CAPITULO I

Antecedentes Histricos

1.1 Los orgenes del Tawl

Los antecedentes histricos de las Ciencia de las Letras en el Mundo Islmico, se
remontan al origen mismo del Islam; pues este nace del intento de comprensin del
mensaje proftico contenido en el Corn1, texto sagrado en el cual, esta fundada la fe
islmica, siendo el Corn una regla de vida tanto en este mundo como en el ms all.
Ante esta situacin, surge una problemtica que en diversos niveles siempre ha estado
presente en el discurrir intelectual de los musulmanes. El problema al que nos referimos
es la compresin del sentido verdadero del Libro Sagrado.
De esta problemtica surgira el Tafsr2 el cual investiga la correcta pronunciacin de las
palabras del Corn, sus sentidos y valores tanto cuando estn aislados como en
combinacin, y los significados probables en la combinacin, aadiendo a todo ello
complementos tales como, el conocimiento de la abrogacin, la causa de su revelacin,
un relato que aclare algo que el Corn deja indeterminado, etc 3 y el Tawil4, el cual nace
del esfuerzo por la interiorizacin del mensaje proftico; de alcanzar el sentido
verdadero de las revelaciones divinas; la cual, es a la vez su esencia. Plantearse alcanzar
dicho sentido espiritual; conlleva que existen otros sentidos distintos, sentidos que
podran devenir en una pluralidad de lecturas del mismo texto.
En el mismo Corn, podemos encontrar antecedentes a este respecto, en la Sura 5 le
Imrn6. Aleya7 III: l es quin hizo descender sobre ti la Escritura en la que hay
versculos unvocos8 que son la Madre de la Escritura y otros que son equvocos9
De este sentido real y por ende espiritual de la revelacin divina, poseemos claros
ejemplos, que nos permitirn comprender como la hermenutica cornica evoluciono
1

El Corn es la revelacin divina trasmitida a Muhammad ibn Abdallah (570-632) a lo largo de 23 aos;
est compuesto de 114 partes o captulos de diferentes tamaos. Cada captulo es llamado Sura en rabe
y cada oracin o frase del Corn es llamada aya, literalmente seal. Como la Biblia, el Corn est
dividido en discretas unidades, referidas como versculos. El trmino deriva de qarana (plural de
qarnah unida junto con y su significado es el que sus aleyas son parecidas unas a otras.
Literalmente, "recitacin".
2
La exgesis tradicional del Corn. Tafsr significa comentario, explicacin, y mufssir es el
comentarista del Corn, el experto en exgesis.
3
Sobre el Tafsr, consultar mi trabajo Introductorio a la Filosofa Islmica.
4
Etimolgicamente reconducir, devolver una cosa a su origen. Es una ciencia que se mueve en un mbito
espiritual.
5
Palabra rabe que designa a los captulos del sagrado Corn.
6
La familia de Imrn; tercer captulo del Corn
7
Trmino que proviene del rabe ait y que designa generalmente a los versculos del Sagrado Corn.
El trmino significa en rabe signo, milagro, smbolo, y en algunas citas cornicas tiene el
sentido de: signo o milagro de Dios.
8
En la versin original en rabe Muhkamt es el plural femenino de Muhkm, que significa slido,
firme pues, por su claridad, no se prestan a diferentes interpretaciones.
9
En la versin original en rabe Mutashbiht, que procede de la raz shb; hacer igual, semejante o
similar, que en su tercera forma da el significado de semejar. Son por ende, versculos que se prestan
a diferentes interpretaciones.

desde la bsqueda de la Haqqt (su sentido verdadero) hasta la posterior Ciencia de las
Letras, de la cual nos ocupamos en este trabajo.
A modo de ejemplo, citar algunos hadices1 que nos ilustrarn sobre ese sentido real
del texto proftico: No hay versculo cornico que no tenga cuatro sentidos: el
exotrico (zahir), el esotrico (batin2), el limite (hadd) y el proyecto divino (mottala).
El exotrico es para la recitacin oral; el esotrico es para la comprensin interior; el
limite son los enunciados que determinan lo lcito y lo ilcito; el proyecto divino es lo
que Dios se propone realizar en el hombre en cada versculo.
Al ibn Ab Tlib3, I Imm shi

El libro de Dios comprende cuatro cosas: la expresin anunciada (ibrat), la

dimensin alusiva (ishrat), los sentidos ocultos, relativos al mundo suprasensible (lat
if), y las elevadas doctrinas espirituales (haqiq) 4. La expresin literal es para el
comn de los fieles (awmm); la dimensin alusin concierne a la elite (khawss); los
significados ocultos incumben a los amigos de Dios (awliy); las elevadas doctrinas
espirituales pertenecen a los profetas (anbiy, plural de nab).
Yafar al-Saqid 5, VI Imm shi
En estos cuatro sentidos aludidos podemos ver como obedecen a una distincin de
jerarqua espiritual existente entre los hombres. Esta idea de la Verdad interior de la
revelacin, la podemos rastrear hasta el mismo profeta de Islam, a travs de un hadiz
tradicional:
El Corn tiene una apariencia interior y una profundidad oculta, un sentido exotrico
y otro esotrico, a su vez, este sentido esotrico encierra otro sentido esotrico (esta
profundidad tiene otra profundidad, a la manera de las esferas celestes, que se encajan
unas en otras); as sucesivamente, hasta siete sentidos ocultos. Ver fuente Henri
Corbin, et. al., La filosofa islmica desde sus orgenes hasta la muerte de Averroes,
en Brice Paran
(ed.), Historia de la filosofa, Del mundo romano al Islam medieval, Mxico, Siglo XXI
Editores, 1977, p.
238.
Profeta Muhammad
Todo lo que esta en los Libros revelados est en el Corn y todo lo que esta en el
Corn esta en la Ftiha6, y todo lo que est en la Ftiha est en Bismi-Llhi-lRahmni-l-Rahm7 y todo lo que est en Bismi-Llhi-l-Rahmni-l-Rahm esta en la B
8, que a su vez est contenida en el punto que esta bajo ella.
Profeta Muhammad

