,

..

..
I

":.,
\

1.'k

BLAISE
PASCL

BLAISE
PASCAL

LES PENSEES

'

'

CUGETRI

LES PROVINCIALES

PROVINCIALE

CEUVRES
SCIENTIFIQUES

l'

'

.
..

.,

.-:
'! ~

,y,

"

'

OPERE

--

TIINIFICE

Traaucere
GEORGE IANCU GHIDU

Studiu introductiv
"ERN]lST STERE

Note
GEORGE IANCY GHIDU
ERNEST STEJlli

,.

/
l'
I
, >

. i

.. J,

BeU-Litere

I III~ 1100 ~~001III~

,1

11111 11111

,.I

11111 11111 11111111

7704

"

'"
.,
,.
>

i\
1

Coperta i supracoperta co leciei

VAL MUNTEANU
Bl.A ISE PASCAL
(liU - U.G%)

\'
)

,, .

V
STUDIU !N'(RODUC'fl '

".
I

,/

."

"
'\

- Ne despart mai bine de trei veacuri de epoca in

care Frana druia omenirii pe marele ginditor, om
d tiin i scriitor, Blaise Pascal. Diversitatea' planU l'Hor de manifestare, profunzimea ~i originalitatea
unei cug tlil'i a li mentat de o sensibilitate efer esntn, nu I m,PJ'ima ~p_erei lui Pascal trsturi cu to ul
slnlU!Il!'C, p81'8cte"Jl unei tulburtoare experiene sp '- '
!~lllUIO" ale crei semnificaii filozofice constituie d , '- '
ImltUi vreme obiect de disput i controveTs, Exist ,i
\
() vastii litei'atur lie exegez pascalian, intrunind ya:, \
d 'a te puncte de veder";, cu privire la tendinele fundamentale ale acestei filozofii, tot atitea 'ncercr-i. ' de
a-i "resti-tui''' fizionomia ei autent:ic.~ ..Intr-un . studiu '
asupra lui Pascal, F .. Brunetiere semnalase de mult
o serie de tenoative de acest gen, oare, sub pretextul
de a ' fixa textul autentic al Cugetrilo)', manifestau
preocUparea de a-l nfia pe autor drept exponent
al unei teologii protestante sau al catolicismului ortodox 1. In acela"i spirit se incadra ~i atitudine:a lui
./acqlles Mari.tain, zeloslJOl campion al neotomismului
'!)ntem-poran, care, preamrind virtuile teologale ale'
Cugetri/or, incerca s descopere in substana lor un
se ns cGnform ortodoxiei cato'lice, celei mai stricteteologii tomiste 2,
In sfrit, ~n cutarea unor antecedente de p,estigi\!,
fcut frecvent in filozofia Occidentului incercarea

'-8

B r u,n e tie r e, Le pTobUmlC dl'S Pe~

SUT t'histoire de la littefotll,re Jran~ai se, Hachette. Paris, 1922. Despre catolicismul
lui Pascal, vezi i E. J a IJ.)i s e n.s, La Philosophie et l'ApoiofJ~tLque de Pascal, Alcan, Louvain' et Paris, 1906.
:1 J. Mar i tai n, Pascal apo logiste, Reflexions sur t~i7l-tel
I

Fer din a n d

.'ldes de Pascal, in l:tudes critiques

"U,'I/ce et sur sa vie propre, 19.24.

VlI

'

,'

'.

ER~'EST StiRE

de a-l infia pe Blaise PaScal drept precursor al

pragmatismului, al existenialjsmului 3, ca i al lraionalismului contemporan ... '.
'
Oricit de diferite i subtil nuanllte, se vdete ns
ta origine:,;. tutUror acestor' interpretri o anumiM tendin comun: aceea de a insitui prin ex.acerbareliaspectelor contradictorii, imaginea unui ho'ma dupl,e x,
o total ruptur .intre gindirea omul"i de tiin i
aceea ' il filozofului pasc8.l, pentru . a .justifica astfel
anexal'ea acestuia. din urm la curentul unei filozofii
fideiste i antiintelectualiste. Timpul -i prejudecile '
.au cooperat in acee~i direcie, substituind . chipului
adevrat al fi,J.o:w.fului Pascal 6im"gine simp)ifi~'!t,
\ .unidimen sional, devenit aproape' legendar : imagine" '.
. misticului i asc"tului de la Port-Royal, 'geniu sumbru
i enigmatic., tgdVinq sub ' imperiul u,nui fianatic impuls religios adevrurile tiinei i eficiena gindir.ii
raional e...
'
'InOntestabil, filozofia pascalian a putut oferi,
. numeroase puncte de sprijin in 'aceast direcie de
. interpretare, In substana ei intim s-au oglindit, ca
intr-un microeosm, toate furtuni le care. au agitat viaa"
",nui secol, "O epoc nc tulbure, de tranziie, n care
.a firmarea noilor orizonturi ale cugetrii" modern.e D' tmpina
rezistena tenace a attor pr>juUeci ntreinu.te
.
.
.
.
.
~

3 Intre ncercrile de a-l 'p rezenta .pe Pascal d~ept pre-:

cursor al existenialismului poate fi , menionat un studiu,
al . istori cului danez al filozofiei, H. HofIding, care face o
apropiere inlre Pascal i Kierkegaard t"Revue de Meta:phy~
sique et de Morale", 1923, p. 221) .

4 Dup Bergson, :Pascal e un precursor al ihtui ioni smu":

lui modern: "... Descartes ~ Pasca} snt marii reprezentani
a qou forme sau metode de gndire ntre care ~-a lm p ri t
.spititul modern ... ". D in filozofia lui Pascal ar deriva curent.ul .. ,.. care poate fi numit , sentiment.al, ' cu cdndiia qe a
lua cuvntul sentimen't in accepi~ eare-i era dat de s.e colul'
al XVII-lea i de a nt.eJ~ge prin el. orice cunoatere imediat
i intuitiv ... " (not publicat, cu ocazia expoziiei din S~n
Fran cisco, in - ediia "La Science fran~ajse", Larousse, 1915,
p.7, reprodus de Jacq ues Ch e vaJ1er,' Pqscal, PlonNourrit, Paris, 1922, p. 8).

VIII

..

"

.',

..

.;'

de teologie i . de , o mentalitate scolastic. Prin -:imi1""l

, '
sa pasiune tiinific, Pascal' ni se inff/eaz cu ''!;oot e
~rs,turil,e unul spirit modem; influena religioaS:,ins
11 trage mapOl spre tenebrele evului mediu m suflndu-i do~ina d: a intreprinde o apologie a' cret~'
's-mulUl" ,mdemrundu.-l la reflecii sceptice cu pri ' e'
la natura,uman, la valoilrea raiunii, a evideneI
l prmclplllor ei constitutive. De aici, din acest
flict L~tr~c, trit cu o intensitate excepional, PfO'.
vme 1nsa compleXItatea ,filozofiei sale, caracterul ei
',' i
ongin~ :i co.ntradict?riu, tensiunea ei dramatic. Nu ,:\.' I
vom ffitIlm In cupnnsul acestei filozofii "lementele "
-1
un~i edificiu conceptual, sistematic, . nici . medita"iile
l'
reCI, ~peculatl'Ve ale unui metafizician creator . de abstracii, ci roadele vii ~le unei inteligene lucide i ale ',
unUl temperament poolOnat, extrem de sensibil ,Ia fr" \
mintrile :i c'ontraeliciile epocii sale. Filozofia lui
Pasca). :,U e un: sistem', ci-"o. experien; "ste propria'
IUl vIa Luntnc, in ceea ce are mai profund i "mai
complex :- 'f r a se fi desprins totui de coorc;lonatele
vremii sale -, lipsii; de trstllrile inerente' 'unei"
teorii, filozofice propriu-zise, unei doctrine sistenl<ltice
I Yfiltare,.rn care ordinea ideilor s rezulte prin "inlnUll'i de silogisme i gravitaia lor n jurul unui fir
unic, cluzi tor. O anumit ordine exist totui stabilind o coeren mai adinc n raport cu de2o~dinea '
ap~.rer1t i conferind cugetrii lui Pascal o se,Omi,ficale cara.ctens tlc: "Voi aterne' aici gindurile m'e le
fl' ol,ine, de i poate nu intr-o confuzie fr rost.
Aceasta-i i ordinea adevrat care va marca 't otdeauna 9copul urmrit prin dewrdinea Ins!;L.." (p: 97) "
Nu va fi uor, in acest caz, de a afla unghiul de
vedere cel mai potrivit abordrii acestei ' filozofjj. Il
VOm cuta totui, folosind n primul rind, pentru ' fixa"
r ea coordonatelor, sugestiile pe Care ni le ofer paScal
nsui : "nu poi realiza un portret fidel decit punnd
<'l e aoortl toate contradiciile i nu e. de .ajuns si)' .ine-

con .

Cifrele nt['e paranteze'

indic

pagini
, ale acestui volum.

IX

,,

"
~ I

,
ERNEST STERE

legi un ' ir de. caliti care". se armonizeaz, fr a

. - ' concilia contrariile. Tot a:a pentru a inelege sensul
';"nui autor trebuie s pui de acord . toate pasajele care
se opun ... Orice autor .sau are un neles in care toate
prile opuse se armonizeaz, sau nu .are nici ' unul". "
(fragm. 684) '. Jl). ce iei va trebui . s procedm, pentru
a pl/tea degaja ' "acordul" la care se referea Pascal!
p'erspectiva capabil s surprind sensul real al acesteI
filozofii? Dar. cum .poate fi realizat .;,acordul" intre
exigenele raiunii 'ii acelea' ale credinei, ntre termenii
acelei antinomii care a constituit nsi esena "drameI
pascaliene'" '1 Confonn unei interpretri aproape ' curente - a crei inspiraie provine mai aleG din rela-,
trile d-nei Perier 5 - , dezvoltarea acestui . conflict
, ' -s-ar fi produs sub forma unei evoluii uniliniare, prin
dou etape bine distincte: cea dinti l'afactenzat prm
rolul acorda,t .<;tiinei i cercetrii tiinifice, cealalt!
prin fervoare mi stic , ducnd ' la capItularea ralUnu
n faa credinei triumftoare.
.
,.'
Manifestind tendina de a aduce un corectiv opiniei
Simplificatoare de mai sus, comentatori de talia ';Inui
F. Strowski sau J. Chevalier, crora nu . le-a ltps,t
nici talentul, nici enidiia, s-au fcut aprtorii ' unei
, teze oarecum deosebite; viciat ns din rdcin prin'tr-o fals perspectiv asupra raportUlui real dintr""
tiin i religie. Nu se poate vorbi ne spune .In
. esen J. Chevalier (n Pascal) deGpre o dezvoiilare
uniliniar i succesiv a contiinei pascaliene, sub
forma trecerii de la o faz iniial a tiil)ei, .Ia .alta
a credin ei. EvoIuiagn'clirii lui Pascal n-a avut loc
prin alternarea unor ipos~z~ diferite, ci plin ap~of~n
dare progresiv. De la mceputul I pln la ..SflJ."ltul
v ieii ' sale, Pascal a fost cre'tm I om de tIm. Pe

STUDIU INTRODUCTIV

msllra acestui .progres - susine Chevalier _ con-o

tiina sa a . ptruns tot mai adnc n fiecare diri cele
d?u direcii ,: ntre care nu ar exista vreo incompatibIlItate esenIal. ".:. Pe msur ce corutiina lui se
amplific I se nal, el cuprinde tiina printr-o vizi- '
une mai direct 'ii mai, ampl, ptrunde mai adnc n
viaa i inima ,omului, se apropie tot mai mult de
Dumnezeui de Iisus Cristos" 6.
_ In cuprinsul 'Unei ample monografii, F. Sfrowski
Imp~a un PW1Ct de vedere analog cu cel de mai
sus, admind existen'a unei depline armonii . nt,e
Pascal-omul de tiin i Pascal-teologul. "Savanii
- ne spune autorul francez - au pstrat fr ndoial
ntotdeauna fa de religie atitudine destul de liber
'ii nu s-au ferit s susin teze suspecte; dar n ultim
mstan ei se considerau i erau de fapt oameiti credin.ciei. Pascal dre a trit n mijlocul lor n-a cunoscut
nici cea mai . mic 1ndoial cu privire la fundamentele
adevrului religios" '.
Intreun studiu relativ mai recent, Gonzague Truc
se declar , ntru totul de' acord cu interpretarea dat
de Chevalier raportului dintre tiin i religie n opera
lUi Pascal. Credina a mers rripreun cu darurile omlllui de ti in: '" Pentru noi, aceast coe"isten a geometrului, a fizicianului i a cretinului, nu poate decit
s ne dezvluie amploarea omulu1 H 8.
.,
Dar, . ca i predecesorii si, Gonzague Truc va cuta
s expl,ce c.oexisten a acestor tendine i pr~ocupri
contradlctom n opera lui Pascal prin insuficiena tiin- .
el, de unde ' concluzia despre ~alimentul raionallsmu
lui, ca sistem critic, n faa dogmei religioase. '
Nu poate . fi vorba . de {) alegere ntre cele dou
puncte de vedete de mai sus, n jurul crora gravi-

AiCi i in continuare indic textul lui Pasca'! din ediia

Oeuvres de Blaise Pascal; publiees suivant l'ordre chroDologique avec documents compl~mentaires, . introductions et n~
tes, par Leon Brun schvlcg et Plerre Boutr oux,
Hachette, Paris, 14 voL, 1908-1921.
5 Gilberte Perier sora mai mare a lui Pascal.

Ja 'c que s Chevalier, op. cit., p. 7.

Fortunat .St!"owski, PascaL et Son temps, Plo.nNourrit, Paris. 1928, 3 voI. ; voI. r, p. 229.
8 G o n z ag ue rr ru c, Pascal
Son temps et le notre,
AII,;n Michel, Paris, 1949, p. 149.

XI

(i

'\.'

. :~

. \ ..

_ ."

. .. " .'

<

.'

I ,..

!'

. /

,/

.sTunIl.! INTRODUCTiv

,.'

; , te~ . de fapt interpretrile "tre.diion~l.e". Ambele ' snt

. ,deopotriv . tributare unor idei preconcepute, prin
o'
.pnstyla c~rora se \lrrnrete soluionarea "cazului;'
. pasca! . E ' neoooios c problema religioas a .constituit
fEiimentul iniial i tema dominant a cugetrii ' 'pas. caliene. Dar poate fi identificat 6 nzilin . pasionat
. cu idealul mplinit,. cutarea fanatic a credinei' . cu
credina 'Irisfu;i ? Ca ' om de tiin, Pascal a' crezut cu
,trie .<ln existena .obiectiv a unui univers t,naterial
guve.r nat de legi naturale,. imuabile, in eficacitaea
e~perieneii in capaciUltea nelimitat a m.i ntii uman,e
'de a progr esa' n cunoalterea adevrului. Vor fi pare
dezmin) te ~i ' anihilate convingerile i, depr inderile de .
gndire a\e omului ie tun de filozoful conlCertit 'la '
jansenism ?
Cunoaterea vieii lui Pascal i a epocii In care
a trit va putea contribui ntr-o ' msur esenial la
/ luminarea ' operei; ntre biografie <i oper 'e o fu ziune
intim , indisolubil . Fi1o>cofia lui ' Pascal poart toate
. semnele unor eveninwnte de GQntiin .. n cre s~aa
'oglindit, cu o intensitate excepion<il, frin ntril" i ,
opoziiile unui. secol prin excelen oonflictu<il .
o

,-

*
Importa)1te transformri social-politice i ideologice
aveau 10<; in prima ju~ a sec,6!uJ]]i . aL.,.(~.a.. .
'in Slnns . legtur cu' creterea p1,ite~ ii dE: ' stat .ntru~
pat de n)oaar-Q.ul absol" i . cu~t:ea.JQLJliai
impetuoaS a but]ll~~~c a Fr"",e1.
~ ~n desf~utat' acesluiproces, ((bsolutis O[ m<rnai'!J'!s
s-a manifestat prin efortul de,,-<!_ tempera .!~l)dl1'ire
Centrifugale ale nobillmii, acionnd ca un lactor de
unifica~e politic i'naional 'a statului francez. Slbit
i srcit n urma ' nesfritelor rzboaie din se toIul
al . XVI-lea, frnat 5'
biiile ei . politice roaiales
ub guyernarea lulR[chelie
~ob~ imea nu mai poate
impiedica ascensii.ln~~ al vlZlbll a 'burgheZlel, .

..' .

favoFizaU\, in bun ms.ur de.' ins~i interesele abso~

llltism,ului r:eg"l. Pentr.u a-i consolida <lutoritatea P.oli~ ..
'. '.
hC, m con'Corda n cu interesele statului na~ioi:lal
. .',
absolutist, monarhia feudal practic o politic de echilibru , incural"az producia capitalist, ctezvoltarea
indus,t riei i=.C;omerului 'naional, a tehnicii i a tiinei;
dar :pn la p . limi t, determin<lt de aprecierea. foloa-
selor pe care aceast dezvoltare le putea aduce statuiui
feudal. Astfel, cu tot rolul deinut de burghezie. , n
viaa econom Ic, nu se poate vorbi de o esen burghez
a statului 'absolutist francez din :secdlUl
al XV,rIclea : "Statul .francei din secolul al XVII "-lea
organizat pe principiul puterii absolute (nelimitate>:
sau ' autocratice. a regelui, : era, prin natura sa de ' clas '
un, stat de dictatur a nobi!imii. Mist"unea obiectiv
a statuiui absolutist era s apere orinduirea fetidal ' ".
condamnat de istorie,baza ec6nomic feudru', impotriva tuturor forelor antifeuda!e, care s-au dezvoltat '
n interiorul acestei orn!duiri: u 9,.
.
Urmrind acesteel~ri. politice, centralizarea p~terii
de stat n cadrul sistemului feudal' bazat pe o rig id ,
I
ierarhie soqi al, " pi.fterea monathic a' gsit 'un preios
aliat in biseric; cireia i j reC)!~te a11tohtatea Sll ye
r"'::" iti. m<lterie de ed_UC9!,teJ:'I i ' n problemele rei....
n~<lJ:g..JLcon<;eRla Sll~'1 11lmii-lDe fapt; 'dup CUni
arta Engels, "mareI" centr1,l internaional ar sistemului
feudal . era biserica romano-catoli c .. In . ciuda tuturor
rzboaielor . interne, ea unea .intreaga Europ , feudal
apus~aOO intr-un 'vast ansamblu politic,- care' se fla
in opoziie atit. cu lumea greoo-schism.aic cit " C).l '
cea mahomedan. Ea In\rluia odnch.iirea' feudal. Cu
aureola graiei divine. ta i ntocmise ierarhia ei' pro::
pl'ie dup modelul feudal i, n sfrit, era cel )'Tlai
mare dintre seti.i~rii feUklali, deoarece. ei -ii aparineau
" 1 puin o treiine dil). toate proprietile funciare
catolice. Jnainte ca feudal ismul laic s ' poat fi ' atacat

- ,- - AI

""S. '

,-

Istoria. mod;er~, voI. .1, sub' redacia 'lui B. F. Por .n

. L .., Bu c.uretl ,

1954, p. 220.

,XlII

ey,
.

It

ERNE'ST STERE \

STUDIU INTRODUCTIV

in .fiecare ar n parte, trebuia distr~ aceast ?rga_ nizaie cel'\traI, sacr, a feudalis;nulUl ~ Ca.toltclsmul
e in plin ofensiv ; atotputerruc la curte, m tlm~u~
regenei Mariei de Me~cis se extinde I se fortlfica
in toat ara. In urma razooalelor reltglO~, a de~emt
mai activ, mai ntreprinztor, urrnnnd ,cu tenacltate
fanatic implinirea visului .augustinian..: subordonarea
ideologiei 'Ii puterii . politice autontn spmt,;,ale "
bisericii, guvernm~ntul bisericii catolice as~pra mtreg.n
lumi II. Se construiesc biserici i mnstm, e mobIlizat o intreag armat de predicatori, in strduina
de a rec ["tiga increderea maselor. !l&pr~tan~, b1S:ricii joac ul}....LQLtg.t~~!';:!!Y....Jn-iPya, _ !Pf_n_-l ~ m
vi:cal)Olif~l'_.l!i..rii.li!9.odat nu ~u_'lJlzutinJ.rana
at>1;.!aciirdinaii, preoi .1chrg1tfI, cu o.Jlne_~t :(le..
intins"-deactlVltfe:-1ilseCOlUI":'hl']~W-lea, re~ll Franei nu pnmlsera stru-Url nici . de la Roma, ':'ICl de, la
confesorii lor. Maria de Medicis va maugura ms plactici noi ca la curiie spaniole 'ii italiene ; confesorul
regelui' e n acela<;i timp un CQnsili~r ocult, recr~tat
din rindurile ctericilor iezuii. Colegllle I mnstirile
intemeiate de ace<;tta se nmulesc impres.i onant de
vapid, impinzinrl intreaga ar; numai P.arisul numr
aproximati". 12 in stituii de acest gen frecventate. de
peste 13 000 de elevi. E drept, vor av~ loc ~ume rOOlle
conflicte' intre puterea laic, de stat 'il ordinul lezUlilor a . cror activitate fusese chiar interzis. la un
moment dat pe intregul ' teritoriu al FraneI. Astfel
de msuri ins, care dovedeau manifestarea unor :-eleiti de independen din 'p artea monarhu'ui, nu
au putut duce la ' obinerea unor rezultate de durat.
Unificarea Franei sub sceptrul mc;>narhului absolut

insemna totodaUi i . subordonarea aproape total

a bsolutism ului fa de puterea ideologic a RomeL
1n bun msur a.c est proces era ncurajat chiar de
voina monarhului, cruia,. oricit de neplcut i era
omes\ecul "societii lui Iisus" n viaa politic a
\Mii, Inelegea, pe de alt parte, s aprecieze foloasele
pc Care activitatea acestui ordin religios le aducea in
consolidarea temeliilor ideologice ale orinduirii feudale.
Masele populare i parlamentek din Frana au prL
vlt cu ostilitate aciunile acestei instituii, ' detestat
110 numai pentru procedeele reprobabile folosite pentru
II- i asigura dominaia i controlul asupra contiinelo!',
d i pentru primejdia pe care o reprezenta cu priviI" la independena bisericii galicane. Dar, susinut
<Ii' puterea regal, ordinul iezuiilor 'ira exercita O
'lI'c.iune tot mai puteI<lic in domeniul vieii ideolugice 'ii spirituale, acionind indeosebi pe calea inva\m.ntului i a meOOdelor de educaie.
.
rn colegiile brganizate de iezuii erau adui profe/101'\ bine pregtii, mai ales in ce prive<;te arta de a
do~o cunatinele profane i de a Le adapta dogmelor
l'oVllicismului. Formai iri acest spirit, tinerii absolvl1ll\i erau incadrai ulterior in colegii superioare, n
v(ldcrea desvlririi educaiei religioase. Dup termi11111 '(\(1 studiilor, ei VOr contillua s pstreze legtura cu
l'hH'I Cli iezuii, primind de obicei nsrcinri privitoare
III propagarea teologiei catolice ' i convertire a "ere-

1,0 F. E n gel s, Dezvoltarea sDcialismuZiLi de la utop}e la

tiin, in !(. Mar x - F. E n gel s, Opere aZes~ in duua v olume, voI. Il, ediia' a Il-a, E.S,P.L.P., B.UCU:~tl, 195.5, p. l06~
11 Ideea unui imperiu universal al blserJcll 'catohce fus~
propovduit nc din secolul al V-lea, de r.lugrul A u,r e 11 U
Au g U 5 t i TI (354-430) , n scrierea 'intitulat Cetatea lul. Dum-

nezeu,

X IV
\

VI)

/1

lluJlor.....

*
PI'ivit astfel de la distan, se~C>lul al ~YUde.a;
. 'II'olul raionalismului cartezian' i al ciasfClSmu!ui lite. /Il', lIl' prea maTcat n acela<;i timp de o ' Puternic
,rll'1110re a teologiei i a spidtului religioo. In monuc.
'/I(I/ lllilll S>a Istorie a Franei' iZ, Emest lJavisse consider
I '~ Il; l'
fU

hll rl u

nes t
juSqU'(j

L a v j s s e, .Histoire de France depuis, les

la nbolution, 9 voI., Hachette, Paris, 1911.

.,

..

,
,:

,~ ,, '

ERNEST STER;E

J~gitim cop,stJatarea \lnui fe,n omen ,de renatere reli'gioa

: ,,(!laSele erau n general credincioase i' de 'ase:

menea , ~i ' olaselede sus, Nu ar trebul s, se creada
- spune Lavisse - ' c dersmul' a :fiost religia intelectualilor (honnetes gens) .i c acetia ar , fi acceptat
cultul religios numai pentru binele ' societii , umane
i asigurarea lini1tei publiCe.:." 13.
Dar tot Lavisse ne, dezv'1uie i unele deQesulituri
ale acestui mare "revihment" ~eligios. Nuri1rul. impreionan't de mnstiri care apar n aceast , perioad
, ar prea s dovedeasc mai puin realitatea unl.\i fenOmen de recrudescen religidas" dt, pe acela de sr
cire a unor categorii sociale. ;,Nobllimea ~i mare" bur, ghezie 'se ' obiJnuisef a considera bunurile bisericllor
i m,nstirilor ca sperana copi'ilor 101:, salvarea a , numeroase familii, providenacaselor ruinate. FM ' ca
acest fapt s poat;:i fi invocat mpotriva forei ~i sinceritii ' elanului religios, e sigur c srcirl'la, anumitor
clase a cOntribuit n acea vreme ' Ia popularea mnsti
rilor. In ti-;;'p 'ce Richelieu, adresndu-se strilor generale .elin 1614, atribuia pierderea i ruina bisericii abuz\Jlui ' de comende (fr. comme"de - 'uztifr.uct asupra
unei mnstiri, acordat de pap - n,n. E.S.), nobilimea
regreta 'timpurile n pare toate benefiCiile ecleziastice
. . 'mergeau la urmaJii ei, i n care, dup cum se spunea
'ntr-o scriere din acele vremuri, ~~reprezen'tanil' mariIor fumilii ~i rude ale oainenhlor biserkiiobineau
mati foloas e, fiind ajutai i itilesnii atit n cheltuielile pentru bieti, ct i cu prile jlll cstJoriei fetelor,,"'''.
Realit i de ,genul celor de mai Sl,lS nu pol decit
s <U"Unce o lumin edificatoare asupra strii de, spirit
caracteristic multora' dintre aC,e i care ' se 'nrolaser n
marea armat a catolicismUlui,. slUjind deopotriv interesele papei oa i pe acelea ' ale, absolutismului feudal.
13 E r nes t L a vis 5 e. op. cit.; t . Vl~IL, ' p. 204.
U Ibidem, p. 376.
.

-.

~'rui?1P I~R<?iiT.lCJY. ____ .

XVI

-o, .

I';xprimnd tendinele de , 'auto~omie ale clerulul

rl'lll1cez revendicrile gahcane 'a u marcat)a rndul lor,
lin alt' aspect al eecului suferit de bi,serica roman
In incercarea de il supune ntreaga lume u'n er autQri1'/\ (,1 unice. Pn la revolUia elin 1189, ;gali<:anhsmuly'l
I'\lnstitui doctrina- ofidai, ' a ' regilor ~i pai'lamientelor
din Frana, . do<,trin dezaprobat de, pafJ i de' iei~ii
(vezi eh. Seignobos, - HiStoire: 'sincere de la natlOn
f I'unc;aise).
,,
,
,
Acestui uri~ , efort eentra-lizatot al catolicismuiu
" ()1Yl~-:;~L s-a '~p~s; prin reacie, ntr~aga ~i~'ar~ (a~ '
rlJnnel ) constJtumd totodat "cauza ocaZIonal 'it1t-' .
11'I1rii lans~ni~inuiui in a:rena i.st<?riei.
.
~ ~:-:--.>'
PascWst reprezentantul cel mai ,strlucit,. cltiar
tin ' ilu..cJ".L!!Jiii fideL, 1, doctrine'! luI Jansemus I~. Dar
doctrina exista inaintea lUI I va contlnua s-i afirme
pl'~zena activ , in istoria , religioas a , Franei" pn
,
MI)!'e cea de- a' doua jumtate a secolului' al XVIII-lea.
NIl vom puteai nelege 'riS' . 'n 'coip just, serrinifica~a
ItiLOrk a ,acesei mhc'ri, fr ame seam ?e candl-,
\Ionli.rile ei ,c oncrete, social-politice ie~nomice, cci.
1'Ol\flictul doctiinar' dintre jansetili;Li i iezuii n prohl,~ ma fundamental a graiei nu fusese inspirat numai
(10 dorina de a salva ortOdoxia, dreapta credin~, ntr-o
~' It 'stiune teologic. Astfel , de discuii n-ar fi putut
IIvea un caracter attae ptirn~ i consedn\~ att de
wuve pentru jan seniti dac in joc ar , fi fost , numai
'e,
IlIwgritatea dogmei. ,I n legtur cu situaii de un, caracItll' oar~cum similar, Engels scria: "Cu toate experien- ~
,.
(t' le recente,. ideologi'a germ;m nu vede nic~ , acll!l1
Itl luptele care au dus la 'prbuire evul mediu niinic,
Itltceva dect nite certuri teologice violente. Dac oamonli din acele ' vremuri s-ar fi putut nelege asuPra, l
I.i

dU/.,

Corne '] us

Jansenius (1585-16;38), i~oiog oan-.

doctrin reli:gioas pe care.. o

fondatorul ja'nsenismului,

"kj)une n 'scrierea August.inus,...n c~re. ap.r~ t:za . p,:,e.<ie.

IInnl'll in problema
III

hllru.

relaiei

'

dintre ..gral~

divm

"

llbeqJ.1

' XVlI- ,

O. 131

.,

..
ttnN1!:S'I' STEnE

STUDIU lNTROInrCTIV'

chestiunilor cereti, atunci n-ar fi ex'i otat nici un motiv

dup prerea istoriografilor i a nelepilor brbai 'de
stat ai patriei noastre, ca ei s se certe ri privina
chestiunilor lumeti. Aceti ideologi sint destul de creduH ca s accepte drept bune toate iluziile
care

Pe aceast , baz s-a dezvoltat activitatea celo~ de

Iti l'ort-Royal, lupta mpotriva 'c atolicismuiui i~uit.
Iilpotriva teologiei i filozofiei oficiale patr~nate de,
IlULol"itatea roman, marcnd sub hllina religioas a
mnnifestrii unul am simptomele cel~ m~-'
ftuLi ve ale crizei prin care trecea 'catolicismUl ' i absol.utlsmul feudal. 1'.
.
[.udoviq. al .XIV-lea nu s-a fuJelat asupra conse!'Il1clor posib-U~.~~_JilDS!;ll1$!l:r(l..Uir;:!mrfE!6ol'ii ' si...ie:ouij
I vor fi atras atenia i asupra 1?E..~?J!ji:.Jt~..:EO'p''tice
Il care o repr~ej:tt: .dQ~~.a~:J'!:J)2E!:-;ao~a. LJe
uel Inverul1!'~ ..~~Pl'!l.~e" ..I*l).tr.l1 l!<;:hldarea....nucu....p...li~-s:.
1'1 ue. Con~area la ..!L>rn...JLillLAwau1d, t'm~le
I\rnauld"'-va ~m1neU:evocabil. 1nJ.7..lllLregere~j:iu
VII ezLta..2 trimit _~ narmai pentru a ri~a.
)() cele citell.a,_~~I~ri.t~__C!!!"~ se mai anaU1aPlitt-'
\ tO'y81, mpr-/itiinoude..IIl,ma.t .. X'I1J.a ...
Toate aceste fapt, demonstreaz cit de justificate
Hlnt tezele lui ERgels, dup care "olasa cea mai 'direct
Inll'resat in lupta impotriva autoritii bisericii ,catolice era tocmai bmghezia" i c "orice luptimpotriira;
(cudalism ului trebuia s imbraoe n acea epoci\: o haiiJ.
1'<1 11gioas , c trebuia s fie indreptat, in primul rmd,
Impotriva bisericii., Dar dac chemarea la lupt a fost
l 'Ofil it mai ntii de universiti i de , ctre oamenii'
II afaceri de la or~e, ea a "avut inevitabil un rsunet I
lutemic n snul maselor populaiei rurale, print1-e
)AI'Mi, care ' duceau pretutindeni o lupt inveruna,t:
mpotriva stpnilor ' lor feudali, clerici 'ii mireni, 'O
lupt p&ntm ns,?i existena lor" 18.

