se nos precisa que Sheol
designa en la Tora al Infierno, lugar de los condenados; aunque el trmino en si engloba
a todos los muertos, pues el significado de Sheol es mansin de todos los muertos.
Esta evolucin hecha notar por algunos investigadores, que ms que buscar la verdad,
persiguen hacer calzar las escrituras con sus visiones particulares de la Religin 80 y de
Dios, pues esta evolucin del pensamiento religioso judo se puede rastrear con relativa
facilidad en la sucesin de mensajes divinos llevados al pueblo judo a travs de sus
profetas. De igual manera, en el transcurso de los captulos nos daremos cuenta como
las concepciones religiosas en las diferentes religiones del libro, se repiten,
complementan e integran en forma perfecta. Ante esto hecho, los investigadores antes
mencionados, afirman que todas las religiones monotestas, nacidas del tronco de
Abraham son meras copias y asimilaciones del antiguo zoroastrismo, no queriendo
ver, como el mismo mensaje divino se ha ido reactualizando y por ende, reafirmando a
travs de los profetas, a lo largo de toda la historia humana.
Lo que si es un dato fehaciente es la asimilacin de vocablos e imgenes mticas, como
soporte de realidades espirituales, en los estados ms primitivos y por ende formativos

del pensamiento religioso judo, vemos por ejemplo que el trmino Belceb, bien pudo
provenir de la deidad Egronita de Baal Zebub (Seor de las Moscas), a pesar que esta
antigua deidad filistea en ningn modo posea caractersticas demonacas. Los trminos
en cambio de demonio, diablo, hacen referencia a actitudes o acciones asociadas al mal
o al pecado, vemos por ejemplo, que diablo etimolgicamente significa acusador,
pues el es quin expone los pecados del hombre ante Dios; Satn en cambio es el
adversario, quin se opone entre Dios y el hombre, siendo el adversario a derrotar,
representando los vicios que obstaculizan nuestra encuentro con Dios; pero que siempre
acta bajo la orden o permiso de Dios. Por ejemplo, Satn aparece por primera vez en
los textos bblicos en el episodio legendario de Balm, como un delegado de Yahv; que
por orden de este, se presenta ante el profeta como Satn, es decir, impedimento, como
obstculo, en su camino; lo mismo podemos verlo en los hechos de Job.
Vemos en estos dos hechos que el mal, encarnado en Satans, no es un poder y por ende,
no es un principio, pues depende del permiso de Dios para actuar, lo que lo convierte en
un instrumento de este, aunque como veremos ms adelante, el mal es ms bien una
anomala transitoria, necesaria y por ende, constituyente planeada e instaurada por Dios,
pues a travs de ella, el objetivo de la creacin se alcanza, objetivo que no es otro, que
la elevacin necesaria del hombre para que este logre su encuentro con Dios.
Lamentablemente algunos estudiosos, no han podido ver ms all del plano filosfico
moral, como Zeferino Gonzlez que en su Historia de la Filosofa nos dice Moiss por
otra parte, enseaba que el mal tiene su origen en la voluntad finita y creada, o sea del
abuso de la libertad concedida a los ngeles y al hombre, nica teora que es dable
conciliar con la bondad infinita y creadora de Dios, la existencia y el origen del mal
moral.

El concepto del Mal en el Talmud y el Zohar

La serpiente, que era el ms astuto de todos los animales en el campo que Yahv haba
hecho, dijo a la Mujer: Como es que Dios ha mandado: No comis de ningn rbol
del jardn?. Respondi la mujer a la serpiente: Podemos comer de los frutos de los
rboles del jardn; ms del fruto del rbol que est en el medio del jardn, ha dicho
Dios: No comis de l, ni lo toquis, no sea que muris. Replic la serpiente a la mujer:
De ninguna manera moriris: pues bien sabe Dios que el da en que comieres de l, se
os abrirn los ojos y seris como Dios, conocedores del bien y del mal.
Parasha Bereshit (Libro del Gnesis)
De esta forma hace ingreso el mal, personificada en la serpiente en los textos religiosos
judos. De estos versculos, lo primero que nos llama la atencin es la personificacin
del mal en la serpiente, recordaremos que dicha asimilacin ya se habra producido en el
zoroastrismo, en donde todo animal que se arrastraba era considerado una entidad de
Ahriman; asimilacin que puede ser rastreada a las antiguas formas religiosas caldeas
babilnicas, en donde el caos primordial era simbolizado en una gran serpiente Tiamat,
entidad ofidia, que menudo se asociaba a una deidad del agua o guardiana de esta,
siendo por ende, un paso lgico su asimilacin como deidad del mal, al ser esta el seor

o guardin del agua primordial, el gran caos, de donde emergi, el Cosmo 81, como muy
bien lo describe el Zohar se encrespan las aguas y el ruido que producen es odo por
la serpiente inmensa que se llama Leviatn; aunque no siempre la serpiente figuro
como encarnacin del mal en el pensamiento religioso judo, vemos por ejemplo, que el
trmino serafn, uno de los grados anglicos, deriva del termino serafim, plural de saraf,
palabra que al parecer designaba a un tipo de serpientes muy venenosas y que
provocaban un fuerte ardor tras su picada, de hecho, el significado de saraf es quemar.
En la Cabala adems los serafines figuran como dos serpientes que atacan y destruyen a
los no iniciados, Jounet Albert nos precisa: Netzah y Hod son los dos serafines de
Isaas (Cap. VI, vers. 2). Son llamados serafines (seraphim), es decir, ardientes y
consumidores, porque consumen y devoran aquello que, sin preocuparse de la gloria de
Dios, estudian la Mercabah y se ocupan del misterio de Chaschmal (es decir los magos
negros que, con intenciones egostas, estudian las propiedades sefirticas descriptas en
la Mercabah y se ocupan de la luz astral, figurada por el Chaschmal, metal misterioso
de la visin de Ezequiel).
Podemos ver que segn la versin que nos da la Tora, el mal o pecado entro al mundo
por la envidia inspirados en Eva del poder y conocimiento de Dios; ms por la envidia
del Diablo entr la muerte en el mundo82, pues lo que motiva al fin y al cabo, el
quebrantamiento del mandato divino, es el deseo de tener el conocimiento de Dios. En
otro nivel sabemos que lo que produjo la rebelin de la serpiente fueron sus celos ante la
figura del hombre. En el libro del Zohar, se nos relata que Yavh al crear las almas, vio
que entre ellos haba algunos que caeran en los caminos del mal en el mundo.
Pero el hecho ms significativo de este versculo, es la mencin al rbol del
conocimiento del bien y del mal; como dice la Tora:
Y El Eterno Dios hizo que brotaran de la tierra todos los rboles que eran agradables
a la vista y buenos como alimento; y el rbol de la Vida, en medio del jardn, y el rbol
del Conocimiento del Bien y del Mal.
Qu podemos entender de este rbol del bien y del mal?; ya en trabajos anteriores,
hemos analizado el simbolismo del rbol como centro o eje, que une el inframundo
y el cielo; el puente a travs del cual, se establece un nexo entre el cielo y el infierno;
imagen que pueda ser rastreada sin dificultad en el simbolismo Cabalstico, del rbol de
la Vida y sus dos columnas Jakim y Boaz; el rigor (izquierda) y la misericordia
(derecha) que se mantiene en perpetuo equilibrio. En este rbol de la Vida, se establecen
o sitan 6 elementos generales y constitutivos, llamados Sefirot: Chesed, Gueburh,
Tifareth, Netzah, Hod y Iesod. El sptimo Sefirah: Malchut, es el complementario de los
seis precedentes y es precisamente, el smbolo del rbol del Conocimiento del Bien y
del Mal. El conjunto de los siete es llamado Sefirot constructores, y se distinguen de los
tres superiores Kether, Chocmac y Binah, reservados al esplendor divino. Los Sefirot
constructores son denominados, en lenguaje mstico, los siete reyes de Edom. Cada rey
corresponde a un Sefira. Jounet Albert en su libro Las Claves del Zohar nos dice: en
el origen, los Sefirot emanan del Absoluto al estado libre, violento e instintivo,
necesario para la existencia del libre arbitrio, pero capaz de engendrar el Mal cuando

