Perspectivas, So Paulo

8:177-187, 1985.

O TRICKSTER COMO PERSONIFICAO DE U M A PRXIS

Silvia Maria Schmuziger de C A R V A L H O *

RESUMO: O texto procura estabelecer uma correlao entre as necessidades decorrentes do modo
cinegtico de produo (ou de "puno" ) no que se refere percepo e s prticas de reposio negativa da natureza, e a idealizao da figura do "trickster".
UNITERMOS: modo de "puno"; sociedades cinegticas; prticas de caa/coleta; representaes
coletivas de reposio; mitologia; "trickster" ou "divindade enganadora "; teoria do mito.

Este artigo prope um caminho novo

para a anlise de mitos. Parte do pressuposto de que a estruturao do universo
simblico (como caracterstica de toda
linguagem pensamento) aparece como
concomitante organizao do trabalho e
a partir da reflexo sobre o processo de
trabalho. No foi to-s o trabalho como
exerccio, como ao, que determinou as
transformaes neuro-fisiolgicas do crebro humano; foi o trabalho no seu sentido mais lato, abrangendo a diviso sexual das atividades, as trocas mtuas da
resultantes, e a preocupao e conseqente planejamento referente s condies
que permitiro a reproduo deste mesmo
modo de subsistncia original da humanidade. E, uma vez que a humanidade surge
como baseando sua subsistncia, durante
muitos milnios, exclusivamente nas atividades de caa/coleta, no h como explicar as modificaes e transformaes que
ocorrem no pensamento, referentes viso do mundo dos povos, a no ser que tenhamos entendido como esse pensamento
^produzido numa economia de caa e coleta.

Entendo que os mitos precisam ser decodificados a comear pela busca de uma
razo para a prpria existncia da estrutura. Esta deve representar a equao de
uma problemtica fundamental para a espcie humana, e eu creio que esta problemtica diz respeito justamente s condies de reproduo do sistema de adaptao dos seres humanos, de que depende,
evidentemente, tambm a possibilidade de
reproduo destes ltimos. Outros -J
apontaram a necessidade de se buscar um
significado oculto da estrutura. Walter
Burket por exemplo, observa que "na mitologia grega se encontram duas "coordenadas" estruturais, homem/animais e
aqui/alm; isto cotejado conexo ntima
que estabelecem as sociedades que praticam o xamanismo entre o domnio dos
animais e o alm, faz pensar que a unidade "estrutural" no passa de um epifennemo derivado de um princpio unificante
mais profundo" (2:778). Admitindo-se
que este princpio seja a necessidade de estruturao da representao das trocas ou
relaes, poderamos considerar num dos
plos a comunidade humana e. no outro,

* D e p a r t a m e n t o de A n t r o p o l o g i a , P o l t i c a e F i l o s o f i a Instituto de Letras, C i n c i a s Sociais e E d u c a r o U N E S P

14800 A r a r a q u a r a S P .

o mundo exterior (a Natureza) de que a

humanidade tira seu sustento. As atividades de subsistncia poderiam ser representadas como relaes negativas (de "puno"* na terminologia de Meillassoux)
uma vez que os seres humanos "arrancam" da Natureza os animais caados e
os produtos coletados.

As trocas (representadas de forma

simplificada, tambm) seriam predominantemente "positivas" no interior do
"mundo humano", com o setor feminino
repassando ao masculino parte do que foi
coletado, em troca do que foi caado:
A preocupao dom a reproduo do
prprio sistema adaptativo (reproduo

Fig. 1
que, em condies no implicando domesticao s possvej se houver cuidados suficientes para que a Natureza se restabelea por ela prpria) faz com que a representao dominante das relaes do
mundo humano com a Natureza seja a de
"trocas negativas": a morte da caa
"compensada" com a morte dos seres hu-

manos, o que explica em grande parte o

simbolismo dos ritos fnebres, em que o
cadver manipulado como se fosse um
"artigo de troca" com a Natureza. Isto
faz com que nenhuma morte seja pensada
como fortuta: ela sempre tida como de
certa forma provocada para compensar a
morte da caa:

Fig. 2
* P e n s o q u e este t e r m o c o r r e s p o n d e d e f o r m a m a i s p r e c i s a a o t e r m o e m f r a n c s e m p r e g a d o p o r M e i l l a s s o u x ( " p u n c l i o n " ) . O
termo usado n a t r a d u o a q u i c i t a d a ( " e x p l o r a o " ) remete imediatamente idia de p r e d a o , que tpica d o sistema capitalista.