Como podemos ver la idea de lo esotrico esta en los orgenes mismos del Islam, idea
que conllevar a la interiorizacin mstica y a la especulacin filosfica. Ya en tiempos
muy tempranos de la historia del Islam, podemos ver esfuerzos en esta lnea a travs
comentarios cornicos que adems de dedicarse al tafsir9 incluye el tawl10 mstico.
Uno de los primeros comentarios cornicos que incluan el tawl, se lo debemos a
Rashdoddn Maybol. Otro importante obra de exgesis espiritual fue compuesta por
Abdorrazq Kshn, quin fuera uno de los insignes representantes de la escuela de
Ibn Arab; y he dejado para el ltimo el gran comentario del mstico Rzbehn Baqli
Shrzi.
Adems de estos 3 importantes tratados de exgesis espiritual del Sagrado Corn,
debemos de destacar los numerosos comentarios de filsofos y msticos que se
centraron en este sentido real y por ende, espiritual (haqqat) de una sura o aleya.
Formando el conjunto una literatura considerable. A modo de ejemplo, citare algunos de
los ejemplos ms tpicos: Mull Sadr, Sayyed Ahmad Alaw, Mr Dmd, AbllHasan Amil Ispahn, entre otros.
A los dos grados de comprensin del Corn ya citados, el telogo shita Yafar Kashf
incluira un nuevo grado, el tafhm11, el cual busca comprender por Dios, a travs de una
inspiracin (ilhm) divina, que es a la vez sujeto, objeto y fin; o en otras palabras, la
fuente, el rgano y el objeto.
No es posible precisar en que momento esta exgesis espiritual derivo en la ciencia de
las letras, como hermenutica mstica; el nico dato que poseemos a travs de diversas
fuentes, es que sera el sexto imam shita, Yafar al-Saqid; el precursor de dicha ciencia.
Ya al referirse a los distintos grados de capacidad espiritual con respecto a la
compresin del texto cornico, el Imm Yafar, haca alusin a siete modalidades del
descenso de la Revelacin; definiendo nueve modelos posibles de lectura y
comprensin del Corn.
Con el surgimiento del Ismaelismo12 a raz de la separacin de los shitas tras la muerte
del imam Yafar al-Saqid; la ciencia del tawl al-batn tomara nuevos rumbos, siendo
en dicha escuela, inseparable de un nuevo nacimiento espiritual (wildat rhnya). La
unin de la exgesis del texto con la exgesis del alma, desembocar en la ciencia de la
Balanza (mzn), piedra angular de la alquimia musulmana; que deviene en una
aplicacin del tawl; a travs de la transmutacin que persigue ocultar lo aparente, para
as lograr la manifestacin de lo oculto. En dicho proceso, un nuevo trmino surge,
como parte constituyente del lxico de esta ciencia, Majz (metfora) que viene a unirse
a la haqqat; lo real, la realidad que es verdadera en palabras de Henry Corbin13.
En esta alquimia no se persigue reducir el sentido espiritual (tawl) a la metfora
(majz), sino ms bien, es la propia letra lo que constituir la metfora de la idea oculta
(Btin).
En palabras del clebre filosofo ismael Nsir-e Khosraw: La religin positiva (la shar
at) es el aspecto exotrico de la Idea (la haqqat), y la idea es el aspecto esotrico de
la religin positiva la religin positiva es el smbolo (mithl); la idea es lo
simbolizado (mamthl). Lo exotrico est en perpetua fluctuacin con los ciclos y los

perodos del mundo; lo esotrico es una Energa divina que no est sometida al
devenir.

CAPITULO II

Algebra Mstica

Ense a Adn los nombres de todos los seres y present stos a los ngeles
diciendo: "Informadme de los nombres de stos, si es verdad lo que decs".
(2:31)
Este segundo capitulo se titula Algebra Mstica, debido a que analizaremos la
estructura y relaciones de las letras; lo que conlleva a la formacin de las palabras y
las significancias que emanan de estas14. Pues no debemos olvidar, que la ciencia de la
cual aqu tratamos, no solo se centra en la interpretacin y contemplacin de las letras
en su sentido oculto, sino tambin en su sentido y forma literal; como va de acceso al
conocimiento de las realidades espirituales.
Pero antes para poder tener una idea de esta algebra de las letras, debemos dar un
rpido vistazo al sistema alfanumrico de la alfabeto rabe, el cual esta compuesto de 28
letras, las cuales son agrupadas de diversas formas, las cuales depende de la perspectiva
desde la cual se las aborde. En este caso ser en base al valor numrico y por ende,
simblico de estas.
El sistema ms conocido y a la vez el ms simple es el abyad15, que consiste en emplear
el orden alfanumrico para numerar y ordenar; el cual se compone de las cuatro
primeras letras del alifato -las vocales no se cuentan- por orden de equivalencia
numrica: Alif=1 ; b = 2 ; y= 3 ; d = 4 ; h = 5; w = 6 ; z = 7; h = 8; t = 9; y = 10; k =
20; i = 30, m = 40; n = 50; s = 60; (ayn)= 70; f= 80; s = 90; q 100; r = 200 = 300; t
= 400; t = 500 ; j = 600; d = 700; d = 800; z = 900; g= 1000.
Existen a su vez, 4 cuatro modalidades dentro del sistema abyad; las cuales son:
-

Abyad Simple: consiste en sumar los valores asignados a cada letra.