se lo exagera. Aadiramos a esto, cuando se pierde el equilibrio, pues los 7 sefirat

constructores, son los principios de la existencia material, que como ya lo mencionamos
nace o emerge desde las caticas aguas primordiales; que al quedar libres en algn
grado del poder rector y ordenador de los sefirah superiores, da como resultado el
surgimiento de mal, que al final ser restituido al orden divino, a travs de la ley de la
armona emanada del rbol de la Vida.
De estos dos rboles, en el Zohar podemos leer: Dios, cuando hizo al hombre y lo
visti con grandes honores, le indic que se uniera a l para ser nico y de un solo
corazn, unido al Uno por el lazo de la fe de un solo propsito que ata todo. Pero ms
tarde, los hombres abandonaron el camino de la fe y dejaron atrs el rbol singular
que sobresale en lo alto sobre todos los rboles, y se adhiri al lugar que
constantemente cambia de un tono a otro, del bien al mal y del mal al bien, y
descendieron desde arriba y se adhirieron abajo a lo incierto y abandonaron al ser
supremo que no cambia. As fue que sus corazones, cambiando del bien al mal,
provocaron el merecimiento de misericordia a veces y castigo otras, dependiendo de a
qu se haban unido.
Ahora bien , el estado material, el cual es regido por el sefirah Malchut es llamado en el
Zohar, la tierra maldecida por el Seor, pues en ella se produce la cada de los sefirah
inferiores, los reyes de Edom; elementos que gobiernan las facultades humanas; adems
no debemos de perder de vista, que tambin en ellos esta simbolizada la pareja humana;
y que es por su cada que la materia es maldecida, aunque a la vez esta llamada a ser en
ella, en donde se produzca la restitucin del mal en bien, de caos, en orden. En palabras
de J. Albert Una explicacin que aclara suficientemente la doctrina consoladora del
Zohar, consiste en que los Reyes de Edom -condenados y cados- y los miembros del
Microprosopo y de su esposa, se refieren igualmente a los Sefirot inferiores, a los siete
atributos de la existencia manifestada. Y no es que un atributo divino pueda contener
el Mal por s mismo, sino a causa de la situacin de Malchut, el cual es el ms cercano
al mundo y por tanto del Mal y de los malos espritus que habitan el mundo.
Vemos como en la visin que nos da el Zohar, encontramos los lineamientos ya vistos
en algunas de las escuelas filosficas griegas, mencionadas en el capitulo I; en la cual,
queda claro que el mal, es incapaz de constituir un principio, puesto que tiene su origen
en un desequilibrio del bien83, en el Talmud esta misma idea es afirmada en el sentido
que el Mal, no siendo absoluto, consiste en una organizacin defectuosa, en un
desacuerdo de elementos susceptibles no obstante de mejoramiento, y que no deben
considerarse como definitivamente irremediables. Esta transitoriedad del mal, que
siempre tender a ser restaurada a su estado original del bien, esta presente a todo lo
largo de las doctrinas de la Cbala, en donde el Mal es presentado siempre como
pasajero y destruido, y el Bien es siempre resucitado y victorioso. Este proceso de
restauracin es bellamente descrito por Simeon Ben-Jochai:
Cuando irradia la fuente de luz, se descubre la frente de sombra. Cuando la clera
ensombrece la frente del Dios de los hombres, los cabellos negros y crespos se erizan, y
un soplo de clera les hace silbar como las serpientes. Las plegarias de la ignorancia
se elevan como un humo negro y vuelven ms tenebrosas la frente del dolo.

Surge de la sombra y asciende recta hacia la luz. Entonces se inclina la cabeza celeste,
y la frente tenebrosa, que est debajo, se llena de esplendor. Cesa la clera, se aplaca
la tempestad, y la venganza se convierte en perdn.
Antes de proseguir, es preciso aclarar que en algunos versculos del Sepher Yetzirah por
ejemplo, se da a entender que el mal, es un principio:
As los hizo Dios corresponderse el uno con el otro. El bien es contrario al mal. EL
mal es contrario al bien. El bien ha surgido del bien. El mal ha surgido del mal. El bien
conforma el mal, y el mal conforma el bien. El bien se preserva para los buenos, y el
mal es preservado para los malos.
Pero esto es solo aparente, pues dicho versculo, busca establecer la oposicin de ambos
conceptos, siendo el nico que da a entender esta igualdad de principios, pues por
ejemplo, en los comentarios de Simeon Ben-Jochai del Zohar en donde se habla de
imgenes de potencias mal equilibradas que se manifestaron al principio en el
Universo con el triunfo de la armona. Ms adelante podemos leer tambin all todo
se comprende y se concilia. All nicamente el bien triunfa y el mal no existe.
En el entramado simbolismo Cabalstico, podemos ir viendo como los smbolos
contenidos en la letra emergen para dar nuevas y profundas significancias a la Torah; J.
Albert nos precisa: hay momentos en que Malchut se encuentra en relacin con el mal
no para complacerlo, sino para examinarlo y juzgarlo; en consecuencia, para
conocerlo ntimamente. Razn por la cual la convivencia con dicho sefira ha sido fatal
para el Adn alegrico. Tuvo ocasin de conocer el mal, pero en vez de limitarse a
observarlo se dej arrastrar por l.
Ahora bien, por ltimo debemos de saber que cada creacin o parte de la misma se
desarrolla en tres grados sucesivos84. El primer grado, denominado por la Cbala,
Mundo de Nefesh85 (es decir mundo del Alma inferior), es aquel en el cual, debido al
pecado de las criaturas que se alejan de su fuente original, prevalece, poco a poco, el
egosmo, el exceso, la violencia, la discordia, lo material, lo inestable, el Mal. El
segundo grado de desarrollo, llamado en Cbala Mundo de Ruach (o del Alma
intermediaria), es aquel en el cual, mediante la misericordia divina y el arrepentimiento
de las criaturas, el Bien lucha con el Mal y lo mantiene a raya. Y es en el tercer grado de
desarrollo que es denominado en Cbala el Mundo de Neschamah (el mundo del Alma
suprema), donde el Mal desaparece (es decir, desaparecer como tal, pero sus elementos
rectificados continuarn formando parte de la sntesis magnfica) y el Bien triunfa.
El Dios Negro de la Cbala
Simen Ben-Jochai, en su comentario del Zohar nos describe de esta manera al Dios
Negro cabalstico: es una penumbra, mediadora entre la luz infinita y las dbiles

miradas del hombre; es un velo hecho a semejanza de la humanidad, en la que Dios se