Pe :

le face o epoc asupra ei insi, sau pe care ' ideaIogli unei epoci i le fac asupra acesteia... i il\ aa
, zisele rzboaie religioase din ~olul al XV1~lea era
vorba, n' primul rnd, de inter<,\se materiale de ' clas
foarte precis~ ,; aceste rzboaie
fost lup~, de cl<is,
, ca i conflicte.le interne de mai trziu din Anglia i
dm Frana. I chiar dac luptele de clas de atunci
\ se pu.'i;au, sub ' lozinci religioase, chiar dac interesele
nevoile , i revendicrile diferitelor clase se ascundea~
'. -sub masca ' religiei, , acest fapt nu schimb lucru riie

intru nimic i este wor explicabil prin condiiile

epocii" 16. Jansenismul a oon,stit,u it n fond una din
expresiile caracteristice, pentru acea perioad din istoI1-a Franei, a unui fapt social-politic ; ~nflictul dintre
marea burghezie i absolutism, manifestarea nemulu
mirilor de ordin economic, politic h religios ale unor
'oercuri aparinp.d "aristocraiei" burgheze," fenomen
, remarcat de altfel cu ptrundere de SantecBeuve In'
monumentala sa lucrare oonsacrat micrii de la Poi'tRoyal (Port-Royal, 1840-1859). P,olitica , financiar , a
, ly,L Ma.win, .Ji.ilzli~ . ,pe. ~porirea , excesiv"-taieiOr-'i
impozitewr de tof felul, a aV_l!,.LdJ!!'uLc;k_~ .. i[iHl aproape
toate stramile - poEulare.;; soJtga,izind, n vatuI- de
prote~ pe care l-a provocat, partamei1t~r--ci ' {oi'ele
P,Opulare ~,tifeudale. Gravitatea "emulumirilor se va
manifesta ,i n to~ro.rea-c'i.t pri1eJul Fronde..par
~~~~r!!ij!':ai~,,::J..,6,~'Jl.IDaraceastan:;:a 'li;iSemnat dect
punctul culmnant al unui proces , care dura de mult
vreme, dezvluind incordarea crescind a relaiilor
diIitre parlament, aprtor al intereselor mahi burghezii i coroan .
,

au

En gels, Rzboiul rdnesc

Bucureti, 1958, ediia a III-a, pp. 48-49.
16 F.

XVIII

german,

E.S.P.L.P.,.

17 Motivaia economic a teoriei janseniste despre . pre- '

"f'Mtinare a fost sub liniat cu limpezime: de Enlo(els : "Doc1111111.1 predestinrli era expresia re1igioas a faptului c, n
hllilca comercial a concureaei; succesul sau falimentul , .1)\1
Ihll)lnd de activitatea sau de ndeqlinarea individului, ci de

Itnpl'jurri

care snt independente; de dnsul

~H(1l aU.smulut de la utopie

18

Ibidem, p. 107.

la

tiin,

XIX

(Dezvoltarea

n loc. cit., PP'. 107-108).

"

....

",

,
I

'of

. . . ..

': ,p,e afirm pe deaSupra tuturor oPoziiiilOer'

,rare-au
,_'
~ tiin' acestUi siico antite,, ',
@>tre I:a:~=, dintre autonomie i--ser-vi!
tu~te'

tute; dlntre o "te)'!

care caut fundamentarea ad'- .
v~rul:,i ' !rJ~raIei pe ~ntlmentut' demnitii I capa- '
cltn gindmr umane I alta 'care fundamenteaz normele adevrului i ale binelui ,pe, autoritatea unui
P,r irrciPiu1;ranscendent, ' supranatural' Conti ,~ilr
' ' diiile irttelectuaJe .ale Re.tt..alLterii" secoltil ...?LJL - '
a,, lOsf71:, ,~cA_.fle n:l~llnt-rfitu~leI-tnatefialiste
I "ilberel cugetn. Ca n toate vremurile materiali~~u.l ,sc:, impus ca un corolal' firesc ai progresUlui
tlln1flc, ' al npmeroaselor , descoperiri i realizri obi-'
nute n diferitele ramuri ale tiinelor naturii, Se mahifest tot mai , viu acum, ri strfus legtur ,cu dezvoltarea impe'tuoasa forelor de produC;(ie ntr-o
.penoad de " as~nsiu~e , a burgheziei; nencrederea fa
de ' plsmuirile speculative ....le filozofiei , tradiionale
patronate . de biSelic~ i, cbreta,tiV, preocupare~ de a
fundamenta cercetarea naturii pe folosirea stTict ct
/pai rlgiil'oas, ' a prOcedeelor experime!'l~le i
m<j:tice, : iritul ~~~Qg.matismuL,ie9logk__i\u
Pf,irriit n~a -m aceasta ~ea~ ,lo.Yi.\Et .' Uri anumit
scep~:cientan:i1tfrel\gioas, su1illii:trr ' elanul
comrr.ngeritor tllnU-fg;~i.; -l'-uQ.:,t;e'f!~;t,~v,>f~bil al' prestlgIUlUl re care se 'bucur -l'.(ll,m li"' umana' i studiUl
?i~E!~( pefalsificat,aI faptelof de experien, C6res~
, 1'u!'l~nd , intereselor i n~zUinelo~ ideologice alti tinerei
clase bqrgheze, noua onentare Cu! tural ' caracteristic
,spiritului modern graviteaz n jurul a: db",' preocupri eseniale:
,
'
'
a) Cercetarea tiinific a naturii, de care depindea
nflorirea. tehnicii , i a economiei burgheze n ascensiune ' '
;,;: bi, :L~i;>ta mpOtriva instituiilo i ideologiei feudalisl11)llUl; care se opuneau , a.s,c ens)unii poii clase,
"'lri 'Frana, Ca i n alte ri do'minate de catolicism,
, afirmarea noilor tendine mi s-'tI putut pr6duce - dup
cum s-a artat deja -, fr a ltitmpu"i opoziia

rr:ate-

Xx

n pr'torilor Vechiului regim, J're~iUJ:Ie~ ,exercitata de

bl senc, de Facultatea de teoloie <lli1 Pims, per~ecu~
llle I ,preJudecIle, erau tot atitea pIedICI care fceau
dificil lu ta 'm trivatoiiii
'
licolastic. on ro tii i preSiunea , ll11 partea ,bisericii"
:r~ , mtertsific ;,deoSebi pe.rils
ce cugetarea tiI1lpqIIIl tmde a se mla de la s
'ulcercetrii unor ' fe\',,;mene particl,11are 'la vaste ' generalIzri t eoretice iri'
,'l1 ,.e e an~ajat, direct sau ihdirect, conCepia dei.p;'e
lum e, in cmC\a acestor dificulti, tiina evului mediu,
l ' depit, Ca rezultat al descoperirilor astronomice '
1,11, in primul rind, ca urmare a revoluiei-- copernicane,
lin nou tablou asupra lumii s-a impus n c;ttip irezis!.Ibil, ltilnd locul cosmologiei medievale, tiina i teologIa nu mai pilt fi conciliate nici mcar napareri
"U n evul medm, cnd geocentrismul ptolemeic ' sel've~
,'II ',:tr?ducere, teoc<;.ntrismului ,profesat de teologi"
Hupnrnind graruele m care fusese ,incercuit de Ptole~
Illl'U, u~versul apare ca nelimitat; i ' o dat cu perspecIlva mfirutll, bolta cereasc e deposedat de ,acel
l'~ flex divin cu care o' impodobise 'nc din antichitat",
fl?lca aristotelic 19, Noul spectacol al 'lumii ii ' va
declana lui PaScal o reacie dureroas: , ;,Tcerea
,lem a arestor spaii infinite m nspimnt" (p, 103):,
~t~ismul i , indjLe:rentismul lu,!!!L.Er:Qp.i2!:,~
"n "pmdlrea,~iU:t~zianlsm~lui, a =ralei liberJ,!!t,e L.R.t:Q"...
HL'esulul -iitiin\i!k;, datont ,[jX,i luptelor coiifesion'ale
dintre biserici ca i inutei mor"le a multora' 'dintre,
I ll)l cz i ~tiJ c~are nu era de' natur s 1ncuraj.eze l. 'Cr~"'")
IIln1\, Ca m toate vremurile, exista o categorie : ' ~e
!lUmeni pentru care legturile cu religia se , reducea.u

i,'"

t.

Cer~l ,;e ' ,spune fizi~.a aristotelic - . .est 'sfera

Iim rcetA, . H:~r pAmmtul. ~ntru l el. , Natura repr:e~int .ot , cee~
, III

111 n Intenpru1 acesteI sfere este supu,s mic.ri ,sau repaustl1111, este ~lll ~area in~ i gener.t - de Prin:lUl lllotor i con ti.,.

IIIlIIl il

prm

mte~rm~dr!.~l cl,lu.:lelqr: e:cunde, . Etern.

rptaie "

1III'IIIui sup:em In J~ul .axel }lmversu.l ui . este efectul i,inedi,qv

III Prim ulUI motor Imobil. Prm CQ!l41~tlll imediat cu div:ini,"1,1/1, sfe ra cereasc .este sediul .tuturor perfeciuni10r . mj- .
1111"11\ ci rcular fiind .una dintre acestea.
~
. .

1.

"

ERNEST STERE

, la practica pur formal a ritualului impus d e bisetagma "libertinilor" 20, liber-cugettori care
'
a~au o atitudine de nepsare sau dispre fa de
:' chestiunile religioase, prefers se confmeze in
cOndUita lor maximei~~m ' S-ar putea aduga
, 'i categoria acelor necredin'C 1, care, sub haina ecleziastic , i sub aparen'a devoiunii, aScundeau de fapt
un suflet , lipsit de , orice vibraie mistic, Printr-un
fenomen paradoxal, se pare c disciplina ' teologic a
putut duce, in 'frecvente cazuri, la rezultate, cu totul
opuse scopului ,urmrit, Anatole France ' surprindea cu
tin ironie paradoxul: "Puterea disciplinei teologice
e atit de mare ~ spune un personaj din Ulmul din
.parc .:.... ncit numai ea e n msur s formeze marii
necredinciO<i ; l1ecredinciosul care n-a trecut prin miinfle noastre riu are puterea, nici armele cu care s
fac , ru, Intre zidurile noastre, numai; se dobndesc
tOate nvturile, pn <i aceea a hulei''' ,
, Evident, a.seinen'1" situaii nu snnesne ne verificat,
nici , susceptibile de o determinare riguroas, Dar n
ce privete cazurile ,mai notorii, ale ateilor "recunosCuP~' ca atare, mrturia unui om al ,iseri~il, orict de , ~arbitrar , e cu attmi semnificativ :- lnvatul abate
Mersenne ~ ne relateaz Brunetiere n studiul Jans enistes', "et ' co:rtesiens 21 .:... evalua numrul- ateilor din
p~, la ';'u mai puin de 50 ODa, Martor excepional al
,e'pocii, ,Pascal va nota la rndul su n Cugetri:
"Adevraii cretini sint ,puini; vorbesc de credina
adevrat, -SInt muli care , cred, dar din superstiiei' ;

, "1'ri9 ;' 'apoi

~

A,supra ateismului i mic r ii libertine din prima jum

al XVII lea. de consultat. [. B r'" AL 9 ti e r e.
Manuel d'h'lstoire de la littbature Jran~a~se. Delagrave. Paris,
1'899' G. Lan s o n. Hstoire de la litMrature lran~aise, ediia
a 13~~ . :ij.achette, Paris ; F. Str o w sk i, .' Pascal et son temps,
vol~ .1; L. B 1 a n c het. .in "Revue de .M etaphysique et de
' Morale", 1919, p, 483 i urm.
21 Vezi F. B r u net i ere; Histoire de la Zitteratur.e fran' ~atse classique, Delagrave, Paris, t.a., 't. II, p. 278.
.

tate

20

a secolului

XXII

alii, muli, care nu cred, din 'libertinaj, Snt puini

ntre aceste dou categorii" (fragm. 256),
,
Discreditarea credinelor religioase devenise tot mai
vizibil, I?in 'toate ,di.reciile~le
era atacate, suh ,Un.- ,
puls14 nOilor nevoI m!electuale
unei burghezii n
ascensiune, de ginditori d"
renta; din Anglia," din
Olanda, direct sau indirect, prin ascuirea " col),tinu 'a
spiritului critic, ,prin detaarea tot mai accentuat, de
tezele dogmoo<:e ale teologiei, n strns leg,'!tur cU
afirmarea puternic a cerinei de a cunoa<;te cit mai
exact forele naturii, pentru a le pune n slujba nevoilor practice ale omUlui,
"
In aceast atmosfer ' cultural s:;;:- format i s-a
afirmat opera lUi/ Pascal, reflectind, cu un relief i
o vi.vacitate unic, dramatica ,ncletare dintre forele
spirituale ale epocii, Ea reprezint tocrriai produsul i
expresia raportului de for dintre dou tendine contradictorii :: una 'c are se ndreapt spre trecut - in ,
cutarea credinei i puritii originare a cretinismu
lui evanghelic 22 ; cealalt alimentat deo mare paSiune),
tiinific f de o raiune luci d, ' care ' "a recunoate
in fond absurditiJe credinei i ale ordinii ' sociale :
xistente,

Nscut

la Clermont-Ferrand, vechea capital a

provinciei Auvergne, la 19 iunil, ' 1623, 'Pascal aPar"
Inea unei familii reprezentativa oa ,rang social pentl1u
C ea ~ s"a nun1\t "aristocraia clasei , de mijloo", Tal
sOu, Etiel)ne , Pascal, "President ' la Cour des Aides"
('w'te superioar de judecat asupra 'unei categorii .s peciale de ' impozite) din Clermont, era un om de
CI'umoas cultur, bucurindu-se de o reputaie deosebit n lumea tiinific " a ' vremii: La moartea mamei, /
VOI' rmne n grija, sa exclusiv trei copii: Gilberte
(II , 1620), , viitoarea "d-n Perier"; Blai~e, cu trei arii"
n .Man!f~stri comune ereziilor -medi~yale. Cf. F. E n gel s,
UlIt l>oml aranesc german, pp. SO-51, 57-56, _69. . ..
.
XXIII

STURIlJ'. l;NTROJ?:pCTIV
-

mai .tnr, /il Jacqueline ---:- "steaua familie" :.(n. 16.2:,

Tristul eveniment, ct i o riguroas concepie asupra
ndat;Qririlor de printe vor ' fi cntrIt mult .asupra
det'liziei impresionante 'a lui f:t.Pascal de a~i vind<
slujba i de a 'se slabili la Paris pentru a se consacra
c.u ,totul educaiei celor trei ' Copii. Sceptic .Cu privite
l posibilitile nvl1'lntului oficial, 'va proceda dup
principiile unei pedagogii sui-generis, nu lipsit totui
de unele intuiii juste: Principala lui maxiin,n materie de ed1,lcaie ~ ne informeaz Gilberte Perier era de .6 nu .supune copilu( unor e[~rturi care, s-i
depeasc puterile naturale. Studiu,l limbii latine f usese
progrilmat pentru vrsta .de 12 ani, dar n ce privete
contactul cu m,atematicile, aceSla unna s-i fie ngduit
lui Bl.ai:;e nUmai la o vrst mai matur. Spre uimirea
t"tlui s1j ns, IUCfl\rileau evoluat ntr-un chip cu
totul ' neprevzut. Zadqrnic scrierile de matematici
fuseser inute . .sUb meie i f:t. F:ascal. evitase orice
discuie care ar 1i putut lndreptlli interesul mioului
} B.lais.e n. aceast direcie. vo.caia m.atematic. a lui
1Pascal s-a afirmilt CU o precocitate uimitoare, \n
!.ciuda . i poate, ntr-o msur; datorit tocmai .acestor
\ interdicii. "Fratele meu, scrie Gilberte Perier vznd rezistena lui, l ntreb ntr-o ai ce este aceast
tiin (geometria :-'- n.n.E.S.) i cu ce se ocup ea.
Tatl meu [ rspunse sumar c este mijlocul de a face
figlri exacte i de a gsi proporiile pe care: aceste figuri
le au intre ele, oprindu-l 'I} .!!.~ai timp de a 'mai vorbi
despre ea i dea :se 'mai gndi. vreodat la ea ... " 23. Dar
glaiSe ..nu va ncete s gndeasc '; pr.in aptitudinile sale,
. priidnsi atmosfera vremii pe care geniul su .precoce
il intuit-o de timpuriu, era un geometru. In orele libere
deseneaz cu crbune diferite figuri geometrice, cer~
ceteaZ . relaiile dintre ele, formuleaz' o serie de
d~finiii i axiome, procednd apoi pe baza acestDra
,
.
.
,23 Blaise Pascal. Vie, par Mme Perier, n ecl. -Brun.!

-,----

schyicg, t. I, p. 53. Biografia scris de Gilbere Perier pentru

prlIpa ediie .a , CLgeTi~1' a "fost imptimat la . Amsterdam

n 1684,

nsoind

apoi aproape toate editiile

XXIV

.urmtoarto/.

la demonstr;rrea ult0r teoreme. Progresele snt att de ..

mari, nCt -; dup rE!lalar~ad-nei Perier .".." ar fi'
ajuns la de1l'0nstrarea ,c.e lei de-a 32 c.a . l'Opoziii euclidiene. Conceiltrat ' asupra acestor
aii, _ Blaise n-a
observat prezena tatlUi ,su, car
contempla consternat 'Ii plin de admiraie. C un om' transportat
alearg la matematicianul Le P
eur pentru a-i comunica . evenimentul. Plnge de l;wc.urie, druindu-i ' lui
Blaise Elementele lui Euclid.e pentru a le ' citi il
timpuiliber...
.
.
Aa ne povestete d-na Perier. Dar fr a inten(iona ctUli de puip de a-i pune la ndoial bunacredin, sau de .a tirbi din gloria tinrului Pascal,
s mrturisim c faptul' rela.tat nu ni.:;e pare veroBimi!. De altfel nu nUmai n acest punct,' dar. i n
altele mai eseniale, mrturiile d-nei Per'ieT vor trebui
t'Onsiderate ' cum grano salis. Geometria ' euclidian n-a
tost opera unei imaginaii speculative, pur deductive, '
ci a unei ndelungate elaborri metQldologice sprijiilite
pe interpretarea ,unor vaste observaii. l\1'ai plauzibil ,
ni se pare, Pentru acest motiv, versiunea 24 lui Tiulemant des ReauJ< : Blaise ar fl cunoscut Elementele lui
Ir;uclide, pub~i cate pe atunci n limba latin, le-ar fi
citit pe ascuns, refcnd 'apoi demonstraiHe din memorie. In orice caz, de aci ,i nainte pasiunea pentru

21, Iat acel episod l) relatarea lui Tallemant des Reaux '
memorialist francez .(1619-16~2): "Preedintele Pascal avea
\111 fiu care a dovedit nc din copilrie ncli naia pe care
C) avea pentru matematici. Tatl su i interzisese s se "ocupe
j'U acestea , nainte de .a fi nvat bine 13:tina i greaca. Acest
f'Upi! de 12 s,au 13 ani ,l citi pe Euclide n ascuns, fcnd
dt'Jo demonstran; tatl sU. descoperi cteva; 11' chem .i l /,
fllLr'eb: .... Ce-i asta?; transpirind, c9Pi1ul i rspunse: -Nu
m"/Im ocupat de ele .dect n timpul liber. - .-i nelegi tu
Idn c aceste propoziii , ?. ~~Da, tatfu+-. ~i unde le-ai
Ilfts!L ?. - .... In J;;uclide, din care ' am citit primele as.e cri '
(IIC' obicei nu se citeau dect acestea la nceput). - ...i cnd
h' ~ ul citit ?*. ...Prima ntr;-o dup mas i celelalte ' ntr-un
1!lup relativ mai scurt..:tI"'~' (T a 11 ema n t des Rea u x, ' HistoI" ,rttes, pp. 188"':""189 - Le presiden.t" Paschal et 'son lilz), citat
ti" Brunschvicg, n Oeu,Vres 'de Blaise ' Pascal, t. 1. p. 55): '

}O(V

'ERNEST STERE

geometrie se va putea' manifesta nestingher\t i lucr,

riie sale strlucite ii vor atrage reputaIa de savant
nc ru; la vrsta adolescenei. Binecwnpnitul pro~ram
de educaie ,al lui :Et, Pascal a fost ~ ,din fericir~ -:dep'it de evoluia neateptat a flUlm, A .contribUIt
to~i in bun msur. la ~rientarea acesteI, evolu,:"
'dezvoltndu-i de timpurm lUl BlaISe Pascal sImul CrItjc i gindirea personal, modelndiI-i spiritul n direcia unei nelegeri cauzale i expenmentale a luf"Urilor. Trebuina de a cuta pretutmderu adevrul, de
a"i delimita cu precizie graniele i cile de acces,
pentru a nu accepta ca valabil dect ceea ce se nf
ieaz . cu atributele unei depline evidene, v~ marca
n chip deflnitiv gindirea lUl Pascal, acea dIspoZIIe
intelectual care se va traduce prin r~fuzul prejudec
. ilor tradiionale, ca i h nevoia de a cerceta r'loiunea
explicativ a lucrurilor ("la raison de.s effet $" ), '~a s~
va manifesta foarte curnd prin o sene de mvestlgau
n domeniul fenomenelor fizice, Pascal dovedlnd de
timpuriu aptitudlni excepionale ln direcia cercetrii
experimentale, ca i n matematici. La vll'sta de 11 am
compusese deja un . mic Tratat asupra sunetelor, "tout
d fait bien raisonne" (foarte bine ' gindit), dup aprecierea lui Tallemant des Reaux, .
Genilll matematic al lui Pascal se va. afirma ulte_rior cu o lucrare origlnal, compus la 16 ani i lntitulat Essai pour le s coniques. Dup Gilberte Perier,
lucrarea ar fi fcut o att de puternic impresie, ndt
cine";a ar fi spus c de la Arhimede nu s-a vzut ceva
aSemntor. Descartes nu s-'a artat prea enrtuziast,
declarnd c "s-ar putea spune aLte lucruri privind
'''';riicele, ' dect se ostenete s lmureasc un copil de
16 ani", Leibniz, dimpotriv, va ml1turisi o admiraie
.fr reze rve. S-ar putea ns ca ' ambele reacii s
fi fool;, ma,i mult sau mai piIill, ndreptite: Descartes. nu cunoscuse dect o schi fragmentar din
'tratatul asupra .conicelor, despre al crui coninut
XXVI ,

, STUDIU INTRODUC.TIV

Leibniz a cptat prin ln~~rr~e't;~::;a,~

cumnatul lui Pascal o
preci s.

Jntre timp, Blaise fusese iWtro,dulS h cerclll unora

dintre cei mai de seam gnditori
de tiin
ai vremii. Loculna lui :Et. Pascal
un fef de
academie frecventat de nume: ilustre:
25, Desargues 26, ROberval 27, apoi Mersenne
devotattil
prieten al lui ,D escartes ~ oare ' i va
lur Pascal
scrierea Harmonie universelle,
cu acest prilej elogii pentru erud iia .sa i mai
legtura admirabil ("mariage tres '
pe care a
realizal-o nb:e teorie i
era lntru
totul nmeptit. Pascal a la~~~t:~;~t;in~o
matematic uri instl'lUIlent ideal de
a ad.ev.flllu'
prin acel caracter de eviden propriu ejonc:lu2:iilor obinute pe calea unor deducii riguroase;
i Descartes ,
Ins, a sesizat totodat i posibilitatea ap'"C;a~ll
' lor pr ac-;,la -legitime
tice ale tiinei, ceea ce elinsui a
"t necessaire alliance de la theorie
l'art~ (aliana
legitim i necesar dintre teorie i practic). Din
llstfel de convingeri i preocupri va
invenia
[aimoasei maini aritmetice,
ndeprtat a
t:ibemeticiL Pentru a-i ajuta tatl intre timp
Intendant des tailles (talia - impozit
asupra
p&mlntului) la Rouen ' n
calcul a
25

G!ssendi, Pierre

materialist, ur-\.

nuane '~~:~f:;Ni~~li~l;~l~~~~~~:~i'

mind,
cu unele
t}1
Lucreiu
. Adversar
tlo.lismului cartezian, n
huza t pe recunoaterea rolului sel)zaiilor
16 Desargues, Gaspard . (1593-1662)
hit, ale crui lucrri au fost mult

iluial Epicur
.'

remarc-aPascal i

tI'frmat .
27

Roberval. Gilles Persone de 1l6;02-116V5:

11'/mcez.

28 Mersenne, Marin (1 588-16'48)

teolog,
a
d u'ui locuin' se intruneau repulai 0t~~~~.1 I tiin i '
,dHllitori ai "Tem ii, ca Descartes, Hobbes,
Fermat .a.

'X XVII

"impqzitel.or, I il"!-yenteaz", ' cu- " preul 1l,l\.o~ _ef.orturi i

cheltuieii c.ol;lsiiderabile, .o ingem.oas mama de calcul,
prima""de ac<\"t gen, din car,e se va inspira m,aj.oritate"
lIicercril.or hlteriifaI"e, ln mfptwrea acestei mvenn
a llvut de l~ptat, cu, dificulti de !ot felul, te.oreti~
i practice, I a blrUlt pe toate, ca , !I sufermele fIZIce
dat.orile [n drii excesive, une' !'Iebilil;i nerv.oase
congeniWe 29, d.ovedind i jn aceast mpreju.r~e m~
tipi"e aptitudi i,capacitate de ef.ort i .o t<;<':'-~ltate wmitoare 30, S pul iniial al acestei realJza,rl ~ f.ost
dep~it, Perf ci.onind maina de calcul, construiete
50 de m.odele 'n deours de 10 ani (1642-1652) i se va
/ , pre.ocupa ac " de rspndirea pe scar ct mai,.j ntins
a inveniei sa1f' pe care un p:ospec;t c.on~ep,!t m felul
reclamel.or co:fercale .o prezmt mtregn lumi drept
",

Documen~~e

]~ .

'ediia

29
boala lui Pasca]! in
..
. \ referi toare
. '
Brunschvlcg, t. X i
.. ,
.
__
3O.in Genie ~u christianisme, C h a-1. e a u b r 1 a n d lI. Infieaz pe Pas al ntr-un port~et impre.sionant .: "A. ex~t
un om . care, la 1 ani, cu linii i cercun a creat matefll~tI
ciIe'. cre la 1 'ani, fcuse cel mai sa-v ant ,tratai asupr~
coni~lor din ' cte s-au vzut "de la 8ntichitat:; car;e, la _19 . am,
transform~ in ma iri o .tiinA ce -e.xi.st in lJ1tre~.tme m l~t~
1ect ; care, la 23 \de fini, a de~nsrat feno~en.ul .~re~~"~ll
aerului i ~ distrjS una ~in .mari~e erori a.l.e. V:Chll ,fl.Z.ICI_.;
care la virsta la care alI oamem Incep abIa- sa cunoa~c~.
par~ursese deja ~clul tiinelor umane, i-a ,d~t seama ~e
neantul lor i .i-~ ~ndreptat privirile sp:e r:.elIgle; .ca,r~, dl~
acel morp.ent I p1f1a l~ ~oart.Ela .sa . ventt. In 'cel .de-:-al .. trel
zeci i : 'noulea
mer~.\l infi~ .i sufermd. a flXB:t hmb~
p~ care' au vo.rbit~6 Bossuet i Racine. a . Q!~rit m9~ell~1 celei
mai perfecte l"Oni~.. ca i .a raionamentulul cel mal riguros;
in sfrit, care, n scurte rg~zuri. n ' su{ern~, a rezol,,":a~
juCndu-se u.na di cele mai inalte probeme ' ale ,geometriei
i a "aterput . pe ~lrtie gind ud care ~in tot, atit , de mult
de Dumnezeu ca i de om. Acest nemalpomemt gemu se nu. mete Blaise Pasca (Gen'ie du chTistianisme, n Oeuvres cornpletes de C h a t e ~~ b r i a n~, G~rnier, P~~is, tome ,II, nouvell, .~ition p'rece~ee .d'une etude de .Sainte-.Beuve, partea
,a'
cartea"
cap, VI, p, 313),
'A '

ar,

III;",

II'1

XxVIl:r

/- .

.o reali?are ext:ra.ordinar 31: Prin strUina pI'ieenil.o~,

a lui R.ol>eival n spedal, ' .obine la 22 mal 1649' tin ,
"privilegiu,e e?,traorclinar, ca,re interzice nu ' numa'i reproducerea sau cont:rafacerea:--acestei Invenii, c ehlal'
c.onstruirea altor maini de calcuL PasiUnea /tiinific '
Iii v3I.oroasele descoperiri cro'", i-au aduS de "timpunu
reputaia de savant ar fi l?uttit .oiienta viaa lui Pascal .
pe .o cale diferit de "acee;l. pe care o "cun.oao;te,rn;-"dac"
.o imprejurare""suryenit n anul ' .646 nu i-ar fi abt'tt
atenia- i spre un alt gen de pre.ocupri. Jl1 urnui
unui accident, ~tienne .Pasoal i fusese luav stib ngr'ijirea a 4.oi iscusii chirurgi; ' Deslandes i La B.outeillerie, gentilomi j;l.nsenil;ti; prin inierinectiul cr.ora
Pascal ia cunotin de scrierea AuguWnu " a lui Jan~ '
,enius, de Scris.orile cretine ale "lui Saint-"Cyran, Tratatul obinuitei", imprtariii a lui Atmiuld ,a : , In'
atm.osfera creat de predlcil.e ,-~lor d.oi " gentil.omi 'I
sub influena aCest.or lecturi; , intreaga familie se Con-"
vertete" la "" jansenism : Bi.og~a fii i coment.,:t.orii lui
Pascal atribuie de .obicei..o imp.ortan decisiv ace-; .. ",
lui even.illJ.-ent, vorbind despre" Jlprirri-a .' cOnv.ersiurle''.,
din miul 1646, :Pare tOtui c efectele acestei ,;con- I
vcrSiW1i.rt n-au atins acele :"zone de' adncime ale personalitii care depesc sfera qnei adeziuni formale
innd mai mult de iriteli/,ien . decit de sentimen~
~ i vocaie: 'I n ser:su1 strict .' al cuvntului, "COri~er-'

"/

31 Prospectul . 'se intitula astfel: Aviz necesar celOr care

I!or avea cur iozitatea sti vad maSina aritmetic ' i s se joloHl'Osc' d~ ea; continund:' "Prietehe" cititor; , acest avertisment
11 va fi de , folos pentru a-i aduce la ('uno'tin c eu expun
pu blicului o mic main. lJ.v~nat .de mine, cu ajutorul' c&reia ".

Vf'1 putea singur, fr nici o osteneal, s fad toate operatIIle aritmeticii i s-i uur~zi. efortul . care, adeseori; i-a'
obosit spiritul at.mci cind ai ' lucrat cu fis'e (par le ;etton) sau
, 'U pana (par la plum'e); pot spera ,fr ngmfare, . c ea'
JII i va djsplacej d,up ce Mon'enLorul: Cancelar (este vorba
h Cancelar1,l1 seguier rjespre care Tallemant des ' Reaux spu . ,
tI":JC, in Historiettes, c e 'omul cel mai avid -'de laude din
lume - n.n. E.S.) a on6r'a-o c'u s4ma lui, i dup ce vei
IIrln. ca, n Paris, matematicienii cei mai de seam n-au ' socotit -o nevrednica de aprobat-ea lor ...... ' (n d. Brunschvig,
I )lIIwres de Blaise Pascal, .1.. 1, p. 303).

XXIX

..

,.r
')

\J
:\tt

liI

.\

,I

"

\ .

"

...,

'~

ERNEST

xxx

STtJDru INTRODUCTIV

sTERE

siunea" ,presupune un feriomen <le mutaie interi~ar,

de radical 1>rimenire sUfleteasc, saltul aparent brusc
, i ~pontanpe un alt plan de existen spiritual. .
Aa-numita criz religJ.Oas din 1646, despre care
d-na Perier ne informeaz pe un ton de pioas exaltare, n-a avut ns ca rezultat acea profund i ,total
rennoire sufleteasc n care teologii cred a recunoate
interv,:nia harului divin. Viaa sufleteasc i int.e;lE;c- ,
' tual a lui Pascal nu s-a resimit nc [n profunzmule
e{ intlne; "Tn8lina"' era insuficient o/egtit., Fr a
nu fi lsat ns anumite urme care vor precIza tot
mai mult intinderea frmintrii religioase, ' aceast
oonversiune" nu 'i -a alterat dtui de puin pasiunea
~tiinific degrinderile de gndire i concepia , asupr<a
lumii. Anul 1646 a marcat, dimpotriv, momentul
marilor descoperiri n domeniul fizicii. Pascal !h1:reprinde primele experien~ ~:-,-pre vidului care v.or decide asupra vocaiei de flZlClan, nu mal pum Impresionant dect aceea de geometru.
Problema vidului era n centr~l unei aprige oontroverse deosebit de semnificative pentru orientarea intelectual a acelei epoci, interesind deopotriv domeniul
fizicii ca i acela al meta:E-zicii. Reprezentirlli una din
dogmele specifice ideologiei scolastice, imposibilitatea
vidului fusese aprat de peripateticieni, ultenor , de
teologi i chiar - cu unele nuane spe~fice -, de
cartezieni, solidarizai cu adversam lor m credma
eronat despre "oroarea de vid" a naturii.
olnsUlli 'Galileo Galilei susinuse c sus pensia coloanei de mercur in tubul de sticl, ar fi fost datorit
, ororii limitat ns a naturii" de vid , Intre teoriile'
filozofice ale vr~mii, ~ingur materialismul lui Gassendi,
- adversar al dogmatismului scolasti,c ~i, al raionalis,:n ului cartezian formula o noiune pozltlv asupra VIdului consid!2T~t, dup modelul anticilor, ca un principiu,
~ sa~ cadru obiectiv indispensabil mil;crii atomilor. Dar
vidul atomil;tilor' nu reprezint, la rndul lui, dect
" , creaie ipotetic, specula,tiv, i nu o certitudine
ntemeiat pe experilnent.

"\

>

,.

'1

Ii va' reveni lui .pascal- Toiul , de, a tranlforma

ipotez

0 -

nc

insuficient, probat de ,experienele lui

'.l'orrkelli, ntr-o teorie tiinific propriu-zis 32, EVident, era o mare cutezan din partea unui tnr de
23 de ani s , se mpotriveasc unui curent care avea n
sprijinul su autolitatea lui Aristotel , i Descartes va,
adopta n aceast imprejUrare ' o atitudine , care ' ';'lU
poate dedit s demonstreze superioritatea sp;;'i't ului su
~tiinific, fa d> , muli dintre contemporanii ' s~ :
Pascal se ndoiete la inceput de realitatea vidului;
ndoial pur metodologic, aa dup cum procedase
~i filozoful cogitoCului, care va seryi ns ' ca punct
de plecare unui .ir de experiene menite a demonstra posibilitatea obiectiv; cert, a acestui fenomen,
Obseryaiile ~i E!xperienele vor lua treptat locul ipotezelor speculative, i problema viduiui va fi astfel
strmutat, de pe terenul metafizicii pe acela al fizicii
PI'Opriu-'~se 33. In condiiile unei epoci lipsite de traJ2 Aflndu-se inc la Rouen, Pascal afl4 prin Merse-nnedrspre e.:x;per~enele lui Torricelli, fr a cunoate ns numele