Abyad Menor: partiendo del abyad simple, a los valores sobre 12 se le resta el
valor doce; por ejemplo, si tomamos la letra K cuyo valor es 20, en la modalidad
Abyad menor nos da un valor de 8.

Abyad Grande: se toma como base el valor del nombre de cada letra del abyad
simple, por ejemplo, la h tiene un valor igual a 5; la cual en rabe es H, lo que
nos da H (5) + Alif (1) = 6.

Abyad Mayor: consiste en sumar los distintos valores que componen el nombre
del valor de cada letra del abyad simple, por ejemplo, la h tiene un valor 5, el
cual se escribe en rabe como jamsah= j (600) + m (40) + s (60) + h (5) = 705.

Un ejemplo de la aplicacin del Abyad, sera por ejemplo, el tomar la letra alif, cuyo
valor, segn el abyad grande es de 1 + 30 + 80 = 111, resultado que es idntica a la de la
palabra qutb, el polo 100 + 9 +2= 111.
No debemos olvidar, como bien lo seala el profesor Pablo Beneito Arias: el rabe es
considerado en tanto que lengua de la revelacin cornica, lo cual le confiere un
carcter especial como soporte de contemplacin. En cualquier caso, la significacin
de los valores simblicos tiene, para los sufes, carcter providencial. El abyad no es
slo un mtodo para cifrar nombres o fechas, sino tambin un procedimiento
hermenutico por medio del cual, segn tal criterio, pueden contemplarse en los textos
las luces de significados insospechados16.
Sobre este mismo aspecto Rene Guenon, al referirse al trmino sf comenta: En
cuando a las etimologas de las palabras, no son en el fondo ms que similitudes
fonticas, que, por lo dems, segn las leyes de un cierto simbolismo, corresponden
efectivamente a relaciones entre diversas ideas que vienen a agruparse as ms o menos
accesoriamente alrededor del trmino en cuestin; pero aqu, siendo dado el carcter
de la lengua rabe (carcter que le es por otra parte comn con la lengua hebraica), el
sentido primero y fundamental debe ser dado por los nmeros; y, de hecho, lo que hay
de particularmente sobresaliente, es que por la adicin de los valores numricos de las
letras de las que est formada, la palabra sf tiene el mismo nmero que El-Hekmah
el-ilahiyah, es decir, la Sabidura Divina. El sf verdadero es pues el que posee esa
Sabidura, o, en otros trminos, es el-rif bi Llah, es decir, el que conoce por Dios,
ya que l no puede ser conocido ms que por l mismo; y es ste efectivamente el
grado supremo y total en el conocimiento de la haqqah17.
Por otra parte, si analizamos el alfabeto rabe, y lo desglosamos en vocales y letras,
vemos como las vocales a su vez, pueden ser desglosadas en vocales cortas (harakt) y
vocales largas (hurfe-Maddah), en donde la palabra rabe para vocal significa
movimiento; lo que nos desvela un profundo simbolismo al constatar que las letras
son denominadas en descanso (skin) y que al tener un signo vocal son llamadas
movidas (mutaharrik); es por ende, que a travs de las vocales la pasividad se convierte
en actividad, reflejo del paso de la Unidad a la Multiplicidad, proceso que se har
presente a travs de las vocales largas, las cuales son Alif, Ww y Y, tambin llamadas
letras de Dios (Hurfu al-illah), de las cuales son las ms exaltadas de las letras (ayal
al-hurf) para Ibn Masarra18; las cuales contienen las vocales que dan movimiento, las
harakt (fatha, damma y Kasra).
Como veremos ms adelante la alif, es el origen de todas las letras, smbolo de la
Unidad, es el alma intelectiva, principio de la articulacin del lenguaje (al-quwwa alntiqa), la cual comprende la razn (aql ), la memoria (dikr), la comprensin (fahm), la
reflexin (fikr) y la imaginacin (tajyl); facultades todas inteligibles e internas, Ww en
cambio designa la fuerza vital, el alma animal que se eleva (raf), primera manifestacin
sensible que comprende las facultades de visual (al-bsira), la auditiva (al-smia), la
olfativa (al-mma), la gustativa (al-d iqa), el tacto (al-lmisa), la irascibilidad (algadabiyya) y la fuerza motriz (al-muharrika). Y por ltimo Y, es la fuerza natural, que
desciende (jafd), el alma vegetativa, que comprende la facultad respiratoria (niqa), la
facultad prensil (msika), la fuerza impulsora (dfia), la facultad partitiva (qsima), la