Nesta "compensao" esto compreendidas naturalmente tambm o infanticdio e a matana ritual dos velhos (onde
eles existem) que tm portanto um carter
de sacrificio e uma funo evidente de
controle populacional, praticado pela
maioria dos caadores/coletores.
Alm disso, certas prticas, definidas
como "negative feed-back" pelos arquelogos americanos, devem ser rigorosamente observadas pela comunidade: o
escalonamento dos produtos consumidos,
atravs do cinegismo (e este planejado
objetivando-se uma vantagem mxima
para a comunidade com um prejuzo
mnimo para a Natureza), completando e
regulamentando estas prticas ainda as
proibies que conhecemos sob o nome de
tabus.
Povos caadores/coletores conseguem, pois, manter efetivamente o
equilbrio ecolgico atravs de uma prtica consciente de "realimentao negativa".
Pode-se perceber muito bem que um
controle deste tipo, necessrio para que a
comunidade toda possa continuar a existir, se mostra muitas vezes restritivo ao
prprio ser humano: pode acontecer que
em determinadas ocasies uma me tenha
que renunciar a ter mais um filho, ou um
filho se conformar com o abandono dos
pais decrpitos. E os heris culturais que
ensinaram aos homens as tcnicas de sobrevivncia neste contexto s podem mesmo ter caractersticas "tricksters".
Pretendo mostrar que as prprias
aes dos "tricksters" so, em linhas gerais, o modelo superestrutural dessa prtica de "reposio negativa".
Anlises anteriores sempre procuraram fazer uma tipologia das divindades
ou, para usar um termo mais abrangente,
das entidades mticas. Uma das primeiras
tentativas, a de Usener, mais conhecida

aqui atravs de Cassirer (Linguagem e

Mito), j estabelece diferenciaes baseadas nas aes dessas entidades (deuses
"momentneos", deuses "especiais").
A antropolgia funcionalista presta
maior ateno a atividades atribudas aos
seres mitilgicos, mas a tipologia em deuses criadores, heris civilizadores, revela o
critrio, digamos assim, antropocntrico
no sentido imediatista dos benefcios ou
resultados em geral que as suas aes trazem para o mundo humano (representado
como se este fora esttico).
A anlise estrutural, por sua vez, retm como significativo apenas o carter
mediador (entre dois opostos) das entidades mticas que, no raro, fracassam nessa mediao (a mediao impossvel.
Alm disso, trabalha com uma nfase especial na oposio Natureza-Cultura).
Se pensarmos na figura do "trickster"
uma perspectiva funcionalista, necessrio definir melhor sua funo:
1) Como todas as entidades mticas,
ele estabelece, antes de mais nada,
uma relao simblica entre o
mundo humano e o da Natureza.
2) Esta relao tem uma caracterstica
peculiar diferente da estabelecida
por outras entidades mticas: ela
toma freqentemente o "partido
da Natureza" contra o mundo humano.
3) Segundo W. Otto (15), os deuses
"mais antigos de povos que de tornaram plantadores e criadores tm
caractersticas "tricksters" (Urano, Cronos do panteo grego). Estas tambm caracterizam especialmente as entidades mticas dos caadores/coletores (e agricultores de
floresta) atuais.*
4) Conseqentemente, pode-se supor
que figura do "trickster" corresponda uma funo simblica ree-

* A i m p o r t n c i a d e se e s t u d a r a r e l i g i o d o s c a a d o r e s n o , p o i s , c o m o P e n s a v a D u r k e i m , o f a t o d e l a r e p o u s a r s o b r e f o r mas mais simples de r e p r e s e n t a o , mas o fato de representar a v i s o d o m u n d o especifica d a h u m a n i d a d e o r i g i n a l , exclusivamente c a a d o r a / c o l e t o r a .

quilibradora das relaes HomemNatureza; funo essa tambm altamente educativa, na medida em
que impe respeito pela Natureza.
5) O mito do reequilbrio entre o
Mundo Humano e a Natureza s se
torna alinante com a transformao do sistema de caa/coleta, pois
a ao "trickster" justamente
inspirada em atividades e prescries seguidas durante milnios, pelos caadores.*
Passando a anlise estrutural, pareceme que preciso pensar em outro tipo de
oposies que as do pensamento puro
(alto-baixo, frio-quente etc).
A oposio, mais abrangente, entre
Natureza e Cultura deve ser entendida um
pouco mais como oposio entre mundo
humano e mundo da natureza, na medida
em que o primeiro um antagonista do segundo da qual tira seu sustento.
Esta oposio corresponde, em linhas
gerais a dois princpios: o da identidade
("Ns", envolvendo todos com quem se
reparte) e o da alteridade (o "Outro", de
cuja morte depende a "nossa" vida).