lIu to~lw I a.cesto~ e~periene i nici interpretarea dat. Venind
IIltend"r la PanSj 18 cunotin despre explicaia referitoare
l
~\I e~istt:na vidului. Dar ' ,aceast "prea frwnoas idee ' a lui
I orncelh ..o accept numal. ca o simpl con jectur., hotrri,:" '
tiu-se a mtrepnnde expenen~le necesare i decisive pentru
tt-I proba validitatea.
. Ideea e:xperiene i a put.ut fi sugerat lui Pascal de'" otlcl'isoare a lui Torricelli ctre Ricci, din 28 iunie 1648 (text
I'cprodus ~ de Brunschvicg, t, II, p, 157): "dac dv. vei aeza
t'Hpacul ltf- aa fel nct s nchid n bazin o anumit cantiIute de aer, v ntreb dac admitei c aerul nchis acolo
n-lIr afla la acelai nivel de condensare cu aerul dinafar'
,,1 c ~n ac~t caz mercurul se va menine la aceeai nl im~
j '/I mat naInte, dup exemplul cu lna despre care voi vorbi.
1101' dac aerul comprimat este mai rarefiat dect aerTJl eKte1'101'. mercurul va cobor cu o anumit cantitate. Dac aetul
'U' fi infinit rarefiat. pinii la vid. atunci mcrcurul va cobor
1'11 totul. cu condiia ca bazinul s -I poate conUne".
~
, , 13 Dup relat~ile ~-~ei' ,Perier, Pascal a~ fi efectual expeI ilmele asupra .vldulw mwnte de convertIrea la ja'n senis m ~
II~ realitate, ele .au avut loc ulterior' acestui moment, marcnd '
Inll'loada care va consacra gloria marelui om de .tiin.

XXXI

,
-T}lDW 1'NTRQDUt-t-!V
diia

experimentului tiinific; Pascal a trebuit s

iiifrunte , ins llu' nwnai prej udecile , existente, ci i
marile dificulti materiale legate de o aSl!menea intreI?rindere, In ciuda piedicilor de tot felul, {i va duce
, - planul pin la capt; efeCtue'az - , cu ajutoriif unor
dispozitive ingenioase, ' tuburi l1i , r e6piente de tOate
formele i dimensiunile - " nenumrate experiene,
variate 'ii sistematice. Atitudinea sa in aceaSt imprejurare este aceea a omului' de tiin, ' in s,ensul cel mai
strict al cuvintului,; prudent i Cuteztor totodat,
evit precipitarea i ref)lz s recunoasc vreun alt
principiu decerlitudine cect autoritatea faptului stu e
diat cu migal i obieCtivitate, "tii prea bine - spune
Pa,scal - ce sentiITl.en,t au' nutrit 'filozo'f ii asupra vidului. Cu toii ic.au nsuit maxima C natura are oroare
de vi d i aproape toi, mergnd mai departe, au susi
nut c' ea nu-I , poate admite i c mai curnd s~ar
distruge pe sine dect s-I ngduie ... pentru a ',v, mr
turisi deschis convingerea mea, imi vine greu s Cred
c natura, care riu este' nici insUfleit, ,nici sensibil,
ar ii, capabil de oroare, pentru c pasiunile presupun
. uri suflet ' capabil s le resill'\t' ; nclin mai curind s
atribui toate aceste efecte greutii i presiunii aerului,
deoarecE' nu le consider deCit ca nite ca.zuri particular," ale , linei' propoziii universale , despre Echilibrul
lichigelor care' trebuie s constituje cea mai mare parte
a tratatului pe care l-am promis ... " B4.
:v. ScrsQare a lui B. Pacal ctre Florin Perler, n ed.
'Brunschycg, t. II, -pp. '~ .53-154. i in problema vidului, n
sec?luI .
XVII-lea, filozoia oficial admite~ j.nc drept cri-

al

tenu ~) adevrului, .autoritatea anticiloI'. Aceast ,autoritate

se. intemei~ mai ales pe filqzofia lui Aris.totel, considerat
se
filozoful prin excelen philos.ophtLS. Este adevrat spunea - orice tez care nu ..... ine
co ntradicie cu filozofia
'lui Aristotel.
Impotriva acestui principiu se' va ridica cu fermitate
P~scal. n prefaa ' Tratatului ' despre vid.

XXXII

an perioada iele pregtire a experienelor care aveau "-Y1I stabileasc in chip' definitiv posibilitail:ea vidului
"veau loc un ~ir de intrevederi n tre Descarte<> ~i Pascal,
",'in intermediul ,lui Mersen;,e i al , matematicianului
I\oberval; cJascuiile au dus l'a concluzii semnifi<>ative n
~c priv~Oe deosebirile de . orientare filozofic' dintre
<'ci doi gnditori. Spirit raionalist, dar ataat. nc
\ ntr-o msur vechii ontologii, Descartes i formula
, 'U hotrre indoiala n existena vidului, considerindu-l
"1.1 un fenomen iluzoriu" datorit' imperfeciunii simu
,'il.or, Obieciilor lui Pascal, le rspunde' susinnd exisI.t' na unei "ma terii subtile" oare s-ar insinua prin porii
pe reilor de sticl, Descartes nu e tot~i ' refractar
, 'xperien!,;.' Numeroase pasaje din Discursul asupra
metodei atest 'rsunetul puternic al epocii asupra
, 'ugetrii sale; cci j'l nu e numai filozoful ~re ambitlon eaz a reconstrui tabloul lumii po~nind doar de.
1" cteva principii apriori, dar I omul de tiin atent
','1 sensibil la cerinele ' legate de progresul ;tiinific
ni vremii 'Ilale. Abocdind cu Pascal problema vidului
i\u va trece cu vederea necesitatea unor verificri expel'imentale a acestei ipoteze, i ulterior chiar va \ r evend ica pentru sine meritul de a fi sugerat exper i enele
\,rcctuate de ctre Pascal; problem delicat i tulbu, '~toare de pripritate, legat de 6 descoperire att de
Important ca aceea a posibilitii vidului, Fr a
I1Mrui as asupra acestui episod, oarecum penibil, care
VIl prilejui mai trziu numeroase i erud ite comentarii
" suficien~~, ' amintim cs1aJtouriIe lui Descartes s~
Iltli'esau unui spirit avizat, Convins deja de nsemn
In!,ca procedeului experimental 3.;.
La sfiritu~ anu lui 1647, n urma .intrevederii cu Descarpubhc opusculul Experiences n01.4.ueLles touchaht
III vide, In care expune rezumatu l exper ien elor' sale. Lucrar~&
" . p l"czent~t sub ,forina un~ ,.,Mic tratat care precede uri
11~lllIl, ma~ mare asu~ra acel~l~ l subi ect" (Abh~ge donne par
'" I.,&ce d un plus 9' and trazte sur le meme sujet).
:I:i

il hi, Pas~al

U. 13 1

- - - - .. j

'>

XXXIII

,,
,

ERNEST STERE

STUDIU INTRODUCTIV

Spirit tiinific de o rar circumspecie n cercetarea

interpretarea faptelor, Pascal riu se va pronuna
asupra rezultatelor obinute, inainte de a fI utIlizat
,toate resursele metodei experimentale, Punctul de plecare al acestor cercetri rezid ntr-o viguroas reacie
Impotriva pseud<><;tiinei soeilastice ~i !"etodelor tradiionale de gndire i cercetare, n hotrITea ,de ,a ehm,;na
din domeniul cugetrii privilegiile autontll, preJudecile i dogmatismul sterilizant al, nvmntului
oficial ,de a institui o nou putere spmtual, smgura
autoritate legitim, aceea a raiunii sprijinit pe experien, Adept In aceast privin al "fIlozofIeI experiene;" profesat n secolul al XVII~lea cu autontat<; ,
(le Gassendi Pascal a mpletit astfel cultul e'VIdeneI
raionale cu' acela al evidenei faptice, experimentale,
ceea ce Insemna n fond dep Irea ralOnallsmulUI cartezian printr-un mai mare rol acordat observ.aiei i
experimentului n cer cetarea natunl. ,CercetarIle I
rezultatele obinute n problema vidului n-au epUIzat
toate problemele fizicii; dar ,au indicat fr echivoc
liniile directoare ale concepiei sale , despre natur I
metodologia cercetrii tiinifice 36,

n care biserica i feudalitatea ,erau

atitudinea adoptat de Pascal In aceast
mprcjurare constituia fr ndoial un act de mare
OIlIl,C7.an intelectual; cci de fapt oontroversa n
j"rul problemei vidului nu privea numai nelesul unui
(,' "omen particular, ci angaja~implicit n discuie ns~i,
vlI lourea a dou concepii filozofice, a dou puncte de
vedere diametral opuse in interpretarea lumii: punctul
<Il' vedere al tiinei i/acela al religiei. Rezultatele
ohln.ut e de Pascal In problema vidului au dat, fr
"doiaI ,
grea lovitur acesteia din urm, Rcieea
III c\lip n~!ndoielnic absurditatea mitului soolastic des"oroarea de vid", a ' concepiei despre o natur
II li ufle it, capabil de sentimente, de manifestri
"rl' 'U ve, n desfurarea propriilor e i fenomene:
Prin atitudinea circumspect, prin n'1tura i varia-'
IUL<'a procedeelor folosite, minuiozitatea scrupuloas
II o bs<, rvaiei ca :i prin concepia asupra naturii impli""t.~ In aceste cercetri , Pascal a dovedit toate trs
IlII'll c unui spiri t modern , Pentru a verif.ica astfel ' adevN."l ipotezei ~ui Torrioelli, va ntreprinde ajutat de
"wl1n.utul su, Perier, experienele decisive de la ,P uydl- DOme 37 Se re~t de mai multe ori n aceea.<;i zi,
"II OCX'lai tub, cu acelai mercur, la poalele i la vrful
IIllilLtcl ui Puy-de-D6me, Inregistrlndu"ge variaiile de

, i

Descarbes, care nu admitea vidul, li scrie lui Huyghens :

"mi se pare c tnrul care a ~cris aceasl crulre .. are prea
mult vid n cap i c e prea grbit. .'
A dori ca volumul pe care l promite s: .li aprut dej~.
pentru ca s se poat vedea arg~ men~le hn, ~are vor fI,

Tntro

epoc

".'r. puternice,

I"'"

nu m nel, tot att de pum solide ("8 I . ceea ce a

ineel'cat s dovedeasc".
36 Asupra activitii tiinifioe a lui Pa,sc~l n perioada .
care urmeaz "primei cO!1verljuni " s-a SCrIS mult,. Q bun
parte din aoes\.le studii filn~ prilejuite de ,. acu.~atla -:-: C?
totul nentemeiat - de plagIat, pe care un .lsfu.:'lc al. tllnel.
M. Mat h ieu, a susinut-o in cuprinsul a a~e. artIcole. ~u
privire la experien ele de la pll:y-de-D6m~ .(1 apnlIe, .15.ap n h.:,
1 mai 1906; 1 martie, 15 martIe, 15 apflhe 190?) . .Blbltografla
complet asupra acestui capitol poate fi aflat.ln mtroducerea
la primul volum a] marii ediii p.ascal, intocnut .de L. Brunschvicg i P . Boutroux. tn aceeaI problem prezmt un : ~e?
sebit interes o serie pe articole semnate d.e . ~. p~h.em \fi
"Reyue generale des sciences pures et apphquees (IUlie 1905 . :
i septembrie 1906),

11'/ J '; xperienele tie la Puy-de-D6me au avut un caracer

lI!'ttl ll!V nu numai datorit dispoziivelor i procedeelor ingeUh./HW cu re au fost utilizate n verificarea unei ipoteze" ct
IHul /l l c~" pentru faptul c naturH i-a revenit rolul de a decide
li/llll l'l'lt r ea lit.ji vidului i nu speCUlaiei apriori, sau unor
uhM
f!l'Vu Ui fragmentare i arUficiale de laborator. Pentru. a
IIIIUIl)n stl'll posibili tatea vidului, Pascal folose te deopotriv
ulllt\lodn difer enei", ca i ac:eea a "variaiil o r concomitente",
IInllt\ dintre cele mai de seam operaii metodologice ale
111'11111\1"11. Metoda diferenei e implicat in constatarea c
ullllld cnd aerul exterior nu apas asupra mercurului din'
j~~. IItcl"curul nu ma~ rmine suspendat in lubul lui Torri1,1111. Aplicarea acestei metode e mbinat cu aceea a "varialllIfJl' concomitente''. constind n observarea paralelisII!ului
11111"'11 v llriaiil e de nivel ale mercurului din tub i creterea
.HII 11(INCrm;iterea presiunii aerului.

XXXIV

XXXV

dac

.j

ERNEST STERE

'1

t
~,

l'f:

it,
1

,
, .~

.ni,';'el ale mercm'ului n aceste diferite si tuai i. Controversa dintre ;,ple"n.iti" i "vacui1ti " era astfel principial
ncheiat prin ace~te rezultate. Experienele au de,
monstrat n chip manifest c n natur nu poate avea
loc fenomenul "orOl'ii de vid", c n fond fenomenele
atdbuite de soolastic unui impuls subiectiv se datoreaz unor cauze naturale, greutatea i presiunea aeru lui. "Ce poate fi mai absurd - va 'spune mai t!rziu in
Cugetri decit a . susine c m(e corpur~ nemsufle~
ite pot avea p asiuni, temeri,. orori? C mte corpun
In sensibile, fr via i chiar incapabile de, VIa, ar
-avea pasiuni, care presupun un suflet cel pi1m sensl~
tiv pentru a le ' resimi? Mai mult, c obIectul ac~stel
orori ar putea fi vidul? .. , Ce poate fI mal JOSniC I
mai ri:dicol ? ... " (fragm. 75).
Dar o dat cu cercetrile asupra vidului, orizontul
interpretrii i al aplicaiilor practice se Irgeste. Pascal va stabili n cuprinsul celor dou tratate despre
Echilibrul lichidelor si Greutatea aerului, principiul
.fundamental al hidrostiaticii : "Presupunem un vas plin
cu ap, nchis din toate. prile . Vasul are d01,l capet: ,
unul di n ele fiind de o sut de an mal larg de<JJt
cellalt; punind la fi ecare capt un piston dup m
rime; un om care ar mpinge pistonul.cel mIc va egala
fora a o sut de oameni care vor mpinge pe cel ce
este de o sut de ori mai larg i va nrece fora .a
nouazeci i nou" (p. 221).
Respingnd apriorismul unei filozofii dogmatice,
Pascal a putut limpezi i coordona, prin aces,te r ezultate o serie de realizri izolate, datonte lUI Galilel,
Tor~icelli, Descartes .a., stabilind totod,,;t principiul
11:n6r aplicaii fecun de, teoretice i practJce, ca presa
hidraulic, barometrul .a. ' Observaiile tiinifice se
mpletesc la fiecare pas cu consideraii Ilnoseologi ce
'- refleciile asupra cauzelor care au ImpiedIcat I a
acelora care condiioneaz progresul cunoatem antreneaz un rspuns analog cu acela dat, de Bacon: factorii principali ai stagnrii n materie de cunoatere
rezid n aciunea unor preju deci , m ajoritatea rezulXXXVI

STUDIU INTRODUCTIV

IInel din

admiraia i

respectul. orb fa de

tiina

anti-

.. 1Lor. "Atunci cnd este vorb de domeniile n care nu

" Iltm dect ce au scris autorii, cum este istoria saQ -

Jic'ogl'afia, jurisprudena, cum sint limbile i mai ales

,,'ologia, sau de cele care au drept principiu fapte simI'l l' sau instituii, fie divine, fie umane, din epoca res! Ji'cl.iv, trebuie neaprat s recurgem la cril e lor,
ch,arece tot ce se poate ti despre acele domenii se
oili ii In ele" (p. 137). Nu la fel stau lucrurile cu .. pro!llt'mele ce cad sub sim uri sau care in . de judecata
IlOl:Istr. Autoritatea aici este inutil; numai raiunea
ponte incerca cuno' aterea lor ... ge01netria, aritmetica~
muz ica, fizica, medicina, arhitectura i toate tiinele
""puse experienei i ra'ionamentului t r ebuie s fie
clc '~v oltate ca s se perfecioneze. Cei vechi le-au gsit
,hlUr schi ate de naintru,ii lop; noi le vom l sa celor
1'" vor veni du p noi mai desi>vrite dect le-am ]:IrilIlil... Aa c tot iru~ de oameni , n cursul atitor secole,
Il'ebuie s fie considerat ca un acelai om care subZist
lilercu i care nva incontinuu" (pp. 137- 138; 142) ..
<"Iri Fmgmentul unui tratat asupra vidului - Despr~
!lill,oritate n materie de filozofie) 38.
Nici un alt gnditor din acea epoc, Descartes nsUi,
JlU a manifestat o nelegere mai just asupra naturii.
~ tlll1ei i metodei 'itiinifice ca Pascal. Este un .. carte-
1 1111\ totui, In ciuda deosebirilor de vederi . i ~tacurilor
ll\ ca re le va ad,'esa n momentele de fervoare m istic
III Descartes i cartezianismului'; pentru c reah znle
I.Ilnei " din acea vreme, propriile sale convingeri i
I\t'/lcoperiri l-au fcut s preuiasc superioritatea unei
! lII L' rrretr i raionale a lumii.

;,

Pasiunea tiinific, frmntrile epocii, impreju'~

l' ,'lI e v iei i de familie, debilitatea constituiei saI"
1

:l>i Prefaa

la' Fr,egmen't d'un tTaite du vide, publicat de

IIlwIIIL in 1779, a fost intitulat De l'autOl'ite cn matiere de
I,l!I /flsophie (Despre autoritate in materie de filozofie).
XXXV II

,
ERN"FST STERE

STUDIU IN:r'RODUCTIV

.i nervoase, totul contribuie parc in a conferi

vieii lui Pascal privilegiul unei experiene unice din
ale .crei reaciuni se alimenteaz nsi substana operei. . Cu sntatea ubrezit de excesele muncii intelectuale, se conformeaz sfatului dat de medici - poate
i unei d<>rlne proprii de a ncerca remediul in
"divertismentele" vieii de societate. lrrcepEl astfel o
nou perioad , . pe oare biografii o numesc de obi-

fizice

cei "monden." , exagerndu-i totui proporiile i n-

semntatea. DeSpre "mondenitat"a" lui Pascal nit cu-

nO"'item prea multe lucruri, nici din biografia - care

nu e dect un panegiric - scris de Gilberte Perier,
nici din scrisorile Jacquelirtej - devenit ntre timp
Sora Eufemia al crei jansenism intransigent o
fcea s judece cu prea mare severitate ,,rdezordinile."
fratelui su . Jn orice caz; fr a practica 1l1ibertinajul~'
in' nelesul strict, impus de moda vremii i fr a-i
fi ntrerupt cu totul ocupaiile tilnifice, Pascal se
comport ca un "om de lumen pentru care sentimentul
religios nu constituie nc o frn in gustarea plcerilor
obi nuite ale vieii. Mica avere de c;u-e dispune dup
moartea tatlui su (1651) a constituit premisa material a acestei viei independente, marcat prlntr-o
scdere sensibil. a interesului pentru religie. Crile
sale de cpetenie nu mai ",nt acum scrierile lui J ansenius i Salnt-Cyran, ci Manualul lui Epietet n traducerea lui Du VaiI', precum i Eseurile lui Montaigne,
al crui bust i decoreaz un col al camerei .
.
Un episod al relaiilor cu Jacqueline e cit se. poate
de semnificativ pentru starea de spirit pe' care o tra' verseaz Pascal n acel moment. In martie 1652,
Jacqueline aducea la clmotina fratelui ei hotrrea
de a se retrage la Port-Royal i totodat dorina de
a ceda acestei comuniti religioase partea de mote
nire ce i se cuvenea dup moartes tatlui 39. Blaise s'e
opune, amintindu-i o nelegere mai veche care-i ddea

drcptul de a-i refuza orice' subvenie din momentul in

"' II'e ar intra in viaa monahal. Cu att mai mult
Iiltiruia in acest refuz, cu c banii i erau necesari pen1."11 perfecionarea .."i publicitatea mainii aritmetice,
'" ,licitat in acel moment de regjna Cristina a Suediei.
.,Mere" Agn"s '0 consoleaz pe Jacqueline : "tii foarte
I>illc c cel mai lnteresat n aceast chestiune aparine
I.""ii ntr-o prea mare msur, pentru ' a fi in stare s
I'n'(ere darul ce vrei s-I faci comoditii lui per~jnIlCJle .. . " (0. 'Impresionat de tristeea surorii sale, Pas-(Jill consimte in cele din urm s-i satisfac dorina, dar
H"s ,ui iarriiv ramine fr efect. "Vedei domnule - ii
" spundea Mere Agnes - am llvat de la domnul
Hll int-Cyran s nu primim nimic n casa lui !O-zeu,
( 11Ic nu vine de la D-zeli InsU/;i". Evident, Port-Royal
"trage acum mai puin dect acele satisfaci "fragiles
." . vaines" (trectoare i uuratice) ale vieii de socieIltl.." pe care le savure<;lz din plin. La rindul lor, cei
rI., I.a Port-Royal privesc cu rezerv i nelini>te aceast
" Oliduit, nu numai pentru faptul c Pascal s-a druit
I'ltnii, ct mai ales de a fi fcut acest lucru dup conv('rlirea la jansenism.
Lumea pe care o frecventeaz n scurta perioad a
"mondenitii" (oct. 1652-dec. 1653) o forme<M mai f
,'II seam un cerc de tineri "liber1irr/' n frunte cu 1
M"r", ducele de Roannez, Des Barreaux, Miton .a.
I!ljlindind ntr-o manier sp ecific secolului al XVII-lea
v!'ll'itile de emancipare intelectual ale burgheziei,
IIllt" tinu\ este un revoltat sau semirevoltat, un libere
ItIlf(ettor, oare dispreuiete opiniile 'c omune i normele
I'o ll venionale, reclamnd deplina libertate de a crede
~ I de a se comporta aa cum &Dcoate de cuviin. Dac
1I'll'Jl1enea manifestri snt inspirate uneori din filozofia
IlilUi epicl!rism vulgar, ca la Des Barreaux 41, ele se

39 DooumenteJe referitoare la viaa lui Blaise Pascal pot

fi cercetate in edi ia. nainte amintit, L. DrunschvicgP. Boutroux, Oeuvres de Blaise Pascal.

~" Scrisoare publicat n ed. Brunschvicg, t. nr, p. 69 . '

1,l Cunoscndu-l
pe Des Barreaux. Pascal l dezap rob:
"It zuoiul l unlric al raiunii impotriva pasiunilor a fcut
, " (."C i care au voit s aib pacea s se lnpart in dou
I'H!lll(', Unii au voit s renune la pasiuni .i s devin dumne..:

XXXVIII

XXXIX

--- .

.,

;,

ERNEST STERE

~/
STUDTU INTRODUCTIV

ron 47 [in a crui Trois livres de la Sagesse (Trci cri

de-spre "nelepciune), teologul Garasse iden tificase Un
prinlejdios "breviar" al necredinei], Descar-es, Gassendi .a .. .. Fr ndoial, prin reacia mpotriva super- /"
stiiei r~ligioase i dog m atismului scolastic, miqcarea
libertin a jucat un rol pozitiv in alimentarea acelui
val de ateism pe care biserica il privea cu atta ingrijorare, Pascal nu face parte din "tagma" libertinilor;
dar se bucur de prie tenia unora dintre cei ' mai 0.0,'
lorii, i cunoate indeaproape, mbogindu-i observa.,
iile asupra natur ii omeneti i sufer ntr-o msur,
/
pstrindu-i i.ns origina.Jitatea spiritului su indepen.
dent, influ~na acestui curent id'Olcgic cu rdcini mai
ndeprtate in filo zofia Renaterii. Roannez, guvernator
al inutului Poitou, i cavalerul de Mere, care trecea.
dt'ept arbitru al eleganei i bunului gust, il introduc'
n socie-tatea "malt", i.niiindu-l n arta "mvertismenlelor" rafinate ' 8. Pasc.~1 il;i nsUll'te cu u~urin nor-

confund adesea cu un pronunat inte-res pentru tiin ,

pentru tiinele matematice i studiul naturii omeneti, eu un veritabil cult al eleganei rafinate in stil
i imbrcminte 'ii cu . practica unei tota.Je dezinvolturi
n matJer ie religioas. Autoritile filozofice prefe-rate
I sint tot amia gnditori il utri, ca Pomponazzi '2, Machia~
'-velli 43, L. Vanin 44, Rabelais 1i5, ?vlontaigne 46,. Cha'r-

zei ; ceilali au voit s renune ~a ra ~ iu ne i s devin vite.

Dar nici unii , ni ci ce il a l i Il -au putut-o face; i raiunea rmne
totdeauna n picioare acuznd nimicnicia i nedreptatea pasiun il or CBre t ul bur odil':.na celor ce li se aballdClneaz ; i
pasiunile s nt totdeauna v ii, chiar i in sufletul acelor a care
fac efortu l de a renu:'1a la ele (p . 18).
1,2 P o f i P o n a z z i , Pe t r u s {1462- 1525) reprezentant
de sea m al curen tu lui naturalist din R enatere. C9mblnd
teza relgioas despre nemurirea sufl et ului , il invoc pe Aris..
totel "cel adevrat" , impotriva aristoteJismului scolastic (in
De immortalitate animae) .
~J Machiavelli, Nicco l b (1469-1 527, ginditol'
din Renatere , autorul celebrei scrieri Il P.rincipe .
41, Intre reprezentanii de sea m ai spirilului libertin, din
prima jum tale a secolu1t.li al XVII-Iea, _ pO L fi menionate
i numele italianu Jui Vanini ca i al poetului Theophile de
Via.u. Vanin i a fost ars pe rug, condamnat de Parl amentuldin Toulouse (1618), pentru a fi susi nut identitetea dintre
Dumnezeu i natur.
.
Poetului Theophile de Viau , procurorul general Mathieu
Mole jj reproa "de a fi susinut prin poe:a a c nu tre. buie recunoscut a l t divinitate dect natura, cr~ia trebuie
s ne abandonm cu totut" i, uitnd cretinism ul, s o ascultm orbete", cit i fap tul de a fi compus un Tratat despre
nemurirea sufletului n care, su b pretextul c p rez int un
pgin, caut s descopere "prin o j osnic rulale ... slabele
argumente. pe care le-au avut anticii pentru a sprijini aceast
credin" (din Er ne s t L a vis s e, Histoire de France, t. VI- II,

l('ristic

a acestui punct de vedere privete problemele moraMontaigne respinge teoriile ineiste, susinind c viaa
mora l nu este manifestarea unui instinct sa u a unei raiuni
Imuabite. ideile i sentimentele morale au un caracter variabil.
t;:i relativ. O tez analog vom intilni n Cuge trile lui Pasca l :
" ... furtul, incestul, omorul copiilor i al ' prin tilor, iotul i-a.
Ilvut locul su printre ac iunile virtuoase ... " (p. 33).
.
1,7 C har ro n, P i e r r e (1541-1603), moralist francez: Ur-'
IlIea z, cu mai puin strlucire ns t linia scepticisniului l ui
Montaigne pe care l sistmatizeaz n Trois livres de le&.
.'iagesse.
'<8 O r icit de puin ar putea ajuta cercetarea' izvoarelor'
Il c nlr u "nel ege lea filozofiei i personali tii lui Pascal, cu:
Iloaterea rela J or cu llli ca rea .. libertin " i cu Mere. n
tl pecia l, ne duce la constatar ea unor inruriri i co respo nd ene
fII'ITInificative. Pe urmele lui Mere, Pasca l va formula celebra.
dlst.inci e dintre "spiritul de geomel.ri e" i "spiritul de finee",
/IIlblinii nd, o dat cu deosebirile, i n.e cesitatea integ r rii lor '
1'C'c iproce: " ... geometrii care nu sint dect .geometri au m intea.
dt'eopt. Ins numai cu condi ia s l e explici bine t oate lul 't'lU'i1 e prin definiii i prin reguli; altfel snt fali i nesu-
f('dO, cc i justetea lor se bazeaz numai pe principi i nine
Inmurite. Iar cei fi ni, car e nu sint decit fini , nu pot avea
I'fi l>da rea de a cobori pn la p rimele principii ale lucrur ilor'ipl'cuJa tive i de imaginaie pe care ni c i odat ei nu le-au.
vnt.ut in lume i n practic" (pp. 68- 69).
lei.

p. 204).
.
~5 R a beJ a i s, F r a n ~ o i s (1494-1553), mare scriitor frau-

cez din epoca Rena terii.

1r,Monta i gne, M ichel, Eyquem d e (15'33- 1592),
ce] ' ma i de sea m reprezentant al filozofi ei sceptice raiona
liste d in Frana secolului aJ XVI-lea. !n ESetL1Ue sale, critica
adresata raiunii vizeaz in fo nd teol ogia i raUonalismul
scolastic, scepticismul lui Montaigne nr~i ind prin aceast
orientare un caracter po~i1.iv, progresist. O aplicaie caracXI.

XLI

._--

~.

1'"

.\

ECE " '"1

;'

.&2[ / '

." I
ERNEST 'STERE

mele acestui monden "savoir-vivre u , descoperind treptat, pe msur ce ptrunde n secretele noii viei, un
nou izvor de satisfacii cu totul difente de acelea pe
'le pot da ~tiinele abstracte 49 . Scrie versuri pe
care le adreseaz unei "Sapha" de provincie i probabil
sub imperiul unei pasiuni al crei obiect era domnioara de Roonnez, compune un Discurs asupra pasiunii
iubirii (Discours su( l es passions de l'amour) care, dincolo de observaiile generale, las s se intre vad ne-ndoios accentele unei confesiuni intime 50.

care

Influena di n partea acestui mediu lib~rtir: e complex,

aci unea transfiguratoare a gem UlUI, efectele se
se nlnuie i se tr ansform n apli cai neatep
tate. In compania lui Miton i Des Barreaux, Pascal . cu~o~te
pasiunea jocurilor de hazard. 110 nou teren de medlla ll 1 se
-ofer astfel sti mulat si de Mere, care i su ge r eaz problema
repartiiei ~zelor n caz de ntrerupere a jocului. De altfel,
studiul jocur ilor de hazard, n strns l egtur cu calculul
prObabilitilor, preocupa spre mij locul secolului a l XVf.I-Iea
i pe ali oameni de tii n, ca Huyghens, Fer mat, Car cavi '.a.
49 Experiena acumulat n aceast perioad, relativ scurt,
va l sa ns urme d urabile, favori znd o imagine asupra lumii
mult diferit de aceea a teologie. "Lumea nu va fi pentru
a utorul Cugetr-ilor aa cum o nf~ieaz tabloul convefliional al predicatorilor: un loc de cor upi e i pier'lani~, teatru al tic loiilor : e o ad unare de oameni distini, la c~re
sentimentele naturale snt innobUale prin educai e, care oghndese n co n versaia lor nuane le cele . mai subtile ale sufle- .
tuIui, care- i afl cea mai mare plcere n a atFage i . I:l st
pni inimile, oIitr anspunndu-se, dup cum spunea Mere ~ cum
spune i Pascal, in locul acelora crora Val: s ~~ fIe .. pe
-plac. i acest lucru desigur Pascal nu-l va UIta, mCI scrllnd
Despr e arta de a convinge, nici redacti,n d anume l~ adresa
l iberU niior fragmente de apologie a religiei, ca argumentul
" pariulu'i; scrisoarea pe care o adresea.z lui .~ermat,. la
10 august 1660 arat chiar c 10 practlca r elalllor soclale .
nu i-a renegat' idealul onestitii in ~ensul profesat de M~re"
.(B r uns c h V i c g, Jntroduction la DtSCOlLrs sur les passlons
.de l'amour, in Oeuvres de Blaise Pascal, t. III, pp. 111- 112).
00 Exist dou copii manuscrise ale Discursului asupra .
pasiunii iubirii ; una din ele a fost 'descop,erit de. V. Cousin
"in 1843. Asupra autnticitii pascaliene a acestl opere .~
avub loc o controvers, prevalind in cele din urm teza lw
V'. Cousin, G. Lanson, Giraud .a. care au atribuit lucrarea
lui Pascal.

dar prin

3"rnp lifi c,

XLI!

STUDIU INTROD UCTIV'

P oate fi

remarcat O anumit

analogie cu Trait<! des

passions de l'me (Tratat despl'e pasiunile sufletului)

al lui Descartes. La acesta ns, analiza struie

mai -;

mult asupra mecanismelor fiziologice ale pasiunilor;

ajungnd ' n aceast direcie de preocupri la noiunea
de act reflex ; ' Pascal ptrunde in intimitatea vi eii suIlet!jti, dezvlUind, in pagini impregnate de o discret
melancolie, influena tulburtoare i elanurile sublime
ale iubirii.
.
Experiena a fost. fructuoas. Pascal presimte acum
fora sentimentului, acea ,,1c>gic a inimii", ale .crei
raiuni ne vor spune Cugetrile - rmn ignorate