digna velar su gloria. En esta sombra se encuentra la razn de todos los misterios. Esa
sombra explica el Dios terrible de los profetas, el Dios que amenaza y se hace temer. Es
el Dios de los sacerdotes; el Dios que pide sacrificios, el Dios que se adormece, y
despierta al ruido de las trompetas del templo; el Dios que se arrepiente de haber
creado al hombre, y que, vencido por las plegarias y las ofrendas, se aplaca en el
momento de castigar. Para entender estas palabras es preciso que no olvidemos que
este Dios Negro, esta situada como un reflejo del Dios Blanco; que encarna los
conceptos ms etreos y espirituales asociados con Dios; siendo cada un de ellas
(cabeza blanca y negra), un duplicado de la otra, pero invertida: lo que es una es lo
blanco ser negro en la otra, y viceversa.
Los grandes rabinos se refieren minuciosamente a los detalles de estas dos cabezas
enumerando los mechones de los cabellos, y las divisiones de la barba; describiendo la
nariz de cada una y los soplos contrarios que se escapan de sus cuatro orificios. La nariz
larga y majestuosa del padre supremo, respira la vida eterna; la corta y arrugada del
Dios irascible, respira humo y fuego; es el volcn de la vida terrena. As es tambin
como los grandes rabinos parecen entender el fuego eterno del infierno, es decir, la
ficcin inferior. Eliphas Levi al respecto nos precisa Este fuego dicen - no puede ser
extinguido sino por el del altar, y este humo no puede disiparse ms que por el del
sacrificio. Se representa a este Dios negro, de nariz humeante que simboliza el infierno.
En esta descripcin, el Dios negro se asemeja a nuestro diablo, debindose a esta
ficcin de los rabinos el Ahrimn de los persas, el Dios malo de los maniqueos y el
diablo de los cristianos, todos de igual origen.
A modo de ejemplificar el simbolismo contenido en ambas cabezas, citaremos la
descripcin del aire sutil, asociado con la nariz: Esta cavidad contiene el roco eterno
blanco y del lado del padre y rojo del lado del hijo. Es el roco de la luz y de la vida, el
roco que fecunda el Universo y que resucita a los muertos. Unos resucitan en la luz,
otros en el fuego. Unos, en la eterna blancura de la paz; otros, en el rojo del fuego y en
los tormentos de la guerra.

CAPITULO IV

Los Conceptos del Mal en el Cristianismo

Cuando el espritu inmundo sale de un hombre, recorre lugares ridos, buscando
donde posarse, y no hallndolos, dice: Me volver a la casa ma, de donde sal. A su
llegada, la encuentra barrida y adornada. Entonces se va a tomar consigo otros siete
espritus an ms malos que l mismo, entrados, se arraigan all, y el fin de aquel
hombre viene a ser peor que al principio
(Lucas, 11:24, 25, 26)

1. El concepto del Mal en el Nuevo Testamento86

San Agustn87 en sus confesiones escribe: He aqu a Dios y he aqu las cosas que ha
creado Dios, y un Dios bueno, inmenso, infinitamente ms excelente que sus criaturas;
mas como bueno, hizo todas las cosas buenas; y ved cmo las abraza y llena! Pero si
esto es as, Dnde est el mal y de dnde y por qu parte se ha colado en el mundo?
Cul es su raz y cul su semilla? Es que no existe en modo alguno?88
Cuestionamiento acogido de lleno por Santo Toms89 hasta el punto de escribir:
Boecio, por ejemplo, nos habla de un filsofo que preguntaba: Si Dios existe, De
dnde procede el mal? (Sobre la consolacin de la filosofa, libro 1, 4). Ms bien
habra que argir lo contrario: Si se da el mal, Dios existe. Pues el mal no existira si
se suprimiese el orden del bien, cuya privacin es el mal; y tal orden no existira sin
Dios90.
De estos cuestionamiento surgir la doctrina agustiniana del mal, en donde podemos
reconocer deudas con Plotino, y del pensamiento platnico, cuya premisa ya formulada
por su maestro Ambrosio91; se centraba en que el mal no es sino la falta de un bien. Por
tanto, en trminos filosficos, el mal no tiene ninguna sustancia. El mal no es una
sustancia, porque si fuera una sustancia, sera bueno92. Ninguna naturaleza es un mal, no
siendo este nombre sino la privacin del bien93.
En palabras de Hctor Castro Dez, en su trabajo El Problema del Mal en San Agustn:
San Agustn no niega la realidad de la existencia del mal. Llega a la conclusin de que
el mal no es una sustancia, pero no por esto es inexistente. Con la definicin del mal
como privacin aporta al cristianismo y a la filosofa una gran riqueza. Esta definicin
representa el conocimiento ms delicado del problema del mal, sea en el plano
metafsico o en el teolgico. Reconoce en el mal toda su extensin y dominio, pero, al
mismo tiempo, pone al desnudo su miseria ontolgica demostrando que el mal en s no
puede subsistir y que, por ello, necesita del bien. El mal existe, pero sin sustancia.

Santos Toms fue ms lejos aun al establecer que adems el mal carece de
causalidad, en palabras de Francisco Canals Vidal 94: Santo Toms trata de
esta cuestin en forma muy coherente con su metafsica de la
trascendentalidad del bien y del carcter privativo del mal y atendiendo a
todas las direcciones que, de acuerdo con esta doctrina, no slo niegan la
substancialidad del mal en cuanto tal, sino tambin su carcter de causa en
todas las lneas de la causalidad, sin reconocer ms que la posibilidad de
una causacin accidental o deficiente en la lnea de su efectuacin en un
sujeto bueno en su naturaleza.
Vemos como Ambos santos dejan en claro que el mal no es una creacin de Dios, debido a
que este, no es creable; pues si el mal es no-ser o privacin del ser, no puede ser objeto de
un acto creativo de Dios. Entonces, el ser es siempre un bien. As Dios es autor del bien y
no del mal. En palabras de San Agustn l es la causa misma del ser. Es causa solamente
del bien, y por esto, es el bien supremo. No es autor del mal quien es autor de todas las
cosas que son, porque en tanto son buenas en cuanto que son95, llegando a la deduccin si
el mal no viene ni de un Principio del mal, ni de Dios, entonces viene de la misma
criatura. Tanto para San Agustn como para Santo Toms el mal no daara y slo

estara all donde debe estar

Al analizar el Nuevo Testamento, vemos que el rasgo ms caracterstico del mal es su

antropomorfizacin96, en la figura del demonio, figura que en el Antiguo Testamento es
muy ambigua, hecho que se debera segn los exegetas, al plan divino de enfocar la
mente hebrea en Dios, no dando ocasin a la aparicin de cultos a los espritus malignos
tan habituales en dichas pocas. Vemos como a lo largo del Nuevo Testamento la figura
del demonio va tomando corporeidad y como est se relaciona con los hombres;
pudiendo hacer una divisin de los tipos de interacciones que se describen en dicho
texto.
1.- En primer lugar tenemos los casos en que los demonios se nos presentan a travs de
los casos de los endemoniadas, hostigando y tentando a las personas:
Cada ya tarde, le trajeron muchos endemoniados y expuls a los espritus con su
palabra, y san a todos los enfermos
(Mateo, 8:16)
Los demonios le hicieron, pues, esta splica: Si nos echas, envanos a la piara de
puercos.
(Mateo, 8:31)
Cuando ellos hubieron salido, les presentaron un mundo endemoniado. Y echando al
demonio, habl el mudo, y las multitudes, llenas de admiracin, se pusieron a decir.
Jams hemos visto cosa parecida en Israel
(Mateo, 9:32)

