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ideias
Sobre
o
dispositivo
Foucault, Agamben, Deleuze
S a n d ro C h ig n o la
Sobre o dispositivo.
Foucault, Agamben, Deleuze1
On dispositif.
Foucault, Agamben, Deleuze
Sandro Chignola
Universit di Padova
Resumo
Como qualquer um que tenha lido na ntegra os textos de Foucault,
Agamben reconhece que, na metade dos anos 1970, o uso do termo
dispositivo por Foucault frequente e generalizado. Muitos crticos,
e at mesmo Agamben, notaram que este uso do termo por Foucault
nunca teve uma definio completa. O que entra em questo uma
espacializao drstica da histria. Atravs dela, Foucault objetiva desativar a noo de evoluo ou de desenvolvimento que est implcito
na histria das ideias ou nas teorias da racionalizao. Este ser um dos
motivos da sua constante desconfiana tanto em relao a Max Weber
quanto a Escola de Frankfurt. Reconduzir a retomada dos sistemas de
pensamento ao possvel isto , experincia nua (exprience nue)
da ordem e de seus modos de ser, como Foucault define significa
atingir o plano sobre o qual est a atitude positiva do conhecimento
implantado nos saberes que definem a ordem do discurso de uma determinada fase histrica. Perguntamo-nos ento, sobre a sua origem, onde
Foucault buscou o termo dispositivo. Para me aproximar do problema,
vou me concentrar, nesta ocasio sobre uma densa conferncia agambeniana de 2006.
Palavras-chave: dispositivo, Agamben, Foucault, Deleuze.
Abstract:
As anyone who has read the full texts of Foucault, Agamben acknowledges that, in the mid-1970s, the use of the term dispositif for
Foucault is frequent and widespread. Many critics, and even Agamben,
noted that this use of the term Foucault never had a complete definition.
What comes into question is a drastic spatialization of history. Through
it, Foucault aims disable the notion of evolution or development that is
implicit in the history of ideas or theories of rationalization. This will be
one of the reasons for his constant distrust in relation to both Max Weber
and Frankfurt School. Bring resumption of the possible systems of thought - that is, the naked experience (nue exprience) and the ways of
being, as Foucault defines - means reaching the plane on which is the
positive atitude knowledge implanted in the knowledge that define the
order of discourse of a particular historical period. We wondered then
about its origin, where Foucault sought the term dispositif. To approach
the problem, I will focus on the occasion of a dense agambenian conference in 2006.
Keywords: dispositif, Agamben, Foucault, Deleuze.
1 Este artigo resultado de uma palestra ministrada pelo Prof. Sandro Chignola,
na Unisinos, em 25 de setembro de 2014.
Sobre o dispositivo
Foucault, Agamben, Deleuze
Sandro Chignola
Universit di Padova
Cadernos IHU ideias uma publicao quinzenal impressa e digital do Instituto Humanitas
Unisinos IHU que apresenta artigos produzidos por palestrantes e convidados(as) dos eventos
promovidos pelo Instituto, alm de artigos inditos de pesquisadores em diversas universidades
e instituies de pesquisa. A diversidade transdisciplinar dos temas, abrangendo as mais
diferentes reas do conhecimento, a caracterstica essencial desta publicao.
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS
Reitor: Marcelo Fernandes de Aquino, SJ
Vice-reitor: Jos Ivo Follmann, SJ
Instituto Humanitas Unisinos
Diretor: Incio Neutzling, SJ
Gerente administrativo: Jacinto Schneider
www.ihu.unisinos.br
Cadernos IHU ideias / Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Instituto Humanitas Unisinos.
Ano 1, n. 1 (2003). So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2003- .
v.
Quinzenal (durante o ano letivo).
Publicado tambm on-line: <http://www.ihu.unisinos.br/cadernos-ihu-ideias>.
Descrio baseada em: Ano 1, n. 1 (2003); ltima edio consultada: Ano 11, n. 204 (2013).
ISSN 1679-0316
1. Sociologia. 2. Filosofia. 3. Poltica. I. Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Instituto Humanitas Unisinos.