de raiune. Mere Se laud atunci ' cnd pretinde c lui
Pa scal, "mare matematici"", qare nu -mai C'lino~te
altceva ... ", i-ar fi r evelat acele lucruri care in de sentiment i spiritul de finee 51. Totu~i ,n aceast pel"ioad, Mere pare a fi exercitat principala influen
asupra lui Pascal. E nzestrat cu toate calitile "omului
de lume"; pasionat c ltor, causeur captivant, n u lipsit
de pedanterie, d"'ii afecteaz modestia, dar n acelai
timp un spirit m editativ ' i independent ,i n convingeri,
preuind ti ina i filowfia antichitii. Idealul ' culti vat de Mere este acel honn/ite homme definit ca
o ch in tesen a t uturor virtuilor care in de raiune
ca i de inim , universalitate a spiritului, discernmnt
subtil, buntate, rectitudine n gndire, sinceritate i ,
mai pres,us ' de toate, moderaie: ,.,J.us.t~l~!!. sentimentului const n aflarea unei linii deinijloc mireceea
ce este' prea puin i prea mult, fapt care nu e de o
Illai mic nsemn tate dect to.t ceea ce s-ar putea gsi
mai bun pentru a fi pe pracul altora" 52. Mai n virst
(;1 Observaiile i refleciile lui M ere pot fj gsite in
"Hevue d'histoire litteraire de la France", 1913-1922, precum
11 I'n G. Lan s o'n, Choix de. Lettres du XVlle siecle, Hachette,

I 'uri s, 1906.

Noiunea de

echilibru a jucal un rol important n convingerile omului de tiin ca i ale filozofului Pascal. Exper JI'nele de fizic l-au dus la constatarea "echiliblului li,hldelor".
Umanistul Pascal va indica la rindul lui adevJ.rul, ntr- tin
punel intermediar, de echilibru, ntre extreme. '
!i2

XLIII

"

\ '

,
ERNEST STERE

cU 13 ani ,dect Pascai,

STUDIU INTRODUCTIV '

"

CUm se cuvine unui tratat aritmetic, rdcinile riu

adaug nimic ptratelor. ptratele Cuburilor, cuburile
ptratelor mptrite . Iat pentru ce" ordinile inferioare;
care nu au nici o valoare, trebuie neglijate, Aceste
observaii snt familiare acelora care cunosc indivizlbilele, dar am dorit s le repet aici, pentru a face. s
reias legtura totdeauna admirabil, pe care natura
\ndrgostit de unitate, unitatis amatrix, o stabiete
Intre lucrurile cele m.ei ndeprtate n aparent" 54,
intrind ideea de ordine i infinitate a naturii. promovat de noua ~tiin, descoperirile matematicianului
ca ~i convingerile fizicianului nu vor rmne, fr ecou
asupra meditaiilor filozofului moralist din Cugetri:
.. ... Reculeglndu-se. omul s vad ce este el prin comparaie cu ntreaga existen. S se considere 'c a rtcit
in acest canton nrleprlat al naturii. i din felul cum
i se va prea aceast 'nchisoare. n care este inut. i
ca.re-i lumea vzut, s nvee a judeca pmntul,
mpriile, oraele i pe sine, -la justa valoare. C~_
inseamn un om in infinit? ... Cci. , la urma urmei, ce
este 'omurill:nattlf.? Nimic n- raport ,cu infinitul,tot
prin comparaie cu neantul, un lucruge,. rnijlp~ ,;nt,re
nimie r- to1::-El " este infinit e ndeprlat de amo.;,le
extreme, ;" finalitatea .. ltici'i.irilor i principiile lor snt
pentru om .Jl').y'l,ui~ ntr~un secret de neptruns; iar
fiina. itii nu st mai aproape de nimicnkia din care

i ngduie s-i

dea unele sfaturi, schind distincia dintre "spiritul de , ~ometrie"

i '"spiritul de finee" care va cpta .n expr~sia pascalian un relief unic, "V amintii '- spune Mere de a-mi fi mrturisit cndva c nu mai sntei att de
eonvins de excelenta matematicilor?.. V -a rmas mc
deprinderea pe care ai c(mtractat-o n aceast ~tiin
de a nu judeca despre orice ar fi . decit pe calea( unor
demonstraii, care cel mai 'adesea snt false, Aceste
lungi raionamente v mpiedic s 'ajungei .la CUIlD
tine mai nalte, care ,nu Inal ni ciodat, V avertlzez,
de asemenea. c n felul ace6ta v lipsii de un mare
avantaj, .. "lo3.

Spre sfritul perioadei de "mondeni tate" se va

produce ns un reviriment al interesului pe'n tru matematici, Mult vreme. geometrul prea a fi cedat .JiziCicl.nului, apoi omului "c?e lume", dar dup aceast
ntrerupere pasiunea pentru matematic se reafirmA
cu ardoare sporit. Sub imperiul acestei pasiuni, comunic Academiei pariziene (cercul oamenilor de tiin
, care. se adunau la Mersenne). intenia de a publica un
mare tratat. care wma s se intituleze; Geometria
hazardului, Din nefericire, proiectul n-a fost adus la
ndeplinire n proporiile anunate. Pascal scrie totu~i
o serie de lucrri relative la triunghiul aritmetic. (Traite
du triangle arithmetique care va fi publiat n 1665).
'In fizic stabilise condiiile ~i nsemntatea metodei
experimentale. In matematici descoper un nou instrument de calcul - triunghiul aritmetic, care--l conlluce
spre matematica infinitului i dezvoltarea calculului
probabilitilo~ : "cind e vorba de o cantitate continu
- spune Pascal - pot ' fi adugate oricte cantiti'am
dori, de orice .ordin, unei cantiti de un ordin superior.
fr a-i aduga nimic. Astfel, punctele nu adaug
nimic liniilor. nici liniile suprafeelor. nici suprafeele
, volumelol'; sau, pentru a ne exprima n cifre, dup ,

53 Scrisoarea lui Mere ctre Pasca] e reprodus de B run- 'schvicg, in Oeuvres de Blaise Pascal, t. IX, p'. 215-223.
XLIV

51 Potestatum 7tumericarum summa, n ed. Brunschvicg,

tIn, pp. 366-367. Construind o metod de analz combiIllltorie, 'triunghiul aritmetic e susceptibil, dup Pascal, de
multiple aplicaii:
1) la studiul ordinelor numerice;
2) la 'c alculul puterilOr 1Ji Jlomil~r ;
3) in domeniul jocurilor de hazard.
Fr a incerca s diminum nsemntatea i originalitatea
"C'R liz rilot lui Pascal in domeniUl calculului ' probabilitilor
i al analizei combinatorii (triunghiul aritmetic), amintim nume le unor matematicieni precursori n aceast direcie de
Iweocupri :
P a o i oIi. Summ.a de Arithmetica .... 1494 ;
Ta r t a g 1 i a. GeneraZ 'Trattato di num.eri et misure. 1556.
XLV
/

-ERNEST STERE.

STUDIU INTRODUCTIV, --'

~ste scoas .decit de infillitul n care-i nghiit ... "

(JlPr 6-8).
Rsturnnd vechea imagine asupra lumii, acel an. tropomorfism nveterat care ncerca s cupri nd universul pornind de la sugestiile imaginaiei v izuale,
noua perspectiv promovat de Renatere i gndirea
modern va deveni n contiina pascalian o surs de
neliniJte n:etaf!izic. Tema infinitJii naturii capt , o
rezonan care ~ij#e-Tn.elesul unei ' SImple reacii
ifite!ectUale, Ca'.,i via'a , ,,monden" lui Pascal, ea
oonst~ttle punc(ul de sprijin' nfri.el -experiene, expresia-"uhei trairi intense, careciangajeaz ntreaga fiin
spiri1>ual, ' Pas.cal. nu e un filozof "de sislem", dup
cum nu e nici sav;>.nC,;de , oabinet", Preocuprile ' i
c)!ItitudUille omului de ~tiin nu reprezinta pure exerciii te1lr"tice-.~au - prileltiif' de- o'aihn pentru iriteleM,
ci fermentul unei adnci frmntri , raiunea determinant a incertLtudinii de care va fi torbw:at contiina
filozofului Rstlmcite prin aciunea unei sensi biliti
exasperare de suferin, constatrile omului de tiin
vor fi contribuit astfel, ntr-o corusidel'abil msur, la
agravarea acelei dispoziii morale de peSimism 'li dorin de izol!are cu care se va ncheia experiena vi eii
"mondene" .

-Insenintatea acestei perioaJde din viaa lui' Pascal

se impune cu atit mai mult,

lLQ:rJginea f!o2ofie

'i

vom

in"

seama

p8Caliene . st

pro-

bleJlli\tica oonditiei umane, ))ar pe ct de pasionat

fusese ataamentul la aceast via, cu att mai amfll'
fusese decepia, Zbuciumul sufletesc, dezgustul de lume
i de plcerile frivole i ndreapt gndul spre cutarea unui remediu, dar neputina de ' a-l gsi i spore<;te
nelinitea, Cutrile vor culmina cu o criz scurt i
violent , manifestat ca un transport extatic 55, In
noaptea de 23 noiembrie 1654. Separe ns c eveni55 "La cteva zile , dup moartea lui Pascal - spune p rin
tele G il e r 'r i e r - un servitor al casei observ din intr,nplare c in . . . dublura vestei ilustrului defunct, ntr-tUl anumit
loc, cptueala prea mai umflat ; i descusnd acel loc
pentru a vedea ce conine, a descoperit un mic pergament
ndoit i scris de mna lui Pascal, iar ' n acest pergament o
hrtie scris de aceea i mn, fiecare din acestea o copie
fidel a celeilalte. Aceste dou piese au fost ndat ncredin(.at.e d-nei p erier. care le-a artat ctorva dintre prietenii maj
apropiai. Cu toii au convenit c nu poate fi nici o indoial
asupra pergamentului, scris cu atta grij i cu o" grafie remar:cabil , c era un fel de Memorial pe 'care (Pascal n,n;
E.S.) l pstra cu grij, in amintirea Unui eveniment pe
care voia s-I aib mereu prezent in faa ochilor i in minte,
pentru c de opt ani avea gr ij s-I coas i s-I descoase Olt
de cte ori i schimba hainele" (reprodus din ed. Brunschvicg,
Oeuvres de Blaise Pascal, t. XII, p. 3).
~edm traducerea MemQrialului (publicat pentru prima
oa r rn 1740, sub denumirea de RecueiZ d'UtrechL) efectuat

*
Inc

de la sfritul anului 1653, n mijlocul "divertismentelor'4 mondene Pascal resimte un puternic sentiment de vid interior. Contiina tot mai intens 'a
"vanit'ii" t\Lturor acelor satisfacii pe care le cutase
pn atunci, l Impinge la deta!jarea de lume, pregtind
terenul celei de-a doua "conversiuni'"'' lq. jansenism.
Experiena "monden" nu a fost Ins lipsit de o anumit utilitate: oontactul cu attea figuri reprez'entative
ale vremii, cunoa!j!erea atitor caractere i moravuri,
ca i lecturile din Epictet i Montaigne au contribuit
substanial
la adncirea interesului pentru fiina
umari, ale crei oontradicii vor deveru un subiect de
atracie $i tragic perplexitate.

de Iancu Ghidu :

,;Luni 23 noiembrie, Anul de graie 1654, ziua sfinlului

i martir i a altor martiri i sfini,
Ajunul sfntului Crysogon, martir i al altora,
De la ora zece i jumtate seara i pn la dousprezece

Clemen1ll. pap
i jumtate

(noaptea) '
.

'.
Foc.

Dumnezeul lui Avram, Dumnezeul lui Isac, Dumnezeul lui

Iacob, nu al filozofilor i al savanilor.
Certitudine. Certitudine. Sentiment. Bucurie. Pace.
Dumnezeul lui Ii sus Cristos.
Deum meum et Deum vcstrum (Ioan. XX. 17).
~.Dumnezeul tu va fi Dumnezeul meu... (Ruth, 1. 16).
Uitare de lume i ' de tot, n afar de Dumnezeu.
NU-l g~sim dect pe . cile indicate n Evanghelie.

XLVI

XLVII

' - --

dac

apo]Qgeticti

" ",

'.
STUDru INTR~DUCTIv ,

ERNEST STERE

Mreie a
... Printe

s ufletului omenesc.
_
drept, lu mea nu te-a cunOSCUt. dar eu te-am
cunoscut- (Ioan, XVII, 25).
.'.
Bucurie, bucurie, bucurie-, lacrimi de bucurie.
M-am desprit.
Dereliquerunt me font em aquae viv ae *.
Dumnezeul meu, m vei prsi ?
S nu fiu desprit de tine n veci.
~<In aceasta const viaa venic: -ei s te cunoasc drept
Dumnezeu adevrat pe tine i pe acela pe care l-ai trimis,
pe Iisus Cristos- (Ioan, XVII, 3).
Iisus Cristos.
Iisus Cristos.

M-am ndep rtat de el, am fugit de el, am renunat

la el, l-am rasti gnit.
Niyiodat s nu fiu despri t de eL
.
Nu-} putem pstra decit pe c il e indicate ' de Evanghelie.
Renunare total i dulce.
Supunere tota l fa de Iisus Cristos i de spi ritualul meu "*.
Pe veci in buc urie pentru o zi de vieuire pe pminl.
'" Non obliviscar serm ones tuos *"'*, Amen".
In fra zele e liptioe a le docu.m entului, de un pato~ , rs
colitor, aprtor ii r eligiei au crezut a vedea prezena harulu i
d ivin, a "gra i ei eficiente", acordat celui care prin cred in
a put ut a fla calea ' i zbvirii. Da( inLe rpretat fr idei preconcepute, cu tot caracteru l ei excepional, criza de misticism
a lui Pascal poate - fi Lranspus. n term en ii unei psihologii
n ormale, Trecu t ul ne ofer numeroase e xemple de "iluminaie " subit, produs n contiina unui. gnditor sau' unei
individualiti prad unei frmnt ri intense. E vorba' n fond
de apariia unei soluii neateptate , a unei ici-el, unei stri
sufleteti aparent nedeterminat de ceea ce a fost mai hainte,
dar succednd de fapt. unei ndelungate i lab.p.rioase ~ cl.tri
anterioare. Un astfel de moment a cunoscu t i printele raio
nalismului modern, Rene Descartes. D up biograful .Baillet,
proiectul unei "tiine admirabile" concep ut ca o matematic
universal, i-ar fi ap rut ntr-o l umin atit de puteric
n noaptea de 9 noi embrie 1619, nct fi fost destul de greu
pentru Descartes s':'i suport~ strlucirea . Comparaia cu. o
flacr orbitoare, ~~s-a impus "a~seori n trecut, ca expresia
cea mai adecvat a unui fenomen intim, . analog unei apariii luminoase brube, ntr-un cadru obscur. La Descartes
ea a nsemnat inaugurarea unei noi metode, capab il s asi Ieremia, n . 13. "M~au prsit, eu care sInt un izvor d e . ap v ie".
:ti. amon directeur = de cel ce-m i conduce p ati pe linia credinei.
Este vorba de dL. Slnglin, s piritualul lui P ascal sau de cU. SaCII.
*** Psalmi, CXVllI, 16 (numit Psalmul lui Pascal - il recita adesea).

XLVII!

mentul consemnat n faimosul Memorial anexat Cuge- ,

trilor n-.a- avut consecinele care f se atribuie de . obi:, .
cei. tim dintr-o scrisoare a J acquelinei, adresat "
surorii sale, Gilberte Perier, c detaarea de lume i'
meditaiile care i revelaser, lui Pascal "mizeria cou- j' .~
diiei umane nu preau a fi inspirate de un irezistibil' . '.,
elan religios: "Mi s-a destinuit ,- scria Jacquelinen tr-un fel care produce mil, mrturi sindu-mi c fn
mijlocul ' atitor ocupaii care erau importante i printre
acele lucruri care puteau contribui a-l face s iubeasc
lumea i crora, pe bun dreptate, putea ' fi .socotit c
le este ataat, se simea att de puternic nclinat s
abandoneze to"te acestea... dar c, pe de alt parte,
se sim~a att de nstrinat de D-zeu , nct nu' avea .
"
nici un fel de atracie in aceast direcie; c se str
duia totui din tOiate puterile, dar c-i ddea seama
c raiunea I spiritul su l indemn,m spre ceea ce
cuno~a mai ' bine i nu o nclinaie spre Dumnezeu,
i c,_ n aceast stare de detaare fa de toate lucru ,
r ile . care se afla, dac al' avea aceleai sentiment
fa de D-ieu ca mai nainte (n epoca primei conver siuni - n.n, E.S.), s-ar socoti n stare s intreprin
orice .. ~j 56.
,rl'l cele din urm, totru;i, sub influena J acquelinei
i a Une'; predici inute de Antoine de Singlin 51 - .unul
j

gure ntregii cunoateri omeneti eficiena i precizia riguroas

a instr umentului matematic. In evoluia interioar a lui
Pascal, '- viziu n ~a focului a constituit simptomul unei crfze
de 'mistlcism, fr consecine de altfel pe planul activitii
tii nifice. Totu i , aeast uni c experien nu i-~ putut oferi
imaginea unui 'Dumnezeu. aa cum probabil au cunoscut-o
n 'momeatele de extaz. misticii bisericii. Divinitatea "experimentat " de autorul Cugetr ilor nl1 e de fapt o imagine, -ci
un proces, produsul ~n ei mari cc-mbustii ir\terioare, a sensibiJit.1i sale supu ~ unei ncordr i supraomeneti.
56 S crisoare din 25 ian. 1655, n ro, Brunsch vicg, t. IV,
pp. 61....:62.
. .
57 A. de - Singlin (1607-1664) - confesor al c lu g riel or
de . la Port-Royal. P asca l i l-a ales ca "director de contiin"
dup criza din 1654.
XLIX
4,- C.131

'-

, ;
"

<"

"

ERN'EST -STERE

STUDIU INTRODUCTIV "

dintre d9ctrinarii jansenismu1ui de la Port-,R qyal

criia l1oral ' a lui Pas,c al se ncheie cu ho,trLrea de
a se retrage ntre zidurile faimoasei mnstiri 58, Converttt "definitiv" la jan.senism, Pascal prset,e. Parisul
la inceputul anului 1655, condamnndu-se la o via
de schivnic, Vor urma ani de ,nesfi"iite medi taii, de
frmntri , dureroase, de mari suferine fizice Iii ffiD\ale, care vor proiecta, mai ales asupra ultlm~i perioade
a vieii sal!!.. (dup 1660) 59, aureola tragic a mar tirajLilui. Pascal umbl ncins cu o centur de fier btut
n cuit;, cu vrfurile ntoorse nuntru, apsInd-o n
trupul lui firav ori de cite ori vreun Indemn natural
,s au vreo pornir'E! de vanitate ar fi putut s-I tulbure,
abtndu-1 de La "puritatea" moralei c!,!?tine.. :
, Dar nici flagelarea- trupului, ,nici rugile cele mai
fierbini nu-l vor ajuta s , devin, ceea ce de altfel
L dOI'ea din tot sufletu~ : un adevrat credincios 60, Pentru aceasta nu-i lipsea deot un singur lUC1"11, dar un
58 Mn~tirea Port~Royal-des-Champs fusese ridi ca t in 1204
la mic distan de oraul Limours . .Dar aceast instituie
nu va juca Un rol insemnat n istoria religioaS a Franei
decit spre nceputul secolului al XVII-lea, cind propovduirea
jansenismului a constituit unul din Simptomele .caracteristice
'a le crizei catolicismului din acea epoc.
In 1626, ll0rt-Royal se stabilete la Paris, la cap tul strzii
Saillt-Jacqbes. Timp de civa ani, direcia spiritual a mn s
tirii fusese ncredinat arhiepiscopului din Paris, Zamet.
- prelat monden, care cultiva relaiile cu lumea ' dil1afar, compez:1snd lipsa disciplinei cu exagel"ri teatrale "" i W"i ceremonial pompos: In 1636 direcia i revine lui Saint-Cyran,
care alturi de maica Angelique, fiica lui Arnauld, a imprHnllt /
.practicii jansenismului o not de austeritate: de disciplin
" riguroas, intrat apoi in tradi ia acestei mnstirL
00 Pascal moare la 19 august 1662.
60 E greu de acceptat legenda dup care la originea con versiunii la jansenism ar fi fost un accident petrecut pe'
podul din Neuilly. Se povestete c traversnd podul in tr-o"
earet tras de ase cai, cei' doi trpai din fa au czut .in
Sena, hamurile s-au rupt, Pascal datorndu- i v~aa unei in~
timplri "miraculoase". Accidentul ar fI avul o influen ,
decisiv asupra vocaiei religIoase a lui Pascal, provocndu-i
totodat viziunea haluci nan t a unui abis aflat in partea
stng 8 corpului.
I

1,

lucru esenial :: credina, Era un sfint - ne spu~e d-na

P<!rier, ev.ocind viaa de ascet la care se condamnase
fratele, ei, Un sfnt fr ndoial, prin felul de via~
~ . pUrItatea sentimenelor; dar care nu va inceta s
comit pn la sfnitul vieii unul din cele', mai grave
pcate, mterzIse cu stl'lctee de teologia lui Jansenius
I'U i de orice alt r eligie: acela de a fi fost stPnit
lIle reu de o inv.incibhl curiozitate intelectual de a
" Imi imperios, chiar mpctriva ' voihei sale, tr~buina
l'LlnO"'lterii i explicrii raionale a faptelor de orice
natur, In realitate, nu a avut loc o schimbare radical '
1\ cOl1ltiinei lui Pascal, dup criza moral de la sfiI'f/i tul anului 1654. Problema credinei l frmint dar
lI~ea credin care covinete raiunea, fcindu~1 pe
I) umnezeu prezent inimii (Dieu sensible au eoeur); .'e
mal curind un ideal spre care Pascal rvn"1te, ca ~pre
'"1 liman maccesIbiL Pn la sfinitul vie ii va fi inca.- ,
pub.l de acel gen de .. certitudine care nu are la baz'
decit instinctul i credina oarb, Veleitile i deprintlr ,'ile de gndire ale omului de tiin se vor infiltra
~I (n sfera mlditaiei r eligioase, subminindu-i 'elanul
mistic, paraliz<ndu-l, n ciud'a vomei fanatice de a
"" Cd~, ,Sensibilitatea lui exacerbat de suferin I
PI'CC'Plt spre ceva nedeterminat, spre un absolut su":
pl'onatural, n care sper s gseasc izbvirea', dar
lirortul e n:al presus-de resursele voinei ' i ale unui
llitelect IUCld, care nu se poate desprinde de conaiiile
IIIltu.'ale .. , Universul su luntric e o imensitate fr
Illl\l'gini ~i manifestrile lui pasionate nu cunosc m
" 11I'n, 1 se potri\'esc admirabil cuvintele unui personaj
,i!)llwievskian: "ti~ impingi totul pn la pasiune",
11,1 altfel, prin , adiricimea suferinei, prin cutarea
.1111 .'Oas a , unor certitudini liniJtitoare i nepotolita
II' de un Dumnezeu la care propriu-zis nu ooate s ,
nJII IIg (Deus abseon'd itus); , col1ltiina ' pascalian pare'
11\ dnat de acele"'li contradicii care l-au torturat i
" lIutorul FraIlor Karamazo'/;, Acee"'li nzuin fier11 1110 spre armonie, alimentat de o 'incurabil duali'.111 In terioar, aceeai cutare , 'ii predic patetic a
'
LI

"

-'

"

ERNEST STERE

credinei, din lipsa 'unei' credine adevrate. Ambii fac

parte din oategoria celor puini la numr, "qui cher.

chent en gemissant" (care .caut gemnd)...
Dup retragerea la Port-Roya\, scrie dou 0puseule: Sur la conversion du pecheur (Despre conversiunea celui pctos) ' i Cdmparaison des chretiens des

premiers temps avec ce1lx d'aujourd'hui (Comparaie

intre
s::are
~

cretinii primelor timpuri . cU... cei de astzi), n

predIc renroarcerea la credin i la puritatea

originar a vieii cretine. Concepe, de asemenea, planul

unei .mari scrieri, menit a-i converti pe )iber:tini, prin
folOSIrea n acest scop a \.mor argume!\te din dOlneniul
moralei, al istoriei i al fiJowfiEii.
Frmntarea religio~s i regimul de austeritate
ascetIc la 'care -s-a condamnat n-au nsemnat ns
ruperea contactultji cu tiina i' filD'zofia profan .
Fontaine, secretarul lui de Sacy 6l, consemna CU toat
exactitatea o conferin asupra lui Epicte i Montaigne, n care Pascal combate, printre altele, eroarea
c;:omun de a nu recunoate c starea omului actual
difer de Cea a omului din momentul creaiei. Qar
Porl-Roya! nu putea privi cu ochi buni asemenea preocupri care aduceau n incinta venerabilei instituii
efluvii profane. Experiena monden i gustul
filozofie ale lui Pascal nu vor fi avut n acest ca2 darul
de a provoca un prea mare en tuziasm celi1r de la PortRoya!; se va ivi ns prilejul, n cursul unui pro.ces
intentat lui Arnaul d de ' doctorii Sorbonei, de a folosi
aceste "atuuri" n aprarea cauz!=i janseniste.
.Continu in aceti ani, n mijlocul frmntrilor
religioase c;le care se leag episotllll Provincia/elor,
cetrile n jurul problemei "rtiletei". Ideile asupra ruletei i-ar fi venit subit, ntr-o noapte de insomnie, ne
spune d-na Perier pentru a diminua gravitatea unor.
asemenea preocupri profane. De fapt, problema il
pasiona de mult yreme, nc din timpul experienei,

mondene 62: . Sub pseudonimul Amos Dettonville (anagrama lui L ouis de Montalte cu care semneaz Scrisorile Provincia!e), Pascal adreseaz o provocare celor
mai reputai matematicieni ai . vremii, cerndu-le s
detertnme suprafaa unui segment al ruletei centrul
ei de gravitate, volumele solidelor la care cUi na':tere
prin nvrtirea n )urul axei .etc.... E vorba aici de.. o
problem mai veche, propus n 1628 de . MersennE!'<
cvadratura "cicloi!del" (detenninarea curbei parcurs
de un cui nfipt in roata unei trsuri n micare). Pas.cal instituie un premiu In bani, care urma s fie atri- .
buit autorului celui mai bun dintre rspunsuri. Dificultatea probei a fcut ns ca nici unul dintre concureni, , ntre care figura i numele lui Huyghens 63 s
nu ajung la o soluie complet i adecvat . .In de~~
brie 1658, In cuprinsul unei scrjsori adresate matemati~ianului Carcavi, ca ~i n seria de tratate geometrice, care urmar, Pascal va indica soluia just.
Contribuiile aduse n ~cea.t direcie au pus nc o
dat n lumin- geniul su matematic. E drept, soluia,
premergtoare descoperirilor lui Leibniz 'ii Newton n
domeniul calculului infinitezimal, nu corespundea pe
deplin cerinelor " moderne" ale g, ndirii matematire.
Urm.nP o alt cale decit aceea indicat de principiile
geometriei analitice, fundat de ctre Descartes i Fgrmat, Pascal abordeaz aceste probleme prin metodele
stricte ale geometriei, fr a cerceta expresiile analitice
ule relaiilor infin,itezimale. Aceasta va fi oper a lui
(i2 Co~cepia lui Pascal asupra
hazardului l-a condus la
Ideea disproporiei dintre cauz i efect, pe care o aplic
III psihologie i istorie : "Cine vrea s cunoasc bine uurtatea
omului n-are decit s examineze , cauzele i efecteie
dl'Rgostei. Cauza ei este Un ... nu tiu ce... '(Comeille), iar efec1<110 sint nspimnttoare. Acest ... nu tiu 'ce .;....... un lucru
II ~ fl de mic c nu-l poi cunQate pune n mi care tot'
II~mlntul, domnitorii, armatele, .lumea ntreag. NasUl CleoptHrei : dac ar fi fost mai scurt, alta al' Ii fost faa pmn

IlIlui" (p. 82).

10

De Sacy, Louis-lsaac Lemaitre (1613---':1684) jansenist.

61.

teolog

Christian ' H~yghens (1629"":"1695) -

LlII
LJI

fizician, . geometru i

IUnl'onom olandez.

.
,
,.

I .

,.

.,

' Leibniz, care, prin adnotrile fcute pe ml!-"ginea co~

piei dup manuscrisul lui Pascal, a formulat inSI
. esena calculului infinitezimal. Dar' princij:>iu~ 'ii impulsul n aceast direcie veneau de la Pascal.
Preocuparea tiinific n-a lipsit, aadar, nici din
ultimii ani ai vieii lui Pascal. Frmntarea religioas
e puternic fr ndoiaJ; dar datorit interesului pentru matematici i unor asidue preocupri practice' care
vor duce, printre altele, la in venia omnibuzului, devoi-unea sI~te, elanul religios pierde din fervoarea
mistic ce pusese st pnire pe sufletul proaspt c~n
vertit.

*
Un incident, n care era 'angajat nu numai persoana lui Amaulrl Gt., ci ni cauza 'jansenismului, ' a
prilejlPt n aC"liti ani intervenia lui Pascal ntr-IL'!
grav conflict religios i apariia acelui. mnunchi de
. scrisori, capodopere ale arteI polemIce I hterare, cunoscute sub numele de Provinciale. In Scrisoarea unui
- doCtor al Sorbonei adresat unei persoane de condiie
"jn Scrisoare ctre un duce i ctre un pair (pair. =
ma~e vasal al regelui ILn. E.S.), Arnauld prote~ta
!Ir 1'655 mpotriva' bulei pontificale care condamnase
,cin,ci propoziii atribuite lui J ansenius, f cind cu acest
"prJlej djstin<:ia dintre "chestiunea de fap !:" I "qhestiunea de drept". Ca urmare, doctrinarul jansenist e
deferit Facultii de teologie i oo~damnarea lui pare
imlnent : Aparent, campania mpotriva oelor de la
Port.-Royal nu ar fi ,avut dect caracterul unei contr,o ,
verse privind vo~abularul, folosirea termenilor potrivii pentru a determina nelesul dogmei despre "gra-.
ia divin. " In fund, conflictul avea rdcini mai
adinci. ,Cearta cu Arnauld n-a fost decit un ' prete>;t
care n-a fcut dect s nteeasdi un foc aprins mai
,

G4 Arnauld. Antoine-;.Marele Arnauld" (1612-1694) . . .-fector la Port-Royal.

.

d1-

,
demult. S'e ' confrunt, n r ealitate, dou teologii, dou~
concepii ' asupr cr"'litinismului i raporturilor lui cu
lumea,cu viaa politic i ;,monden", dou morale,
dou tipUri caract"rologice. Sub pretextul ' c apr
,catohcismu~, iezuiii oonfundau de. fapt n mod"'l cel
mai flagrant interesele "Societii lui Iisus", cu Q(ele
ale guvernmSntului lor politic, dnd dovad de ,altfel , '
de o mare s uplee 'li de un realisl!' lipsit de. scrupule
n aprarea intereselor lor ' temporale. . In urmrirea
lor, iezuitul se comport cu o rar pruden ~i nu' e
lipsit de sim psihologic. Imbrac adesea masca prietenului binevoitor .i tolerant care nu cere prea mult,
lTU mai mult dect arborerea , unui conformism pur
exterior, care poate nsemna un smplu gestl un surs,
o tcere, exploatnd slbiciunile omeneti; convins c
automatismul deprinde rilor poate duce', dac nu la credin: cel puin la O supunere real , Janseni~tul, dim- '
potriv, e dur, intransigent, refuznd compromisul ~i
metodele piezile, punind accentul, n . strduinele. de,
a-i promova doctrina, ' nu att pe specularea slbiciu
nilor, pe team sau iubire, cit pe voina crednciosuluf
de a.se modela el singur , pe' sine, plintr-o hotrre'
eroic. i unul i altul servesc 'n fond interesele bisericii, care au contravenit i contravin, prin.' esen)
cerinelor ' de progres ale omenirii. Iezuitul ns e cu
att mai redutabil, cu ct ~tie s-;i ascund , mai ,bine
inteniile; sub masca toleran~l'l virtuii.

*
Cenzurat i exclus din Facultatea .de teologie,
se decide s fac apel la opinia public, re-o
dacbnd n acest scop un memoriu pe 'care-l citete
prietenilor de la ' Port-RoyaL La reacia celor de fa,
~ i-a putut da ns seama de lipsa oricrei anse . de
'lIcces. Adresndu-se lui Pascal, care asista la co!)fel'in, i spuile : "Dv. care-- Sntei tnr ar trebui- s
racei ceva". Pascal consimte 'Ii ajutat de Arhauld i ,
Arnaul~

'

LIV

\ ,

LV

,
.......1 .. ,

"

..

"

.1 '

ERNEsT STERE