O conhecimento que hoje temos dos

sistemas adaptativos de caa/coleta (e
mesmo de agricultura de floresta) autoriza afirmar que os caadores no podem
deixar de reconhecer nesta oposio uma
preocupao central, pois necessrio
que a Natureza se restabelea da puno
sofrida para que o sistema adaptativo
possa se reproduzir, trata-se portanto de
uma preocupao existencial e, ainda que
as mediaes possam mascarar a prpria
oposio, ela que informa as equaes e
que prope a necessidade de se pensar as
relaes como verdadeiramente estruturais.**
A prtica consciente (ao menos para
ser humano vivido, experiente) da realimentao negativa da Natureza, de que se
falou acima, parece ter na figura do
"Trickster" o seu modelo inconsciente.
Se esta hiptese for correta, certas caractersticas do "trickster" tm que corresponder s prticas de "realimentao"
referidas, conforme um esquema que, em
grandes linhas gerais, se apresenta como
segue:

Pratica efetiva do grupo

Caracterstica anloga do '"tricks

ter"

Caracterstica que o identifica ao

"Outro"

a) nomadizaao

a 1 hbitos nmades

a 2 capacidade de se deslocar den

tro da terra, em gua e no ar

b) escalonamento da produo

b 1 inventor de t c c n i c diversas
de subsistncia (armadilhas ar
mas)

b 2 capacidade de se transformar
sucessivamente em vrios seres
nlo-humanos que, por sua vez,
funcionam como armadilhas e armas

c) observncia de tabus alimen

tares e outros

c l estabelece a necessidade de um
sistema de tabus, na medida em
que ele cria a quebra do "e
qutlibno" original instaurando o
"desequilbrio" pela infrao pri
mor dial

d) controle de populao

d 1 estabelece as leis exogmicas

(freqentemente aps um incesto
original)

c2 castiga os infratores de tabus

d 2 rapta crianas, transforma

pessoas cm pedra, em a n i m a C o
bica c violenta mulheres ou, na
forma de animal fmea, lambem a
homens

Submete si p i p n o mortes,
elimina velhos, faz fracassar a pos
Mbilidide de ressurreio ou de vi
da e r n a . embora figurando geral
mente como criador dos seres J
manos
K ,

q u e o p e n s a m e n t o m t i c o a b s o r v e e reelabora c o n t i n u a m e n t e n o v o s elementos, integrando os d a d o s de e x p e r i n c i a s eco-

n m i c a s s o c i a i s n o v a s , m a s s e m e l i m i n a r d e t o d o a d r a m a t i c a o d e p r t i c a s a n t i g a s ( q u e se t o r n a r a m a t r i b u t o s d e
des)

p r t i c a s estas q u e

outrora

efetivamente

reequilibravam

as

relaes

internas

(dentro

da

e q u i l b r i o e c o l g i c o ( o u e x t e r n o ) , e, q u e , c o m a m u d a n a p a r a o u t r o s m o d o s d e p r o d u o , e v i d e n t e m e n t e
**

divinda-

comunidade) preservando
desaparecem

o " e q u i l b r i o " i n e r e n t e e s t r u t u r a q u e f a z q u e , n a s t r a n s f o r m a e s d e s t a l t i m a , tat c o m o c o n c e b e L v i - S t r a u s s , a a l t e -

r a o de u m t e r m o i m p l i q u e n a m o d i f i c a o de o u t r o o u de outros.

Creio que no cabe aqui fazer uma demonstrao destas caractersticas apontadas acima, atravs de uma pesquisa exaustiva na mitologia de povos caadores/coletores. Pode-se, mesmo, objetar que nem
todos os povos caadores tm ou revelam
um corpus mtico considervel. Isto no
impede, contudo, que existam histrias
contadas sobre os "primeiros homens"
(avs ou bisavs dos atuais) e rituais de
caa que so de certa forma episdios revividos dessas histrias, ainda que sem
um modelo claramente personificado.*
Alm do mais, a representao que os
caadores se fazem do esprito protetor
das espcies que caam (que se costuma
designar como "senhor dos animais") caracteriza com muita freqncia este esprito como mulher, pois a prpria caa tem
para o caador uma conotao feminina.
s vezes se trata um esprito-iniciador (a
"esposa-animal"). Assim, o chefe Yanomami Fousiwe descreveu sua iniciao na
floresta, pelas "Hekouragnoma", que lhe
substituram magicamente as cordas vocais (1: 197).
Teramos, assim, que considerar tambm a figura da "mulher-trickster", categoria que corresponde, na mitologia grega, Hebe (a Diana Caadora), Circe da
Odissia (que transforma homens em animais), Baba Yaga russa (a terrvel me
da floresta), divindade castradora dos
caadores siberianos (e aqui se encaixa o
motivo da "vagina dentata") e as tantas
outras "mes do mato" ligadas caa ou
mesmo outras "senhoras dos animais" ligadas pesca, desde a sangrenta Sedna
das profundidades ocenicas dos mitos esquims, at as Sereias do Velho Mundo
(que enfeitiam com seu canto) e as suas
equivalentes no Brasil colonizado, Yemanj e Yara.