Increple Jess, y el demonio sali de l, y el nio qued sano desde aquella hora
(Mateo, 17:18)
Y Jess le increp diciendo: Cllate y sal de l!. Y el demonio sali de l,
derribndolo al suelo en medio de ellos, aunque sin hacerle dao
(Lucas, 4:35)
Y tambin algunas mujeres, que haban sido sanadas de espritus malignos y
enfermedades: Mara, llamada la Magdalena, de la cual haban salido siete
demonios
(Lucas, 8:2)
Aun no haba llegado a este Jess, cuando el demonio lo zamarre y lo retorci en
convulsiones, Mas Jess increp al espritu inmundo y san al nio, y lo devolvi a su
padre
(Lucas, 9:42)
Haba all una mujer que tena desde haca dieciocho aos, un espritu de
enfermedad: estaba tan encorvada, y sin poder absolutamente enderezarse
(Lucas, 13:11)
Lo que se desprende de estos versculos es la asociacin de los demonios con
enfermedades y dolencias, causadas a travs de la posesin, recordaremos que en el
mdulo II, citamos una clase de demonios menores que en el zoroastrismo tardo
cumplan la misma misin. Este tipo de males fsicos asociados a los demonios, nacen
de la debilidad e imperfeccin del hombre, la cual esta sujeta a cambios y a mutaciones que
pueden llegar a su destruccin total o a la muerte. Este accionar de los demonios en el plano
corresponde al mal fsico en las tipologas del mal de San Agustn. Recordemos que para el
santo, el mal fsico se refera a aquellos males que golpean la integridad fsica y sensible del
hombre, como son las enfermedades, los sufrimientos, la muerte. Por contra, los males
espirituales son aquellos que atentan al espritu en su orden al bien, a la verdad, a la justicia,
a Dios.
Para San Agustn a travs del dolor el hombre es impulsado a vencer el sufrimiento. En
este caso, el dolor es un mal que nos lleva a un bien mayor, la salud. Hieres para
sanar97, siendo el sufrimiento y la muerte, instrumento para la salvacin; siendo estos,
el sufrimiento y la muerte frutos del pecado. Por ello, San Agustn afirma que el
verdadero y nico mal es el pecado, que trae las consecuencias del mal en el mundo. En
palabras de Hctor Castro Dez: el sufrimiento es de mbito espiritual y nos informa de
una ausencia, una privacin, sea fsica o moral. As pues, el dolor y el sufrimiento no
son considerados formas de mal por ser fuentes de conocimiento y de toma de
conciencia de un desorden, de una privacin. En palabras de Santo Toms al inicio de la
Summa theologica: pertenece a la infinita bondad de Dios permitir que haya males, y
sacar bienes de ellos98.
Al respecto San Agustn nos aclara. Se me dio a entender que son buenas las cosas que
se corrompen, las cuales no podran corromperse si fuesen sumamente buenas; porque si
fuesen sumamente buenas, seran incorruptibles, y si no fuesen buenas, no habra en ellas

qu corromperse. Porque la corrupcin daa, y no podra daar si no disminuyese lo

bueno. Luego, o la corrupcin no daa nada, lo que es posible, o lo que es certsimo, todas
las cosas que se corrompen son privadas de algn bien. Por donde si fueren privadas de
todo bien, no existiran absolutamente () Luego en tanto que son, en tanto que son
buenas. Luego cualesquiera que ellas sean, son buenas, y el mal cuyo origen buscaba no es
sustancia alguna, porque si fuera sustancia sera un bien () As vi yo y me qued
manifestado que t eras el autor de todos los bienes y que no hay en absoluto sustancia
alguna que no haya sido creada por ti99.

Estos demonios por otra parte, corresponden a una especie de espritus menores, pues su
poder esta restringido a acciones precisas, compartiendo caractersticas muy similares
con los jinns mencionados en el Corn100; no debiendo ser confundido con la figura de
Satans que como queda atestiguado en Juan (12:31), es el padre y prncipe de este
mundo, que como nos aclara Mons. Juan Straubinger en su diccionario bblico: el es
el prncipe de los mundano y de los perversos. Es l quin trata de tentar tres veces a
Jess, hechos que revisten enorme inters.
Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. Y
despus de hacer un ayuno de cuarenta das y cuarenta noches, al fin sinti hambre. Y
acercndose el tentador, le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se
conviertan en panes. Mas l respondi: Est escrito: No slo de pan vive el hombre,
sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Entonces el diablo le lleva consigo a
la Ciudad Santa, le pone sobre el alero del Templo, y le dice: Si eres Hijo de Dios,
trate abajo, porque est escrito: A sus ngeles te encomendar, y en sus manos te
llevarn, para que no tropiece tu pie en piedra alguna. Jess le dijo: Tambin est
escrito: No tentars al Seor tu Dios. Todava le lleva consigo el diablo a un monte
muy alto, le muestra todos los reinos del mundo y su gloria, y le dice: Todo esto te
dar si postrndote me adoras. Dcele entonces Jess: Aprtate, Satans, porque
est escrito: Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars culto. Entonces el diablo le
deja. Y he aqu que se acercaron unos ngeles y le servan.
(Mateo 4:1-11)
Una versin similar de aquel suceso es relata por Lucas:
Jess, lleno de Espritu Santo, se volvi del Jordn, y era conducido por el Espritu en
el desierto, durante cuarenta das, tentado por el diablo. No comi nada en aquellos
das y, al cabo de ellos, sinti hambre. Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios,
di a esta piedra que se convierta en pan. Jess le respondi: Esta escrito: No slo de
pan vive el hombre. Llevndole a una altura le mostr en un instante todos los reinos
de la tierra; y le dijo el diablo: Te dar todo el poder y la gloria de estos reinos,
porque a m me ha sido entregada, y se la doy a quien quiero. Si, pues, me adoras, toda
ser tuya. Jess le respondi: Esta escrito: Adorars al Seor tu Dios y slo a l
dars culto. Le llev a Jerusaln, y le puso sobre el alero del Templo, y le dijo: Si
eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo; porque est escrito: A sus ngeles te
encomendar para que te guarden. Y: En sus manos te llevarn para que no tropiece tu
pie en piedra alguna. Jess le respondi: Est dicho: No tentars al Seor tu Dios.
Acabada toda tentacin, el diablo se alej de l hasta un tiempo oportuno.

(Lucas 1:14)
A continuacin, el Espritu le empuja al desierto, y permaneci en el desierto cuarenta
das, siendo tentado por Satans. Estaba entre los animales del campo y los ngeles le
servan.
(Marcos 1:12-13)
Tradicionalmente fueron interpretadas estas tentaciones como ejemplos de la lucha
contra la gula, la vanagloria y el ansia de poder, visin que en la actualidad ha
evolucionado al centrar su atencin en el valor mesinico de dichos sucesos; al tratar
Satans de cambiar el curso de los hechos, hacia un mesianismo temporal.
Lo que podemos deducir de estos tres versculos es la potestad que se auto adjudica
Satans sobre la creacin material, lo que no deja de ser extrao, debido a que como
vimos en el mdulo anterior, segn el Gnesis; Satans era la entidad anglica ms
excelsa, Luzbel; el ngel de la maana, entidad netamente espiritual, por lo cual, su
aparente potestad sobre la materia no debera ser entendida en forma literal, sino ms
bien, como la representacin de lo precario del equilibrio y la interrelacin de los
diversos planos de la creacin de Dios, que como ya vimos en los mdulos anteriores,
son el sustento de la creacin. Es a travs de la perdida de dicho equilibrio, representada
en el abandono a los deseos, que Satans cumple su objetivo, es as como el mal se
instala en el hombre, en palabras de San Agustn La mala voluntad es la causa de todos
los males101. Para Santo Toms, desear el mal no es la libertad, ni parte de la
misma, aunque venga a ser como un signo de esta. Para este santo, el
pecado no tendra su fuente principal en el libre albedro; como bien lo
seala Francisco Canals Vidal: Si Santo Toms puede decir que el obrar
mal, aun no perteneciendo a la libertad de la voluntad, es como un signo de
dicha libertad es porque slo por el libre albedro es dueo de sus actos y, por
lo mismo, sujeto moral, capaz de mrito en el supuesto de la realizacin
perfecta de sus deliberaciones y elecciones, y sujeto de culpa si stas carecen
del orden debido, carencia de orden de la cual es l responsable por su
libertad de albedro. Pero si de aqu dedujramos una destinacin esencial
del libre albedro al pecado nos contradiramos internamente, porque, en tal
caso, no podra ningn acto libre ser culpable

Vemos en estos hechos la manifestacin d el mal espiritual o moral, el cual no puede

provenir de un principio malvado, ya que el mal existe en cuanto que existe previamente el
bien, siendo por ende la causa del mal moral el mismo hombre, en palabras del santo:
Indagu qu cosa era la iniquidad, y no hall que fuera sustancia, sino la perversidad de
una voluntad que se aparta de la suma sustancia, que eres t, oh Dios!, y se inclina a las
cosas nfimas102.