CDU 316
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Bibliotecria responsvel: Carla Maria Goulart de Moraes CRB 10/1252
ISSN
1679-0316 (impresso)
SOBRE O DISPOSITIVO.
FOUCAULT, AGAMBEN, DELEUZE
Sandro Chignola
Universit di Padova
Antes de tudo, gostaria de agradecer pelo convite e, sobretudo, agradecer ao professor Castor Bartolom Ruiz, que o
responsvel pela minha vinda. H vrios anos eu realizo palestras e seminrios na Amrica Latina, mas esta apenas a segunda vez que tenho a oportunidade de faz-lo no Brasil. E
curioso que, em ambas as ocasies, tenham pedido que eu falasse sobre Agamben. Desta vez terei de faz-lo, ainda por cima, em castelhano. Agamben um dos intelectuais italianos
mais prolficos e influentes em todo o mundo, e, portanto, no
fcil, pelo menos para mim, discutir a sua obra. Antes de tudo
pela sua imensido e complexidade. Nesta ocasio, esta tarefa
foi facilitada pelo pedido explcito que me foi feito. Ou seja, falar
do conceito de dispositivo em Agamben e em Foucault, autor
que nos escritos de Agamben teve uma presena cada vez mais
densa, desde meados dos anos 1990. Sobre a relao de Agamben com Foucault, circulam na literatura numerosos estudos.
Basta consultar o nmero 10 (2010) de Foucault Studies ou as
obras de Tom Frost (Agambens Sovereign Legalization of Foucault, Oxford Legal Studies, 30, 3 (2010), 545-577); Mika Okajangas (Impossible Dialogue on Biopower, Foucault Studies, 2
(2005), 5-28); Colin McQuillan (Philosophical Archeology in
Kant, Foucault and Agamben, Parrhesia, 10 (2010), 39-49;
Agambens Fictions, Philosophical Compass 7/6 (2012), 376387); Katia Genel (Le biopouvoir chez Foucault et Agamben,
METHODOS. Savoir et textes, 4 (2004), republicado posteriormente em ingls, The Question of Biopower: Foucault and
Agamben, Rethinking Marxism, 18, 1 (2006)); entre tantos outros. Isto se deve ao fato de que o prprio Agamben muitas
vezes em ocasies importantes para a definio dos rumos e
dos instrumentos do prprio objeto de pesquisa fala diretamente sobre Foucault. Isto acontece quando Agamben fala de
biopoder e de biopoltica (em muitos dos volumes que compem Homo sacer), quando retoma o tema da arqueologia filosfica (em Signatura rerum, e tambm em Il sacramento del
linguaggio. Archeologia del giuramento), quando retoma o tema
foucaultiano de sujeio e subjetivao. Pontos de articulao
4 Sandro Chignola
decisivos do trajeto da pesquisa de Agamben so colocados sob
o signo de Foucault, e poder-se-ia dizer que, na vasta rede de
referncias cruzadas que so estruturadas na anlise agambeniana, Foucault, juntamente com Benjamin, Arendt e Heidegger,
considerado um ponto cardeal na sua orientao.
Para me aproximar do problema, vou me concentrar, nesta
ocasio quem quiser conhecer alguma das minhas crticas sobre Agamben poder ler, em castelhano, o seminrio que fiz sobre Altissima povert, livro por ele publicado em 2011 (S.
Chignola, Regla, Ley, Forma de Vida. Alrededor de Agamben: un
seminario, Pleyade, 12, julio-diciembre 2013, 57-97, texto,
meu, que dever ser lanado no Brasil em 2015, em portugus)
sobre a densa conferncia agambeniana de 2006.
O ttulo desta ltima, Che cos un dispositivo, retoma o ttulo de um importante ensaio de Gilles Deleuze, apresentado no
Colloque international dedicado filosofia de Michel Foucault,
organizado, aps a sua morte, pela Association pour le centre
Michel Foucault, encarregada de organizar os textos inditos e
promover a edio dos Corsi de Michel Foucault no Collge de
France. Retomarei mais adiante este texto admirvel de
Deleuze. Interessa-me, porm, neste momento analisar em que
modo Agamben coloca esta questo.