No difcil perceber a lgica de tal

oposio Homem x Mulher. Voltando
Fig. 1, percebe-se que as trocas entre o
Homem (caador) e a Mulher (coletora)
so trocas de bens (e evidentemente tambm de servios sexuais, visando a reproduo biolgica). O "mecanismo nivelador" (aqui sempre entendido como
abrangendo as relaes Mundo humano x
Mundo da Natureza... porque bem assim que se apresenta o mecanismo de reposio do modo de "puno") tende a
apresentar, no imaginrio, os termos das
relaes com sinais invertidos: relaes
negativas entre Homem e Mulher (relaes castradoras) e relaes positivas entre Caador e Caa (a aliana com a
"esoosa-animal").
esta uma das razes** por que as
mais arcaicas divindades, alm do seu carter "trickster", revelam tambm uma
ambivalncia sexual: elas so andrginas,
tal qual os personagens de muitos mitos
recolhidos por Barbosa rodrigues, cuja
anlise poderia finalmente ser tentada, j
que na proposta que aqui se faz no importa muito o fato de muitos deles no terem sido recolhidos diretamente nas aldeias, de informantes indgenas.
No ser possvel, tambm, encontrar
hoje uma mitologia de povos caadores/coletores na qual j no tenham ocorrido reinterpretaes, a partir das experincias traumatizantes dos contatos com
a frente de expanso capitalista. De qualquer maneira, no entanto, a mitologia da
caa resistente, pois a mitologia original e, muito tempo depois que a sociedade
se tornou horticultura, ela ainda a representao dominante. Alis, a horticultura
de floresta no elimina as prticas de caa
e coleta, apenas as complementa. Conserva, alm disso, ela prpria, um "carter

* o que acontece n o m i t o das A n d a n a s dos ancestrais dos K o b w a , e m que m u i t o s ancestrais (apenas uns p o u c o s n o m i n a dos) p e r c o r r e m o t e r r i t r i o a t c h e g a r e m s cabeceiras d o C u d u i a r i . T r a n s f o r m a d o r e s c o m o M a l c u n a i m a r e a l i z a m neste sent i d o v a r i a s f a a n h a s , a m a i s c u r i o s a d e t o d a s s e n d o a d e u m d o s a n c e s t r a i s q u e v o l t a a se t r a n s f o r m a r e m a n a c o n d a p o r q u e
chega c o n c l u s o q u e n o v a l e a p e n a ser h o m e m . ( M i t o p u b l i c a d o p o r I r v i n g G o l d m a n e a n a l i s a d o e m 4 : 7 7 - 1 1 8 ) .
* E s t a r a z o me parece mais forte que outras, quais sejam a tentativa d o pensamento i n d g e n a , ainda que a nvel inconsciente, de superar c o n t r a d i e s o n t o l o g i c a s .

cinegtico", repondo a floresta tambm

no sistema de "negative feedback", uma
vez que as roas se deslocam ao longo dos
anos, com a abertura de roas novas para
que a floresta retome as velhas, aps 3
4 anos de cultivo (3; 12). Como o homem
quem derruba as rvores, no preparo da
roa, ele ainda que exerce a funo
agressiva, e esta derrubada da rvore se
constitui num mitema importante para os
povos que se tornaram sedentrios mais
recentemente.*
O plantio das roas este constituindo comumente atividade feminina no
representa, naturalmente, ao menos com
referncia s plantas cultivadas, uma "agresso" (como ocorre na caa), mas
justamente o contrrio**: uma interferncia no sentido de incrementar a reproduo das espcies vegetais plantadas, inaugurando desta forma uma adaptao diferente, que constitui verdadeiramente um
"modo de produo". E claro que a existncia de tal "modo de produo"
mesmo que este s complemente e no exclua o modo de explorao de "puno"
que representam as atividades de caa e
coleta tem seus reflexos a nvel superestrutural: ele "atenua" o antagonismo entre o homem e o animal, servindo como
mediao, entrando nas relaes imaginrias e reais de compensao.*** Uma mediao mais efetiva s aparece, no entanto, quando, aps um longo desenvolvimento da agricultura, esta se torna intensiva, centralizando as reposies na terra

ancestral, onde os mortes esto enterrados, associados simbolicamente s sementes, numa representao em que os dois
"insumos" (as sementes jogadas pelo trabalho humano e os mortos devolvidos ao
solo) alimentam a ideologia da propriedade da terra, transferindo gradativamente
para os ancestrais atravs de um culto
aos mortos a tarefa do reequilbrio da
natureza. Mas este um processo de produo de idias muito lento na histria da
humanidade e s se cristaliza com o aparecimento da religio monotesta, numa
sociedade em que o homem se torna predador do homem e se esquece da natureza****.
Mesmo aps a introduo de um cultivo intenso de cereais, o vocabulrio da caa e pesca continua povoando a linguagem mtica at mesmo para dar conta da
passagem de uma ideologia pr-agrcola a
outra de povo sedentrio. o que nos
mostram, por exemplo, com referncia
Grcia, J.P. Vernant e P. Vidal Naquet
(20). E ainda sobre esta persistncia das
estruturas ideolgicas da caa e pesca no
pensamento grego, um livro de Detienne e
Vernant trata da estabilidade notvel que
tem o conceito de "mtis" ao longo de todo helenismo, associando a prtica desta
"mtis" ao "trickster"***** que precisa
saber se disfarar em seu contrrio, ele
prprio transformado em armadilha
(7:30-33) ou em formas animais diferentes, para tentar escapar de seus inimigos******. Ora, guiar-se por esta "m-