San Agustn concluye aduciendo que el origen del verdadero mal se debe al mal uso de la
libertad humana. Dios dot a la criatura racional de un libre albedro con tales
caractersticas que, si quera, poda abandonar a Dios, es decir, su felicidad, cayendo
entonces en la desgracia103.
San Agustn concluye aduciendo que el origen del verdadero mal se debe al mal uso de la
libertad humana. Dios dot a la criatura racional de un libre albedro con tales
caractersticas que, si quera, poda abandonar a Dios, es decir, su felicidad, cayendo
entonces en la desgracia104; en donde el mal moral en palabras de Hctor Castro Dez:
proviene de una mala eleccin. De hecho, el mal moral no consiste en considerar un
objeto malo en s. No se desea el mal por el mal, sino en cuanto se espera un bien. El
hombre escoge en el pecado algo que considera que es un bien y que da felicidad y, sin
embargo, slo encuentra miseria y sufrimiento. De este modo, se invierte el orden de
los fines. Pero si se invierte el orden de los fines, esto no quiere decir que se quite el
orden. El hombre con el pecado busca un orden errneo. Despreciando a Dios, los
bienes que l le ha dado para ser feliz, pierden su orden y se transforman para el
hombre en causa de suplicio. Pero es el mismo hombre quien se separa Dios.

2.- El segundo tipo de interaccin tiene relacin con su sometimiento a Jess

principalmente y a travs de l, a los discpulos:
Al ver a Jess, dio gritos, postrse ante l y dijo a gran voz: Qu tenemos que ver
yo y t, Jess, hijo del Dios altsimo?. Te ruego que no me atormente
Entretanto los setenta y dos volvieron y le dijeron llenos de gozo: Seor, hasta los
demonios se nos sujetan en tu nombre
(Lucas, 10:17)
Concurra tambin mucha gente de las ciudades vecinas de Jerusaln, trayendo
enfermos y atormentados por espritus inmundos, los cuales eran sanados por todos
(Hechos, 5:16)
De muchos que tenan espritus inmundos, stos salan, dando grandes gritos, y
muchos paralticos y cojos fueron sanados
(Hechos, 8:7)
En estos versculos vemos como a pesar que el hombre es el causante del mal, Dios
enva a su Hijo al mundo para liberarnos de la esclavitud del pecado. El pecado se
transforma as en causa de un bien mayor. Al mundo vino a salvar a los pecadores 27.
De semejante vida, tan infernal, tan miserable, slo puede librarnos la gracia de Cristo
Salvador, Dios y Seor nuestro 105. Adems como lo seala Santo Toms: El Dios
Todopoderoso, soberanamente bueno, no permitira jams que en sus obras existiera
algn mal si l no fuera suficientemente poderoso y bueno para hacer surgir el bien del
mismo mal106

BIBLIOGRAFIA
Filosofa y el Mal
Julio Quesada Martin
Historia de la Filosofa
Augusto Klappenbach Minotti
Metafsica
Aristteles
El mito del eterno retorno
Tratado de la historia de las religiones
Lo sagrado y lo profano
Mircea eliade

Historia de la Filosofa (2 ed.)

Zeferino Gonzlez
Agustn Jubera, Madrid 1886.
Filosofa de la Religin
PLOTINO Enada : SOBRE EL BIEN O EL UNO
Pensadores griegos, historia de la filosofa de la antigedad, t.2
Theodor Gomperz
El pensamiento antiguo
Rodolfo mondolfo
Proclo
Origen del mal
Scrates
Rodolfo mondolfo
Genio helenico
Rodolfo mondolfo

el diablo
concepciones del mal, desde la antiguedad al cristianismo primiti
burton russell, j.

alertes
Confesiones
San Agustn
La filosofa y el mal
Quesada Martn
Editorial: SINTESIS

El problema del mal en San Agustn

Hctor Castro Dez, LC
Proyecto Sofa-ensayos de filosofa
Sagrada Biblia - versin directa de los textos primitivos
Mons. Juan Straubinger
Edicin Barsa, The Catholic Press, EUA, 1971

NOTAS CAPITULO I
Denominacin general tanto del sistema filosfico que afirma la existencia de un solo Dios personal, libre y creador que
gobierna el mundo, como de la religin que rinde culto a Dios as concebido.
2

Creencia que atribuye vida anmica y poderes a los objetos de la naturaleza.

Del latn anthropomorphos, lo que tiene forma o apariencia humana.

El uso del trmino mgico en este Capitulo es tomado como un quiebre en la materialidad, lo que da paso a una irrupcin
en un espacio/tiempo extrahumano.
5

Antigua divinidad babilnica, consorte de Inanna, hijo de Enki y Ninsun, en el panten sumerio, reciba el nombre de
Dumuzi, y era llamado "El Pastor". Su compaero eterno fue Ningizzida, ellos custodiaban las puertas del cielo. l era un
mortal y su casamiento con Inanna, le garantiz la fertilidad de la tierra y la fecundidad de la matriz. Ms tarde, Inanna por
su comportamiento desaprensivo haca ella, le enva seis meses, los ms calurosos, al inframundo, al volver en el equinoxio
de otoo, en su honor se dio tambin ese nombre, al mes del calendario empleado en la antigua Mesopotamia. Dumuzi,
habra sido el quinto o el sexto rey (dependiendo de la fuente) de la dinasta de Bad-Tibira, de los reyes antediluvianos.
6

La muerte trgica y posterior resurreccin es un elemento central de las deidades agrarias, tales como Dionisio, Atis, Pan,
Silvano, Prapo, Osiris, Devla, Mananna, Lief; etc, posibles de rastrear en los panteones de casi todo el mundo antiguo.
7

Mircea Eliade, El mito de eterno retorno, p.62.

Mircea Eliade, Lo Sagrado y lo Profano, p.20.