Como qualquer um que tenha lido na ntegra os textos de
Foucault no somente os grandes livros foucaultianos, mas
tambm os artigos, as conferncias, os seminrios, os Cursos
realizados por ele no Collge de France, cuja edio ainda no
est concluda, e, acima de tudo, as entrevistas, a srie de textos que Deleuze considera parte integrante e extenso da pesquisa foucaultiana , Agamben reconhece que, na metade dos
anos 1970, o uso do termo dispositivo por Foucault frequente e generalizado. Muitos crticos, e at mesmo Agamben, notaram que este uso do termo por Foucault nunca teve uma definio completa.
Perguntamo-nos ento, sobre a sua origem, onde Foucault
buscou o termo dispositivo. O argumento de Agamben sugestivo. Foucault teria escolhido o termo como um Ersatz do
conceito de positividade que ele havia utilizado anteriormente
e tomado de Jean Hyppolite (Introduction la philosophie de
lhistoire de Hegel, 1948).
Este no o local, obviamente, para discutirmos a relevncia de Hyppolite para Foucault e para toda a gerao de filsofos
franceses que com ele se formou. O que nos interessa neste
momento a tese de Agamben. Hyppolite usa o temo positividade, retomando-o do jovem Hegel. Hegel, no texto dos anos
1795-96 (Die Positivitt der christlichen Religion), usa o termo
religio positiva em oposio religio natural. Enquanto esta
ltima est imediatamente relacionada razo humana e a
Deus, uma religio positiva implica, por outro lado, sentimentos
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ral ou como sua base comum, mas como aquilo que torna possvel a sua simultaneidade e o jogo das suas diferenas, Foucault chama de campo epistemolgico (champ pistmologique)
ou episteme: o sistema de condies de possibilidade, em
que o conhecimento submerge a sua positividade.
O que entra em questo uma espacializao drstica da
histria. Atravs dela, Foucault objetiva desativar a noo de
evoluo ou de desenvolvimento que est implcito na histria
das ideias ou nas teorias da racionalizao. Este ser um dos
motivos da sua constante desconfiana tanto em relao a Max
Weber quanto a Escola de Frankfurt. Reconduzir a retomada
dos sistemas de pensamento ao possvel isto , experincia
nua (exprience nue) da ordem e de seus modos de ser, como
Foucault define significa atingir o plano sobre o qual est a
atitude positiva (socle positif) do conhecimento implantado nos
saberes que definem a ordem do discurso de uma determinada
fase histrica.
Um campo epistemolgico cortado pelo fluxo da evoluo como o espao da ordem que tornou possvel o estabelecimento de um saber que a anlise visa rastrear para retomar
por vez as suas palavras o a priori histrico e o elemento de
positividade onde poderiam aparecer ideias, cincias constitudas, experincias refletidas em filosofias, racionalidade, para talvez descartar e decadncia (MC 12-13). Regras de formao e de transformao de sistemas de pensamento
espacializados em campos epistemolgicos e no organizados
em uma srie de desenvolvimento: isto o que interessa Foucault nos anos 60.
Retomo a entrevista de 1977. Nela Foucault coloca em relao os conceitos de episteme e dispositivo, sendo um dos
poucos textos em que se arrisca a faz-lo, aproximando-se quase a uma definio do mesmo. O que eu chamo de dispositivo,
diz Foucault, um caso de episteme muito mais geral. O dispositivo caracterizado por uma forte heterogeneidade dos
seus elementos constitutivos.