facultad traslativa (diyya), la facultad formadora (musawwira) y la facultad

engendradora (muwallida).
T, Sn. Estas son las aleyas del Corn, el libre lcido
(27:1)
En el sistema de Al-Tustar19; estas letras de Dios, despliegan su poder creativo a travs
de cuatro principios (calor, el fro, la sequedad y la humedad), que unidos a las 7 fuerzas
naturales en descenso contenidas en la Y, emanan 28 formas espirituales (suwar
rhniyya), las cuales corresponde a las 28 letras del alfabeto. De estas 14 son naturales
(tabiyya) y las otras catorce anmicas (nafsniyya); las letras luminosas solares (nriyya)20 y las oscuras lunares - (muqqatta).
Las letras luminosas, es un tema que ha dado pie a miles de estudios y comentarios,
estas aparecen al principio de 29 suras del Corn. Su peculiaridad es que en apariencia
estn aisladas entre si y no es posible extraer ningn significado aparente de ellas; pero
es innegable que estas encierran una profunda relacin con el texto Cornico. Estas
letras en total suman 14, nmero que es exactamente la mitad del alfabeto rabe. El
primer imam del shismo y polo al cual se remontan casi la totalidad de las cofradas
sfes, Al ibn Ab Tlib dijo: Todo libro tiene un smmum y el smmum de este libro
El Corn son las las letras abreviadas. Con respecto a las primeras letras
luminosas que aparecen en el Corn, el VI Imm shita As-Sadiq 21, manifesto: lif,
Lm, Mm son de entre las letras del Exaltado Nombre Divino, que en el Corn se
encuentran separadas y aisladas, y con las cuales estn familiarizados el Profeta y los
imames, y cuando invocan a Dios con las mismas, su splica es respondida.
A pesar que su significado solo es conocido por el profeta del Islam (en el caso del sh
ismo tambin por los imames), las letras luminosas han sido objeto de meditacin por
siglos en los medios sfes; los cuales relacionan estas letras aisladas con el leguaje
primigenio, pues ellas seran el fundamento mismo de la primera creacin; la expresin
primordial por la cual, lo no manifestado fue relevado a la existencia. Es por esto, que
son a menudo asociadas con los atributos divinos y los 99 Nombres de Dios.
Y no conoce su interpretacin sino Dios ..
(3:7)
Antes de hacer algunas consideraciones sobre el Corn, debemos sealar una ltima
agrupacin de letras, la cual es importante por su significancia y simbolismo, adems de
por su posible origen, el cual segn algunos estudiosos como Pierre Lory se remontan
hasta Adn10. Son las 9 letras de luz, de la cuales las dems reciben su belleza y
esplendor; siendo estas manifestadas a travs de los 7 cielos, el Cascabel y el Trono, en
palabras de Ibn Masarra. Al-Tustar al respecto dijo: Las ms nobles de entre todas las
letras misteriosas (al-hurf al-muyma) son las nueve letras de cuya luz se revisten
las otras letras muyma, que son las siguientes: alif lm r h qf lm mm nn sd.
Los cuerpos manifiestos los siete cielos, el Escabel y el Trono las significan e
10

Pierre Lory al hablarnos sobre las lenguas de la revelacin, trae a colacin una doctrina poco conocida
segn la cual cada nueva etapa de crecimiento espiritual de la humanidad, los Nombres divinos
originales se manifiestan con mayor detalle. As Adn habra utilizado un alfabeto de nueve letras,
Abraham habra utilizado 14 (la mitad de 28), Moiss 22 (alfabeto hebreo) y Muhammad 28

indican su nobleza y elevacin. Y stas son las siete entidades corpreas (muyssamt)
a las que alude Dios enaltecido sea en el Corn
El soporte sobre el que descansa esta mstica de las letras, es el Corn, pues es en el
donde se seala la existencia de signos en el Universo, a los que el hombre esta llamado
a reflexionar sobre ellos, como va de alcanzar el conocimiento de Dios. Esta va de
conocimiento que es la reflexin centrada en los signos de la naturaleza, que revelan la
Unicidad Divina, segn lo enseado por Ibn Masarra y prefigurada con maestra por Ibn
Tufayl22, en su personaje de Hayy Ibn Yaqzan; el cual llega a vislumbrar la Verdad
Suprema (al-haqq al-aqs), a travs de los signos de Dios; como nos dice el Corn:
Pronto les mostraremos Nuestras seales en el horizonte y en ellos mismos, hasta
que sea evidente para ellos que l es la Verdad (41:53)
En palabras de la Profesora Pilar Garrido: El Corn suministra a los hombres una
ciencia unificada. Pero esta visin unitiva incorpora a la vez una visin distintiva, la
cual permite defender el carcter increado de la Palabra divina y el carcter creado de
las letras, a partir de lo cual tienen lugar estas consideraciones sobre las letras
iniciales (fawtih) del Corn -tambin llamadas luminosas (nriyya) o aisladas
(muqatta)-, as como la afirmacin de que el Universo es un Libro cuyas letras
constituyen o transcriben la Palabra divina23.
Volviendo al soporte de esta hermenutica mstica que es el Corn, el imam Al dijo:
El conocimiento no es ms que un punto, el cual hace alusin al dicho del profeta
Muhammad citado en el mdulo I Todo lo que esta en los Libros revelados est en el
Corn y todo lo que esta en el Corn esta en la Ftiha 24, y todo lo que est en la Ftiha
est en Bismi-Llhi-l-Rahmni-l-Rahm25 y todo lo que est en Bismi-Llhi-l-Rahmnil-Rahm esta en la B, que a su vez est contenida en el punto que esta bajo ella.
El shaij Al-Alawi26 se refiere a este punto como: entiendo por Ello el Secreto de la
Esencia, llamado Unidad de la Percepcin (Wahdat al.Shuhd) 27, mientras que para
Abd al-Karm al-Yil28, el punto representa la Divinidad en todos sus aspectos; la
potencialidad del acto creador no manifestado, que se hace manifiesta a travs de alif,
revelando en las formas de las letras; el tesoro oculto que estaba velado, como fue
sealado en un hadiz qudsi29: Yo era un Tesoro Oculto y dese ser conocido, y as, cre
el mundo. Pues en el punto no hay ni separacin ni unin, ni antes ni despus, ni
anchura ni longitud.
Este punto es el soporte, la base de la letra b (b) , la cual, al ser la segunda letra del
alfabeto rabe simboliza la dualidad, la manifestacin ltima, cual vienen el resto de las
letras, palabras, frases, ideas, como cadas de una cascada jerrquica de la
manifestacin, en palabras de Rene Guenon: Allah cre el mundo, no por el alif que es
la primera de las letras, sino por el ba que es la segunda; y, en efecto, aunque la
unidad sea necesariamente el principio primero de la manifestacin, es la dualidad que
sta presupone inmediatamente, y entre los dos trminos de la cual ser producida,
como entre los dos polos complementarios de esta manifestacin, figurados por las dos
extremidades del ba, toda la multiplicidad indefinida de las existencia contingentes. Es
pues el ba el que es propiamente el origen de la creacin, y sta se cumple por l y en
l, es decir, que es a la vez el medio y el lugar de la misma.