Nieole 65, cru:e-i furnizeaz dOCumentaia teologio, d

publicitii prima Provincial: "Prima scrisoare adre~
sat unui provincial de otre unul dintre prietenii si
, ' asupra obiectului disputelor prezente de la Sorbona"
(Premiere Lettre crite ci un provincwl par un de ses
amis, sur le- sujet des disputes 'presentes de la Sorbonne - 23 ian, 165'6), Aceast prim Provincial fu
urmat de nc aptesprezece , 'il. nousprezecea , rm~
nnd petermina 66, Era o mare cutezan de a se
angaja, lipsit de pregtirea teologic necesar, ntr-o
controv.ers complicat i obscur n jurul noiunii de
"graie suficient", dezbtut secole' de-a ' rndul de
doctrinarii biser,icii. Adpostindu-se n diferite locuri
, i fulosind pseudonimul Lauis de Montalte,' -Pascal re. dacleaz celebrele scrisori" care puteau s:I 'duc ntre
zidurile Bastiliei,' Succesul lor a fost imens, pe ',cit era
i furia neputincioas a autoritilor,' Marele public' ia
cunotin cu o curiozitate pasionat de coninutul
aceswr veritabile pamflete, care, cu resursele elocinei,
ale unei ironii subtile i' porosive, loveau necrutor
[ntr-un adversar detestat. Lui Pascal ii revenea "meri_
tul de a fi trartspus discuia unor teze abstracte pe,
terenul sugestiv al artei literare, de a fi ridicat ar!?
polemicii la: un inalt nivel de , strlucire artistic i
glndire filozofic, Fr ndoial, experiena "monden",
influena lui 'Mere, teoretiCian , subtil al acelui honnete
homme la mod n' secolul al XVIr-lea, n"-au rmas
fr' ecou asupra 'aCestei laturi a personalitii lui
Pascal, Calitatea principal a Provinciale lor i ceea ce
65 Nicole, Pierre , (1025-1695) - ' director la PortRoyal.
00 Provincialete au apr ut succesiv, sub lorm de ' broud, intre ianuarie 1656 i martie, 1657. Ulterior vor fi publicate laolalt n , 1657, sub pseudonimul Lolis tie Montalte. \
In 1658, Nicole le traduce n limba latin, nsoindule , de
ample comentar,ii, care la 'rndul lor vor fi traduse 10 limba
fran cez 10 1699, Este probabil c Pascal a luat hotrrea . de

a nu mai continua polemica cu iezuiii i din indemnul celor

de la Port-Royal, ndeosebi Sir).glin i ... M~re" Angelique, . care
au sesizat accentul laic i spiritul prea . independent al lui
Pascal, neconfonn cu interesele cauzei janseniste.
~

LVI

/ STUDIu INTRODUCTIV

expliC sliccesul lor durabil rezid ,mai ales Uapaci-.

tatea de a da via ideilor, de a traru;pune o discuie
abstract i arid In fond, Intr-un cadru nsufleit.....de
o. impresionant for dramtic, n care ideile capaf
conturu~ 'ii plenitudinea concret a unor personaje care dialogheaz. Perso.najul principal i permanent
este Louis de Mo.ntalte - alias Pascal; de cealalt ,
parte figureaz de obicei un "pater'l iezuit, care poate'
fi Bauny, cel care izbvete lU/T)ea de to.ate pcatele,
Cellot care ' ne Pispenseaz de a mai restitui sumele
imprU/T)utate, apoi faimosul cazuist Escobar 67 i ()
ntreag legiUi1e de doctori ai bisericii care se numesc
Vi!1alobos, Veracruz, Ugolin, Tambourin ' /,a,md,
Intreaga autoritate a acestor ilustre nume era pus in
slujba unui el principal, simptomatic de altfel pentru
o perioad de criz a sentimentului religios: 'apune ,
la adP<;'st dogmele cretinismului de valul creSCnd al
libertinaj ului i al' necredinei, alimentat de progresele
,tiinei ca ~i de nemulumirile maselor populare, De
aici, acel spirit acomodant, efortul de a tempera austeritatea preceptel,9r evanghelice, tolerana excesiv Taii
de cele mai grave abateri de la morla cretin, pentl'1,l
a ada'pta catolicismul - n soopul dominaiei - , cerintelor morale 'ii intelectuale ale ,vremii, (cazu:s-a
Irrfiat' astfel doctorilor ~ezuli drept exped!en ul cel
mai ,potrivit pentru a redo.bhdi ' terenul pierdut i
autoritatea diriguitoare asupra contiinelor, Era vorba
de a demonstra lumii capacitatea cretinismului de a'
He adap~ cerinelor vieii rrux:lerne ' i a realiza, pe
aceast c?le, un vis milenar : guvernmntul universal
/lI bisericii catolice, Cazuistica nu era totui o invenie
Il iezuiilor sau a seolasticli medievale, Ca pmCQd~'1 .
constind in apljmrea flexjhf1 a unuj ;princlpju general
In o. diversitate de cazuri particulare, fusese cunoscut
,1 de antici: Seneca, de pild, opracticase n Scrisori

"

~.

Escobar y Mendoza (1589-1669) '-"" celebru cazuht din

V/Illadolid (Spania), 1\ fost mai ales ap'rtorul teze~ dup
I"u'e puritatea ' inteniei justific . orice fapt condamn,at de
1t!f(1 i de moral.
07

LVII

'.

-------~,
/

"
"

"

\"

Luciliu, examirind diferite cazuri" '-ale contiinei morale <i posibilitatea unei ierarhizri 'a datoriilor, Dar n aplicaiile iezui ~ilor, cazuistica va cpta
forma hlasic", magistral ntr-un fel, prin ,ingenio. zitatea cilor ncercate pentru a. concilia pr~l1cipiile
unei morale "eteme", cu interesele practice cele mai
imediate i mai realiste. "Providena - ~pu sese Esco~
bar -' a dcrit in infinita ei buntate s existe mal
multe posibiliti de a ne descurca n problemele de
moral i ca druml!rile virtuii s fie largi".
, In faa acestor practici care coborau inelesl,lrile
teologi ei i a'l e moralei la nivelul unui oportunism
vulgar, Pascal a fcut apologia "regulii", ncercnd s
fundamenteze conceptul de moralitate pe autoritatea
legii morale, ntr-un spirit care prev~stete iIltr-o privin tigorismul , eticii kantene 68. Al ternnd i.ronia cu
tonul grav ' al disc.uiei, conversaia familiar, nvIUl- ~
toare, cu vehemena atacului direct, a utilizat toate
resursele unei , argumentri subtile i pasionate , tot~,
odat, in denunarea ipocriziei i lipsei de scrupule il. /
catolicismului iezuit. O inspiraie unic, fundamental ,
:;trbate de-a ' lungul celo,r optspl'ezece .prqvincia!e, cu'
tot coninutul lor variat : hotrrea de a demonstra ?J!
mijloacele unei analize raional.e i obiective, imoraUtatea funciar a moralei iezuite, De fapt, ceea ce condamn pascal nu e att metoda ca:zuistic lQ ea ns~ .;
cel care ',a proclamat superiori tata "spiritului de
finee", moralistul din Cugetri impresionat de origiG8 Cercetind fundamentele moralei in Kritik der praktischen Vernunft (Critica raiunii practice), K a n t afirm c

'"

voin a moral ,. ca i cunoaterea teoretic, dispune de fortp.e

apriori, de. o legislaie particular imuabil, fundament necesC\.~
al certitudinii n domeniul vi eii morale. Con~~p ut ~ sub t?rJn~
imperativului categoric. , )egea.~ mo~~l se . apllc I trebUle <s\
se aplice n mod. ~bsolut! neco.n9iiona~. ID~ependent . d~ o~lce
. determinare empirIC, pSihologica sau Istoric. Conrq~m a.c~s tei teorii, nsi int.ervenia sentimenbelor celor mal, nobl1~.
cu excepia sentimentului datoriei, ar .constitui. un obstacol . ,
un factor impur de relabiviza re., n exerciiul ' pur formal al
legii
\
, morale.

- ,'0\'

..'

.~,;

'.

STUDW INTRQDUCTN

E~T STERE

ctm

'

nalitatea, i diversitatea fiinei umane, nu era cuL totul

de spiritul ca:zuisticii. Condantnind-b, Piascal
respinge n primul rind cinismul i verbalismul scolastic al teologilor i ezuii' care, n slujba unei politi(li ,
de a"aparare a contiinelor, falsificau realitatea, transformnd analiza faptelor n punctul de sprijin al unui
,adevI'at nihilism moral
.
,Scopul principal pe, care-l urmresc iezuiii cazui ti
- ne spune autorul Provincialelor - nu este reforma
interioar a ' omului" ndreptarea lui pe cile unui ' iOeal
moral, ci dominaia' lumi, prin folosirea unei metode
'care nu combate, ci ' dimpotrivij""ncurajeaz slbiciunile
umane, "Ei au o destul , d eounprere despre ei ni~i,
pentru a crede c es<te util ~i necesar n interesul religiei
c a creditul lor s se ntind pretutindeni i ca ei s guverneze toate corutiipele. i pentru c maximele
e vanghelice l i severe snt, potrivite pentru a guverna
un anumit fel de oameni, se servesc de ele n acele
ocazii care Je soint favorabile. Dar cum aceleai maxime
nu se acord ' de obicei cu gndurile celor mai muli
oameni, le dau uitrii fa de acetia, pentru a putea
satisface astfel pe roat lumeai" ... ,,Jn felul acesta i
pstreaz toi prietenii i se, apr impotriva inamici- lor, . cci dru; li se repfOleaz extrema lor lips de
rigoare" prezint ndat publicului _pe austerii lor directori, cu cteva c'ri pe care le-au scris despre
rigoarea legii cra;tine ,; i cei simpli, 'cei care nu aprofundeaz" mai mult lucrurile, se mulum esc cu aceste
\ , '
probe" 69. .
Cu o' logic ireproabil i o admirabil art a dozrii efectelor, Pascal .va dezvlui treptat Consecinele
acestui'laxism moral, urmrin d ' faptele n ordinea gravitii lor crescnde. Dispune n aceast privin de ,
un imens material furnizat in cea mai mare msur
de Amauld, ntre teologii vizai figul'nd n primul
rind celebrul Escobar. Aflm astfel din Prov inciala
(1 cincea ct de ingenios era ,rezolvat , dificultatea pas __
strin

'

-<

00 Les Provinciales. Cinquieme lettr~~ n ed. Brunschvitgl

1:, IV, pp: 300-301. '

LVIII

,
/

'

.\ , '

I. .
S~UDru

tulUl.. "Cel care np '"'"poate dormi fr s mnnce e

obligat s posteasc? Nicidecum - ne asigur paterUl
iezuit. citlndu-l pe Escobar -. ...i acela care s-a
obosit intr-un fel. spre exemplu. urmrind o fat. ad
persequendam amicam. este obligat s posteasc? De
loc. Dar dac s-a obosit nadins pentru a fi scutit , de
a mai posti. 'va fi scutit? Chiar dac a urmrit acest
plan. nu va fi obligat... " 70. Minciuna. illiielciunea.
camta. ,asasinatul ett..... totul poate fi scuzat. n' cele
din urm,' de . cazuirti. ,care. invocind textele evanghe-'
lice i autoritatea prinilor bisericii. eludeaz prin 'arta
l<,>r sofistic normele' moraile cele mai elemen tare,
Multipliond probele, infrind tot mai adinc n analire faptelor, autorul Provincialelar, dezvluie perfidia
subtilitilor i procedeelor utilizate de doctorii cazuiti
.pel).tru a justifica abaterile cele mai grave de la prmcipiile' moralei. ,In primul rind. monstruoasa doctrin
a ".opiniilor probapile", Ea const - ne Iml\rete un
pater iezuit n scriSoarea a asea - ;n faptul c "afirmaia i negaia majoritii opiniilor, au fiecare o anumit probabilitate dup concepia , doctori1or nOltri;
' destul pentru a fi acceptate cu incredere. Ceea Ce nu
nseamn c tezele pro i ' contra.. ar fi deopotriv
" de ade"r'lte n acel&i sens. ceea ce ar fi imposibil;
dar numai in faptul c amndou sm probabile i ca
atare demne " de incredere" 71, ,Conform acestei doctrine. orice opinie poate fi "'iadar considerat proba. bil dac are In sprijinul ei autoritatea chiar a ,u nui
singur doctor i savant. Recunoscind c 35e{llenea artifi<;ii au rolul de a ndulci. austeritate!! precePtelor evanghelice. paterul iezuit continu: ' "Oamenii snt att de
corupi c. neputndu-se determina s vin la noi oi
.
,
.
'
trebuit ca noi s mergem la ei. Altfel ne-ar prsi;
mai mult chiar. s-ar lepda pur i simplu de cre-"
dine;" 72, Declaraie . semnificativ pentru starea de,
70 Les Provinciales, Cinq.'!Lieme lettre, in ed. cit., pp. 308-309.
11 Idem, Sixieme lettre, in ed. cit., t. V, . p. 33.
'.
" Ibidem, p, 38.

,INTRGDU.CTIV

spirit a maselor i atitudinea bisericii n ac t stadiu

de evoluie a sentime!'tului religios; ea im ic' constatarea unui proces de . delicvescen, a
"dinei 'i "
totodat a 'zdrniciei efortului fcut de biseric pentru a remedIa crIza prm care trecea catolidsmul de
peste o sut 'cincizeci de ani, Puternic zdruncinat de
micarea tiinific i' umanistl' a Renaterii sub impulsul , nOIlor fore economice ale capitalismului de
rezisi'lna i aversiunea maselor mpotriva domin'aiei
eclezlastice. ca I de propriile ei conflicte i dezordini
autorit;>tea bisericii era intr-un declin alarmant pentr~
:onduct<~rj. Teoria "opiniilop-proba>m~" a reprezentat
m aceast atmosfer unu~ din mijloacele tipice utilizate, de politica "spiritwlll' a catolicismului iezuit pentru a redobndi ' terenul pierdut.
, Dar dac exist cumva vreo decizie a papilor i
con~i~iilo,; car~ ~.~ interzic ~t di:versitate
b~l;lIlist. a opuuJlor? In' aceast 'ImpreJurare, cazUlt"
dIspun I de. alte soluii. nu mai puin 'ingenioase. pentru a 1""1 din nnpas, Spre exemplu. procedeul .interpret~i termenilor" : snt considerai asasini. ~nforin
acestuI I;ocedeu. numai acei <;,are au primit bani pent r1l a UCIde. Aadar. acei oare ucid fr a pretinde
vreo rsplat material nu sint asasini , i bula papii
Grlgore al XIV-lea nu li se poate aplica. Sau procedeul
.. dire~ei inteniei" : dac aciunea nu poate n mpiedlCat; atunCI se poate .proceda la "purificare,," inteniei. i In acest caz viciul va fi corijat prin purita\!a
scop~ltJ\:, Astfel ne lmur""te teologul cazuist ' din
Provmc1.Ola a aptea - poate fi justificat omicidul n
duel, "deplasndu-se intenia de la dorina de rz"
bunare. care e criminal. la dorina legitim de a apra '
onoarea ... 73.
O puternc nzuin de puritate. rigorismul su
moral, l determin pe autorul Provincialelar s dezvluie i s nfiereze Cu vehemen toate main:a:iile
i p~radoxele acestei conduite acomodante, In ielul /

"i:rc:.

II.

13 "Les Provinciales, 'Septieme" Zettre, in ed. cit., t. V.. p. a7.

LXI

. ,-

,.
-"
,
\ .

~:-

., ./

i
.. I

. ~NEsT .STERE

1,

If'
i --

./

t"

f\:
/,

i libertate. Graia " divil:l 'nu PQate impiedica aluI)e-

(1

Les Provincia les, Quatrieme lettre, Sn ed. cit., t.

rv.

~2H.

.
\
15 Iezuitul spaniol Lui s MoI i n a (1536-1600). proesor
de teologie la Madrid, publicase in 1588 un tratat intitula\'
Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis ... ,' lucrare rezumata
de B l) s s u e t sub titlul Traiti du libre Grbitre. Folosind o
metod in genioas de argumentare, u~ complicat labirint de I
distincii i subtiliti, teologu~ iezuit ~uta . ~ . dem~mstreze
eficacitatea liberului arbitru t totodata poslbliilatea de a-l I

acorda cu

carea n pcat; dar prin concursul ei, libertatea voiriei

poate fi mai mult sau mai' puin ' ajutat s reziste
ispitei. Urmirid aceast linie de interpretare, d(ctat.'
de 'aceeai tactic acomodaiit, teologii Sorbonel vor
restrnge, n oele .din urm, .sfera responsabilitii
m.orale la domeniul vQinei, neleas idealist ca un. _
principiu suveran de . aciune, j ri(lependent de orice'
presiune natural ' dinafar sau din _partea eului '
instinctiv.
In esen, mc>linitii i tomitii susin c toi oamenii,. fr excepie, beneficiaz de aciunea unei
,graii suficiente", dar c aceast form a concursului
divin ... nu e totui suficient pentru a asigura fericirea ' .
etern. De tinde teza despre necesitatea unei .inter-:
venii divine, suplimentare, sub fc>rma ;.,graiei eficace"
necesarn "s alvrii" sufletului. Graia eficax::e -'- dup
aceast doctrin ~ nU este totdeauna precedat de
bun folosire a "graiei suficiente" ; dar in mod nece .
sar buna folosire a "graiei suficie'le" e urmat d
"graia eficace". Aceasta poate fi retras, dar cji vi
nitatea poate lsa n locul ei o "putere apropiat'
(pouvoir prochain), insuficient pentru a asigura feticirea e'tem, dar capabil - s atrag din nou aciune
"graiei eficace" ...
Problema responsabilitii morale era in mQd lpgic
implicat in cadrul acestor subtiliti teolQgice: a fi
vinovat, d\!p teologia iezuit , nsea~ a fac:e o alegere grait. Responsabi1itat~a se msoar dup gradul
ele luciditate al CQn'itiinei. Punct de vedere la car",
'"'mnd filozofia lui Augustin 'ii Jansenius, janseniti i
r(,spund c omul e responsabil de tot ceea ce por-
II l' te din strfuildurile contiinei, 'chiar n afara ori('~rui examen lucid al ' situaiilor. Voina e o iluzie.
1'; necesar' n acest caz distincia dintre dou cQndiii
"le omului: nainte i dup pcatul originar. Adam
r,,"cse beneficiarul unei "graii" de .care prin modul

pretiina divi n .

LXJJI
LXJ1

native, da.c n- a executat iici}lnea in deplin contiin

ace'sta - ni se spune n Provinciala a patra

"n~
mai exis~ semipcl:oi, 'care au .oarecare atracie spre
virtute vor fi cu toii condamnai aooti pct011i pe
jumtate. Dar pentru cei neinJinai pctoi, pci.fui
nveterai, pctoi fr limite, tQtali i perfeci, nu
exist infern: aootia l-au ne}at pe diavQI druin
'du-ti-se" 7".
In aceste 'mprejurri i n acest spirit s-au configura tezele l ui Pascal n problema graiei" te,!,_
esenial a polemicii dintre iezuii i PQrt-RoyaL E)nstau :n teQlogia vremii mai multe soluii la ' aceast
problem. CalvinLtii ' susineau, sau cel puin aa erau
prezentai de teolo'gii SQrbonei, c omul e prad pca
tului originar. [n felul acesta condiionilu posibilitatea
m'ntuirii, a "graiei i implicit valoare~ actulw. 111oral,
de intervenia voinei div.i ne, considerat Ca principiu
- suprem de determinare. Printr-Q decizie perfect auto"
nQm care nu poate afla vreQ motivare nici in contii!).; nici in conduit, Dumneieu i acord omului
un concurs, .o graie justificatoare; miracolul cr~dme!
reprezint astfel condiia spiritual proprie celUl convertit, prin intervenia, nedeterminat, arbitrar a gra. iei supranaturale.
Reprezentnd linia catolicismului iezuit, molinismul
atri4uie, dimpotri{l,, "liberului arbitru" cal"acitatea de
a "-d etermina intervenia "harului divin", salvarea saJl
osndirea sufletuiui. Dumnezeu ~ spusese Molina 75 . nu poate con!;lamna pentru gretl~ de care .omul nu
e vinovat. Nimeni nu poate . fi r.esponsabil dac n-a
avut posibilitatea de a alege ritre mai ' multe alter~
71;

'

f3TUDIU lNTRODUC-rrV

:\ .,

-',

.-


/
ERNES' STERE

'~

"

' de a-<;i manifesta liberul arbitru s-a dovedit nedemn . .

Ultenor pca'tului, d",oritll corupiei originare a ruit\llii
lor, toi oamenii snt expui la ' osindirea etern . Dumnezeu poate interveni ns, acordnd "graiq.u unui
mnunchi de "alei", predestinai, din motive care '
rmn necunoocute oamenilor ca i ngerilor...
.
. Acetia snt ,n esen termenii "gravei" colftroverse, care a prilejuit interVenia lui Pascal.
,,Aprnd cauza' jansenismului, soluia lu> Pascal
pare ns nuana de unele elemente originale,
' 0 ' tol mai pronuna oscilaie ntre doctrina augustiman .a predestinaiei 'ii aceea a libertii. Evoluie
discret, lsnd ' uneori, impresia de nehotrre sau
..apropiere de . tomism, tributar" ns
profund care nu aparine teologiei on.cl'lle,
pascalian. ' De acord cu jansenitii asupra
.corupia originar a naturii omeneti 76,
Pascal
.crede, nu poate. crede, c. personalitatea uman ar
fi redus la o esen iraional, la automatismul
fore instinctive i incontiente. iDe aici, prezena
.alte contradicii semnificative, n ' efortul de a concilia
teza ,predestinrii , cu cerinele contiinei omen eti ,
pesimismul jansenist, cu accentul pe care autorul'
-vincia!e!or i al Cugetri!oT l pune pe . demnitatea
.gndirii raionale. .
. \
E nendoios, c, intind asupra cazuisticii
'pamfletele janseniste loveau tot at:it de puternic
.autoritatea religiei i bisericii catolice. lIn aceast privin, diseu.ia celor cinci propoziii atribuite de Roma
lui Jansenius aruno noi lumini deosebit de semnifi.cative pentru nelegerea cugetrii lui Pascal. Fo.r mll C.
lnd distincia dintre "chestiunile de credin" i "h"<C
tiunile de fapt", Pascal afirm c biserica poate ded<e,
.asupra celor dinti cu o "autoritate divin'\
dreptul de a elimina . din snul ei pe toi acei
refuz s le admit. Dar ea nu . poate nesocoti autoNatura uman - n ineles de ansamblllt- impulsurilor
de prim ordin, generic uma~e.

76

:i trebuinelor

LXIV

,
~,

/-

i/

...

.". - ,"..

. , \.'

,-

.. .

Portret al lui Blaise Pascal de Domat

'.

-,:

~TUD.1U NTitODUCTIV

'

'.

.
autenticitate e
garantat de mrturia simurj.lor ca i , de ' aiun~ ,
noatr . , ,,E o erezie s te opui deciziilor ca", priv~~c
domeniul credinei..., dar nu este o erezie, dei ar putea '.
fi o temeritate, de a refuza s admii anumite 'fapte '
particulare, pentru c aceasta nu ar nsemna: 'deCt
s opui ' raiunea., care poate- vorbi , clar, unei uto-.
riti care pOate fi mare, dar care n aceast p vin'',
nu este, infailibil/' 77.
Concluziile lui Pascal vor, ajunge ns d stul 'de "departe n aceast direci~" pentru a , stabi n cele '
din .urm1i primatul "probelor de fapt", a unghiului
de vedere .tiinific" 'n problemele care privesc uni-,
versul material. Atitudinea sa n aceast privin nu
este a unui mistic apologet al credinei, ci a omului
de tiin, a, fizicianului, cre nu poate renuna' la .
certitudinile experienei: "In zadar - spune Pascal
adresndu-se i ezuiilor - ai obinut un 'decret de
Roma mpotriva lui Galilei, condamnind opinia lui
privitOare la ml1carea pmntului. ACeasta nu Va putea
demonstra c pmntul rmne n repauS; i dac vom'
dispune de observaii Constante care s proQeze nvr_
tirea lui, tol oamenii laolalt nu-l vot putea impiedica
s se ,nv1rte \i nu-i va impiedica de asemenea nici pe .'
ei s se nv'rte () dat cu pmntuL" 78.

' ritatea

" probelo~

de fapt", a

cror

la

11 Les Provinciales.
Dix-septieme lettre, n ed. cit.,
pp. 358-359.
18 ldem, . Septieme lettre, in ed. cit., t. VII, pp. 53-54.

Pasiunea invincibil a
turise ~ i nc o .dat, la

lui ,P ase a 1 pentru adevr se rnr

sfritul
celei de-a douspreze..'ea
!)rovinciale: " ... este un rzboi ciudat i lung, acela prin care
vlolena ncearc s oprime adevrul. Toate sforrile violen:
tel nu pot s l b i adevrul i nU pot dect s-l ntreasc - i
mai mult. Toate luminile adevrului nu pot face nimic pentru
It opri violena i nu pot dect s o irite i mai mtlt. C~nd
rOIta combate for a, 'cea mai puternic o distruge pe cea m~i
rl l llb .. Cnd argumenrele se opun argumentelot, acele care snt'
ndevrate i convingtoare reduc la tcere i mprt"ie pe
Itcc-Iea care nu sn t -decit vanitate i minciun; dar violena
tj l adevrul nu pot [ace nimic una asupra celeilalte. S nu
lit' pretind totui c lucrurile sint egale, cci exist aceastA
1l1U!", deosebire: violenta nu are dect ' un curs limitat prin

LXV
II

". lai

"

,"

ERNEST STERE

Un accent laic se degaj din cuprinsul acestor

scrieri , janseniste, vizibil i in calitile stilului ~ impetuos, monden, de o ironie biciuitoare - care contraveneau spiritului de smerenie profesat de biseric 79,
. Sesizind aceast latur a operei lui Pascal, conductorii
bisericii catolice; ' papii Alexandru al VII-lea i Inoceniu al XV-lea, au infierat Provincialel,e i nu .o , dat
teologii Sorbonei le-au reproat c batjpcoresc lucrurile
sfinte. Parlamentul din Provence va pronuna condamnarea , ,lor printr-o decizie 80 din februarie 1657, iar
Congtegaia lndexului n septembrie , al acduiai an.
~!~~inea \di vin

"
ti
~h'

fiI
~I

"

care i tiirijea z ef.ectele spre gloria adev

." r~iui pe care-l atac, n vreme ce adevrul subzist in eternitate , i triumf in cele din urm asupra adversarilor s i,
pentru c el este etern i puternic ca nsui Dumnezeul< (in

l.

.r

edo cit" t. V, pp , 386-387):

"

,
rn timpul vieii lui Pascal au aprut trei ediii fr'anceze ale Provincialelor: in 1657, 1658, 1659.
, $O Reproducem
fragment din textul acestei ' decizii:
.. Hotarirea Parlamentului (Curtea Superioar de Justitie - . "n.o. E.S.) din Provence mpotriva autorului Scrisorilor ct~e
un provincial.
Extras din registrele Parlamentului. Asupra ' celor spuse
de Procur-orul general al Rege lui cruia i-au fost nmn::tte
. 17 scrisori imprimate fr numele autorilor, nici al editorBor.
pline de calomnii, .falsuri, presupuneri I defimri mpotri va
,Facult ii Sorbonei, Dominicanilor i Iezuitilor, pe ntru a provoca dispreUl asupra lor i a tulbura cu mare zgi5mot linitea
public, i impotriva crora 'a cerut s se ia msuri, condamnndu-Je de indat ' ca pe nite pamflete defirntoare,
s fie arse de ctre mputernicitul Inaltei Curi de Justiie i
cu interdicia vin~rii sa u rspndrii lor orale, sub pedeapsa
galerelor; se interzice tuturor de a, le avea in posesie i rse
ordon] s le depun la gref pentru a fi suprimate; s fie
informat [procurorul - n.n. E.S.} de contraveniile la aceast
hotrire judectoreasc, care va fi luat in urma plngerii sale.
: . Dup ce a ascultat raportul Comisarilor care au vzut
i, examinat .numitele scrisori, Curtea lt~-a declarat defim
toare, cal9mnioase i d untoare publicului; ' i, prin urmare.
ordon , ca ele s fie puse n minile Executorului Inaltei Jus t iii, s fie arse de el la stlpul infamiei din piaa predica-'
tarilor din ora ul Aix; a interzis i interzice tuturor editorUor de a Je . mai tipri, i tutUror .negustorilor .i librarilor
,

7!l

un

LXVI

STUDIU

IN~ODUCTIV

Tonul Provincialelor a nemulumit ns . nu numai

pe conductorii catolicismului roman, ci a putut jitirni
rezerve chiar i il.l rndurile jansenitilor .; .,!n partiduljansenist - ne spune Strowski - snt cei puri, cei __
mari; maica Angelique, dl.. Singlin, dl. de Barcos i
alii. In pieptul ' loz:.jlate inima lui , Saint-Cyran; ei
au renunat la tot ceea ce aparine 'lumi' ' i omului,
la subtilitile spiritUlui i calculele inel ciunii, chir '
Ia legitima ambiie a adevrului, Ii 1 pe savani;
pe literai, pe doctori, pe Amauld i
cole, , pe Pascal
s acioneze, s<\ scrie; s atace, s compun tratate,
s apere adevrul, pregtind biruina. Ei se mu lumesc
s spun adevrul, s se roage, s se abandoneze lui
Dumnezeu", ". Ceea Ce gindesc a~ti "sfini" ,_ despre
Provinciale ne arat Strowski mai departe; "Nu m.ft
ndoiesc de loc - scria maica Angelique d-lui , U;c
matre, ntr-o scrisoare .In care este vorba probabil
despre Provinciale - c. ceea Ce micai trimis nu ' ar I /
fi prea frumos; dar rmne de tillt dac n aceste
vremuri tcerea nu ar fi mai frumoas i mai plcut
lui Dumnezeu, ,pe ca,re-l .nduplec mai uor lacrimile
i pimitena, deCt elo cvena c'a re ' amuz mai mult
/
pe oameni deCt f convertete" 81.
'

o'

Abia terminat ultima" Provincial, Pascal Intreprindea, ntr-un "suprem efort, lucrarea care va eonstitui capodopera vieii , i gndirii'sale' Cugetrile . .
Planul uhei apologii a religiei cr~tine fusese conceput
Inc diA timpul redactrii Provincialelor; o serie de
evenimente par a fi jucat un rol important n luarea
acestei hotrri, In martie .1656; ntre a cincea i li
"asea , Provincial, avusese loc "miracolul ',sfintului
spin" ; Marguerite Perier, nepoata lui Pascal, fusese
oricui, oricine 81' fi, j se jnterzice s le dein, s le Vinda
le rspjnde~sc, sub ped~aps corporal; le PQrun~te
:;l\. le depun fr intirziere, la gref, pentru a fi suprimate,
tllib aceeai pedeaps.,." (n ed. Brunschvkg, Oeuvres de ' Blaise
Pascal, 1. vr, pp. 377-378).
'
dl F. Str o w s ki. Pascal et SOn temps, t.~ III, pp, 203-205.
1.1 1

.o,l l s

LXYII

.-

1, '

..

"

vindecat

Il'~

\r ~"

1\

~\
11

1\
\'

de un "ulcer lacrimal," (fistul la 'ochi) prin

" :Si1llpla atingere a, unui .spin considerat,ca pr?yenind
" ,din Cununa mintUltorulUl, Progresele tnnel 1il rat lO - ,
:" nallsmului din secolul al XVH,lea; se vede, nu 'izbuti- ,
, ser a strpi cu totul credina n miracole i vrjitorii.
,
Vindecarea "miraculoas" a Margueritei Perier atestat
" . ' de medici cu renume a ,constituit astfel flermentul inspi- '
ratoral unui ~ ir de meditaii asupra miracoJelor, asupra
'r~portului dintre natural i supranatural, inspirindu-i
totodat lui Pascal dorina de a contribui la ntrirea
sentimentului ~digios slbit de cazui!;i ~i de indiferentismul epOCll. In 1657, Port-Royal trIe te o "perioad de mari agitaii intestine, ln jurul " semnturii
.formulrului" 82 : drept urmare a condamnrii, de ctre
Papa Alexandru al VII-lea a celor cin ci propoziji atripuite lui Jansenius, s-a ' cerut conductorilor de la
Port-Royal s semneze un act prin care se desolidari' zeaz de dOCtrina mcriminat. , Dup lungi ' discuii l
adepii unei politici de concesii triumf. Pascal se
'o pune, pierzindu-i la un moment dat cunotina '; \