* E j u s t a m e n t e n a i r e a das G u i a n a s ( i n c l u i n d o a G u i a n a brasileira) q u e o t e m a d a d e r r u b a d a d a r v o r e u n i v e r s a l e s t assoc i a d o a o d o d i l v i o , m a r c a n d o u m " f i m d e c i c l o " : o d a e x c l u s i v i d a d e d o " m o d o d e p u n o " n o q u e se r e f e r e o b t e n o d e

alimento.
** E p o r isso m e s m o , certamente, que a h o r t i c u l t u r a est geralmente menos cercada p o r rituais.
*** C o m o m e d i a o entre o h o m e m e o a n i m a l , a m a n d i o c a aparece claramente n u m m i t o barasana r e c o l h i d o p o r L a b o r d e ,
que m o s t r a o h e r i q u e c a i de u m a rede na casa das o n a s e tem a q u e d a s u a v i z a d a , a o cair n u m a p a n e l a c o m casabe. N o
m e s m o m i t o , o p e r s o n a g e m c o r t a p e d a o s de c a n a e os d s o n a s p a r a q u e elas o e s q u e a m (4: 187-8). O u t r a c o m p e n s a o
a n l o g a , m a s e s t a r e a l , q u e n a s r o a s j se c a l c u l a c o m u m a p r o d u o e x c e d e n t e , d e s t i n a d a a o s a n i m a i s , s s a v a s ( 3 : 0 6 ) .
**** H e u s c h

( , 0 >

v e m a p o n t a n d o p a r a a necessidade de u m d i l o g o entre a e t n o l o g i a e a h i s t r i a estruturalista das religies.

* * * * * . . . e r e c o n h e c e n d o n a arte d a c a a e p e s c a seu m o d e l o o r i g i n a l (7:57)

* * * * * * S o j u s t a m e n t e a s d i v i n d a d e s m a i s a r c a i c a s d o p a n t e o g r e g o as a p o n t a d a s p e l o s a u t o r e s c o m o t e n d o e s s a s c a r a c t e r t i c a s m i t i m t i c a s : P e r i c h y m n e , q u e se t r a n s f o r m a e m g u a , l e o , s e r p e n t e e a i n d a e m i n s e t o ( 7 : 1 0 8 ) ; T h i p h e , s e m p r e e m
m o v i m e n t o , o r a f a l a n d o c o m u m deus, o r a expressando-se a t r a v s dos gritos dos a n i m a i s selvagens c u j a f o r m a assume
(7:116); e T h t i s , q u e P e l e u consegue prender q u a n d o m e t a m o r f o s e a d a em luta (7:156).

conheciam provavelmente de h muito a

horticultura de razes.*** A mandioca
passou a ter uma importncia maior, contudo, mais recentemente, quando grupos
Aruk do Orenoco desenvolveram centrado na mandioca um verdadeiro "complexo cultural''(6): raladores, tipiti e grandes
pratos de cermica usados como forno
para assar beiju. Estes pratos aparecem
por volta de 1000 dC(19:16). Veja-se tambm, sobre a mandioca, as variedades
"doce" e "brava" e suas provveis origens, e sobre mitos aruk e karib que a
elas se referem: A mandioca e os "espritos temerosos" (4:119-125).

tis" , em ltima anlise, estar consciente

da necessidade de um equilbrio e, ainda
que Vernant e Detienne tenham relacionado "mtis" e "inteligence ruse", a astcia do caador que est na sua origem,
esta astcia que exerce a caa como um
jogo, que tem suas regras, cuja infrao
leva ao estado oposto "mtis": leva
'' hybris''...'' Koyaanisquatsi'' *.
A mitologia australiana, registrada
desde fins do sculo passado a partir dos
trabalhos de Spencer e Gillen, fornece outro material interessante para uma anlise
do tipo aqui proposta: nela encontramos
uma Serpente mtica primeva, percorrendo o territrio em todas as direes e "desovando" os ancestrais humanos nos pontos de descanso, ancestrais estes identificados com animais pelos nomes que se
lhes d, e cujas aventuras so longas peregrinaes pelo territrio tribal, at se
transformarem, eles prprios em churingas de pedra**.

Quanto ao milho, Schwerin acredita

que os proto-Karib o receberam dos
Aruk entre 500 aC e os primeiros anos da
era crist (18:18). Apesar das atividades
de roa e da pesca, caa, coleta e trocas
continuam determinando deslocamentos
considerveis e, alm disso, na poca dos
contatos, os Karib tinham, como os Tupinamb do litoral, desenvolvido um padro cultural em que a guerra estava associada antropogafia ritual****. Pode-se
notar tambm que os feitos de Makunama (inveno do primeiro anzol, da canoa) enfatizam a pesca, que o mito j capta em oposio a prticas que eram certamente mais importantes num estgio nmade anterior (caa e cbleta de frutos).
H ainda o mito da rvore original, que
pode ser facilmente lido como mito de instituio do cultivo de plantas.