Filosofo griego nacido en Atenas en el 470 antes de la era cristiana, siendo sus padres el escultor Sofronisco y la partera
Fenareta. Despus de ejercer durante algunos aos el arte de su padre, y despus de haber practicado en silencio las virtudes
y mximas morales que ms adelante deban constituir el fondo principal y la autoridad de su doctrina, comenz a difundir
entre sus conciudadanos las ideas filosficas adquiridas con la meditacin ms bien que con el estudio, y a ensear las
virtudes morales y religiosas, que l haba tenido buen cuidado de practicar antes de ensearlas con palabras.
10

Plotino, el representante principal y ms genuino del aspecto filosfico del neoplatinismo, naci en Lycpolis, en los
primeros aos del siglo tercero de la Iglesia. Despus de escuchar las lecciones de varios filsofos, y ltimamente las de
Anmonio Saccas en Alejandra, se traslad a Roma, y all ense el neoplatonismo hasta su muerte, acaecida en 270.
11

Dicho periodo abarca cuatro escuelas principales: la jnica, la itlica o pitagrica, la eletica y la atomstica, si bien esta
ltima es considerada por algunos, no sin fundamento, como una prolongacin y variante de la escuela jnica.
12

La escuela jnica se distingue por el modo esencialmente materialista con que plantea y resuelve el problema
cosmolgico. El ser substancial, la esencia de todas las cosas, consiste en una materia primera, agua, aire, fuego, tierra, ora
solos o unidos. Pero como la materia es de suyo inerte e inmvil, y las cosas varan, se transforman y se distinguen unas de
otras, es preciso que esa materia entrae, o un principio interno de vida (hylozosmo), o al menos de movimientos
(mecanismo) varios, y de aqu los matices y variantes que aparecen en los partidarios y representantes de esta escuela.
13

Filsofo griego, que pertenece a la escuela jnica por su patria y por el fondo de su doctrina; pero sembr en ella
grmenes que desarrollaron sus sucesores, y pensamientos nuevos y superiores a los que hasta entonces haban dominado en
esta escuela. Es considerado el padre de la metafsica.
14

15

Hegelianismo, la idea = fuego primitivo; la ley dialctica = el destino)

Pitgoras naci en Samos, por los aos 582 antes de la era cristiana; que despus de haber odo las lecciones de Tales de
Mileto, en opinin de algunos, y segn la ms probable de otros, las de Ferecides y Anaximandro, viaj por el Egipto, la
Persia y hasta por la India y la China, segn pretenden algunos, estudiando la Filosofa y las ciencias de estos pueblos, e
inicindose en sus misterios religiosos; y que no queriendo o no pudiendo fundar escuela en su patria, tiranizada por
Policrates, pas a Italia, y se estableci en Crotona.

16

En el pitagorismo el bien consiste en la Unidad y armona.

17

Este filsofo, que fue tambin mdico y poeta, naci en Agrigento, ciudad de Sicilia, y busc la muerte precipitndose en
el Etna. Segn el testimonio de algunos escritores fue discpulo de Pitgoras, y segn otros de Parmnides; pero sea de esto
lo que quiera, es lo cierto que su Filosofa representa una especie de fusin sincrtica entre la pitagrica, la eletica y la
jnica, interpretada esta ltima en el sentido y con las modificaciones que haba recibido de Herclito.
18

Escuela filosfica que explica la realidad, y especialmente la materialidad, a travs de la composicin de los elementos
ltimos indivisibles (tomos); siendo Leucipo, quin dar inicio a dicha escuela; destacndose en ella, los filsofos
Demcrito y Epicuro.
19

Filosofo griego que vino a completar y desarrollar la doctrina de Leucipo, haciendo aplicaciones del atomismo a la
psicologa y la moral. Abdera, colonia de jonios, parece haber sido la patria de este filsofo, por los aos 460 antes de
Jesucristo. Dejando a un lado tradiciones y leyendas acerca de su vida y vicisitudes, cuya parte de verdad histrica es difcil
discernir, lo que s parece indudable es que su amor a la ciencia le llev a emprender largas y penosas peregrinaciones por
pases distantes y climas muy diferentes. Merced a estos viajes cientficos, a su vocacin decidida por la ciencia y a la
constancia de sus estudios, Demcrito adquiri gran caudal de conocimientos, de lo cual es tambin evidente indicio el
nmero prodigioso de escritos que le atribuye y cita Digenes Laercio.
20

Filosofo griego naci Epicuro en Gargetos o Gargesia, aldea del tica, no lejos de Atenas, siendo sus padres Neocles y
Querestrata, de quien se dice que era adivina de profesin. Algunos autores suponen, no sin fundamento, que Epicuro naci
en Samos. Despus de frecuentar por algn tiempo las escuelas del platnico Xenocrates y del peripattico Teofrasto, abri
escuela propia a los treinta y dos aos de edad, y despus de ensear su sistema y sus doctrinas por espacio de cinco aos en
Mitilene y Lampsaco, traslad su escuela a Atenas, donde muri de edad avanzada, rodeado de sus discpulos, que le
tuvieron en grande veneracin. Adems de escuchar las lecciones de los indicados maestros, Epicuro se entreg con pasin
y ahnco al estudio de los escritos de Demcrito, en los cuales se inspir principalmente para concebir y formular su
sistema.
21

El estoicismo, considerado en Zenn y en sus inmediatos sucesores, representa como una restauracin del punto de vista
socrtico. A ejemplo del maestro de Platn, el filsofo de Cittium y su escuela cultivan y desenvuelven el elemento tico
con preferencia a todos [338] los dems. Fsica y metafsica, cosmologa, teodicea y dialctica, y hasta la misma religin, se
subordinan a la moral, y todas reciben una direccin prctica bajo la influencia del pensamiento estoico.
22

Filosofo griego de familia ilustre y emparentado con la de Codro y Soln, naci Platn en Atenas, ao 427 poco ms o
menos, coincidiendo su nacimiento con la poca de la muerte de Pericles. Algunos dicen que naci en Egina, y son muchos
los que afirman que su nombre verdadero, o el que le dieron sus padres, fue el de Agatocles, sin que se sepa de cierto
cundo y por qu recibi el nombre de Platn, que conserv toda su vida. Tambin se dice que en sus primeros aos se
dedic a la poesa y que escribi varios poemas picos y ditirmbicos. A los veinte aos se hizo discpulo de Scrates por
espacio de ocho aos, o sea hasta la muerte de su maestro, despus de la cual se retir a Megara.
23

Segn la cosmologa platnica, el mundo es eterno por parte de la materia, y su produccin o formacin por parte de Dios
se verific con dependencia y sujecin a la preexistencia y condiciones necesarias de la materia y con subordinacin a las
Ideas como arquetipos de las cosas.
24

Filsofo judo de Alejandra, probablemente 25 30 aos antes de Jesucristo. Eusebio y San Jernimo dicen que
perteneca a la familia sacerdotal, y que un hermano suyo era prefecto o juez de los judos alejandrinos. Con motivo de las
persecuciones y matanza de que fueron vctimas los judos de Alejandra y provincias vecinas, fue enviado por sus
correligionarios en calidad de embajador a Roma (De legatione ad Cajum), en donde se hallaba hacia el ao 40 de la era
cristiana.
25

Por los aos de 337 a 340 antes de Jesucristo, naci Epicuro en Gargetos o Gargesia, aldea del tica, no lejos de Atenas,
siendo sus padres Neocles y Querestrata, de quien se dice que era adivina de [359] profesin. Algunos autores suponen, no
sin fundamento, que Epicuro naci en Samos. Despus de frecuentar por algn tiempo las escuelas del platnico Xenocrates
y del peripattico Teofrasto, abri escuela propia a los treinta y dos aos de edad, y despus de ensear su sistema y sus
doctrinas por espacio de cinco aos en Mitilene y Lampsaco, traslad su escuela a Atenas, donde muri de edad avanzada,
rodeado de sus discpulos, que le tuvieron en grande veneracin. Adems de escuchar las lecciones de los indicados
maestros, Epicuro se entreg con pasin y ahnco al estudio de los escritos de Demcrito, en los cuales se inspir
principalmente para concebir y formular su sistema.