Acredito que esta afirmao deva ser levada a srio. O
que marca a reorientao da pesquisa de Foucault, na segunda metade da dcada de 1970? Foucault, nesta entrevista, nos
prope uma resposta em primeira pessoa. Tratava-se, disse
ele, de superar o impasse em que se encontrava quando escreveu Les mots et les choses. O conceito de episteme tinha
se mostrado adequado para substituir, tal como estabelecido
na sua rea de referncia e estrutura do discurso a episteme que aqui definida como um dispositif spcifiquement
discursif , mas demonstrou ser inutilizvel para as pesquisas
destinadas a sondar aqueles que, com uma bvia referncia a
Wittgenstein, que daqui a pouco aprofundaremos, Foucault
passa a chamar de jogos de poder (DEII, 300-301). Um dispo-
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do como o inverso do sujeito coletivo jurdico (o povo), que
podemos chamar, sem esforo, de multido, mas o seu sucesso, isto , o mecanismo de concentrao, de seleo e de filtragem de mobilidade de marginais e irregulares que ela realiza,
dando origem a uma populao marginal profissional, como
aquela que encontramos como espectro, no incio do sculo XIX,
na literatura burguesa.
Este apenas um exemplo, claro, mas este exemplo til
para analisar algumas coisas decididamente importantes, se
quisermos compreender Foucault. A primeira diz respeito noo de poder. O poder no uma coisa, para Foucault. No
algo que algum possui ou que representa uma espcie de intencionalidade transcendental em relao aos dispositivos utilizados. No mximo, como dir Foucault em diversas ocasies, o
poder, como tal, no existe. Ele o sistema mais ou menos
organizado, mais ou menos hierrquico, mais ou menos coordenado e, de qualquer maneira, sempre reversvel das relaes
que tece e que mantm sob tenso.
H pouco me referi a Ludwig Wittgenstein. Em uma conferncia no Japo em 1978, cujo texto francs, La philosophie
analytique de la politique, pode ser lido em Dits et crits e que eu
considero importante, Foucault aborda explicitamente o seu projeto, em particular para os seus possveis desenvolvimentos futuros, da filosofia analtica da linguagem. Bem como Wittgenstein, que se nega a questionar o ser da linguagem para refletir
sobre o uso quotidiano das palavras e das regras que governam os jogos lingusticos, Foucault tem como objetivo no somente analisar a estrutura profunda do poder, mas a sua frmula
definitiva ou a sua substncia, e os diferentes jeux de ttica e de
estratgia ligados a ele e que marcam la trame de notre vie
quotidienne (DEII, 452). O poder um puro exemplo de circulao: ele divide, ordena, coordena. To presente na nossa vida
que se torna imperceptvel, se alguma coisa algo como um
reagente, um catalisador qumico, que Foucalt utilizar em outra ocasio (Le sujet el le pouvoir (1982), DE II, 1044) no o
deixa visvel. O reagente que viabiliza o poder nas formas locais
e especficas do seu exerccio a resistncia que a ele oposta,
a linha de fuga, como Deleuze chamar, que deve ser buscada
continuamente. Disto deriva uma srie de consequncias importantes. Muitas das quais esto perfeitamente registradas por Gilles Deleuze no texto sobre o dispositivo que mencionei no incio.
A primeira que Foucault, em outra ocasio, identificado por
Deleuze como um cartgrafo (F, 31-51), pensa por linhas. Um
dispositivo uma bobina (cheveau, escreve Deleuze); um conjunto multilinear composto por diferentes traos.
Independentemente do fato que Foucault fale de dispositivos concretos, prises, hospitais, asilos ou divises da sexualidade, a questo so os vetores, derivaes, mudanas de dire-
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primeiro seria uma posterior radicalizao implcita wittgensteiniana da filosofia analtico-poltica que Foucault, na citada Conferncia japonesa de 1978, traa como seu projeto prprio. O
poder, como a linguagem, no possui uma externalizao. Ele
circula como uma frmula de partio e de ligao entre os vetores de fora e no tem uma direo predeterminada. Eu posso
neste momento exercer o poder eu falo, alguns de vocs me
ouvem, estou na frente de vocs, tenho vontade de sorrir... como
uma autoridade e nesta situao eu tambm sofro com o
poder: no falo portugus, eu sou um estrangeiro aqui no Brasil,
posso, em qualquer momento, ter um mal-estar e cair nas mos
de um mdico... Mas se verdade que no existe a externalizao do poder, tambm verdade que para Foucault os dispositivos que fundamentam o seu exerccio so sempre bilaterais e
reversveis, porque o poder uma relao. A segunda consequncia que toda a anlise de Foucault tratando da reconstruo de campos epistemolgicos, de positividade ou de
dispositivos integralmente histrica, mas no conhece o
universal, ou seja, categorias, conceitos ou substncias que
possam ser pensadas como constantes no vrtice da variao.