Na mitologia americana, a figura do

"trickster" tem um papel fundamental.
Os primeiros estudos (da chamada "escola alem") reconheciam nele um carter
lunar, no to por acaso, uma vez que a
lua parece estar muito mais associada
mitologia da caa do que o sol. De todos
os "tricksters" indgenas, no entanto, o
mais conhecido, no Brasil, certamente
Makunama, evidentemente no pela obra
de Koch-Grunberg, mas graas a Mrio
de Andrade, que teve em mos os mitos
taulipang e arekun, recolhidos pelo explorador alemo. Na realidade os Karib j

Ainda assim, seguindo o esquema proposto, pode-se observar que:

* P a l a v r a h o p i q u e s i g n i f i c a " d e s e q u i l b r i o " . A s p r o f e c i a s h o p i s o b r e as c o n s e q n c i a s d e p r t i c a s d e s t r u t i v a s i n s p i r a r a m a
Godfrey Reggio o filme h o m n i m o .
** E m b o r a p a r t e d o m a t e r i a l seja c o n s t i t u d a de m i t o s de i n i c i a o e m s o c i e d a d e s de h o m e n s - m e d i c i n a , v a l e r i a a p e n a reexaminar t a m b m o ciclo m t i c o winnebago, tratado por R a d i n " ' que trabalha, tal q u a l G 2 a R o h e i m " , c o m o n o m a d i s m o
dos h e r i s e c o m outras c a r a c t e r s t i c a s e a e s dos personagens, n u m a linha de i n t e r p r e t a o psicanaiitica.
*** M a n d i o c a , batata-doce, c a r , h o r t i c u l t u r a que povos A r u k j p r a t i c a v a m n o N O d a A m r i c a d o S u l , p o r volta de 5.000
aC.
t

****

"Trocas,

7 1

e s t a d o d e g u e r r a e a n t r o p o f a g i a r i t u a l , t u d o i s s o l e v a estes K a r i b a p e r c o r r e r e m g r a n d e s d i s t n c i a s , c o n q u i s t a r

e se e s t a b e l e c e r a o l o n g o d e t o d o o O r e n o c o , a s s i m c o m o t a m b m n a c o s t a C a r i b e n h a d a V e n e z u e l a , n a c o s t a A t l n t i c a d a s
G u i a n a s e n a s pequenas A n t i l h a s " (18:20).

a.l. As aventuras de Makunama se desenrolam

para aqum e para alm do Roraima (em territrio brasileiro e das Guianas, na "terra dos
ingleses)

a. 2. Makunama movimenta-se na gua (transformado em peixe 11:52) e desloca-se juntamente com a casa e a me, num abrir e fechar
de olhos, para o alto da montanha (11:55). Em
outro mito, persegue uma anta at o cu*

b. l . Makunama caa anta com lao (sem ser mencionado como seu inventor 11:54) e, em outro mito (13:185-6) ele prprio tem a perna cortada pelo lao, numa caada, ao mesmo tempo em que a anta
por ele flechada. Makunama inventa um anzol de
cera (que derrete), roubando depois um anzol mais
eficiente de um pescador (11:51-2)**. Num mito makuxi***, Makunama inventa a primeira canoa que
possibilita domnio maior sobre as guas e, conseqentemente, a pesca.

b. 2. Makunama se transforma em peixe, em grilo

(11:51-3) e em bicho do p (11:55). Alm disso,
"Makunama seguiu caminho sobre as pedras, onde
deixou pegadas como se fosse de veado, antas e de
todos os animais(II :53).

c. l . Certamente, a derrubada da rvore de todos os.

frutos (mitos 11:45-51) um desequilbrio original
(seguido ou castigado pelo dilvio). Indica tambm
uma infrao do tabu de cortar as rvores frutferas.
Outra infrao anloga, a que Makunama e Pia
(ainda no ventre materno) levam a sua me, a coleta de flores que deveriam ser reservadas para as abelhas. No mesmo relato, os gmeos estragam o alimento da anta, sacudindo uma ameixeira, derrubando frutos maduros e verdes****.

c. 2. Makunama cria a arraia, enquanto seu irmo e

alter-ego Zigu cria a cobra venenosa (11:57-8). A
cobra venenosa criada a partir de um cip, em relao com a rvore os frutos; Makunama cria a arraia, mais ligada pesca, pois vive na gua.

d. l . Makunama violenta a cunhada (11:54-6) e ele

prprio morto e esquartejado pelo Pia'm, sendo
depois ressuscitado por Ma'nap (8:60). tambm
engolido pela lagartixa Waimes-Pdole (11:61) e,
em seguida, salvo pelos irmos. Num dos mitos recolhidos por Roth (13:185-6) Makunama e seu irmo Pia matam uma velha mulher que lhes deu acolhida (A velha identificada a uma sapa, cuja pele se
torna rugosa aps ter sido queimada pelos gmeos
mticos). Makunama cria tambm o homem, inicialmente de cera, depois de barro (11:50)*****

d. 2. Makunama transforma seres humanos

dra (em vrios mitos recolhidos por
Grmberg). Assume a forma" de "peixe
("Serrasalmo pygocentrus sp." segundo
Grnberg 11:52, nota 4).