. J acqueline seinneaz, dar moare n curind prad remu-,
crllor, dup ' ce scrisese: "dac episcopii au curajuL
unOl: fete i fetele trebuie s aib curajul unor episcopi".

'/ 1

, ,
.82 Conformndu-se bulii papale din 16 oclorq,brie 16~6,
adunarea clerului ntocme te la 17 nartie 1657 ll:n formular
in tare sint condamhate cnci propoziii .la , care era redus
inv'tura lui Jansenius. Forrnularul e trimis celor de la PortRoyal, care, d up ncercarea de a face un distinguu n tre
. . "chestiunea de fapt" i "chestiunea de ,drept", se vor supun~
.n cele din urm ordinului de a semna fr nici o rezery .
In aceast mprejurare are loc un diferend ~ntz:-e Pascal. d~
o pare, Arnauld i Nicole. de cealalt parte. Pas ca 1, care '"
susinuse n ~ Provinciale legitimitatea dis tinciei dintre "fapt"
i: ~,drep t". va susine mpotriva celor doi fI-unt.a i janseniti
c formularul nu poate fi semnat pur i simplu, fr a condamna, o dat fU aceasta, n si esen a -nv turii lu.i Jan- "
senius. ,

'

83 :t;; t i ~ n n e Per i e r,
Prefa ce de Port-Royal, n ed .
Jl,-un schvicg"t. XII, p, CLXXXIL
M Cu cteva luni i nain tea morii, PaScal concepe ,omnihllzul, mijloc ,de transport comun pe strzile Parisului. Pune . .
upoi bazele unei nt.reprinderi ' de transport care s-a bucurat
!It" un mare succes, aceste tr suri publice fifnd foarte cutate
'J I u or accesibile unor pungi ma~ modeste. E,s te o inven i e ,

LXVIII

_...

prin sul ne e cunoscut din rez..!:'Ell'tui" lui Filleau ,de la

ChalSe (DiscOUTS sUT l es Pensees de pascal) i al ' lui
Etienne Peri'er , .. Discursul" 'lui Filleail de la C~bail;
e fU
sese destinat s{, serveasC drept prefa ediiei
_ la
Port-RoyaL El n-a fost ns pe plac'l,l familiei, Ca -1 va
solicita, In cele din 'urm pe' Etienne Perier s , mpon
Prefaa ce va nsoi , de ,aiCi nainte ' textul C>ige;riloT.
,..In ' pui ne cuvinte - .. ne informeaz Etienne Peri el',
referindu-se la. prezentarea fcut de Pascal celor , de. '
la Port-Royal - le-a dezvo~tat, planul ntregii opee,
le-a artat care-i va fi subiectul i coninutul;. le-a,
schiat atgumentele principale, le-a explicat. ordinea
i succesiunea chestiunilor pe care voia s le trateze.
i aceste persoane, cele mai capabile sii se pronune
n astfel de lucruri, declarar c nu ,au mai auzit ceva
att de frumos, de' puternic, de mictor i convingtor ,; c au fost ca vrjit.,; .i c ceea ce au putut
afla din 'acest proiect i din acest plan 'ntr-o expunere
de dou sau trei ore, ' conceput pe loc, ' fr a fi foot
premeditat, nici lucrat, ' i-a fcut s-i dea , s~ama '
ce-ar putea s devin , atunci .'Cnd ar fi executat defi~
nitiv ' i adus la perfeciune de o perSoan a crei ' fora
i capacitate o cunoteau , care bbiqnuia s~i ciz,eleze
neincetat lucrrile, care nu se mulumea aproape niciodat , cu primele ginduri, oricit de reuite ar fi putut
s par altora, i care a refl'Ut adesea de opt ~i ,de
zece ori scrieri pe care oricare altul le-ar Ii gsit admirabiJle de la nceput" 83:
Dar apolog1a n-a fost terminat. In cea din urmli,
rerioad ,a vieii, suferinele fizice, cercetrile ' ,din
domeniul matematicilor i d e un ordin mai 'practic 84,

In 1658, planul apologiei a fost prezentat la PortRoyal 'iIn cadrul unei ,expuneri de aproape ttei ore, Cu-

. i'

~,

s 'i'P O,IU lNTR~PUCTIV ." ;

I

':

" ,"

LXIX

.
/

"

, ""

\
,STUDIU INTRODUCTIV

ERNEST STERE

nu i-au .ngduit rgaiul necesar pentru a-/i duce la

capt opera capitpl a vieii sale. Din aceeai Prefa
a lui Et. Pel'ier aflm de soarta i natura materialului
<jin car.~ avea s se nale moilUmentul... Cuget,ilor.
Gsite dup moartea lui Pascal, manuscrisele nu snt
dect primele expresii ale gndurilor sale,. consemnate
pe buci de hirtie de diferite dimensiuni pe mSur
practic,

in care se relev un alt aspect al geniului pascalian,

in spirat nu de dorina de c t ig, -ci de umanismul caTe-l
insufle ea. G i 1 b e r t e .P e ri .e r ne descrie O serie de as.pecte.. .de la nceputurile acestei ntreprindert : "... rnireprinderea a nceput s imbt la orele apte dimineaa, cu o str ,
lucire i cu o solemnitate admirabl. Au fost repartiza'te cele
apte trsuri, pentru primul drum. Trei au fost trirl.1ise la
poarta Saint-An toine _i patru naintea Luxemburgului; se
aflau rn acelai timp doi comisari de la Chtelet, pat.ru guarzi.
ai marelui tarose, zece sau doisprezece arcai din ora i
tot atia oameni clare.
Cnd toate aceste lucruri au fost puse la punct, dom:tii
cemisari au inaugurat ntreprinderea i descrmdu-i folo&sele, au indemnat pe oreni s-i dea 'concursul, 'i au declarat celor .de fa c dac s-ar aduce cea mai mi c . insult' .
pedeapsa ar fi riguroas; toate ace-stea te-au spus Ca din.
. partea regelui. In sfirit.; le-a~ dat vizitiil or bluze', care - sint
albastre, culorile regelui i ale _ or aului, avnd brodate pe
~le armele regel ui i ale oraului, apoi au comandat plecarel;l. _
"'th ace l moment '8 pornit din' loc o trsur cu un guard al '
starostelui nuntru . La o jumtate de or a plecat alta, t
apoi alte dou la ' intervale identice, Iiecar avind un guard
care rmnea nuntru ntreaga zi. In ace lai timp, arca,i.i
oraului i oameniP'clare s-au rspndit pe tot drumul. Ace~ai cer~monii au fost ndeplinite la poarta S~int-A.ntoine.
aceeai or, . pentILl celelalte trei trsuri care Se aflau
acolo; aceleai lucruri au fost fcute .n ce privete guarzii,
arcaii i pentru oamenii clare . In Sfrit, lucrurile au mers
att de bine,. incit nu ' s-a produs nici o dezordine i aceste.
trsuri au merS tol att de bine ca i celefalte.
Intre timp, lucrurile au decurs atit de bine - nct din
prima diminea tr:surile au mers pline, suiridu-se n ele
i iriuTte femei; iar dup amia z mulimea era ati': de mare
nct nici nu te puteai apropia ..... (din volumul: La Societe'
francafse du XVlle si~de ~ I:ectur'el extraites des 'memoires _
et des correspondances de Pau 1 B. an n e f p n, Armand
Calin, Paris, 1921, pp. 255-257).
oi

ia

LXX

.,

ce-i veneau n . minte. Cu pana, cu 'creionul i nota

ideile, cugetri care erau .rodul unor ndelun ate meditaii,. sau mnturi de gnd, n irupia lor
ntan, i n
care simim parc mai puternic btile . ' imii. Qgjse_
n. ultimii....aSe~a"i.-ai--vieil.;.-3desea sulLiOSpll:aia tpo >
meritului, Cugetrile DU "ilHea_ H..w...un~ezvoltri .
log~ 011 POt fi prinse in Coeren~ unui- SIStem
arti$.lJLa.t....Ila.t..s.1J):Lallar.enta...dezQl:dipe, o ~iE!i.fte
exista totUi: dup cWIl-~n alt loc, de unde
&er'ia attor ncercrf de a "restitui " adevrata fizionomie a lui Pascal. E vorba n acest caz de o ordine ,
care nu se realizeaz sub form'a riguroas ' a dem'o nstraiilor geometrice; in realizarea ei se evideniaz,
n egaI, msur, calitile "spiritului geometric" ca i
ale "spiritului de finee", procedeele logicianului riguros.
pentru care "toate adevrurile deriv unele din altele",
dar i ale intuitivului pasionat, convins c "inima
are raiunile' ei pe care raiunea nu le cuno~te ntotdeauna". Cu perfect dreptate observa Brunschvicg:
"Ar fi un exces de naivitate s .caui un plan ca acela
schiat" de FUJeau de la Chaise; aceasta ar insemna
s se presupu.n c auwrul Provincialelor ar fi putut
s se acomodeze ac~lor diviziuni care plictisesc la
Charron, s sacrifice unei aparene neltoare de
geometrie secretele mprumutate de la Montaigne i
Mere, aprofundate in propriul su interes, p7'ivind arta
de a discuta i arta de a convinge" 85.
Astf~1 conceput, . apologia cretinism ului,
ntreprins de Pascal, se desfoar pe un plan de argumentare care nu .este acela al "discursului" organIzat,
dovedind n cele din .urm ineficiena 'orid\rei "'intreprinderi raiona le n materie de credin. Apare, de
altfel, chiar ' din capul locului, c.ontradictorie nsi.
incercarea de .a nfptui o oper de'!f?Ologie ae.!linat:!..
a conywi pe necredi!!.cioi, din momentul n care, con8.'i
1 ~37,

L. B r uns c h v j c e, Pascal, Les ~ditions Ri~er, Paris,

p. 46 .
LXXI ,

.\

.I

' .... ''

.

'/,

\'

IJ!

"

..

\. ~
\

...

janre~:E:T :r::tinrii, ma diVin' I fiina.

'

/'
\
"

,-

- 1

\. I

"

l'

::U:::::~U:T:.

form doctrinei
E surprins
itate de Iu:ruii'
~~ n distribuirea .. raiei" dup ra luni I
la care ilU s-a gndt niciodat; 'ii n-ar putea observa
. et
~ccesibile inte e
Ul uman.
cole de-a
fr uiJl}ire i fr admiraie tot ceea 'ce dl. PasC<\1
l face s simt. cu privire la mreia i josnicia lui,
rndUl ambiia teologilor a fost 1x>tui de ' a 'des::operi
,'. ' i utiliza argumente raionale, asimilind probabil nec
la . puterea i slbiciunea lui, despre puin a lumin
.' credina cu o absurditate, logic. rn mod vizibil apOlo~ .
de care di'spune i intunericul care-I nconjur aproape
,getica pascalian '. se opune ntr-un fel acestui 's pirit e '
din roate prile; ..." .86.
tradiional, ad'ucind oflat de originalitate deo~bit'
Ceea ce i propune filozofia Cugetrilor nu e aade semnificativ, paradoxal chiar, pentru autorul unei
dar un scop speculativ. Nu vom intlnio . teorie cuprine .
apologii; cci - recunoate n fond Pascal. -religia nu
ztoare asupra universului material., nici consideraii
~tiL: ..Dac n-.ar trebui s se fac
sistematice referitoare la prob~emele tradiionale' ali '
:nimic dect pentru ceea ce este sigur, nu ' ar trebui s
cugetdi filozofice. Scopul ei principal e de natur
se fac nimic pentrU religie ; c ci .ea nu ' e sigur . Dar '"
,
ractic, n sensul moral i religios al acestui t~
cJte lucruri . nu se fac n vederea a ceea ce e nesigur,
' 1 ,; 1'>' onvertirea a c:retinism ... Atfel c el voia s declare
.cItoriile pe mate,. btliile!. .. " (fragm. 234).
- ..
rzboi tuturor acelo"flCre i tgduiesc adevriil sau
Cu aceste ' ,trsturi Cugetrile evideniaz totui
sfinenia : adic, J;lU numai at,eilor, . pecredincjO:;ilor' i
. efortul unei demonstraii. Ea nu se conformeaz unui
ereticilor, care refuz s subordoneze credinei alele
plan prestabilit ntr-o fonn riguroas i evident;
lu~ini ale raiunii lor i s recunoasc adevr<jtilematerialul de care se folosete nu se preteaz unui
.
<iranjament arhitectonic, unic i definitiv. Dar, dac
pe care ea le propag, ci chiN cr!'tinilor i catolio r~onstituire precis a planului' ~te imposibil', o
C\1Qr, can:, fcnd pa~_g.}.u...au:WJ dp"rafei bjeri ci
asem en ea ' ncercare contraveriind ' de altfel atitudinii
l'
nu)6lliiSc totU>;1 du:E: uritatea maximelor evangh'e lice
"
'pascaliene, ne .putem face o idee 'general asupra lui
care lie snt propuse ca mo elul dup care tre Ule s
din Prefaa scris .de Et. Perier; dei chiar .a cesta ;
ne mod elm i s . ne conformm' toate aciunil e." 87
. cunoscndu-l att de bine pe Pascal, n-a avut c<,lrajul
Experiena .. monden" i lecturile din Montaigne
de ,a 'ntrepriride o clasare a fragm en telor conform
i-au ' putut forma . lui , Pascal gmvingerea c sufletul'
planului pe care el nsui l-a considerat cel mai autenuman nu este n mod .. natural cre tin". Sub pretexulde
ti<:.: .....et' se hotr s arate c religia cretin' are tot
a ' justlfi~ eJierciiu raIUnii n lupta mpotrivaateis~
attea dovezi de certitudine i eviden, ct i 'lu crurile
Inului, Montaigne <iemonstrase. de fapt, n Apb[og;a '
considerate de oameni drept cele mai n endoielnice.
lui Raymon d Sebond 86, c n materie de ' credin
.y Pentru a intra n acest WM. a inceP-ut P.I,in_ a
religioas ra iunea e confruntat la iiecare pas cu cele
zugrvi o.!JlJll , fr s omit .mm..e-<ltR-c-eea,.ce_.ar,..ii
8G -t i e n n e Per i e ti Preface de 'Port-Royal, n ed. cit'.~
\ plltut contribui ~jld....=9Jl1~.tDlli...m~ in firea lui
p. CLXXXIlI.
lUml'lC, pin' la c~le mai tainice b.ti ale inimii.
" i bidem, p. CXCV .
.\ A presupus apOi un om ' care, tr md Intr-o Ignoran
~ R a y m o n d 5 e bon d, nscut la Barcelona spre sfir\ total i in ind iferen fa de tot ce-l nconjur i '
I,l ll.\ll secolului , al XIV... lea. mort la Toulouse in 1436. J-lrinci\ mai ales fa de 'el n~Cli, se hotrte, n sfrit, s
puls lui scriere, Theolagia ndturalis, a fost tradus de Monse considere n aceast imagine i s-i !(amineze
Inlgne.

".

-LXXII

'

'.

L XX III

..

-,'
,;.

ERNEST STERE

"-1,
"

. '..

't '

atA c.u influena pesjmjsm1J]u:i~'

.
e .o
caracteristic asupra filozofiei di .Cugetri Cu',

, 'pecete

aceste rdcini, filozofia lui Pascal nu se

enta
spre i.nstituirea unei "matematici universale", ci spre
'0 reform radical 'a naturii umane, CeJ?a ce vrea
. ,. -". , n prj,!DJ1] rind 8111-qru! Cugetrilor este \ sa-l sCli't"lrre.
pe_ om-din....stru:~ de ,indiferen moral , n eate-se'
C2.mglace, 1)!\!psareaom'!!l'Dil_i,,:El!!mg.Jl.~privesc
po~a ~ desinillJ.!&.. n unive.!'s, 5'.5lDdiia It!.~tafiz~",
:l lpt ~l-J ]]mple 6l:ifle tll ). de i~T- Imorta1Itatea
's ufletului eSte un lucru care ne intere~eaz att de
mult, care ne mic ati de profund, nct trebuie s
:fi pierdut orice sentiment pentru a' putea rm,ne indi- '
fer".nt n aceast chestiune" . Toate aciunile , i gn- '
<lurlle noastre vor trebui s urmeze ci diferite n
,

--

'

mai flagrante absurditi. Va rezulta, in cele din' urm,

<: numai natura e singurul 'ghid valabil al coriduitei
umane, Pascal a luat poziie mpotriva spiritului liber,tip~, d!, ' care era nsufleit, aceaSt oper; dar fi'lozofia
'lui Montaigne nu va rmne, t6t~i ffir urmri asupra
propriei sale concepii despre natura .omeneasc .. ,

Quod vitae seCtabor iter? Ce cale voi urma.? Intrebarea !lfrmntase i' pe Descartes, E nendoielnic c
autorul Discursului 'asupra metodei l citise pe Montaigne ' 'ii c pn la 19 ani l-a urmat cu ' fidelitatea
unui discipol (ef. i L, Brunschvicg, Tradition philosophaque et pensee fran~aise), Practicnd 'ndoiala faimosul "vis'" din 9 noiembrie 1619 i-a revelat' ns
-existena unei mai mari perfeciuni il tunoate<;e dect
_ ln ndtJial: Perfeciunea o va cuta n direcia id~'a
lului matematic, con~eput sub forma apliGatei: riguroase
.a une1 mathes'S ';umversalis, La ' rndul /i filozofia ltii
___~~l mi poate fi just neleas~ fr ~ , ine seama ..
1
<le ' prezena unei reacii sceptice, alimentat n bun
I
,~te de Montaigne. Ea n-a afectat ntr-o msur' sue, :. ' tanial convingerile omului de tiin, dar corobo=

- -'--::]

I)

. STUDIU INTRODUCTIV

LXX V "

LXXIV

-..-....-

..

funcie de faptuf c se pOate spera sau

n existen a '
unor bunuri eterne, astfel c e impo
s se ntre'prind ceva cu bun sim ~i judecat ect inind seama
de acest lucru, care trebuie s fie suprema noastr
pr_eocupar"... " Ne~sarea !omUlui - n.n, E.S,) , ntr-o
.ch.estiune In caiI; e vorba de. el nst!,~p! id~ternlttea
lu~e soarla~uj, m irit m,a i m(l1t decit m _
_
"
.~
e~~..ea-m J1imet~, ' m
'",
" onstru
pentru" mjne, .Nu spun ac~st lucru dintr-o cuce nici

religfs, Ineleg, dimpotriv, c acest sentiment trebuie . s existe dintr-un principiu de interes uman"i
dmtr-un motiv de amor propriu" (fragm, 194). Omul
t~uie smuls din aceast stare <,ie indiferen incon=
~jgt
' ne spune Pascal
~1 am")nacea- dlsP23'm~ufle1ea~G..,1.!:L.Gi\re. s~~,.L,qg[.seama de conan-ia \
lui nef~ti.ci~e_Ftciri~r::de solitudinea de n lIlTtUl
,i lictiseal la c
ns i s a cond';;;n:l::'''l'ifffTIl
pa~~_ ~ce_a~!~reci~JL~ti,Y1e p-:an;t~nu ~.i~Ji,jciL
u~ane" ".>:~_m:Il S?~t ",~':.?,~~atarea unEr,. contradicii
~:eaUct1~~~--.tnt de la vemrea la Port-R:oyal, pascal
II expusese lUI de Sacy elt de mult difer imaginea
omului ~erea lui Epictet de aceea a lui Mon- ,
taine" ;.\,-l(Pietet nu vzuse dec~ mreia omului, f!ll:a
l'a !Unu ~ aracte:ulUl, s~ blimul datoriei; ~!L
, v:..~ 2:1 . c~tlle. -a,1Wrat 1Q...!m~feciunile, rtcm aSffer
' o
ul de erori, prad unui orgoliu , .
nemsurat Montigne
i narat dimotriv ' reia
omului, seS1Z
ai lil.bi.c4! '
ci' mane incapacitatea raiunii i ,capitulrile voinei, alunedl1d
n cealalt extrem, a laitii morale] Nici unul din
ace;ti il~tri reprezentani 'ai unor mari secte ~ ne
s pune Pascal ~ nu poate subz~sta singur, dll pticina
J
defectelor, 'nici nu pot fi' conciliai, din pricina opo- ,

89 pascal mparte pe filozofi - aici s-ar putea vedea o

:-; implilcare
de:'
gec)m"lri'c"
n dou cateI!o/"ii ; &!Ilati,ci
pri1ll ilor, !f:~;i7i~;-"i
zint, Q
('iunile

"

'- "-1

"'o

1 ';

~
/

"
.

,
",

"SUr)"lU ~NTR6pqCTIV

ERNE.S T STERE

ziiilor. Opunndu-l pe Epictet lui, Montaigne i pe.

,.

-.

Montaigne lui Epictet, dialectioa pa,sC,~lian va . urmri

a,stfel :(updamentarea ,unei perspe<;tive la care consta~a PI"?priilor contradicii va contribui nu mai puin
dect observaia celor din jur.
..Cu O struini 'nfrigurat, ca sub ndemnul unei
amare volupti, Pascal inal i coboar 'Ia fie.care-PaS
fiina ~ reve!!!!9!l-l ' eoilid\C.tiUg., exaltngu-i
'

p at ~_ambele ex~!Jl~~_. fin~9..,r wilo .i

pnnCllile lor,jlnLIl.eDoUl'lll..n.xlllite.lPJ;J::UnJie.C[~t ,
de peptruns; iaI' fiina lui nu st mai aproape de

ninucnicia . in care este . scba,s decit de infinitul In

car~-i nghiit" (pp. 7-8).
' !il deScrierea lui pascal omul apare ,;"tiel ca o
fiin cojlliw,ex,-<l<>"tr.atiietbrie, dar
cu tot sceptJc[SiTi:i1r'cooc~ej
.fu.. j;tij1JJrj de..l.> puternic sugestivitate1'W~~~"
ii1Ill!li&~um~ca ntr-un tablou .
de Remifrhiit. F'JlozOi!n, mOZOfh de proles;e--r:n't-ftu-:'
priVlt ruciodt aceast problem . n toat gravitatel! ,
i complexitatea, ei proprie, i ' de 'a ceea va spune
Pasoal "cine...:i rde de filwofie fjJomfesz Cll ade _
vrab" (p. 80). ' Unii l~au inM.tgLJl~ Qm prea. sus alii
l-au .jle.oigf,i!!l.j.iJLm~w:,.-dar...."om.uI..-"''''-''''t&-ruci ..

';:'.~,_Q.!':l?leti.!1....E.::LlQici.)!11ile, _ cutnd sIbicitlI1il~

!n ~ rii.'!eJ:ie fii '!'AL~ia n,. sIbifiuni." ... Omul este a~

de

de mare, nCft' mreia lui reiese i din . aceea c el

se tie nena:rocit" (p. 20). Urmrete adevrul i fericirea, .dar imaginatia,int~le_pasiuniliJI impi:eo- .
ditlrs le ating; se caut.w....sin~....ear fuge , a,eSlne,
aht:TIiCiffillrmrre1..JjI de pJ'io;eR-;-4::iY!let~ fu 'jtlstiie,
darJ'USttfa "e relativ: r;..Ce himer mai este i acest
om ? .Ce nOl.ltate, ce monstru, 'ce haos, ce ngrmdire
de con dic il1ce miracol !" (p. 19). .
uaJitatea ..na: urii umane a fost adeseori relevail
de.. s
, o rb ca ocine, Goethe, La Rochefoucauld, teOlogi ca Bossuet, i de atiia alii. La toi
acetia ns, contradicia a fost conceput sub forma
urior stri extreme care se exclud sau alterneaz: dialectica pasctilian opune 'ii unific n acelai timp, .

l!&..er p'Ci aDimal.....~~ _ .poate sp~ jns ..Qt

.1;

- / ~

ndul lui Pascal,

e i una i
,,1;
o" ' u 1
mestec de.. spirit i
. ', __ .
iune
paslun.hW.....~.tioa e':"k' '.E9m-iu..ank
m'alice; RaIunea ..il. 5ndeamn la cutarea certitudinii, .
ri.~erlede ~0!!it.ere...... dar - ne ~.Wj.)~jll;c~ ,~~ .~

de"bine

' nd

intervJ~-; ~ ,.~eE~_.a$_ }pfl\!'''fe, 9e. _.f.fc!!:te., l~<iJ.!?~.r."

care=f 1:iat

. .tnf]~~p ""P~e stri contradict?!:.i.i_~~ ~;s,ep?-r~~l!:...~

. l~!l.t"ldy...ee'Tecrp~nuzefla OmU1l.!1 se dove- ;....
~-P"m.. mreia i1l,..._iar_.xn-e:ia _se explic, .prtlr---"
' mIzeria sa," (p. 19).
. "
. ' Prad,X 'C;;r)l{adiciilor, condiia uman se situeaz pe
o linie mijlocie, la egal distan de ceea ce poate
genera .twfia sau umilina exagerat. 'lntre abisu).in!!:..
nitului mare i 'al ' initului JIlic.-9mul l?ar~...Q... fiin.
\ Uria n corn ara ie cu o fi
. extrem de nen-.
semnat ns n jrtJensitatea IieCi:iPrins a natu'~
" '"
si'Ilu\ creia lUl!lea vizibil nu apare decit c a ,1' ;;lini .
imperceptibil". Situat n~~.k. ..9..9..!.lLn~ro;\r ... Ir...!_
.e:zi'w:J..-e condamnat'S'""ratoeasc mereu n preajma ."
marilor taine ale universului, incapabil s cunoasc
raiunea i cauza ultim a ltlCrurilor. " "'l:Qmic n raport .

de la

aceast ca~-i

t _"'"

.o mul e supus erorn '

.'
niitU~$l1Ie"ne!fllarlll"at f~':.~.iE.~ft diviru'i. "Nimic
nu-; ara.t adevruL5Q1lI.iFL~ID.~.K~.!e : ' eledou ,temeiuri ale adevruluGaiunea ,i simurile, in afur
de fapNI c ' fiecare n parte e lipsit de sinceritate,.
se i in?l una pe alba. !mJpri1!!_L~l raiu~ prin '
aparene fale; "le. s~l.<l@_Q..d'l!.te la rinau1Tor. i1Y..qmaceasta, ea se rzbun. PasiunilelnirilU1iiIb!)'lI sim,..
urile_i.k..Q@...im~i t8le:-sem trec unele pe -atm1;n minciun i 'ru;~oorie" (p. 90) ..
"
.
.(7 Apqfimagiriaia.
are.:; . ~s1;ec n toate<; e,a pIs- '"
muiete~$
,justiia .'ii fericirea, "aceast surs
de erori..., cu .. atit mai nelooare, cu ct nu nal
totdeauna, cci ea ar fi o . regul sigur a adevrului,
,'
dac ar mini totdeauna" (fragm. 82). Voina, care,

LXXVI

LXXVII '

<

!
~

ERNEST

STUDIU INTRODUCT.IV

S~E

sfidnd orice 'regul ~i pu~nd s

spiritului, i irp.pune capriciile 'sale 90. e ririderea, ,a doua
natur. desfiinnd-o pe cea ~devri/.. In
la
. elul de ;c!ispoziii i dgrjne artificiale ..., moru '
proprIU. care Indeamn eul uman s nu se' ,i u e ca
l
'
U se priveasc dect pe. sine. acest .;U detestabil
."care nutrete o ur de moarte mpotriva acelui adevrat. incomod pentru ceilali ~i nedrept. pentru c
v,rea s fie centrul tuturor lucrurilor ...." ,
'
I
Tabloul e 9ur ca un rechizitoriu. denunnd i
I
, .exagerind sub aciunea unei duble inspiraii. janse' .t0.\niste, ,i montaigniene. imperfeciunile naturii , uman~
'" Vpent!J,!:,.~~L_a.H~1 ..Rg,-'l!',cr_edlncI9 . ,dm amorei. a
},.
!'tecf.~2.I!!.~Li_a-1 determini:l s ~nc.er_ce i s acc.~pte
,
t9tul pentru a ie.;i din aceast' sta.re. Mcinat de Indoiala. prad iiiii iilor. tristeii i" 'j'iii'Ctiselii. omui pare
hrzit unui destin sumbru. Contiina imperfectiJmi\Qvt:'r
reprezint ns - dup Pascal
condiia indis~n~v
sJlhil . prima tr~apt. n e:fru:M de a deZlega ffilsterul
vieii morale: A transforma ns voina.
moelifica
,/
,natura omului. acionnd pn n adncul inimii. aceasta
e o sarcin mult mal dificil, mai complex, dect
~_ geometrului. care poate deduce un adevr din altul.
: ~u!'lai cretinismul ~~ expljm ~i....re.Ul~ja ne
,
spune Pascal - contraci.eti!!l.. ,l}~,l!riLumane; "mizel'i~" vi!,_e__ deJ!LP~catul. .0riW!!.r"_m,_eia.::-- dlitr~o vacaie divin. implinit~ priI), C!.\ciricarea luiCnstOs"car e
va fi n .agoliie p tni! la_&fr.iiulluinn. ' - ,.-,
Filozofia, s-a vzu t, nuci poate conduce pe ,om spre
dezlegarea ntrebrilor supreme. Adevrata filozofie i
.
bate joc de filozofie _ spuSese Pascal -, SUbliniind
p.rin aceasta incapacitatea filozofiei trdiionale de a
descifra problematica condiiei umane; nici reiigiile ~

'a'

!
,

.'

'

00 Pascal mprtete cu De5cart~s i cartezienii sec~

lului al XVII-lea aceeai convingere cu privire la rolul important al VOinei n activitatea de cunoatere : .....Voin a este
unul din principale le instrumente ale convingerii, nu in sensul
c ea formeaz conevingerea, ci pentru c lucrurile snt adevrate sau false dup faa din care snt p~ivite ... " (fragm. 99).

.
'

'.

!li lo ntelesul larg al cuyntului , care nseamn rrianfesl.orea-URei....a tjt!!dini scepj~.

92 Dialectician profund. Pasca l a sesizat exi s tena univers ll l~ a unui ritm . alterna iv~ de l).rcare i coborre, reali zipQ
11 11 imaginea repe ti iei , ci a unui W9gres in s piral : .. Natw.ra \
omu lui nu. const in a merge mereu nainte, ea are drumurile

LXXIX.

LXXVIII -

, '

~,

- , CU excepia cretinism,u lui "- nu pot fa<:e acest '

I
luqru. 0ngnLea 101 e profan j toa.te s au unpliS prIn - . :
fO~ si yicl.~1:=~donJ1d ::-alV'i!1MF mal pdlCule I ,
mal neputmclOase idec~ oamenii. E.aiunea care nS~,ilIDo g!ndjre, ' minus sentimen.t ul i voina,"'-e'pr:ea
flexibil, "mldioas ri toate direciile". capabil de
a servi orice cauz. Nu nseamn ns , 'dup Pascal. c
scepti.cismul ar fi ultimul cuvint al filozofiei, dei nu
o dat Cugetnle pot produce aceast impresie ..,.e. umi!i~.r~!'!.ne~!.,...pr~,clam!nd virtuile superioare - le~
logiC! "a lrumll ; a condamnat uneori pe Descartes
i pe cartezieni, pe toi acei care aprofundeaz prea
~~ tot Pascal a adresat o critic viguroa,s
y ironislll;.'lui 91,fifirmnd c . un pironism radical e tot I
alU , de .Imposl bll ca I dogmatismul, c " Il;;{' exist~t
ruclOdat;a.. unul..5.ll;...~ka lii...P.e.deJ;Wce,Rtic:..NI,a =~ "
ajutriunea neputincioas i o mpiedic de a rtci
chiar pn 1n acest grad" ' (p. 15). Astfel. d ac e adevrat c "avem o neputin d~ a demonstra. pe .care
ruCI un dogmattsm nn poate $-0 nvi)'lg!' este nu mai
puin adevrat c "avem o idee , despre ' adevr de
nebiruit de ctre orice pironism" (fragm. 395). Urmtoarea afirmaie nu esw nici ea a unui pironian : "Tre( ! )
buie s tii s te ndoieti unde trebuie, s fii sigu ,f1
unde trebuie, s te supui . iar unde , trebuie. Cine ~ilu '
I
face aa nu nelege puterea raiunii" (.I'ragm. 268).
Scepticismul se manifest de fapt !n f ilozofia, lui Pascall
ca o tendin limitat, care nu duce la tgdui rea rezul~
tate:r tar~icUlare ale_....tii nei . J11~:e.r9gr!'.'ll!lui ei
general
are el jnSli. i a adus contribu!lL_de cea mai

,I
mare' nsemntate, ci vizeaz numai o anumit atit17diile-;-ae-aogmahsm pe Cit de orgolios. pe am.e sup'!}ficiat,-.2!.Jlltelpletarea:probenrtlttctrUri1arie 9, O anu-

',"

-,
"

STUDIV INTRODUCTIV

ori.entare proprie umanism ului lui Pascal .. cu

mit
tarea unui <lIt adevr, mai pr<>fund, mai esenial: ne
indic !nslll?i 'motivul criti.cii ta adresa tiinei, de care
'aminteam mai sus: "mi-am petrecut multe din zile
.st1,!diind tiinele abstracte; dar prea micul numr de
oameni cu care se 'poate comunica pe teren tiinific
m dezgustJase de ele. Cind am inceput studiul omului,
am vzut c aceste tiine ' abstracte nu-i sint proprii
i c, ptrunznd 'n ele, m deprtam de . ccindiia mea
.mai mult decit se deprtau cei ce le ignorau"
(fragm. 144).
. [)e altfel, "spre gloria pironismului, nu e sigur c
~tul e nesigur" (fragm. 387). In ciuda erorilor, incerti=_tudinilor i. a nefeTic:ir!i e~ilte;<nm:rI j)SWea~ in'~
~~Liji<!,<;,ltat~va~3:rJac n-am
nascul

"ei

<inai~~ i " nap~i;

rceala arat
cldura nsi.
, lnveniile

' ..

frigurile produ'c frisoane i clduri;

tot att de bine mtensitatea fierbinelli, ca

i
i

oamehilor se produc la fel din secol n secol.

. Buntatea i rutatea lumii, de asemenea: Plerumque gratae'
principibus vices"

mari -

(Scblmbrile

H"O ' raiu,

plac aproape ntotdeauna celor

Ode, v. 13) [fragm. 354 ). "."Natura ac:

ioneaz .sub forma progresul~i . itus et reditus. Ea. avansea~.1

apoi revIne, apoi merge mai departe, apoi de dou ori mai
pu~ apoi mai mult ca oricnd elc..... (fragm. 355).
Interesante consideraii de domeniul logicii i al teoriei
cunoaterii snt cuprinse . n De Z'esprit ge ometrique (Despre
spiritul ..geometric) [1655], n care sint cercetate .k=ile cunoa'1terii adevrate.
Sub tilIul De Z'esprit geometrique sint reunile, n unele
ediii, dou fragmente: unu l cuprinde Rejlexions sur La geometrie en general (Reflexiuni asupra geometriei in general) ,
cel lalt trateaz Despre arta de ~ convinge (De l'art de
sulder).
_
.
Reflexiuni asupra geometriei n general. "Putem avea
trei scopuri .principale cind cercetm o devrul : unul, de a-l
\ iescoperi cind il cutm; altul, de a-l demonslra cnd l-am
!"gsit; al treilea, de a-l deosebi de ce este fals cind l exami-

"

per-

nm" (p. 144).

Pas ca~ precizeaz,

n continuare, c nu se va ocupa de
cea dintii, care este "analiza geometrilor", ci se va ocupa
de celelalte dou, explicnd metoda pe care geometria o aplica
, pentru a demonstra adevrurile deja de.scoperite. Metoda
perfect \ const in a defini total i a proba total, Dar din

LXXX

Fotocopia primei pagini din prima edi ie a operei "Studiu

asupra conicelor'"'

, ...;;'

'-,

STUDIU INbt6:OUCTIV

. ,

p~tru el, feui pen~, de ce' l-am nrm;lci-etLiIDta . ..

~iilitate '?-rIn"Ew1 tr!.istuFa..J;ezid;). ins!,!i principi~l - ,, '