Cada dispositivo representa o posicionamento mtuo de foras.
Aquilo que a filosofia tradicionalmente chama de verdade,
tudo, sujeito, objeto so simplesmente processos nicos de
veridico, totalizao, subjetivao, objetivao, imanentes ao
arranjo que se realiza por meio deles.
Parece-me, portanto, que quando Agamben, no decorrer
de sua palestra, qualifica o termo dispositivo como o ltimo
universal presente em Foucault, isto no se justifica, pois, como
veremos daqui a pouco, passar a pensar por conta prpria. Para Foucault cada dispositivo um posicionamento; o modo pelo
qual se realiza a multiplicidade segundo a singularidade que
uma sua caracterstica e que a distingue de outros processos
em outros dispositivos. Por isso, para Deleuze o terceiro e ltimo
corolrio considerado como o primeiro dos intrpretes. A crtica dos universais e a centralidade sobre o porvir so as precondies de uma filosofia da inventividade. Estamos sempre amarrados a dispositivos, mas dentro deles agimos e isso significa
que, em cada situao em que nos encontramos, necessrio
distinguir o que somos isto , aquilo que de fato no somos
mais e o que seremos. Esta no uma interpretao forada
de Deleuze. A ltima obra de Foucault aquela da trip greco,
como o prprio Foucault chamar com certa ironia trabalha
exatamente sobre essa hiptese. Pensar o sujeito no como autntico ou com uma interioridade nestes termos Foucault chega a um acordo com Heidegger , mas como a linha de chegada
de uma tenso constituinte que utiliza uma fora e, como na
metfora estoica, olha para o EU como um alvo de um arqueiro,
e no como uma base. O estoico ou o cnico como atleta do
12 Sandro Chignola
cault, um conceito de operaes, especialmente escolhido
para que ele contenha toda a semntica jurdica, tecnolgica e
militar que corresponda ao seu uso em francs. Um dispositivo
, no lxico do processo judicial, a parte da sentena que, ao final de um julgamento, decide e determina; no vocabulrio tecnolgico, um equipamento; no contexto militar designa o conjunto
dos meios disponveis conforme uma estratgia (D, 13-14).
No entanto, o que mais interessa para Agamben a relao que pode ser estabelecida em Foucault entre o aumento da
crescente frequncia do uso do termo dispositivo e o diagnstico
que descreve a progressiva governamentalizao do poder. Para falar de governamentalidade o conceito que Foucault introduz na segunda metade da dcada de 1970 para aludir perda
da centralidade da soberania e da forma-de-lei e as novas semnticas do poder no sentido administrativo, econmico e biopoltico , porm, seria necessrio outro seminrio e algo que
no posso fazer agora. Em relao ao que poderamos dizer
sobre este tema e para os interessados indico o meu prximo
livro (Foucault oltre Foucault. Una politica della filosofia, 2014).
O que interessa a Agamben a ligao que pode ser estabelecida entre dispositivo e biopoltica.
Este o jogo que Agamben e Foucault jogam. Quero dizer:
a maneira pela qual Agamben deixa Foucault para pensar por
conta prpria, mudando o ncleo conceitual de Foucault e as
categorias de dispositivo e biopoltica. Um dos pilares metodolgicos de Agamben ele afirma em muitos de seus escritos
definido por uma proposta de Feuerbach. Feuerbach convida
a identificar nos textos e nos contextos utilizados por um autor,
para descobrir os elementos de interesse, o ponto no qual se
anuncia o que ele chama de Entwicklungsfhigkeit, uma potncia em desenvolvimento.