26

Filosofo oriundo de Batanea en Siria, segn la opinin ms generalizada, y, segn otros, deTiro. Longino, que fue su
primer maestro, le dio el nombre de Porfirio, pues su nombre primitivo era Malco. Hacia los treinta aos de su edad pas a
Roma, en donde se hizo discpulo de Plotino, llegando a se su amigo y confidente. Despus de la muerte de su maestro,
cuya vida escribi y cuyos escritos coleccion en las Enneadas, parece que vivi la mayor parte del tiempo en Sicilia, donde
falleci a principios del siglo IV.
27

Filsofo oriundo de Constantinopla, de principios del siglo V, que fue educado y vivi durante sus primeros aos en una
ciudad de la Licia, de donde eran originarios sus padres. Pas despus a Alejandra, en donde fue discpulo por poco tiempo
de Olimpiodoro, y complet su educacin filosfica en Atenas, al lado de Plutarco, de Asclepigenia, hija de ste, que le
inici adems en varios misterios y practicas tergicas, y de Siriano, a quien sucedi en la escuela neoplatnica de Atenas,
falleciendo en 485.
28

El gnosticismo uno de los hechos histrico-doctrinales cuya crtica es ms difcil, no ya solamente porque se trata de un
hecho que se presenta en la escena sin antecedentes apreciables a primera vista, sino tambin por lo complejo de sus
manifestaciones, no menos que por la multiplicidad y variedad de sus representantes. De aqu la diversidad de sistemas y
mtodos adoptados por los crticos e historiadores para clasificar y exponer las fases del gnosticismo. Siguen unos el orden
cronolgico; atinense otros al orden lgico; hay quien clasifica y expone el gnosticismo bajo un punto de vista geogrfico,
dividindole en gnosticismo asitico, egipcio, sirio, &c., al paso que otros subordinan esta clasificacin al predominio
relativo de los elementos (elemento judaico, cristiano, pagano o politesta) religiosos que entran en l, no faltando tampoco
autores que someten la clasificacin sistemtica del gnosticismo al predominio de sta o aquella idea filosfica.
29

La escuela pantesta, la escuela dualista, la escuela antijudaica, y la escuela semipagana o materialista.

30

Historia de la Filosofa (2 ed.).

NOTAS CAPITULO II
31

La senda de Asha y El Bien y el Mal en el Zoroastrismo; ambos ensayos estn disponibles en la seccin de textos anexos
del presente Capitulo.
32

El zoroastrismo o mazdesmo es el nombre de la religin y filosofa basada en las enseanzas del profeta y reformador
iran Zarathustra), que reconocen como divinidad a Ahura Mazda, considerado por Zoroastro como el nico Creador
increado de todo.
33

El trmino Avesta deriba Avistak (fundamento) , el cual es una compilacin de muchos textos, especialmente cantos
sagrados, y su importancia para los mazdeos - otro nombre con que son conocidos los zarathustrianos - puede compararse
con lo que representa para un musulmn el Corn o para el cristiano la Biblia. Habra sido codificado de manera ordenada
hacia el ao 600 DC, lo que revela que durante muchos siglos a travs de una tradicin oral se conserv el pensamiento y
palabras del Profeta.
34

Los Gazas son los himnos compuestos por Zaratustra, EL Profeta o fundador de la religin del antiguo Irn, quien vivi
alrededor de 1300 BCE. Los versos estn compuestos en el formato mtrico de la antigua poesa religiosa Indo-Iran. Est
en un estilo de versificacin condensada en la cual la construccin gramatical est ms ausente que presente. En cuanto a
extensin, los Gazas constituyen un libro pequeo, de apenas unas 6000 palabras, en alrededor de 1300 lneas arregladas en
238 versos que estn agrupados en 17 captulos, cada uno llamado un Hait, o HA, como son conocidos en su forma ms
usual ltimamente. Los 17 HA de los Gazas fueron mas tarde incorporados en una oracin ms larga, o liturgia, recitada en
las ceremonias. La recitacin Yasna tiene 72 captulos. Los HA estn identificados numricamente como captulos del
Yasna.
35

En algunas traducciones al espaol del Avesta, as como en las traducciones llevadas a cabo por algunos colaboradores
nuestros, el termino Gathas a veces a sido escrito como Gazas, al ser esta la aproximacin ms exacta a su fontica en
espaol.
36

En los estudiosos occidentales se suele traducir como buen pensamiento, pues en los ltimos tiempos se ha dado la
tendencia por convertir el zoroastrismo en un mero corpus tico-filosfico, desligado de cualquier concepcin trascendente.

37

Mal pensamiento segn la traduccin de los estudiosos occidentales que siguen la escuela de A.A. Jafarey, el fundador del
movimiento neo-zoroastriano. El trmino Angra al parecer deriva de ang o anj que significa maltratar o atormentar,
dando como significado a Angra=atormentador.
38

Los Amesha Spenta presentan algunas similitudes con los Aditis de la tradicin Hind. El trmino al igual que casi la
totalidad de la terminologa gathica posee una serie de significancias, debido al poco conocimiento que se tiene de esta. Las
traducciones que generan consenso son: Amesha (mesha o mereta) que significa muerte, al unirse con la preposicin ta
de negacin el significado deviene en no muerte, inmortalidad y sienta es traducido como pureza, sagrado o inmaculado;
por lo cual Amesha Spenta debera ser traducido como los puros inmortales.
39

Mazda es el nombre de Dios y Ahura es su atributo. Jalaleddin Ashtiani hace derivar el trmino Ahura de snscrito
Asura que designa a una divinidad o seoro, opinin que es compartida por Moulton y Humbach; y Mazda de maz
(gran) o mah (creador); en cambio, Jackson lo deriva de Medha (Dios poderoso. Otros estudiosos como Azargoshasb
traducen el trmino Mazda como protector de ngeles, el Dr. Tarapourwala traduce Ahura Mazda como El Brillante, El
Sabio y el ya citado Jafarey segn su visin tica-filosfica traduce Ahura Mazda como Seor Sabio o poseedor de
sabidura.
40

Angelologa Mazdeista (parte I).

41

The Religin of Zarathushtra, chapter IV, p. 24.

42

El concepto de Asha se puede traducir como pureza o rectitud. Si bien es cierto, pureza y rectitud pueden ser
traducciones exactas del trmino Asha como era utilizada en las partes tardas del Avesta, pero creemos que estos trminos
no nos dan una idea clara del concepto original.
43

Getik designa un estado terrestre, visible material, pero de una materia completamente luminosa, Getik (lo terreno) en
ningn modo designa una cada de los espiritual, sino la consumacin y plenitud de la manifestacin divina vibrando en
mltiples ecos.
44

45

En estos seres de luz estn incluidos los ngeles (Izeols, Yazata), ngeles guardianes (Faravashi/Fravarti/Fravahar).
Daevas, Drujs, Drjvantes y Perikas.

46

Una coleccin de textos en lengua pahlavi (persa medio) elaborados en tiempos Sasnidas, que responde a la reforma
religiosa llevaba a cabo en dicho periodo, en la cual, se produjo la involucin del mensaje original monotesta a un
dualismo, cargado con elementos arios pre-zoroastrianos. La liretatura pahlavi comprende: Bundadish, texto que mezcla
nociones cosmognicas, teolgica, histricas, ciencias y de jurisprudencia; el Denkart, Vendidad; adems de los textos
tardos post poca Sasnida elaborados en lengua persa, conocidos como Ribayat; que son una serie de recopilaciones de
tradiciones.
47
Forma antromrfica y degradada de doble de la primera emanacin, Angr-Mainyu.
48

El Imperio Sasnida (en persa medio , Ernshahr o Iranshhr, "Dominios de los iranios") es el nombre que recibe el
segundo Imperio Persa durante su cuarta dinasta irania (226-651). La dinasta sasnida fue fundada por Ardacher I tras
derrocar al ltimo rey arscida, Artabn IV de Partia, y termin cuando el ltimo Shahanshah (Rey de reyes) sasnida
Yazdgerd III (632-651) perdi una prolongada guerra de 14 aos contra el primero de los califatos islmicos.
49

Para comprender mejor el papel del mal en la cosmovisin zoroastriana primitiva, remitirse a los ensayos: El bien y el mal
en el zoroastrismo, la angelologa mazdeista y la senda de Asha en la seccin de anexos.
50

Vocablo pahlavi que designa a Dios, el ser supremo.