Pero no olvidemos que la primera manifestacin del Punto, su primera apariencia

definible, es la Alif, que es la Unidad, la Inmutabilidad, pues no posee descenso (jafd)
ni ascenso (raf), letra solitaria e inalterable, que no sufre modificacin alguna en su
forma, de donde todo emana, pues ella prefigura y contiene la totalidad de las letras. Es
interesantes a este la imagen que el shaij Al-Alawi construye: Debes saber, adems,
que la aparicin del Alif fuera del Punto no estuvo sometida a una causa, sino que fue
la sobreabundancia misma del Punto. Potente imagen que contiene el simbolismo de la
emanacin del ser, de la manifestacin de la esencia divina, como punto de inicio de la
multiplicidad, al ser el Alif formado de la unin de dos puntos. Y es a partir de esta
primera emanacin, que la creacin toda se manifiesta, por lo cual podemos decir con
propiedad que todo es alif, pues ella contiene todas las letras, que como hemos vistos
son los smbolos de los atributos divinos.
De la unin de alif con b, - que es la primera forma a travs de la cual se manifest alif
-, en las cuales estn simbolizados los principios activos y pasivos; se cimienta todo el
Corn.
En el capitulo I, ya nos referimos al Tawl, como el medio que nos reconduce y
devuelve el sentido verdadero (haqqah) texto Cornico; a travs de la transmutacin
de los significados aparentes, relevando el mensaje interior (gayb), que es su misterio
(sirr) destinado a los corazones de los creyentes 30. En este sentido podemos hablar de
signos (ayt) ms que de letras, las cuales son un reflejo de las manifestaciones del
Uno a travs de sus atributos, los cuales estn contenidos en los nombres ms bellos de
Dios; en base a estos 99 nombres, es sobre la cual se establece un smil de los distintos
grados del ser, siendo las letras luminosas sus smbolos.; establecindose por ende, una
correspondencia entre el microcosmo y el macrocosmo, en el cual, el primero es una
resonancia.
Para el maestro sf Al-Tustar, las letras que componen los nombres de Dios, ms que
letras, sin principios creacionales (al-hab)31, pues son la materia de la cual, surge la
creacin toda; pues Dios crea, a travs de la palabra s! (kun). Vemos que estamos
ante una ciencia de la Escritura de la creacin (kit b al-majlq). Son estos Nombres de
Dios las formas primeras y elementales que conforman el sentido oculto de las cosas y
los nombres que el Corn esclarece para aquellos que lo saben escrutar.
Es en base a esto, que el recuerdo (dirk) de los nombres de Dios, esta establecido en
algunas cofradas sfes, en el valor numrico de estos, as si descomponemos por
ejemplo, el nombre de Dios, Rhim Misericordioso - 200+8+10+49 debera ser
repetido 257 veces. Adems en base a este nmero, podemos proceder a una serie de
operaciones, de las cuales solo citaremos a modo de ejemplo, la suma a travs del abyad
simple de los valores del total (2+5+7=14), lo cual nos da = 14, y si realizamos la
misma operacin con Rahmni-l Clemente - 200+8+40+1+50+30=329 y si sumamos
de nuevo los valores del total (3+2+9=14); en donde en los dos primeros nombres de
Dios, estn contenidas todas los atributos de Dios, pues ellos comprenden las 28 letras
del alfabeto; de donde desprendemos que toda la creacin se sustenta y basa en la
clemencia y la misericordia, pues ellas contiene el acto creador.

CAPITULO III

Ciencia Mstica de las letras y la Alquimia

1.1 Jbir ibn Hayyn y la Alquimia
Sobre la figura de Jbir32 se mantiene una urea de misterio y hermetismo; ms aun
cuando no ha sido posible precisar la autora de la inmensa obra jabiriana. Las opiniones
al respecto han girado en torno por una parte, a la tradicin que establece que Jbir
quin habra vivido en el siglo II/VIII, siendo discpulo del VI Imm Yafar, y autor de
la voluminosa corpus jabiriano que consta de aproximadamente tres mil trabajos; entre
los defensores de esta postura destaca el profesor Holmyard; en el lado contrario,
Berthelot insistira en el carcter imaginario de Jbir; idea que sera tomada por Paul
Kraus, quin sostendra a partir de sus investigaciones, la pluralidad de autores; en torno
a un ncleo primitivo, se habran configurado varias compilaciones en un orden que
sera posible reconstruirlo.
Segn Kraus dicha obra datara de los siglos III/IX- IV/X, y no del siglo II/VIII, como
lo habra postulado Holmyard. Una posicin intermedia sera asumida por Ruska; quin
excluira la influencia directa del Imam Yafar que admitira una tradicin que se
remontara a Irn. Por su parte, Corbin afirmo, en base a la informacin que pudo
rastrear en las fuentes shitas la influencia directa del VI Imm como maestro de Jbir,
adems estableci la relacin con el ismaelismo, a travs de hecho que este se habra
constituido alrededor de Ismael, hijo mayor del Imm Yafar, y que fue a travs del
ismaelismo, que la doctrina jabiriana de las balanzas perdurara. Un dato de inters a
este respecto, fue proporcionado por el alquimista Jaldak, quin afirmo que hubo un
Jbir ibn Hayyn alquimista, discpulo del VI Imm y adepto del VIII Imm Rez, quien
falleci finalmente en Ts (Khorasan) alrededor del 200/804.
De todo lo antes dicho, vemos que no existira una contradiccin en admitir que algunas
colecciones del corpus jabiriano tuvieran una autoridad plural, pues la figura de Jbir,
cabo tomando una significacin que supero los limites de un situs fijado e inmovilizado
en la cronologa.
En este capitulo nos centraremos en la teora jabiriana de la Balanza (mzn), que como
lo sealo Paul Kraus, represento la tentativa ms seria por establecer un sistema
cuantitativo de las ciencias naturales en la Edad Media. Pero no debemos de caer en el
error, de considerar el sistema jabiriano como un simple capitulo de la historia primitiva
de la ciencia, pues se trato en realidad de una visin del mundo global; pues la ciencia
de la Balanza tiende ms bien a englobar todos los conocimientos humanos; no estando
tan solo restringida a los tres reinos del mundo sublunar, sino tambin a los
movimientos de los astros y las hipstasis del mundo espiritual. Citando el Libro de los
Cincuenta: hay Balanzas para medir la Inteligencia, el Alma del Mundo, la
Naturaleza, las Formas, las Esferas, los Astros, las cuatro cualidades naturales, el
Animal, el Vegetal, el Mineral, y, finalmente, la Balanza de las letras que es la ms
perfecta de todas.