demnitii umane: "Omul nu este decit o trestie, ' cea

mai \ slabii din itfttur' ; dar este o trestie cugettoare.

Nu trebuie ca ntregul uniVers- & &e i
eze spre
a-l strivi. Un ..abur, o picur de ap e d tul ca &~l
ucidMuns in cazul n ' care universul l-ar st . " omul
ar fi ',nc mai nobil decit ceea ce-l ucide ; pen
c,
el tie c moare; iar avantajul pe care universul' il
are asupra 1\11, acest univers nu-l cunoate " (p. 22).
De acest principiu al gindirii nu va putea face
abstracie P,ascal, oricit de variate vor fi mijloacele
pril). care va intreprinde opera de conversiune: ncepnd
el nsUli. i)J'rihllind .getinismului ca@citatea ' d,e
a ',pferi, cea mai .!2.~<ll.Y<lli'.teorebc ~ca, .,
enigmel IDO'rle:' omului, eforBlLi Y'l ii:liiihliJiilU.1'elM;pl'e-amer,mmarea pro oNor susceptibile de a intri
convingerea iri superioritatea acestei religii. O ,'consi-

cu

nefericire - spune Pascal -:' unele noiuni snt indefi~isabi1e.

In acest caz trebuie' s se recurg la metoda 'geometric. Ea
ne arat c trebuie s ne resemnm in "a nu defini lucrurile ......
clare i inelese de toat lumea, <;lar, a defini pe toate celelalte; de a nu , dovedi toate lucrurile cunoscute de oameni.
dar a- dovedi pe toate, celelalte" (p . 149)', Astfel, geometria "
nu definete i nu are nevoie s , defineasc - dup Puscl,
Iw1iunile de spaiu, timp. micare, numr, egalitate etc" ace
tia fiin'd termeni pe care toat lumea i in-elege, ' i lmurirea
lor "ar aduce mai ' mult obscuritate dect l'umin" (p. ' 149),
~ tie, noiunile pe care Pascal" le-a considerat indefinislbiIe- pentru eviden a 101' intrillsec, ca acelea de spaiu,
timp, mi,care etc . i crora Descartes le-a atribuit un caracter
inn,sCut .. h-au ncetat ' de a fi obl~Gtul unei analize tiinifice
i filozofice din ce in ce , mai aprofundate. Pascal are ns
dreptate atunci ciild denun absl:lrditatea definiiilor tauta-.
log-ice, atit ,de .frecvente in tiinele epocii 'sale, acele ' definitii
Cij.re explic un cuvint prin el nsui i ' !lU prin realitatea
la ci:lre se refer,

~n~~~~~~~~~~~~!.p~a~s~ca~l~~~~~~,;~~~~f~

rind,
fini

princiPii~Sau axiomele
pentru
discuie; i:; a substitui totdeauna , mental,
slrapei,
'~,Hiile, termenilor de definit.
'

LXXXI
6-c.131

a
'n cursul

., .

"

....

,~

ERNEST STERE

derabil parte din Cugetr i' e consacrat, in aceast

ordine de ' preo cupri, profeiilor i rrtiraoolelor, "Nu
' e posibil s ,te ndoieti n chip raional de mIracole"
(fragm, 815), Miracolele snt sprijinul n iUgi'ei - ne
spune Pascal -, ele au deosebit , pe evrei, pe cretini,
pe sfini, pe cei nevinovai, pe ; adevraii cr,edincioi.
Nu ar fi fost un pcat s nu crez;' in ' Iisus ' Cristos
dac n-ar fi fost miracolele. Argumentul ' nu aduce
ns ceva eenial nou
cu apologetica tragiional.
Dar dac
ra
e
' recunoate
nsui
Pascal - n-au dovedit o
mare eficien in ' COllvertirea religioas a ' oamemlor, , ele au , impresionat
pro,f und pe janseniti. Pascal a cunoscut aceas t tlilburare; mai cu seam in urma ",miracolului ' sfintului
spin", cu efect considerabil asupra preocuprilor s,de
apologetice, Dar subliniind l\semntatea acestor 'probe,
PaSCEl.t.r~clmoaste n ' fond c valoarea tuturor argpffiei1telor furnizate de istorie ~i exe ez bIblic' e
iracolu
oat
a.
de convingerile de'a eXlS n
c
In a 'ar a rin li sau, acce tarea miracolului e
unc ie de orientarea anterioar- a s iritu Ul. Acest,r
e, credem, sensul a 'rmalel: ,,' nvtura Imu~te
minunile, iar minunile lmuresc nvtura " (fragm. S03)
~ afirmaie care sugereaz nc de la nceputul cilpi.toi-ullii despre miracole poziia "cerClillii vicios" in
care s-a angajat aceast dezbatere. Ce ,eficien mai
'p ot avea ri acest caz . argumentele apologeticii asupra
unui spirit refractar - datorit deprinderii de a gndi
logic -, credinei n miracol, care presupune acceptarea absurdului? Q prob nli poate fi convingtoare
degt
pentru
' cel dispus s o ' accepte .'. -,par Pascal tia
."
I
prea bine acest lucru: - ,,0 minune, zice-se, mi-ar
ntri credina. Se spune astfel cnd minunea nu se
vede. Motivele, riie ordin raional, cnd privim de de~
parte par a mrglni vederea noastr; cnd ne-a!p. apropiat ns nu O mai limiteaz ntru nimic. Ba chiar
ncepem . a vedea dincolo~ Nimic nu poate opri vioi':-ciunea spiritului nostru" (fragm. 263).

LXXXII

. Cu to~t fiina rivnete Pascal sp'r e aflarea , unor '

certituPini linititoare, i ,cercetarea nfrigurat , a unui
reazem solid .. adncimea ,suferinei pe care i.;)",pr{)(~'uce
contemplareapr?priului eu i a vieii ,clit;! jur cons:tit.rie
mrturia vibrant , a unei ,adevrate drame spir,ituale.
Probele metafizice tradiionale despre exis tena lui
Dumnezeu nu-l satisfac. ' Ele' sint "aa de departe' ,de
judecaU) obil;nuit a oameniior i, ~a d~ complexe c '
fac o slab impresie; i. chiar cnd ele ar servi unora,
aceasta n-ar' fi dect n clipa . in care ei vd demon~ '
straia; o or mai tirziu le este team s n\1 se fi '
nelat" (fragm. ,543).
'
"
Pentru' a demonstra existena I,ui DJlmnezeu, Tqma
din, Aqumo pornise, de pild, de la considerarea u,n iversului material. par cit de steriie i neputincioase
deveniser n epOca lui Pascal argumentele acestei
apologetici car", nu mai izbutea s-I desprind pe
Dumnezeu din coritemplarea naturii! Natura devenise
rruJi:

"T~,cl!re~rn_a_ac.estQ'-. sP-!Uii

.Jnfinit"-..mL

nspimnt" 1p. 103), ' mr turi sea Pascal. Progr.esele.

tffuei i ale filozofiei materialiste nu au Patut ~t- ,
s . ntreasM--sentilIxenlul--cle IlelIl~dere n valoare.a
prob.g.t...Lationale despre existena lui pumnezeu. Pe .
urmele lui Montaigne din Apologu, lui ,Raymond: ' Setiond, Pascal recun6.tea la rndul ' lui ct de ubred
e demonstraia existenei divine "prin mersul planetelor.i zborul psrelelor".
'
fi prut astfel; la un moment dat, c miracoiele
i profetiile ii vor putea' oferj acel material pozitiv' de ~
care avea nevoie, pentru a stabili un fundament sigur'
credinei, Dar ne mrturisete Pascal nsui: "Profeiile, chiar miracolele i probele religiei noastre " nu
sint 'de' aa ' natur ncit s se po"t spune c snt
absolut convingtoare" (fragm. 564). '
,
A cercetat miracolele 'li profeiile, relatate n Scrip~
turi cu 'paiiiuhea i atitudinea eXegetului, dar murica
asidu i meditaiile n-au fcut dect s-i ntreasc
convingerea despre antagonismul funciar dintr e Cr~
din i raiune: . "Credina, se deosebete de dovad .:

S-ar

,.

LXXXIII

'\ ,\'

-.'

.!

-'

.;

.,
s/r UDIU INTRODUCTIV

"'-una este ' uman, cealalt este ':!!' dar al lui Dumne- "
zeu . Justus ex jide V!vit:-O credin ca aceas - pe care
DWnnezeu o sdeste n inimi, a crei dovad4 este adesea
un instrument tides
auditu; dar aceaSt credin
~ "in inim' i' face s se spun, : nu' 'scio, ci 'creqo"
. (fragm. 248). Simind primejdia pe care spiritul de
analiz _ o reprezint
pentru integritatea credinei,
/Chateaubriand scrisese: "Nu ne putem abine s facem
un trist ex'amen de con.tiin. Pascal se hotrse s
druiasc lumii o oper din care nu pul;>licm as~zi'
dect o mjc i palid parte (e vorba de Cugetri
care au rmas neterminate ..:... n.n. E.S.). Ce capodoper
, Jl-ar fi ieit din miinile unui asemenea maestru! Dac
Dumnezeu nu i-a permis s~i execute ' planul, es,te
'pentru c, pe ct se pare, nu e bine efi anUmite indoieli
"asupra credinei s fie clarificate, ca s existe un
material pentru acele ispite i incercri ,care"i creeaz
pe sfini i martiri," 94.
D
at seama de inutilitatea efor..tului
'de a Cuta credin~ei un supor _~.~ .._a.i.l,!l}~'U:a in- '
euma:t:xr reflectii care nu ,.&nt ~l:_un\!!,~..E..~r~dm
cios: "Dac exist un Dumnezeu, el este. cu totul
deneptruns,deoarece, neavnd nici pri" nici limi~,
nu are nici un raport cu noi. Deci noi nu sintem
Capabili de a cunoate nici ce este el, nici dac exist.
" Aa stind lucrurile, cine va ndrzni s n~rce a rezolva aceast probl~m? In tot cazul nu noi care nu
avem nici un raport cu el" (fragrri. 233):' '
Gndirea sa atit de p~sonal, nsetat de adevruri
clare .i controlabile, refuz s ..se supun in\perativului : "crede ~i mi cerceta".' Va adopta n cele din urm
, atitudinea matematicianului probabilist, sau mai ,curnd
a juctorului lucid care calculeaz.ansere un~i solu ii
adus de' hazard: "S punem n cumpn C"itlgul I .
,pierderea n cazul n care ai lua partea credinei c
iDumnezeu exist ... - ne spune un celebry. argument

e'r

"

~ C h a t e a u b r i a n d,
Genie du christlantsme, partea
III-a, cartea II, cap. VI, p. 317 . \

LXXXIV

din

Cugetri, Dac ctigai, atigai

'

totul ; ' dac pier- .

dei, nu pierdei nimic. Deci pariai c exist ; facei"o

fr ovire" (fragm. 233) 95. S-au fcut numeroase

speculaii ~n jurul ' acestui argument al pariului. Filoe
z~fi i

matematicieni au f~losit nu num'ai resursele

speculative, ci i ale unui calcul matematic
de cea mai savant tehnicitate; pentru a demonstra
, .\
capacitatea probant a pariului pascalian. Argumentul
ns nu 'pare a fi inspirat de credin i mCI nu p~ate
duce la credint :. nu i se poate atribui mai mult dect. _)
seI?nIticatla unUl indemn la supw:EI. e pr gOput i ~'8 ~~'-l
la respectul formal al preceptelor religIOase, de teama o
unei sanctiuni posibile. in eventua]jtatea c DJlmuezeu
exikt. Adevrata credin - n acceptie llilscalian,Lpresupune eXP<:~!(o!lJii..!eal, ~~~_~iviIli@iL; ___,))i,,:,;
sensible au coeur" (Dumnezeu sensibil inimii) . 01' toc- I
marace5t i eac~efQrtl!l a,pologetului i experimentalisttllUl Pascal nu l-a utut atin e. Solu\liL.Wiului n-a
reUit aeat s scoal i mai mult n r'el.ief irCOri1'ti::-'
@tatea dintr<:... raiune 'ii creamij, oEfuij.f!llJ9-'_fun.~ ,
ciar. ,,,Spiritul ~n are ~~~::.luL~ coru;.t!.L'LP!:..!!c
\ ' '
cipii i aemonstraW. Imm~R !!,r.Ll'" a ei." , (p. 75);
imaginaiei

Folosind manuscrisul Cugetrilor, Slrowsk ne relateaz

istoI'ie a pariului : "Pe prima pagin , Pascal a.
notat o conversaie sau o disput cu un personaj a crui
caracter e uor de ghicit. Acest personaj misterios nu era un. .
om de lume i un indiferent; era un savant obinuit cu abstraciile l&tematice. El dorea s descopere cu procedeele sale
de geometru dac D-zeu exist sau nu~
Pascal , obiectndu-i c D-zeu etern i infinit depete
p os ibilitile raiunii, savantul . i-a rspuns c, :Cr ndoial,
e imposibil de cunoscut natura lui Dumnezeu. dar nu existena
lui; i" el cita numrul infinit ca exemplu al unui lucru a
c rui natur ne este absolut inaccesibil i a crui" existen
nu e tOtui ndoielnic . Pascal rspunde: .... Cunoatem exis...
lenta infinitului i ii i gnor m natura, pentru c sintem le gai
de el prin intindere i deosebii de el prin limite. Dar nu
c unoa tem nici existena, nici natura lui D-zeu, penh'u c el
nu are nici intindere, nici limite ......... (F. Str o w ski, Les
Pen.ees de Pascal, Melotke. Paris, 194 2, pp. 101-1 02).
%

urmtoarea

::::::::,.

c:7 '

: ---...,.

'

\'

.. ".

ERNEST STERE .

\. riu e;;s~ 'Posibi;itateade- a\rece p~'i~ acumularea

argumentelor de la ' o ordIne la cealalta 96.
"
<:lonvins de ineficacitatea procedeelor raionale,
cvasigeometrice, n materie de credin, Pascal va
. ncerca o alt cale, care, indirect, nu constituie dect
un omagiu adus . raiunii. Dac demonstra iile cele mai
riguroa.s e rmn in6perante, e necesar. s se adapte~e
"automatul", cci -sntem deopotriv automat i ' spirit
i .pentru a genera credina automatismul deprinderilor
Wate realiza mai mult dect rei unea nsi : ,; .'.. Vrei s
ajungei la credin; " i nu cunoatei drumul; vI'ei
s v vindecai de ne'ciedin, i cerei un remediu' :
nvai de la acei eare .'au 'fost nlnuii ca i vOI i
care , i mizeaz acum tot ceeace' au ; snt o"mehi care
cunosc acest drum pe eareai vrea s mergei i .c are
s-au vindecat de un ru de care vrei s v vindecai.
Imiaj' Jelul n care au nceput: fcnd totul ca i ,cum

"

STUDrq lNTROD.U CTIV

. ,
.
din 1887, Havet ii reproa lui Pascal
de a ne sili \. s pariem pentru un eveniment .despre care nu
t im mcar da c a re o s in gur a ns s se realizeze.

. ar fi crezut, luind apij sfinit, ascultnd liturghii ... ",

(fragm. 233)..
\.
Maina l imit pe qm. Dar i omul im'lt maina. '
Acesta e tocmai efectul deprinderilor ..... care creeaz
n - om o a doua natur. be altminteri, ceea ce noi'
numim natur este altceva deCt o prim deprindere?"
(fragm, 93). ' rat n acest 'caz c spre deosebire de teo- '
logi care condiioneaz posibilitatea c~ei ' de o
revelaie supranatural, de intervenia ' miraculoas a
harului 'divin, Pascal o subordoneaz naturii omeneti,
admind c ea ar putea fi
enerat
rin 'mecanismul
profan al de riilderilor. Ne putem obinui aadar s
credem OflC , chiar n existena lui Dumnezeu i n
valoarea tuturor dogmelor ' bisericii. Poate exista ns'
ceva comun ntre acest mod de a concepe credina i '
interpretarea ,;ortodox" dat de teologi? Pentru ' a
obine graia divin ;' singura ' capabil s . .opereze .. miracolul credinei ", ' raiunea e neputin~ioas' -~ ne spun
teologii, i de altfel Pas<;al tie prea bine acest lucru :
.. Credinta e un dar al lui Dumnezeu; s nu v 'nchipuii cumva' c am pretinde c ea e 'un dar al raiu
nii. .. ", (fragm. '279).
E cunoscut i fireasc ntmpinarea adus dogmei
religioase despre per,feciunea i atotputernicia ' di'vin :
Cum poate fi acordat ideea urui Dumnezeu justiiar
i atotputernic, cu spectacolul nedreptilor i' disarmoniilor din lume? D-zeu, spusese P. 'Bayle, ar fi
Pl!tut s nu creeze aceast lume, fr a : pierde ceva
din p"'feciunea lui. Atottiutor i atotputernic, pentru
ce a ' creat-o 'aa cum ' o tim'? Teologii vor rspunde
c rUl nu exista la' nceput, el fiind o consecin a '
pcatului ' Oliginar. Adam a pctuit n mod' liber,
printr-un act al .. liberului arbitru" 'ii a fost 'drept ca
gre.eala lJii s fie pedepsit i la urmai. Absurditatea
tezei despre , poatul originar s-a impus Ol:icrei mini
\ lucide: Dar, J2.entru a fi pus la adpost credinta O!
Dumnezeu de consecintele' attor absurditi, .apologe~
tul Pascal va fi 'silit s recunoasc n c
d'
c nu mai eXIst .pect o s ingur cale . n obitcicirea

LXXXVI'

LXXXVII

.' .(lG' Argumentul pariulUi

a 'stirnit o reac ie de indignare
printre teologi. Astfel, n 1611, abatele .v i Il ars i reproa
lui . PasC;<;ll, n TTait~. de. la delicatesse (Tratat despre delica te).
c'' Jntemeiaz "cel mai Jmportant adevr. 4il.l lume i principiul tuturor adevrurilor pe o idee atit 'de Josni: i pueril .. .
incit nu ezit s condiioneze religia i divini1atea de jocul
-cu banul".
.
.
Dar nu numai teologii au sesizat incongruena' acestuI ar-'
gument. VoI tai r e, spirit ateu 'sub masca "unei filozofii
deiste, observa c cel care se ndoiete nu par(a~ nici pntru,
nici coptra divinitii, ' adugnd:' "De altminteri acest articol
pare puin cam indecent i pueriI; aceast idee a jocului, pagub l' ' Ctig, nu convine de loc gravitAii subiectului li mai
. mult, inferesul pe care-l
de a crede intr':'un lucru nu constituie o prob a existen ei acestui lucru ... " (Remarques sur
les "Pensees" de M. Pascal, BeuchiJt, 1728, t. XXXVII,
pp. 44-45),
.
In Pensees phi~osophiques (Cugetri filOZOfice) din 174.6,
LIX, D i d e r o t rezuma astfel es ena par iului pastalian:
"Dac religia voastr e fals, nu riscai nimic s o credei
adevrat; dac e adevrat, r:iscai" totul, considerind-b falsit
Un i11'lam (suveran musulman - n.n. E.S.) poate vorbi la IeI

am

-cu Pascal".
In 'ediia

CugetriloT

,,

-,

, .1

\
,

'labetisiez vous" , (indobitocii-v), Neateptat i tot- 'odat semruhcahva soluie dm partea fil02~fului oare
"
~, preamrit demnitatea gindirii umane. Ea nu poate
decit s sublinieze in maniera cea mai eloc'1ent inevitabilul impas, grava contradicie n care s-a angajat
,
, apologetica pasca-lian, i, o dat ou aceasta, jt;ecul aces'
. ", cercri de fundamentare l'a ional a reli lel.
Ar putea I r eva In acest pund
discuiei o
anumit analogie intre recomandai a "adaptrii automa'tulul" {"incliner l'automatel 'ii o teorie ' psihologic con-'
.teInporan, cunoscut sub numele de teoria periferic a emotiei. Dup James 'ii Larige, 'p romotoru ac~stui punct de vedere, Ja originea emoiilor noastre nu
',' r trebuie , cutat aciunea vreunui factor obiectiv, din
mediul exterior. Elle m,l fac , dect s exprime rsu
netul in contiin a unor modificri , fizice, organire. Ar fi suficient in acest , caz s reproducem manifestrile externe caracteristice . unei emoii, s dm
aada", automatului "inclinaia necesar ", pentru ca
, emoia s apar spontan. lnconsistena tiinific a
ac~tei teorii care ncearc s desprind procesele
psihice , de aciunea mediului extern, social in
primul rnd, apare cu eviden. Dar ' s admitem . cu
Pascal, c modifica rea "automatului" n-ar fi lipsit de
" anumit eficacitate psihologit. Cu aceasta ns, p~
blema trecerii la credin nu e inc rezolvat. Intre
operaia care const n "modificarea automatului ", prin
'1" efort raional, ' i credin, e o prp~tie incomensur:"~
bil, o distan care, dup teologi nu poate fI
i strbtut decit printr-o intervenie supranatural . La
, f ce bun tot acest efort , pe care-l reclam apologetica
! pascalian, din momentul ,i n care, conform' teoriei janseniste a predestinJii "graia divin" nu poate fi acordat decit unui mnun.chi de alei? i Pascal n-a fost
printre ace!itia.
-Acea unic experien, consemnat \n faimosul
M.~morial din "anul de , graie" 1654, ' a rmas fr
urmri mai adnci. Ea n-a reuit s anihileze deprinderile i iscodirile unei inteligene ' mereu treaz, prea
LXXXVIII

-,....

- -1

Sn1Oro

ERNEST STERE

"

.,

INTRODUCTIV

lucid pentru a' renuna la analiz i dove:zi. In ciuda i '

sforrili>r unei voine ncordat pin la limitele ome-:'
nescului, con.<tiina lui Pascal nu a putut realiia acea
form total 'Ii neovitoare a credinei pe care probab'!l au cunoscut-<> naturile simple si misticii bisericii.'
Intelectul su lucid 's-a impotrivit, . aducindu-l mereu
la realitate silindu-l ' s-,'ii dea seama de absurditatea
efQrtului d~ a tmnscen~e condiia uman: "QUz veut "
iaire :l'ange fait la bete ..." (Cine vrea s devin nger
cade in cealalt extrem) .

Un

puternic suflu umanist strbate i nsufleete

,..monumentul netermihat" al Cugetrilor. tiina, filozofia, . morala, religia, ntregul univers pascalian , gra'viteaz n jurul fiIlei umane; deschizindu-i perspectivele nemrginirii o dat cu inIaginea" propriilor im~ _
perfeciUni, solicitind-o la un viguros efort de redresare 'interioar . Umanismul lui Pascal, concepia sa
aespre om, despre poziia i destinul omului n lume
nu snt numai produsul unei elaborri teoretice, 'pbstraote; ci nsi ' esena filozofiei , sale filtrat prin
sensibilitate. E o concepie "li o dram de contiin
totodat, n substana creia se ntre es . i se ciocnesc
tendine de provenien eterogen, marcind conflictul
interior, antrenndu-l pe Pascal n direcii divergente.
Dou Cl)rente principale se confrunt, alimentate cu
numeroase aluviuni : tinul inspirat de concluziile omului , de \tiin, cellalt de' principiile jansenismului.
Cercetrile fiziciarJului' \i analiza principiilor pI:imare
ale geometriei l-au condusi pe Pascal 'la imaginea complexitii i n1ensitii naturii, in dubla ei infinitate;'
din aceSte concluzii ns, jansenistul va desprinde un
arglll1;1ent de 'prim ordin, prin care ' omul e ndemnat
s se cunoasc pe sine, s invee a se preui la jus,t a
valoare, s-i formeze convingeri morale, care ar pUJtea
nsemna mai mult decit geometria nsi i toate cete- '
lalte tiine abstracte.

LXXXIX


< '

,,

.
STUJIU INTRODUCTIV

ERNEST STERE

"tiin" lucrurilor exterioare nu m va consola ' de

igQorarea moralei, in clipele de suferin; dar tiina
moralei' m va consola intotdeauna 'de necun oaterea
lucrurilor exterioare" (fr agm. 67).
.
momentele de exaltare misic, omul de tiin
ll'i' va renega astfel , propria sa vocaie, condamn-ind in
numele 'crezului su umanist tiina i pe acei , care o
culti v : "De scris impotriva celor care aprbfundea,z
prea, mult tiina. D~cartes" (fragm: 76), i ' mai d p.parte: "Descartes inuil i n esigurU(fragm. '78). Ceea '
ce pentru Descartes constituise punctul de plecare i
r evendicarea s uprem ' a filozofiei sale, afirmarea autonomiei absolute ii gindirii, nu reprezint pentru jansenistul Pascal dect manifestarea unui orgoliu diabolic,
incompatibil .cu esena moralei cretin~. Din aceas t
persp,ecti v, cretinismul l atrage nu ca mod de e"plicaie a lumii, ci pentru tot ceea' ce prive te ptoblema. tica uman, ClVexplicaie i remediu a natufii 'umane,
' corespunznd, pin la 'un punct, nclinaiilor i e"periene i moralistului. Realitate i ideal, . pesimism fa
de :cond iia actual a Omului i ncredere n oapacitatea.
lui de perfecionare moral 'se contopeSc n imaginea
furit de acest i)mizant~op. sublim " -:- dup. cum l
caractenzase ' Voltal.re. CretiDlsmul - ne spune ,Pascal - l oblig pe om s-' i recunoasc imperfeciunile,
contrarietile nat urii sale i s se strdtliasc de a
deVeni asemenea lui Dumnezeu. , Prin intermerliul
"graie"i divine" i se ofer remediul "mizeriei" . care
,provine ,din pcatul originar, posibilitatea de a se ridica
deasupra naturii sale corupte, comuniunea cu un infirlit
supranatural.
Elanului jansenist ins, care confunda perfeciunea
cu o transcenden ' div in , i se opune atitudinea intelectual 'a omului de tiin i a .observatorului lucid,
strduina - 'pe urmele lui Montaigne' ~ de a restitui
omul propriei sale naturi, restabilind ' astfel echilibrul'
dintre realitate 'ii ideal.
Omul - ne spune P ascal ,- e capabil s se cunoasc , s-< i analizeze contradiciile i s_ lupte. mpo-

In

triva lor: i , poate da seama de ceea ce este 'li de ceea

::e t~ebuie ,s. fie. ,Destinul e .inscris, n ' ultim instan,
In natura lUI ~l (lU hotrt de un principiu transcendent. Lde~lul e n om ; .i el se ' poate depiilii, f'r s
las dm granIele propnei s ale ' naturi: "Este bine ca l
omul s-i aprecieze valoarea. S se iubeasc pe sine
intuct are o fir<: capabil de bine. Dar s nu iubeasc. '
ceea; ce~., JOsruc m el. Pentru aceasta s se dispreu- '
lascq, fundc altfel toat puterea 'lui este fr folos.
Ins, bineneles, nu trebuie s dispreuiasc teea ce
' c?nst~tuie ,capacitatea Jlatural a sa.' S se urasc pe]
sme mtr-un 'fel, s se Iubeasc n altul. El are n el .,
capacitatea de a c,rnoate ' ade v rul i a fi fericit ",
(p.22).

Teologii denigreaz natura omeneasc i neag autenticitatea lumii reale, cunoscut prin simuri i
raiune, n profItUl unei fictive "lumi de apoi". La
Pascal, dimpotriv, totul se raporteaz n ultima
lnS18i1 la om; , care nu e deCIt (, parte, dar cea mai
nsemnat, a natuni atotcu rinztoare. Evident, suprsa ura LI e a esea mvocat e a,ca. Dar in desf
urarea dialectic a Clig~trilorel i pierde n
cele din urm neles ul unui principiu care ar 'ac iona
prin constringere; di,nafara' naturii. E mai curind un
ideal, un. complement reclamat de natur imanent
acesteia, o metafor - am s pune ~ destin~t il sub~
linia caracterul imperios alaspiraieispre perfeciune.
Intr o form' inc tulbure, con!amrnat de rehgle, ma"nifesti~ totui puternice afini ti cu convingerile
omului de tiin, umanismul Cugetarilor inscrie astfel
un moment semnifi cativ n , evoluia acelei "fi1o zofii a
naturii " Iniiat de Rena~tere ' ca . o reacie impotriva:Servituilot teologice. Tran spus pe planul refl.!cie,i
morale, ea s-a tradus la Pascal prin o dubl e"igen :
una: , prive<te latura ' psihologic -moral a ' acestui umanism; ce alalt, latura de critic social.
Respectul naturii omene<ti va n~emna pentru psihologul moralist, de, care e dublat omul de ' tiin,
respingerea dogmatismului i formulelor generale, sen-

xc

XC !

"

< '

.. ....
'

"

,-

"

'.

' . J

in,teleclului pentru a le vedea din plin. Numai un, intelect. liPsit . de; rctitudine ar , putea "s \e judece ru.
ele iund reguh aa de cuprmztoare incit este aproape
cu neputin s-i scape" (p. 67).
"Spiritul de, fir:ee: opere~z cu principii cO!J'.une:
"nu este vorba decJ.t sa al ochi bun. Dar trebuie s-I- ai
bun, cci regulile snt atit de mldioase ~i n aa mare
numr. c este aproape cu neputin s nu-i scape
vr.elUl'a . qr, omisiunea uneia singure duCe la eroare.
Deci, ,t rebuie s ai mai inti Ochil.!l foarte limpede, ca
s -:ezi toate principiile, i ,apoi mi,ntea dreapt spre a
nu Judeca fals pe principii cunoscute" (p. 67). Printre
lucrurile de finee. Pascal aaz 'n primul rnd cunoa
terea caracterelor umane. in complexitatea i profunzimea lor intim. n imensa lor varietate i originalitate.
care scap privirii obinuite (o dat cu o latur cal'actedstic a , umanismUJ1ui ],a Pascal. se' desprinde din
acest gen de reflecii . i comunitatea de interes i. preocupri cu moralitii secolului al XVII-lea La Rochefoucauld. La Bruyece, Mere etc .. ... a"esta ~ urm exercitnd o iilfluen ... deosebit, asupra' psihologului mara!!! din Cugetri).
Psihologul Pascal nregistreaz diversitatea firii
omen~ti ca i a genurilor de ocupaie. da, umanistull,li "
ii repugn 'vocaia limitat i specialismul ngust oare \ altereaz orizontul spiritual .i nbu o!llul, ducnd
la hipertrofia eului. la apariia acelui, "detestabil eu"
"
care s"" consiGe.l~ , "centru al intregii existene" 9S;

timentul ' viu al diversitii umane. necesitatea de a

-considera omul in trsturile lui' concrete, n aspectele
de 'ofigihalitate care disting o inidividualitate de alta. : ,
"cu ct cineva are mai mult spirit. cu att gsete mai
' muli oameni originali" (p. 66) (deosebii unii de alii
~ n .n. E.S.). Pascal - observa cu dreptate F. ' Strowski ~ "nu se ncl>ide intr-o noiune general ' i abstract despre om; cnd ' l asculi vorbind despre om
ai . ntotdeauna impresia c vorbete despre un om i
c se adreseaz unui om. .. " 97. Atitudinea lui ' Pascal
flh , aceast privin urmeaz - evident - linia. de
" inspiraie a 'lui Montaigne i Mere. Nu exist o ,natur
universal . o raiune impersonal spusese Montaigne ; fiecare i are propria sa' natur i aceast
natur nu are nimic sacru, nici divin. E fcu,t , din
deprlnderile noastre, din instinctele noastre, din dorinele noastre ; este felul nostru de a fi, individual, 'ireductibil. Temperamentul nostru, educaia . noastr,
hrana noastr, con=piiJe noastre; conversaiile noastre.
toate acestea constituie natura noastr .
,
Acelai .puternic sentiment al complexitii i divj!rsitii Paturii umane l ntlnim la autorul Cugetrilor,
" fr a face ns din aceasta suportul unei doctrine
\ cePtice. Nu exist - dup Pascal - un fond natural
identic la toi oamemi'; ceea ce numim ~ repl'e~int n bun parte rodul unor dePrinderi dobindite.
\ro "obicei" consolidat (automatUl) cont ribuind. o dat
u diferenele spirituale. , la adncirea deosebirilor dintre oamen.i.
Pe terenul acestor, reflecii se plaseaz di stincia
dintre "spiritul geometric" i "spiritul de finee" (for- mulat ' mai ntii n Discours sur les passions de
l'amour, reluat i adncit n Fensees) . Spiritul geometric dispune de principii palpabile, dar e "departe
de u2)Jl comun "; nu e nevoie de o mate sforare a

91 F. Str o w ski. Les Pensees de PQ.Jcal. p. 27.

. STUDIU. INTRODUCTIV

'ERNEST STERE-

.,

-'

XCII

-.

98 Etica lui Pascal are la ba z "ndemnul de a lupta mpotrva pOTJ.'lirilor egoiste, :centrifuga.le ~ d~ a subordona i ' COflforma voma personal mLercsulul colect1v. Aceasta e ordinea:
"Dac piciorUl n-ar fi tiut . niciodat c face parte din trup
i c exist un trup de care depinde, dac ti-ar fi a './ut dect
cuno$tif!. i dragoste de , stne i ar fi a11at apoi c Iace
parte dmtr-un trup iie care depinde, ce regret, ce confuzie cu