51

Termino pahlavi que literalmente quiere decir hostil, destructivo.

52

El Gran Bundahishn, es el ms importante texto cosmognico del zoroastrismo reformado. El cual data aproximadamente
del siglo IX.
53

El Gran Bundahishn iranio, p. 26.

54

Literalmente captulo, seccin", trmino que suele ser usado tanto en la Vendidad como en otros libros del Avesta para
referirse a sus partes constituyentes.
55

Uno de los libros que forman parte del Avesta, en el cual es posible ver un carcter jurdico en cuanto a disposiciones de
pureza e impurezas.
56

En el ensayo sobre Los Arios, analizamos las semejanzas del ataque de Ahriman con los mitos concernientes al diluvio,
p.5.
57

Azi Dhaka o Duzakh, monstruo que vive en el abismo bajo el puente Tchimbat.

58

Estados de graduacin de luz.

59

El Gran Bundahishn iranio, p. 42.

60

La oracin sagrada por excelencia en el zoroastrismo

61

El Gran Bundahishn iranio, p. 44.

62

El Gran Bundahishn iranio, p. 59.

63

Literalmente Casa de la Mentira.

64

En el zoroastrismo primitivo, el estado en potencia del desequilibrio en la doble emanacin.

65

Sobre los Amesha Spenta, recomendamos leer Zarathushtra de Jalaleddin Ashtiani, p.174, en el cual hace un interesante
cuadro comparativo con diversos panteones de origen ario.
66

Forma gathica Vahu Manah, en donde la palabra Vohu es bien o bueno y manah es mente o pensamiento.

67

Forma gathica Asha Vahishta, en donde Asha es pureza o recitad y vashista es perfeccin. Para el D. J. Irani es la Es
la verdad ms alta.
68

Forma gathica Khshattra Vairya, designa el liderazgo y poder divino; el destino ideal en palabras del D. J. Irani.

69

Demonio con forma de reptil tambin llamado Taromat o Tarometi, que forma parte de la clase de demonios Khrafsthra.

70

Forma gathica Armaiti o Spenta Armeti, en pahlavi designa la humildad, paciencia, la fe y la rectitud. La actitud sagrada
de piedad como bein la describe J. Irani.
71

Traduccin de I. J. S. Taraporewala, The religin of Zarathustra.

72

Traduccin de Juan B. Bergua, El Avesta.

73

Forma gathica Haurvatat, segn Ashtiani y J. Irani es la expresin de salud o el estado de completa integridad fsica y
espiritual. Taraporewala y Bergua lo traducen como salvacin.
74

Forma gathica Ameretat que Ashtiani, Taraporewala y Bergua traducen como inmortalidad, salvacin y felicidad.
Humbach por su parte, la traduce como invulnerabilidad y poder de vida y J. Irani como el estado de felicidad
inmortal.
75

En su forma palhavi Sshyans o Stmand, es el provechoso, el que trae beneficios.

76

Trmino que literalmente quiere decir persas, que designa a los zoroastrianos establecidos desde siglos en la India.

77

NOTAS CAPITULO III

En primer lugar es preciso aclarar que en este Capitulo nos centraremos, por una parte en las etapas ms primitivas del
pensamiento judo en torno al concepto del mal y por otra, en las doctrinas contenidas en
el Talmud y en la Cbala. Dejaremos de lado las doctrinas contenidas en la Tora, por estar estas contenidas en el Antiguo
Testamento, que ser analizado en el siguiente Capitulo.
78

Soplo, hlito, aliento.

79

Reyes II, 6-9

80

De esta visin reduccionista y en algunos casos secregacional de la religin, a nacido una vertiente de la religiones
comparadas, disfrazada de revisionismo religioso.
81

Recordemos que en el Parasha Bereshit, el agua exista antes que la tierra: las tinieblas cubran la superficie del abismo y
el Espritu de Dios se cerna sobre las aguas.
82

Sabidura. 2:24
83

Remitirse al capitulo II, en donde se aborda con ms detalle sobre el desequilibrio del bien, como creador del mal.
84

Isaac Luria: El cuerpo humano es un tabernculo donde residen 5 fuerzas: Nefesh, Ruaj, Nesham y Jay.
85

Nefesh esta conectado de una parte a todos nuestros deseos materiales: deseo alimenticio, instinto sexual, instinto de
posesin de bienes y por otra parte, est conectado a nuestro deseo de tica.
NOTAS CAPITULO IV

86

En el presente mdulo nos centraremos en la visin del mal presente en el Nuevo Testamento, debido a que en el mdulo
anterior al analizar la problemtica del mal el Judasmo, se analizo su presencia en el Antiguo Testamento. Adems no
ahondaremos en los textos gnsticos y apcrifos, debido a que estos poseen elementos doctrinales de diversas fuentes:
maniqueas, zoroastrianas, neoplatonicas, etc; lo cual nos llevara a reas que escapan a este trabajo, a modo de ejemplo,
citar un versculo del Evangelio de Felipe. la luz con la oscuridad, la vida con la muerte, la derecha con la izquierda son
hermanos entre s. no se puede separar los unos de los otros. a causa de esto, ni es un bueno lo bueno ni son un malo los
malos ni es una vida la vida ni es una muerte la muerte. as cada individuo se resolver hasta su propio origen desde el
principio. mas ellos que han sido exaltados por encima del mundo son indisolubles y eternos; el cual como se puede
apreciar guarda estrechos paralelismo con el Tao chino y con ideas maniqueas.
87

Aurelio Agustn (354-430), bautizado al cristianismo en 387, oriundo de la ciudad de Tagaste, en Numidia, en el norte de
Africa; educado en Cartago; sus escritos an tiene enorme influencia entre los estudiantes de teologa y ciencias polticas.
88

San Agustn, Confesiones, VII, 5, 7. Obras de San Agustn, BAC, tomo II, Madrid 1998, 9 Edicin.

89

Uno de los grandes filsofos del cristianismo, nacido cerca de Aquino, Italia; llamado el Doctor Anglico por la Iglesia;
perteneci a la orden dominica y fue profesor de la Universidad de Pars.
90

Toms de Aquino, Suma contra los gentiles, III, 71. Editorial Porra, Mxico 1977. Traducido por Carlos Ignacio
Gonzlez, SI.
91

Obispo de Miln, naci en Trveris, Galia; introdujo el canto de himnos en la Iglesia Occidental; fue quin convirtiera a
San Agustn al cristianismo.
92

Ibid., VII, 7, 11.

93

Ibid., VII, 12, 18.

94

El mal moral en las personas creadas.

95
96

San Agustn, 83 Cuestiones Diversas, XXI. Obras de San Agustn, BAC, tomo XL, Madrid 1995.
Proceso acaecido con similares caractersticas en el zoroastrismo tardo del periodo Sasnida, analizado en el mdulo II.

97

San Agustn, Confesiones, II, 3, 4.

98

Toms de Aquino, Suma teolgica, I q. 2, a. 3. BAC, tomo I, Madrid 1988.

99

San Agustn, Confesiones, VII, 12.

100

Vase el mdulo V; El Mal en el Islam.

101

San Agustn, Sobre el libre albedro, III, 17, 48.

102

Ibid., VII, 16, 22.

103

San Agustn, La ciudad de Dios, XXII, 1, 2.

104

Ibid.,, XXII, 1, 2.

105

San Agustn, La ciudad de Dios, XXII, 22, 4.

106

Enchiridion 11, 3 - Cat. n 311