Existe um locus e um momento no qual o pensamento do
autor que estamos lendo e o pensamento do leitor tendem a se
confundir e, usando uma expresso que aparece em todos os
pontos de articulao e do momento decisivo da reflexo de
Agamben, eles ficam indeterminados um no outro, tornando-se
impossvel (indizvel, ele diz) distinguir o autor e o intrprete.
Talvez se possa dizer que Agamben, leitor extraordinrio, colecionador de citaes, assim como Walter Benjamin, uma referncia para ele, trabalha metodicamente os textos nos quais fixa
sua ateno, com o objetivo de neles encontrar a centelha do
brilho que nos permite compreender aquele momento especialmente feliz, em que sabemos que hora de abandonar o texto
que est sendo analisado e proceder por conta prpria (D, 21).
Portanto, no me interessa a filologia. Isto , avaliar com
vocs quanto os conceitos de dispositivo e biopoltica empregados por Agamben forcem o texto de Foucault ou se distanciem do mesmo. Em vez disso, vou tentar dar conta de algumas
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cada vez, e conectado pelo equipamento ou pelo dispositivo que
controla os meus gestos, a minha autopercepo, o meu estilo.
Subjetivao, aqui, tem um significado muito diferente do que
para Foucault: o termo coincide com uma sujeio, uma
passivizao.
Em Agamben fica escondida, mas no muito, no s uma
tentao metafsica muito distante da genealogia de Foucault,
mas uma viso bastante catastrfica do momento em que vivemos. Por um lado esse vrtice circular de mscaras que coincide
com a linguagem que gira no vazio, que Agamben chama juntamente com Debord de a sociedade do espetculo em que vivemos; por outro lado, a definio da atual fase do capitalismo
como atravessada por poderosos dispositivos de dessubjetivao pelo consumo (D, 30-31).
Aqui estamos muito distantes de Foucault. Foucault define
os anos 1980 como a era da governamentalidade em oposio
a Debord, mas tambm toda a sua anlise dos dispositivos trabalha com a ideia de que o dispositivo, para funcionar, deve ligar-se liberdade do sujeito para compatibiliz-la, govern-la,
orient-la para uso geral, mesmo considerando-a como algo intransponvel para o poder. Os processos de subjetivao as
linhas de fuga que por um momento o poder conecta por meio
de seus dispositivos nunca so neutralizados pelo que os governa, ao contrrio, justamente a dificuldade de pensar contemporaneamente a fora indomvel dos governados e um poder incapaz de manter a fictio da soberania (monoplio da
violncia legtima, irresistibilidade da vontade geral, expresso
da vontade individual pela vontade geral do povo) para exigir
uma governamentalizao dos dispositivos do Estado (quem
quiser aprofundar o tema pode ler meu texto em castelhano: A
la sombra del estado. Governance, gubernamentalidad, gobierno, in: C. Altamira, Politica y subjectividad en tiempos de governance, Buenos Aires, Waldhuter, 2013, 401-431). Foucault leva
muito a srio, vale a pena citar, a centralidade do governado
nos processos de perda de soberania ps-representativa da
poltica, iniciado com o final dos movimentos sociais dos anos
1970... (para aprofundamento indico tambm, neste caso, meu
texto: Michel Foucault y la poltica de los gobernados. Gubernamentalidad, formas de vida, subjetivacin, Deus Mortalis,
9, 2010, 223-260).
Mas no sobre isso que falaremos hoje. Volto, portanto, a
Agamben. As sociedades contemporneas, diz ele, se apresentam como corpos inertes atravessados por gigantes processos
de dessubjetivao, onde no existe nenhuma subjetivao
real (D, 32). realmente assim? Pessoalmente, eu no acredito nisso. E no apenas porque fao parte daqueles que entendem os movimentos migratrios como linhas de fuga subjetivas,
como desejos concretizados, mas porque a sociedade industrial,
16 Sandro Chignola
mente isso. No livro dedicado a Auschwitz, o arquivo de
Foucault oposto biopoltica, testemunha, e Agamben
segue este processo de dessubjetivao at chegar figura
extrema do muulmano: um preso no campo de extermnio
afsico, sem conscincia de si e dos outros, a vida nua agora
lanada cmara de gs.