El propsito de esta Ciencia de la Balanza, es descubrir en cada cuerpo la relacin que

existe entre lo manifiesto y lo oculto (zhir y btin, exotrico y esotrico); de esta
forma, la operacin alquimia se presenta como el tawl33 por excelencia, a travs del
cual, se persigue ocultar lo aparente, y hacer aparente lo oculto. Como explica en detalle
el Libro de la arena de la Inteligencia (Kitb maydn alaql): medir la Naturaleza de
una cosa (calor, fri, humedad, sequedad), es medir las cantidades que de ellas se ha
apropiado el Alma del mundo; es decir, la intensidad del deseo del Alma descendiendo
a la materia; dichos en otros trminos, el principio que est en el origen de las Balanzas
deriva del deseo que el Alma experimenta por los Elementos (mawzn). De lo antes
dicho, se puede decir, que es la transmutacin del Alma volviendo a s misma lo que va
a condicionar la transmutacin de los cuerpos; en donde el Alma, es el lugar mismo de
dicha transmutacin. En esta perspectiva, Corbin nos precisa: la operacin alqumica
se nos presenta como una operacin eminentemente psico-espiritual, no porque los
textos alqumicos sean una alegora del Alma, sino porque las fases de la operacin
realmente realizada sobre una materia real simbolizan con las fases del retorno del
Alma a s misma.
Como ya hemos visto, la Ciencia de la Balanza tiene por principio medir el deseo del
Alma del mundo incorporado a cada sustancia (nivel energtico del alma); siendo por
ende, la Balanza de Jbir la nica ciencia capaz de medir el grado de energa
espiritual del Alma incorporada a las Naturalezas, energa que sera liberada con
posterioridad por el ministerio del alquimista, que de esta forma, a la vez que libera
Naturaleza, libera tambin su propia alma.
En el Libro del Glorioso (Kitb al-Mjid), Jbir nos revela de manera incomparable el
vinculo que se establece entre su doctrina alqumica y la gnosis ismail; en donde se
analiza detalladamente el valor y el sentido de las tres letras simblicas: ayn (que
simboliza al Imm Al, el Silencioso, (smit), mm (que simboliza al profeta
Muhammad, Ntiq, anunciador de la sharat) y sn (que simboliza a Salmn, el
hojjat)34.
Un intento de explicacin de la ciencia centrada en estas tres letras, es dado por Corbin:
Quin es el sn, el Glorioso? En ningun momento dice Jbir que se trate del Imam
esperado, el Elixir (al-Iksr) que, emanando del Espritu divino, transfigurada la ciudad
de este mundo (esta idea corresponde a la escatologa de todo el shismo). El Sn es el
Extranjero, el Expatriado (gharb), el hurfano y solitario (Yatm), aquel que por su
propio esfuerzo a encontrado la va y es el adoptado del Imam; aquel que muestra la
pura luz del ayn (el Imam) a todos los que son extranjeros como l, Luz pura que
deroga la Ley que gehena los cuerpos y las almas, Luz trasmitida desde Set, hijo de
Adn, hasta Cristo, y de Cristo a Muhammad en la persona de Salmn.
Al analizar la teora Jabiriana, podemos ver en ella, una expresin de la gnosis en el
mundo musulmn, la cual se remonta sin duda a la tradicin neoplatnica. Dichos lazos
entre pensadores musulmanes y sabios gnsticos no fueron raros; a modo de ejemplo
podemos mencionar la afinidad de las ideas shitas gnsticas de Moghra, con las del
gnstico Marcos; en lo concerniente a la composicin del cuerpo a travs del
ordenamiento de las letras del alfabeto. Un antiguo tratado escrito en persa Omm alKitb, citado por Corbin, las figuras y el orden de las letras son un signo de la jerarqua
de los seres celestes y de los imames del shismo.