A tentativa de compreender como se

originaram as significaes que se cristalizaram na figura do '.'trickster" a partir de
uma "prxis" dos grupos sociais que ela-

boraram os relatos mticos responde a

uma indicao feita por Meillassoux
(14:99): " . . . na relaes dos caadorescoletores com a natureza que deveriam ser

em peKochvoraz"
Koch-

* M i t o t a m b m K a r i b , dos g m e o s M a k u n a i m a e P i a , r e c o l h i d o p o r R o t h , r e p r o d u z i d o e analisado por L v i - S t r a u s s (13:185186, M . 2 6 4 ) .

* H u m a p o s s i b i l i d a d e d e ser o a n z o l n e s t a r e g i o u m e l e m e n t o c u l t u r a l i n t r o d u z i d o p e l o b r a n c o .
* * * L v i - S t r a u s s a n a l i s a t a m b m este m i t o , i g u a l m e n t e r e c o l h i d o p o r R o t h ( 1 3 : 1 8 7 - 8 , M . 2 6 6 ) .
* * * * E n t r e as frutas, s o m e n c i o n a d a s t a m b m b a n a n a s ; o c u l t i v o destas p o s s i v e l m e n t e i n t r o d u z i d o p e l o c o l o n i z a d o r .
O u t r o detalhe significativo. O s p o v o s n m a d e s t m n o mel selvagem u m a importante fonte de alimento, d a i a refernc i a a f e i t o s d e c e r a d e a b e l h a . O f a t o d e s s a c r i a o " t e r f r a c a s s a d o " , m o s t r a q u e a i d e n t i f i c a o c o m o seres h u m a n o s j p a s sou p a r a a esfera d o sedentarismo e d a h o r t i c u l t u r a (pois a c e r m i c a t a m b m est ligada a ela).

pesquisadas as contradies que estariam

na origem de sua transformao e no no
desenvolvimento contraditrio do sistema
social", sistema este suficientemente igualitrio para no conter contradies que
por si s levassem a transformaes.
O que pretendo deixar claro aqui que
entendo esta "prxis" dos grupos nmades, a que se aludiu, como constituindo
realmente uma reflexo muito lcida destes sobre as condies objetivas em que se
d a prtica da caa e coleta, levando a
uma "teoria nativa", sobre a reproduo,
no s do grupo humano mas tambm de
outro tipo de "foras produtivas" constitudo pela prpria Natureza.
Numa sociedade de tradio oral, evidentemente as artes tcnicas so apreendidas diretamente atravs da observao e
pela participao. Todo o corpo de conhecimentos necessrios prtica da caa
e coleta transmitido de forma emprica,
todo o ciclo do trabalho (apropriao,
distribuio e consumo) de domnio de
todos, assim que seria inconcebvel que
um povo caador/coletor no se representasse tambm muito claramente o processo de reproduo do seu sistema adaptativo: e ele tem para tanto um conhecimento
perfeito dos ciclos de reproduo dos animais e das plantas, dos sistemas adaptativos das espcies, das relaes simbiticas
entre elas, possibilitando um controle perfeito das formas e dos momentos de interveno do homem nestas relaes. Mas,
como a conscincia social pode represen-

tar a necessidade de permitir Natureza

refazer-se das punes, a no ser de forma
estrutural*, num conjunto em que as relaes de compensao so dramatizadas
basicamente em oposies binrias, como
um modelo do equilbrio que dever ser
reproduzido pelas geraes futuras? Alm
do mais, o homem entra, como qualquer
outro ser vivo, neste fluxo energtico da
vida, repondo com seu corpo, em forma
de adubo e alimento, o que retirou da natureza para seu sustento. No , pois,
uma fetichizao, uma falsa concepo
gentica que responsvel pelo zoomorfismo que existe na representao de certos ancestrais ou entidades totmicas: o
reconhecimento de que o homem, por
mais que se diga ou se pretenda diferente
de todos os outros animais e das plantas,
um "hbrido"** deles, na medida em que
"somos porque comemos" (e, de certa
forma, tambm somos o que comemos).
Mas no s o alimento representado pelos
seres vivos, mas tambm o ar que se respira, o sol que ilumina e aquece, a pureza
refrescante dos rios e lagos, a constncia
das chuvas, a sombra repousante das rvores, o canto dos pssaros, o aroma das
flores e plantas, tudo isto depende ns
o sabemos hoje bem demais da manuteno de um equilbrio*** que a civilizao, principalmente nos pases de capitalismo dependente, est destruindo violentamente nestes ltimos tempos.
No , pois, uma preocupao to s
utilitria que se descobre na origem desta