Aqui no est em discusso simplesmente a histria, como
Agamben implicitamente imputa a Foucault, mas uma intencionalidade biopoltica fundamental que organiza a passagem do
povo populao e da populao vida nua, que pode ser morta, onde nada sobra do sujeito. Para Agamben uma substncia biopoltica absoluta, aquela que a testemunha do campo, na
sua subjetivao paradoxal de derrotado nos transmite (AUS,
79-80). Se para Foucault a biopoltica funciona como a abertura
de um campo de ao para o Estado que inclui a populao,
entendida como massa demogrfica e como a soma de interesses individuais e coletivos, como o objeto de um regulamento
para alm da definio formal e jurdica de povo, para Agamben
a passagem do segundo ao primeiro comporta uma reduo
progressiva do sujeito sua vida natural e a priso atravs dos
dispositivos tcnicos de poder, de qualquer resduo que ainda
permanea subtrado sua ao.
O dispositivo qualquer dispositivo que dessubjetivamos
leva a uma diviso. Se o dispositivo da soberania separa a vida do cidado da vida nua que leva exceo, qualquer dispositivo tecnolgico, conforme a conferncia de Agamben, mantm a separao entre homem e animal, induzida pela
antropognese. O animal est perfeitamente adaptado ao seu
meio ambiente e por isso no tem um mundo, entendido como o
espao aberto de possibilidades. O ambiente animal est constitudo de tal modo que nele nada pode manifestar-se como pura
possibilidade, escreve Agamben (A, 71). O homem, inibindo a
sutura instintiva do animal, obtm um mundo, mas custa de
uma separao que se reproduz quando se opera qualquer dispositivo. Isto significa que o homem sempre capturado por
eles. E a linguagem, como eu mencionei acima, se revela como
o primeiro dispositivo de captura. A antropognese, a abertura
s possibilidades do mundo, produzida atravs da suspenso
e desativao da animalidade e do homem falante a anthropos politikn zon kai logon echon de Aristteles imediatamente capturada na linguagem, exclui o prprio mutismo como
no humano ou como resduo animal (A, 40).
O que tm em comum a mquina biopoltica, a lngua e os
milhares de dispositivos com os quais interagimos todos os
dias? Nada, pode parecer. Para Agamben, no entanto, h algo
que os une. E, em especial, o funcionamento de uma dessubjetivao radical que sempre retoma a vida produzindo a nudez,
a animalidade, e que no pode ser desconstruda, porque qual-
18 Sandro Chignola
HS = Giorgio Agamben, Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda
vita, Torino, Einaudi, 1995.
MC = Michel Foucault, Les mots et les choses, Paris, Gallimard,
1966.
MSF = Giorgio Agamben, Mezzi senza fine. Note sulla politica,
Torino, Bollati Boringhieri, 1996
N = Michel Foucault, Nietzsche, la gnalogie, lhistoire (1971),
ora in Michel Foucault, Dits et crits I, 1954-1975 [= DEI], dition
tablie sous la direction de D. Defert et F. Ewald avec la collaboration de J. Lagrange, Paris Gallimard, 2001.
SE = Giorgio Agamben, Stato di eccezione, Homo sacer, II. 1,
Torino, Bollati Boringhieri, 2003.
N 46 Consequncias
do Outono: rua, juventude e desencontro
poltico
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tema, j divulgados na revista IHU On-Line e nos Cadernos IHU
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N 89 O grito
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Deus. Reflexes
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N 213 A relevante
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Outras publicaes
CHIGNOLA, S. preciso reinventar a democracia altura do sculo XXI:
entrevista (22/09/2014). IHU On-line. So Leopoldo: Instituto Humanitas
Unisinos IHU. Entrevista concedida a Mrcia Junges e Patricia Fachin.