Esta ciencia de las letras se puede resumir, citando las palabras de Bn: Sabe que los
secretos de Dios y los objetos de su ciencia, las realidades sutiles y las realidades
densas, las cosas de arriba y las cosas de abajo, son de dos clases: estn los nmeros y
estn las letras. Los secretos de las letras en los nmeros, y las epifanas de los
nmeros estn en las letras. Los nmeros son las realidades de arriba, y pertenecen a
las entidades espirituales. Las letras pertenecen al crculo de las realidades materiales
y del devenir.
Esta ciencia de las letras (jafr) se basa en la permutacin de las races rabes que
comenz a ser practicada en crculos gnsticos shitas principalmente, desde donde con
posterioridad sera tomado por algunos sabios sufis. En la doctrina de la balanza de
Jbir (la cual posee puntos en comn con las doctrinas ismailies), la naturaleza se une al
alma del mundo, la cual le comunica a esta, la armona que le es propia: los cuerpos
sometidos a los nmeros y las almas contenidas en la lengua y la msica. De esta
manera, se establece una estrecha relacin entre las estructuras de los cuerpos y la
estructura del lenguaje. Por este motivo, nos precisa Paul Kaus: que Jbir rechaza la
idea de que el lenguaje pueda ser el resultado de una institucin o una convencin: el
lenguaje no es un accidente. No es una institucin lo que lo explica, sino que deriva de
una intencin del Alma del mundo.
La influencia del pensamiento griego en esta gnosis de la lengua y la palabra, la
podemos rastrear hasta las especulaciones de Platn, en el Cratilo y el Timeo; en ambos
pensadores hay una tendencia a restituir la palabra primitiva, cuya estructura
reproducira exactamente la del objeto de la designacin. Es justamente este objetivo, el
que llevo a Jbir a centrarse en las permutaciones de las consonantes que componen las
races de las palabras; que en las lenguas semitas se dividen en races cortas y races
largas
De estos principios a travs de los cuales, se pretendi elevar el principio de la
permutacin de las letras al rango de nueva disciplina lingstica, se llegara a una
etimologa superior (ishtiqq akbar), a travs de la cual, se persigue reunir en un solo y
mismo significado todas las permutaciones de una nica raz. En este punto, citaremos
Ibn Jinn, fillogo, telogo y filosofo, quin trasformara profundamente la lengua
rabe.

GLOSARIO DE TERMINOS

Hadz:

Dichos o narracin profticas que se encuentran

recopiladas en miles de obras antiguas y modernas, que
constituyen la segunda fuente (luego del Corn) de la
doctrina, el pensamiento y la legislacin islmica.

Coran

Libro sagrado de los musulmanes; el trmino deriva de

qarana (plural de qarnah unida junto con y su
significado es el que sus aleyas son parecidas unas a
otras. Literalmente, "recitacin"; Es la revelacin
entregada por Allah a su siervo Muhammad a lo largo de
23 aos y constituye el Libro Sagrado de los musulmanes
y la fuente de sabidura y ordenacin de sus vidas. Se
revel en lengua rabe, pura y clara, entre los aos 610 y
632 de la era vulgar (e.v.) en La Meca y Medina.

Aleya:

Trmino que proviene del rabe ait y que designa

generalmente a los versculos del Sagrado Corn. El
trmino significa en rabe signo, milagro, smbolo,
y en algunas citas cornicas tiene el sentido de: signo o
milagro de Dios.

Tafsr:

Sentido estricto de la palabra, la exgesis literal. Exgesis,

explicacin o comentario del Corn. Es una de las ciencias
cornicas. El Corn es analizado de forma cientfica, desde
el nivel lexicogrfico y gramtico hasta la anotacin del
contexto histrico (por ejemplo, en qu circunstancias
tuvo lugar una determinada revelacin).

Tawl:

Etimolgicamente reconducir, devolver una cosa a su

origen. Es una ciencia que se mueve en una mbito
espiritual.

Tafhm:

Literalmente hacer comprender, la hermenutica

superior.

BIBLIOGRAFIA
El Corn (traduccin comentada)
Ral Gonzlez Brnez
Miraguano Ediciones, Madrid - Espaa 2006
El Noble Corn (traduccin comentada)
Andel Ghani Melara Navio
Ediciones Cagri Yayinlari, Estambul - Turquia 2005
Las Ciencias Cornicas
Husain Yavn Arasteh
Fundacin Cultural Oriente, Qom - Irn 2004
Acerca del Quran
Sheij Husain Abd Al Fatah Garca
Biblioteca Islmica Ahlul Bait, Qom - Irn 2004
Revelacin, Intelecto y Razn en el Corn
(Sufismo Vivo)
Seyyed Hossein Nasr
Ediciones Herder, Barcelona - Espaa 1985
Historia de la Filosofa Islmica
Henry Corbin
Editorial Trotta, Madrid - Espaa 2000
Los Asesinos, Una secta islmica radical
Bernard Lewis
Alba

Dichos o narracin profticas que se encuentran recopiladas en miles de obras antiguas y modernas, que constituyen la
segunda fuente (luego del Corn) de la doctrina, el pensamiento y la legislacin islmica.
2

Sobre los trminos zhir y batin consultar: El esoterismo islmico de Rene Guenon, en el rea de textos anexos del
mdulo.
3

Abu l-Hasan Ali Ibn Abi Tlib; Hijo de Abu Tlib, to y tutor de Muhammad. El profeta Muhammad, hurfano, fue
acogido y educado por su to Abu Tlib. El hijo de ste, Ali, naci hacia el ao 600 en La Meca, y a su vez fue acogido
como hijo adoptivo por Mahoma a la edad de seis aos. Se convirti adems en yerno del profeta al casarse con Fatima, hija
de ste y de su primera esposa, Jadiya.
4

Para comprender ms el sentido de ibrat, ishrat, latif y haqiq, recomendamos consultar el trabajo centrado en Los
Nombres de Dios en la obra de Muhyt Al-Din Ibn Arabt.
5

El imam Yafar al-Saqid (p), es es muy respetado tanto entre los musulmanes shitas y sunitas por su gran erudicin
islmica, piadoso carcter, y su valiosa contribucin en el mbito de las ciencias islmicas. Adems de ser el fundador del
fiqh shita, conocido como la escuela Ja'fari, fue un gran erudito, destacndose sus conocimientos en una amplia gama de
ciencias tales como: astronoma, alquimia, teologa, filosofa, medicina, fsica, etc. Entre sus alumnos ms conocidos,
destacan el famoso maestro alquimista Jabir ibn Hayyan (Geber), y Abu Hanifa , el fundador de uno de los Madh'hab
sunitas; la escuela de jurisprudencia Hanafi.
6

El primer capitulo del Corn, cuya traduccin es la Apertura, en el cual, se resume la creencia islmica.