' N a t u r a l m e n t e a estrutura n a d a m a i s d o que a p r o j e o na o r d e m d a simultaneidade de processos que e s t o n u m a r e l a o

de causa e efeito e remetem p o r isso d i a c r o n i a . ( c o m o exemplo, mitos e m que c a a d o r e s imprevidentes d u a m b i c i o s o s m a t a m desnecessariamente g r a n d e n m e r o de a n i m a i s , sendo esta h y b r i s c a s t i g a d a na p r p r i a v o l t a d o s c a a d o r e s s u a a l d e i a ,
q u e e n c o n t r a m d e v a s t a d a p e l o s e s p r i t o s d a m a t a , c a s t i g o q u e p o d e m u i t o b e m ser i d e n t i f i c a d o c o m a morte pela fome
Enq u a n t o n o p l a n o real, c o n t u d o , p o u c a gente o u n i n g u m c o m e t e atentados deste tipo c o n t r a a natureza, a v i d a p a r e c e r m a r c a d a p e l a s i n c r o n i a , o t e m p o s e r sentido c o m o cclico, e os a c o n t e c i m e n t o s c o m o t r a n s f o r m a e s n o interior de u m a estrutura).
t

** E p o r isso q u e a a r m a d u r a s o c i o l g i c a d o s m i t o s t o m a a f o r m a de u m a rede de p a r e n t e s c o .
* * * c l a r o q u e a r e p r e s e n t a o d o m e c a n i s m o p e l o q u a l se m a n t m este e q u i l b r i o m u d a d e a c o r d o c o m o d e s e n v o l v i m e n t o
d a t e c n o l o g i a . A " p r x i s " f o r n e c e t a m b m u m m o d e l o p a r a o e n t e n d i m e n t o d a s r e l a e s d e i n t e r d e p e n d n c i a . A s s i m , o s astecas (que f o r a m c a a d o r e s ate s u a c h e g a d a a o M x i c o e p o u c o d e p o i s s u r g i r a m c o m o f u n d a d o r e s de u m i m p r i o ) c o n c e b i a m
o s o l c o m o u m ser y i v o , c o n s u m i n d o s a n g u e p a r a m a n t e r s u a s f o r a s , r e p r e s e n t a o c o e r e n t e c o m a v i s o d e t r o c a s e n e r g t i cas d o m i n a n t e s , d o m u n d o d a c a a . J a entre os gregos p r e - s o c r t i c o s , a p r a t i c a d a d o m e s t i c a o de a n i m a i s h a v i a t r a n s f o r m a d o a s r e p r e s e n t a e s a n t e r i o r e s , e o s o l e r a c o n c e b i d o c o m o u m ser v i v o p r o c u r a d e p a s t o s ( c u j o m o d e l o p o s s i v e l m e n t e
t e m q u e ser p r o c u r a d o n o s b o i s d e A p o i o ) ( 9 . 2 5 6 ) .

estruturao; realmente uma preocupao com a reposio da vida em toda a sua

extenso e qualidade: uma preocupao
existencial resultante "das tenes existenciais e das captaes globais do mundo"* .
A representao de um equilbrio de
relaes estruturadas, dos homens entre si
e do mundo humano com a natureza, o
modo mesmo da humanidade e isto
certamente desde o paleoltico (5) se representar o seu "estar no mundo":
equilbrio que mais do que garantia de
futuro, certeza de permanecncia. Esta
"estrutura-essncia" surge com a "prxis" e foi atravs da "prxis" de caa/coleta que a sociedade humana nasce como
complexo estruturado.
Pode-se estabelecer, pois, guisa de

concluso, que anlise marxista do modo de " p u n o " levada a efeito por Meillassoux o qual foi muito feliz na medida em que estabeleceu para a sociedade cinegtica, justamente no modo de "puno" (e no "de produo") o nvel determinante, e na medida em que relacionou a
curta durao das fases deste sistema
("puno", distribuio e consumo) representao pouco profunda do tempo
nas sociedades caadoras no estar
completa enquanto no integrar na anlise tambm o mecanismo de reposio do
sistema e como este se articula (simblica
e efetivamente, pelo controle da populao) com o mecanismo de reproduo
biolgica da comunidade (sistema de
alianas matrimoniais: o sistema de trocas
de mulheres).

C A R V A L H O , S.M.S. de Trickster as personification of praxis. Perspectivas, So Paulo, 8: 177-187,

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ABSTRACT: This article tries to establish a correlalion between necessities of cynegethic way of life
(or "punching economy") respectingperception of "negative feed-back", "feed-back", practices toward nature, and the idealization of trickster-figure.
KEY-WORDS: "Punching economy"; cynegethicsocieties; hunting andrecotlectingpractices; collective representations of "feed-back", mythology; trickster of trcker-divinity; theory ofmylh.

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c o n s t i t u y e r o n d e I a m i s m a m a n e r a q u e l o s s i m o b o l o s m a s a r c a i c o s , es d e c i r c o m o r e s u l t a d o d e Ias t e n s i o n e s e x i s t e n c i a l e s y d e
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