En el nombre de Dios, el Clementisimo, el Misericordiosisimo.

Segunda letra del alfabeto rabe, la cual tiene el valor fontico de la B.

La exgesis literal. Sentido estricto de la palabra, la exgesis literal. Su punto de referencia son las ciencias islmicas
cannicas.
10

La exgesis espiritual. Etimolgicamente reconducir, devolver una cosa a su origen. Es una ciencia que se mueve en una
mbito espiritual. Sentido estricto de la palabra, la exgesis literal.
11

Literalmente hacer comprender, la hermenutica superior.

12

El ismailismo o ismaelismo es una de las corrientes del Islam Shi. Sus miembros son llamados tambin "septimanos". No
reconocen ms que los siete primeros imanes shies. Su origen se remonta a la muerte, en 765, del sexto imam shi y las
discusiones a propsito de su sucesin. Dicho imam, Ya'far as-Sadiq, haba nombrado sucesor a su primognito Ismael pero
este muri unos aos antes que su padre. La parte de la comunidad shi que ms adelante formar la rama de los imames
decidi que le sucediera su otro hijo, Musa al-Kazim, como sptimo imam.
13

Historia de la Filosofa Islmica, p.28.

14

NOTAS CAPITULO II
Con miras a una mayor comprensin de este capitulo, recomendamos tener algunos conocimientos bsicos de la lengua
rabe.
15

Abyad (tambin abjad) es un sistema de escritura donde slo hay smbolos para los fonemas consonnticos, llamado a
veces por ello consonantario o alfabeto consonntico. El origen de este trmino est en una palabra sin sentido utilizada
como secuencia mnemotcnica para aprender el orden de las letras del alfabeto rabe, pero aqu se trata del orden antiguo
que se empleaba antes de que las letras fuesen reorganizadas y agrupadas segn su aspecto grfico.
16

Los Nombres de Dios en la obra de Muhy-l-Dn Ibn Al-Arab; Universidad Complutense de Madrid, 1996.

17

Apercepciones sobre el Esoterismo Islmico y el Taosmo.

18

Muhammad ibn Abd Allah ibn Masarra; filsofo y mstico hispanorabe que hizo vida eremtica con sus discpulos. Su
pensamiento es conocido gracias a las citas de Ibn Arab y de Ibn Hazm.
19

Famoso suf iraqu que marc los desarrollos posteriores del la hermenutica suf del Corn, y que influy en autores
posteriores, como la escuela salimiyya -cuyo principal representante ser Abu Talib Al-Makki (m. 998), autor del 'Qut alQulub', 'El alimento de los corazones', uno de los tratados sufes ms antiguos- o el ms famoso de los sufes de las primeras
generaciones al-Yunayd (m. 910). Al-Yunayd, juntos con otros sufes de la llamada Escuela de Bagdad como Abu Yazid
al-Bistami, Abu Hasan al-Nuri y otros son los que comienzan a desarrollar unos elementos y un lenguaje tcnico
diferenciado.
20

Las letras iniciales del Corn (fawtih)

21

las tradiciones hacen remontar la Ciencia de las Letras al Vi imam Shita, Yafar Al-Sadiq (p)

22

Abu Bakr Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Muhammad ibn Tufail al-Qaisi al-Andalusi, tambin conocido como Aben
Thofail, Abentofail, Ibn Tufayl o Ibn Tufail; fue mdico, filsofo, matemtico y poeta andalus, contemporneo de Averroes,
y discpulo de Avempace.
23

El Tratado de las letras de Sahl Al-Tustar

24

El primer capitulo del Corn, cuya traduccin es la Apertura, en el cual, se resume la creencia islmica.

25

La importancia de esta frase, queda reflejada que en todas las suras del Corn a excepcin de la Sura At-Taubahcomienzan con el Bismi-Llhi-l-Rahmni-l-Rahm
26

Abu-l-'Abbas Ahmad ibn Mustafa al-Alawi (o 'Aliwa). Suf argelino nacido en Mustaganem en 1869 y fallecido en esa
misma ciudad en 1933.
27

El Libro del Prototipo nico que indica la va de la realizacin perfecta de la Unidad considerando lo que significa el
envolvimiento de las Escrituras Celestiales en el Punto de la Basmala1
28

Famoso sheij sufi, quin fuera el fundador de la primera tariqa la Qdiriyya (1166).

29

En todo caso el Hadiz Qudsi es el relato de lo que Dios dijo aunque no necesariamente en Sus palabras. La divina
autoridad en el contexto del hadiz qudsi, le otorga a este grupo de Hadices un carcter espiritual y significativo tanto para
los musulmanes y no musulmanes por igual. Para un estudio ms profundo del hadiz qudsi existen varios volmenes
disponibles para los diversos estudiosos. Nosotros les brindamos unos cuantos Hadices qudsi, simplemente para que disfrute
de la belleza de estas narraciones.
30

En este mdulo usaremos el trmino creyente (mumin) no en el sentido usual del trmino, sino como designado a
aquellos musulmanes en los cuales, el mensaje cornico se ha calado en sus corazones.
31

32

Polvo primordial
NOTAS CAPITULO III

Geber latinizado.
33

34

Exgesis Espiritual.

Corbin al respecto seala, que segn el orden de preeminencia en que se situ a estas tres letras se obtiene el orden
simblico que tipifican el shismo duodecimano (mm, ayn, sn), y el ismaelismo fatmida por una parte (ayn, mm sn) , o
el protoismailismo (de los Siete combates de Salmn del tratado Omm al-Kitb) y el ismailismo de Alamut (ayn, sn, mm)
por otra; en este segundo caso, Salmn, el hojjat, tiene preferencia por sobre el mm. Este orden de preferencia es justificado
a travs de una aplicacin rigurosa del valor que descubre la Balanza de las tres letras.