privire' la viaa lui trecut de a fi fost inutil trupului care
i-a dat, via, care l-ar fi nimicit dac s-ar fi desprit de el !
Ce rugmini ca s fie p'~strat al tur i i cu ce umilin
s-ar lsa condus dup voina care conduce trupul pn
a

la

XCIIl

STUDIU INTRODUCTIV

. Preferinlele lui Pascal se . ndreapt spre acel ~

nete homme teoretizat n cultura . , Franei din sec01ul al XVIi-lea, ca ntrupare iqeal a spiritului 'de
univer salitate: "Este bine ca despre u n om s nu . se
zic nici c est~ matematician, nici predicator, nici
orator ci c este honnete homme . Numai aceast cali tate u~iversal mi place. Dac vznd un om, i vine
n minte cartea pe care a -scris-o, e semn ~ u. N vrea
s nu observi. o calitate dect cind este cazul sau cnd
trebuie s te folose'lti de ea (Ne quid .nimis) :,de team
ca ' o anumit calitate s nu decid i s nu eticheteze
pe cineva" (fragm. 35).
(

"

OQservaiile

moralistului asupra caracterelor umane

se mpletesc indisolubil cu acele care privesc latura
de" critic social a umanismului lui Pascal; gnditorul
umanist a fost deopotriv impresionat de spectacolul
contradiciilor .' luntrice ale fiinei umane, ca. : i de'
adila al vieii sOciale. ' Pasiunea tiinific i frmin
tarea religioas, retragerea n singurtatea de la PortR'Iyal nu i-au p.utut abate atenia de la realitile
sacrale 'i politice ale vremii. 0 ntreag teerie aStJ;(3ra
societ ii sepoa,te degaja din ansamblul Cuget"l ,
, meditaiile re eri are la ' aceste pro eme urmind
aceeai linie de inspiraie care constituie izvorul i
- laitmotivul filozofiei .lui Pascal : determinarea pozitiei
om)llllj n lume. n natur i Qcjetat~! Consideraiile
pl'ivind problematica soCial se articiJleaz astfel organic. cu' acele care au ca obiect atitudinea omului fa
de natur i fa de el'nsUi, ' expresii diferite, ale unei
unice i lundamentale' preocupri.
Observaia .atent a fenomenului social i o anll!D it .idee despre justiie alctuiesc coordonatele princonsimi

ca s . fie t iat dac trebuie sau ' ar pie~de cali~te~

de membru ' cci trebuie ca, toat lumea s vrea s piara
pentru corpul su. singurul pentru care totUl exista.(p. 94).

. XCIV

cipale al~ . cugetrii .lui Pascalc"politictll", vdind nc

o da mpletirea dintre o .tendin . realist , empirist
a gehiului 'su, au alta ' raionalist, de esen carlezian. -Evident, a condamnat raiunea .i . pe cart'ezieni
n momentele de fervoare mistic ; dar ' tot raiuriii .i
recunoate capacitatea de a stabili ceea ~e este drept.
i raional i dea fundamenta regulile unei justiii care
s aib acelai caracter . de ' valabilitate universal C8/.
i a)(iarhe!e euclidiene. Dac aceast raiune ,;absolut '"
ar fl foot cunoscut de oameni, nu scar fi ajuns - .ne
spune Pascal - la " aceast maxim, cea mai .general
dintre acele care exist 'printre oameni, ca fiecare . s
urmeze moravurile propriei' lui ' ri; ' s trlucirea ade"
vratei echiti ' ar fi supus toate popoarele i legislatarii n-ar mai fi luat ca model, n lo~l acestei justiii '
constante, fanteziile i capriciile perilor i germanilor.
Ar fi fost adoptat de toate statele din lume i n toate
timpurile, etc .... " (fragm. 294).
Cu. atIt mai' izbi toare apar contradiciile i storieei
relativismul -justiiei n faa' acestor exigene riguroa~e
ale' raiunii: " .... trei grade de ridicare de la Pol rs-'
toarn ntreaga ti in a dreptului. Un meridian hot ..:
r.te adevrul ; n puini ani de stpnire, legile fundamenlale se schimblj. Dreptul- i are epocile ' sale.
Hazlie justiie este i justiia aceasta Pe care o mrgi
nete un ru sau un munte! Adevr' dincoace de Pi rinei, eroare dincolo" (p. 32- 33).
Martor sensibil .i ptru(lztor al unil veac frmn
tat, Pasca]: a putut ,observa indeaproape relativismul
ju stii ei, a'buzurile despotismului feudal, toat suferina
i nemulumiril e' care au rbufnit n rscealele ra
nilor :i' ale pturilor srace de la orae, a cunoscut
Paris,u l Frondei din . 1648-1649 .i parisul d.e dup
Frond. In 1640 Il urmase pe tatl su, trimis la Rouen
de ctre Richelieu, n calitate de intena.ant des tailZes.
Politiea dur ' de intensificare a fiscalitii impus prin
ordinele cardinalului-ministru a provocat o violent:
rscoal a srcimii spoliate. Spectacolul acestei aciuni
de mas, precum i al represiunii Singeroase .. care_ a.
XCV

...,-

'/
'.'

.',

r
STUDIU NTROI;luCTIV

..

, urinat n-a rmas fr ' ecou asllpra sensibilitii i cugetrii sociale a lui Pasaal. Observaiei asupra .evenimentelor i strilor de lucruri, existente 'i 's-a adugat
apoi influena lecturilor din , Montaigne i Hobbes IDe
cive), toate acestea alimentind i, la rindul lor, fiind
interpretate prin doctrina moralistului despre "mreia
i mizeria fiinei umane". Inutil s cutm in -rehll_
tarea- sOcial ' eXlsten.til , ne spune Pascal - , dovezile'
unui pr'i ncipiu raional care ar sta la baza- instituiilor
i , relaiilor. Nu putem avea nici o incredere in ,sentimentul natural al 'moralei ,i dreptii. SUb influena
- pesifnismu'tui jansenist Pascal atribuie ns rul social
,\ naturii oo-rupte a omului. Dar scepticismul manifes4t
n faa" realitilor existente morale i sociale Se transrom ,in cadi-ufdialecticii pascaliene, ca i "la Descartes, intr-o ndoial metodic, n fermentul uneI critici
constructive, progresiste, rostit ' direct, sau sub fonna
insinuant a ironiei.
ht.)ipsa unei justiii bazat
domnia ra i .. , ii
revin imagm 'el >I cutumei (dreptul nescris, ' oral, obi'ceiuI consolIdat prin tradiie) rolul de ,a asigura echi- "
librul social, pentru a : face , pOslbli convleuirea prin
respectui unei , false i nedrepte ierarhii 99. Prestigiul.
mistic de ', care ' se bucuri\- ' conductorii i legiie imperfecte, filrfte 'de 'oameru, snt tocmai op"era acestor faculti neltoare: . "Obinuina de ,a vedea pe regi insoii
de gd, de tobe, de 1)fiefi i de toate lucrurile .care oblig ,oamenii la respeebi groaz" face ba ' prezena lor; cind
este, singur , uneori, ,neinsoit de nimenl i nimic, s
imprime n' supUli 'resPectul i teama, pentru c lu,n iea
nU separ, in- minte, persoana lor de suita, pe care o
vede, de obiCei, al,turi. Lumea ' care nu tie', c acest
efect !<i are originea n obilnuin crede c are di-ept
99 Pascal acc.epf" rolul tradiiei, al c.utumei. in viata" 50-

dal,

recunosc:nd ns c :ea nu urmeaz ntotdeauna normele

ale 3ustiiei: "Montaigne nu are dreptate: cutuma .....:
nu trebuie Urmat deci.t - pep.tru, . c ~ cutum i nu pentru . c.. .
ar fi rezonabil sau just; da!" poporul o urmeaz pentru
Si mplul motiv c o consider just ..... (fragm. 325).

raiunii i

cauz o for natural; 'li de aici cuvintele: caracterul

divinitii este ntiprit pe chipul su , etc .... " (p. 84).

. Dar Lsnd s se cread c fiina lor' ar fi nvestit

cu o for supranatural, divin, mnductorii nu tre-buie s-i fac iluzii 100. Autoritatea lor, e o autoritate
artificial . ln esena ei proprie, natura uman nu cunoate astfel de deosebiri 10[. Aceasta e convingerea
care se desprinde din textul Cugetri/ar. Ea va fi afirmat rspicat n unul din cele trei discursuri pe care
100 In scrisoarea :rimis reginei Cristina a Suediei, o dat
cu ma i na aritmetic - n 1652 - , Pascal scrisese: " ... venerez
n mOd cu totul . deosebit pe oamenii ridicai la rangul suprem - al puterii sau al tiinei.
Ultimi i pot trece, dac nu m neli., tot aa de bine ca i
primii. drept suverani. Aceleai grade exist printre oamenii
de geniu ca i printre cei de condiie; puterea regilor asupra
supuilor lor nu este, pare-ml-se, decit o imagine a puterii
pe care o au spiritele nalte asupra celor ce le sint inferioare,
asupra crora ele exercit dreptul de a convinge, fapt care~
la ele este exact ce este dreptuL de comand la cei ce dein
pu terea politic. Put-erea a doua mi pare chiar de un ordin
cu atit mai inalt cu cit spiritele stau mai sus dect trupurile
i este cu atit mai echitabil cu cit ea nu poa te fi acordat
i pstrat decit prin merit, pe dnd cealalt poate fi obinut
numai ' prin natere i avere" (in ed. Brunschvicg, t. In,
pp. 30-31),
'
\
1Di Pascal denun absurditatea monarhiei, admind-6 numai ca un mijloc necesar pentru a preintimpina r zboa iele
civile: J;,L\lcrurile cele mai nerezonabile din lume de\"in cele
mai rezonabile numai din cauz c oamEnii snt nesocotii.
Ce poate fi mai putin rezonabil,' dect a alege pentru a guverna un stat pe primul fiu al unei regine? Nimeni pe un
vas nu, .se gndete s aleag n funcia de comandant .pe
acela dintre cltori care este de familie aleas; aceast lege
ar fi ridicul i nedreapt. Dar pentru c. ei exist i vor fi
totdeauna, ea d~vine rezonabil i dreapt, cci pe cine s
a legi? Pe cel mai virluos i mai destoinic? Iat-ne d isputind.
fiecare pretinznd c este cel mai virtuos i mai destoinic. S
atam atunci aceast calitate unui lucru incontestabil. Este
fiul cel 'mai mare al regelui; acest lucru e clar, nu . poate
incpea discuie. Raiunea nu poate face un lucru mai bun,
cci r z boiul civil este cel mai mare dintre rele" (fragm. 320).

XC'!l

XCVII
7-C-lS1

"

',".~ , ..',

,. r '

"
;;.::

"

r""'1

1.

';

"

, , ERNES1.l STERE

', : '

>........

rua

cum va crede

R01.~geau; . ?a:~ riutret.~ c~nvin- .

gerea c ,o prIceput oper educatIv a al' ,putea ~

mentalitatea 'celol' "de sus", 'aducndu-i la contiin a
deplineI ' ega hti ntre oameni, ,indifer ent de rang, in
fara , naturn ,
, Prilejul i s- a oferit iti anul 1660, cnd, solicla;t
fiind s se ocupe d e unul din' fiii ducelui de Luynes,
va spune n unul din cel e trei di~ursuri : " D.v. 11\1
avei nici un d rept la ele (ta bunuri -=-- n ,n . E,S.) prin
dv, llliv sau prin natura dv, ... Aceast ri ndu ial nu
este fondat decit pe voina legislaiorilor care au putut
-avea motive: ntemeiate de a o' stabili, da r care nu s-au
nU!meia t pe nici un. drept natural ce ai avea. a~upr a '
acestor .bunuri.., S ufletul i ' trupul dv, se potn vesc la
fel ,de bine .cu starea unui luntr"" ca i cu aceea a 'unui
duce, :.; perfect egalitate ,cu toi ' oamenii .. , "ceas ta este,
de fapt, starea d v. natural'" (pp, 11 2- 11 3.),
Carat terul progresist al tezei de" mai ~us ap'!re in
,chip nendoieln ic, ,Putem descifra n coninutul el
sumar germenii unei atitudini de cr.iti~? .so~falJ .c~r_~,
'vor ncoli din plin n acel cult al , n atllol 'I 'egahta ll
n aturale caracterist ic reve,!dici\rilor ideologice ale burg)1eziei din -Fran a ,secolului ' al XVI II-lea'"
Dar sesiznd amploarea nedreptii sociale, P ascal
,a intuit toto dat I Izvorul el pnmordial: tend ina de
F

,
,

P~cal, n rolul , de educator, le-a adresat unui fiu de

duce jO~
,
, , !nc, din :tlneree r, vnea ~ devin ed ucatorul vre- ,
unui vlstar de , v i nobil, nu din ' oportunism sau
'Vanitate, ci pentru a-i , treJduce efediv, chiar ntr-o
'msur restrns, propriile sale vede.ri cu privire la
perf ctibilitatea naturii omene ti, Umanismul su, cu
bate scden e i contradic,tiile generate de teologIa
jimsenistti " l-a indreptat ' astfel spr e problemele educaie)i. ' Pasc~l nu crede n buntatea innscut 'a oameni-

.1e.r,

"

','

--,

102 Trois discourS _ sur la c:mdition des grands. Rela tare~

lui Ni col e a fost scris h 16u i publi cat in tra tatul su
intitulat De l'education d'u!1 prince.

"

STU.DIU

-~,

, '.. i

INTRODU.cTIY

. '/

.',

.
9-cumulare ma1~r i aJ~, care . genereaz p~'oprjet'~tea
'. .
- vat . "Al meu, al tu. 'Cinele 'qcesta este' al , m'P Il ,''' ~ ;'''' , ''
copii~; acesta este ' 19Cul mu.u suh-soare, .zic cei
~u vd in, aces;:e ,~puse ncer,utul ~i imagil')ea 1171lrnarn
mtregulUl , pmmt (p, 75), Gmdire-a socIal , a lui
se desfoar astfel pe : un teren realist dezvluind '
adevruri capitale, Anticipndu-l pe ' R~';sseau J03 , a ',' '.
sllbhmat caracterul Imoral al propnet ii particulare,
;
expreSIe a egoisn1ului care 1 lnstraineaza pe om d~ ,
umanitate
. ~ SI. ~ un e con U~ la.: " ... ega - ' 1,_
t ea intre oamem li) , ce pnvete bunurile e un , lucru ,
drept.. ." (p, 49), Opiniile lui Pascal ~i' Rousseau co,incid
intr-un punct esenial: condamnarea instiiu'\iilor i "
" sacrelor prejudeci" de care e guvernat. omenirea : '
.' '
,\Pentru ce m omori7El, ce, nu et,i de dincolo 'de , \ ", '
ap? Prieten!" " da c' ai sta dincoace, "'1 fi un asasin i , ':'
ar-fI ned rept sa te omor; dar fiindc stai dincolo, srit
'
un viteaz I acest lucru este' drc-pt" (p. 49), '
', - ,
'
Dar nregistrnd aCE'ast stare de lucrur i, co ncl~ziile
I
celor doi gnditori vor fi diferite, Rousseau va pro- :
clama necesitatea revol uiei pentru a fi ntronat
jus tiia deplin, ' Atitudinea lui Pascal nu este aceea a .
teologului ca,-e ~idEir lumea ex i sten t drept "cea ,',
mal bun dm toat lumile posibIle", d ar nic] a refor- '
matorului social mi ~ant pentru un ideal <le dreptate,
Sub mflu ena peslm'lS(Ilulul lansenIst cu prlvi!-e la
natura u/llan, ncerca~ea de it ,modifi<;a ordinea socia,i \ '
eXIstent 11 _apare ~ absurd ' mu,! a, Soluia pe car", "
o recol1'ftlnd este acceptarea legio.r , ~xisten te) . ,nu ...pen_
.
____
' _ _
r

'

JI'1; DiS~TS asupra .originii f1J.ndamenteLor inegaliti;

dznt1:e Oarnen!i J. J . Ro u s s e au denunt<:1 pi'oprietatea ca
o crim : .,Prlmul om care, mprejmuind un" teren, s-~ nCl1metat s ~p~n. .acesta este al meu i caTe a gSit oameni
.

103

des-

tU I "de pro~l1.. ca s-} ~ crea~ . a fost adevra luL ntemeietor " il]
soc~~t.tll cl,,:,Jle. I?e cite Cri me, r zboaie, ,omoru ri }... d,e dte mizerII l oron ar Il fc uit o~l enirea cel care, scond rl.lsii ,sau
astupmd an ul, ar fi s tn gat semenilor s i : ~.Feri i-v "s-l
ascl1 ltali pe aces t impostor; sntei pierduti daca uitai c ,
roa?ele SJn ~, a l,e, tulllrOI" i , c~ p mntul nu este al nir;rul nul>.:'
(Ed itu ra tIInifIc, Bucureti , 1958, p, 118),

XCVIII

--

XCIX

.~

,1

'l'

'

,.

,
/

"

'/

>'

j '

ERNEST STERE

tru c ar fi drepte, ci pentruc snt ' legi, respectarea

lor fiind ' garania pcii, "bunul suprem" al omenirii. '
"Dreptatea e un lucru discutabil;, puterea. se _r~~
nO"'1te fr nici o discuie, Deci n-avemdeC1t sa dam
putere justiiei. Neputndu-se face ca ceea , ce-i drept
s fie puternic, lumea a fcut ca ceea ce-i ,puternic s
fie drept" (p, 51).
, '
O anumit schimbare a lucrurilor i '!le pare totU!i
posibil i necesar; nu prin folosirea unor , mijloace
violente, care ar duce la tulburarea pcii, ci prin intermediul unei aciuni educative, sistematice ~i luminate,
pe care Pascal o concepe n 'spiritul acelui democratis~
de esen burghez, care va fi preconizat de fIlozofu
iluminismului i materialismului francez din secolul
al XVIII-lea, In fond, Pascal nu e un conformist, un
aprtor al ordinii feudale, adaptndu-se la realitate n
'felul iezuiilor, ci [un refractar, un spirit protestatar
care nu recuno"'1te alt auto'ritate real dect' aceea care
einan din raiune ~i respectul demnitii umaI\e,1

*
Geniu al tuturor antitezelor,qar i al' sintezelor
celor, mai originale 104, Pascal ar ,ii greu' de neles n
absena efortului de a-i integra opefa n contextul
social-cultural al epocii. Marele gnditor apa1;ine unui
secol n care .bl1rghezia n ascensiune, favorizat ' ntr-o
msur de ins"9i' interesele monarhiei' absolute, a putut
crea condiii prielnice iniiativelor intelectuale, stimulind spiritul cercetrii, ' incurajnd n diverse forme
lupta de eliberare de servituile lumii feudale. A~ fost
, iniiate astfel premisele gndirii moderne, a creI tr
' stur principal s-a manifestat printr-un interes deo' potriv de viu fa de adevrul ~tiinei ca i fa de
realitatea coI1lltiipei.
i04 E demn de subliniat apropierea pe care ginditorul
D. D. Ro c a o face ntre Pascal i Hegel (articolul asupra
lui . Pascal din Linii i Figuri, Sibiu. 1943, p. 81).

.-

\ r

~.

"

sT

prOgreSiSt ;:: ~e::~::rvei d~ ~firmare pe

- Dar
plan economic i cultural, ' burghezia francez din se .. '
colul al XVH-le,a a fost ,lipsit de, acel , spirit revoluio
nar care o va mpinge n secolul urmtor la asaltul
mpotriva instituiilor i culturii feudale. Pe de alt
' parte, presiunea bisericii e nc puternic i catolicismul depune toate sforrile pentru a-i reface autori~
tatea grav zdruncinat de Reform i de ntreaga
tn.iI,care ' cultural a Renaterii. Raionalismului 'care
cittiga ' teren, biserica i opune ideile sale de autoritate \
'ii tradiie, aprindu-i vederile ei conservatoare, cu
tnd s impun ntregii lumi vechea i perimata ei
tabel de valori ' menite s consfineasc primatul dogmei, al credinei, n raport cu raiunea i liBera cercetare a adevrului.
Am putut vedea n opera lui Pascal mrturia, poate
cea mai elocvent, a conflictului spiritual care angajase
cOI1lltiina acelei epoci i totodat rolul ei considerabil
n promovarea !tiinei i il unei etici umaniste. Prin
oonvingerile sale tiinifice, prin calitile spiritului
su orientat spre observaie i analiz raional a fa:p- \
telor, Pascal i-a manifestat cu ferm intransigen
refuzul mulilar prejudeci care au stpnit gndirea
scolastic a evului mediu, ,atitudinea sa in domeniul
tiinei conformndu-se celor mai riguroase ' exigene '
ale cercetrii, ca n apriga ,controvers dintre "plemti"
i "vacuiti".
"
Ne-am strduit s artm n studiul nostru, c deprinder~le sale de gndire , i convingerile tiinifice nu
au rmas fr efect asupra operei apologetice. Dac
activitatea omului de tiin poate fi cercetat independent de a filozofului, opera acestuia din urm 'nu'
poate fi ns neleas n chip just, n lumina ei adevrat, n procedeele i rezultatele care au marcat
evoluia dialeclicii pascaliene, fr a ine seama 'de
ecoul" convingerilor i deprinderilor gndirii ..,tiinifice
pe acest teren de preocupri. Dei problema', credinei
ocup un loc central, filozofia lui Pascal riu este aceea ,
a unui teolog sau gndito'r mistic, Atitudinea mistic ,
I

CI

~'," I

.1

j,

.'. - . .',", .J: /'

;
',,)

",., .

;..

' ,~ "

,-,'

/~\-:~

'

,.

"

se caracterizeaz prin ' absena spiritului . critic, . prin

c;onfilzia permanent dintre ' lucruri i st.ri le con.tiin,< . ei, .dintre 'subiectiv i .obiediv, . dintre dorin i .rea/'
].i:tate, Cutnd evadarea din lumea ~'1rtat de simuri,
" '. lume a crei autenticitate o tg'dui"'ite in chip . categdi-io; misticul nzuiete la comuniunea :total . cu" un
, absol,u t supra natural, : a carui exiSten o aJaz mai
~~. presus de orice ndoial, n afara oricrui exame n
pr'!:t'an, ~ansenistul Pascal, care nL!-eprindea, o apoiogie
a; religiei ; ~retine, nu s-a ' putut sustrage voinei
farlat.lce de .a crede, dar - nici aciunii propriilor sale
'. " ~ - Co.n vingeri i inifice, Aceast aciune e adn:c i com- , .
"
plex, Ea s-a' manifestat n forma cea mai car'acteristic~
:, " , pe planul 60ncepiei asupra lumii, .a c,'ei obiectivitate nu
,',' . a fost'.. pus niciodat la ndoial, n pro'cedeele a><ilo
- ,', 'gei, i~ 'impetuozitatea nenfrnt a con~tiinei c"
n tice,
./ ,cu efectele ei moderatoare asupr.a elanului religios. Nu
, Con,cepia . asupra lumii figureaz pe . primul plan al
; , fijozofiei lui Pi'scal, In reali tate ns, n substratul
tezelor 'li argullentelor care privesc problEma credin)ei; se' confrunt dou moduri de a nelege lumea, '
unul, ~ al. biseridi, cellsl -- a 1 raiunii, 'ii' acesta din
uz:mi\ <a .triumfat. .
'
.
... In; ciuda vOinei' sale de a crede ' i de a staoili
J:>azel~ unei apologii care s duc fa credin , spiritul
\ ~tiinlfic' a .fost mai puternic, aducnd . n ac~st .domepiu
de' preocupri exigena controlului raional; .atit de
. primejdioas' pentru religie, . .
, I
Yerspectiva Sfl aSupra 'religiei nu' este a dreptcredinciosulUi ai , crui 's pirit e orientat spre transcenden,
,
>
spre e vadare din sfera lumii naturale, fi zice i~ociale,
r' . d :a umanistului atras 'de ceea 'ce in religi.e se refer
la cond!ia uman, de 'cal,i tatea ce i-o atribllie . de a-l
i'jl,lta pe om s se cimoasc "i ' s -i desvn,easc fiina '
sa mor.u, Omul, ct.e fapt, este capabil ' s se cunoasc pe
f.~, sine 'li s se 'depeasc fr a face apel la vreun prin'c ipiu transcendent. Destinul 'e nscris n natura lui; .
;! .. ~Regatul lui Dumnezeu e n no(; binele . universal
"

c~ea ce sintem' noi nine .i : ceea 'ce nu,

sntem noiiniue~' (fragm, 485).
. De aici necesitatea cunoaterii de sine; principiu
socratic, dar spre aeosebi(e de !,ocrate, Pascal condiioneaz aceast cunoaere de sine de cunoaterea na-, , ,
turii, a intregii realiti nconjurtoare. Numai dm '
.,
aceast perspectiv, pecaremoralistul dubla~e,:,m~l
de 'tiin, nu 'o poate neglija, funa l1man,p~, '
apreciat la justa ei valoare. ' De aceast onentare axIOlogic- trebuie 's se in seama pentru ' a ne face .o ld~e ( .
mai just asupra pesimismului . ce cara':.tenze az, o
latur a concepiei sale a~upra omulUI' ; caCI peSImISmul lui Pascal nu trebuie privit ta o simpl reacIe ,":
subiectiv, alimentat de Janser:tism. ln bun m?SUr,
el a foSt determinat de (actori obiectivi, de constatarea
strilor de lucruri proprii sbciet I
udale, spectacolul ..., -,
contradiciilor i nedreptilor sociale e ' tente impre~
sionnd nu fiai puin pe autorul Cugetrilo ect acela
al contradiciilor inerente 'naturii omeneti..
In vederile sale ' sociale; Pascal manifest calitile
unui ' obsepvator lucid ' i nemulumit totodat de re,!"
liile existehte, E un spirit prot.estatar, 'un liber e
cugettor in fond, ale crui . elanuri ndrznee vor fI
temperate de educaia religioas '; ' el este conVInS c
in stituiile .i rinduielile proprii sistemului ' fetidal ' snt:
"
departe de ,8 se conforma normelor raiunii ::;i ale )u sti- .
tiei adevrate, A sesizat nedreptatea SOCIala I radcI - .
~ile e( IstOrice simind necesitatea "revizuirii valorilor
' tradiion~,e, f~ 'a' fi ajuns totu'ii la concluzia necesitii uriei t'ranforrn ri revoluionare a ordlnu eXlstent~.
Conditiile proprii acelui stadiu de evoluie cultural I
si htr-o ms ur ins'i v omia de moralist l-au ' impiedicat :s ajunga la, inelegerea just a . cauzalitii SO".
dale; ceea ce se r:.eflect, de pild, n 9redih.a eron~t~
despre iolui hazardului, al 'unqr ' mici accidente, ' 'dar
cu efecte mari n desf urarea istoric a omenirii:
. " .. ,;asul Cleopatrei ': dac ffi" fi fost mai scurt; alta ar
fi fost faa pmntului " (p, 82),

este i'n noi,

..

, V":
"

Cl!

'. ,

"

Clll
,

'

,
"

'

ERNEST. STERE

NOTA

, Dialectician profund ins, Pascal a intuit .existena

a uhitii dintre contrarii i a unui ritm al':ternativ, de urcare i coborire, realizind nu imaginea
repetii.ei, ci a unui progres n spiral. _
In ciuda limitelor i timtradiciilor, inerente de
altfel unei epoci de tranziie n care elanul novator se
I confrunta cu misticismul i conservatorismul . propagat
de giseric, nu poate fi contestat caracterul constructiv,
, de ' modernitate, al tendinelor principale care ' au c, luzit gndirea lui pascaf : l recunoatem in respectul
fa de autoritatea raiunii i experienei ca principii
indispensabile ale cercetrii i progresului tiinific; n
'critica adresat sOcietii feudale, n rolul acordat "spiritului de finee", sau n ironia spiritual CU care con-

ASJPRA

EDIIEI

universal

damn rzboiul.

Reflectnd frmntrile i contradiciile ideologice

ale unei epo'Ci, conflictul dintre tiin !i religie, dintre
raiune !i credin, ceea ce s-a numit uneori "drama
pascalian" cuprinde in miezul ei o semnificaie simbolic : in desfurarea ei impresionant s-a ilustrat
nc o' dat fora superioar, invincibil, a raiunii, n
ciuda tuturor piedicilor care i se pot opune dinafara
sau dinuntrul coIl'ltiinei umane.
Omul este principiul supr! i centrul de gravitaie al universului pasca!ian; omul cu slbiciunile i
contradiciile proprii naturii s
,dar i cu' acel nimb
de mreie pe care i-l confer privilegiul gindirii,
a dominaiei asupra universului fizic. "::t,'

Aceasta, credem, e sensul fundamental, adevratul

mesaj a! filozofiei lui Blaise Pascal; i nu ar fi putut
exista un altul din partea celui care a spus ' : "Omul
este, fr nici o indoial , fcut pentru a cugeta. Aici
st toat demnitatea i tot meritul su, Datoria lui
este s cugete cum trebuie ... " (p. 80).
.

oaza

Ediia de fa a unor" scrieri ale lui Blaise Pascal ,

cuprinde gindurile i. refleciile referitDare la om, la
literatur, la .tiin, la iubire, cugetrile 1i-~fice,
morale i-diverse, car", compun frumoasa i substa~
oper . a acestui mare geniu a! .veacului al XVII-lea,
precum i scrieri din domeniul tiinei.
Majoritatea textelor provin . din Cugetri , Pentru
cititorii i cercettorii versiunii de fa a textelor .din
Cugetri, prima n limba romn, prezentm sumar
date. despre ediii principale, Trebuie s artm c n
decursul celor peste 300 de .ani de la ncetarea din '._
via a lui Pascal, numeroase i variate au fost ediiile
franceze care s-au succedat, uneori la intervale foarte
scurte,
Cugetril e nu au vzut lumina tiparului in timpul
vi,3ii --au-io'rului lor. PascalTe-:a-rase"4rr'for .olaii te
manuscrIse, Acestea, aup cum se vede din "tal>!>l de ',
concoroan'" existent n ediia din 1908-1921 ' a lui
c
L. Brunschvicg, poart , la Biblioteca Naional din
Paris, nr, 9202. Etienne Pascal spune c, dup 'mdartea
gnditorului, suryenit in 1662, manuscrisele "fur gsite toate la un loc n tea~i o ordine, fr
nici un ir, ~!1tru c, du,e cum am menTionat, ele lUi'
erau::a:eacpri riiPTii:loriie:."le;:::cU:ge+riJ co~e..J e
scria pe 'bucele de hrtie, pe msur ce-i veneau in
gnd. i toate astea erau atit de imperfecte, a.u, de rlJ.
_..strise, incit tuturor le-a fost greu s le descifreze"._
Ca s se vin in ajutorul cercettorilo,r, a fost fcut
prima lor copie, nregistrat la aceeai bibliotec, sub
nr. 9203, Despre aceast copie, Brunschvicg (t. XII,
p, IV) arat c este "o colecie de foi separate .$au
bucele de hrtie lipite 'ca pe un album la o dat care
nu este anterioar lui 1711 ", deci dup 50 de ani de la
moartea lui Pasca! , Mai tirziu a aprut i a doua copie

CIV

CV

,
"

.,

'Y _

f~'

. ::,

.'

.,

.~: ~:,

cu nr. 124<\9; fcut dup manuscris i ' dup prima

"", copie. Dac se urmrete " tbelul de cancor<dan",
fcut de ' Brunschvicg, se poate constl;lta un oarecare
.ili'bitrariu in ordinea fragmentelor .din Cugetri, atit
n copii cit i in diferitele ediii tiprite iri decurs ul
,vremiL

Prima ed iie, incomplEt, a aprut In 1669 . . Dar

'ediia plince.ps . este socotit cea din 1670, cuno scut .
.su.b denumirea 'de ediia P1)rt- Royal; C1)re . este opera
uruii comitet, n frunte cu Arnauld ~i Nicole. rn decurs
' \
,de trei secole, muli editori, . savani i profesori i -au .
" >'dlsputat ' gloria tipririi adevratelor Cuge.t,-i ale lui
/ Pascal. Jansen.i~ tii in special', voind s fac dm aceast
<Jper o apolagie a poziiilor . lor n ' ltlpta elincen
mpotriva ' iezuHilOI\ au dat Cugetrilor . o coloratur
,\>xclusiv religoas, au lsat chiar de-o 'parte unele
griduri care nu le con veneau, au dat sfi"'1ituri proprii
unor fra2e, au publ~oat unele texte care, poate, autoTul n-ar ' fi vr ut s vad lumina tiparului. Cu toat"
acestea, prin' ediia din 167'0 ei au fcu t un lucru bun,
r ecunoscut 'de muli Cercettori 'ii editori de mai. trziu.
, Trebuie s spunem din capul loculu~ c intre ediia
princeps (1670), folosit de 'JOi ca baza de ' lucru, i
ediiile ulterioare exi st unele deosebiri.
.
Este de altfel i normal, dat fiind sarcina grea pe
care : au avut-o autorii acelei ediii: Ei au . gi!sit, n foile
~anuscrise, cum s-a artat mai -sus, fr ni6 0 . orcine,
'.
. t e, te r~ /ryj
-simple n o.te, gnduri risipite, fraze' nf:terrruna
s~turi i adaosuri, cuget ri formulate m 2- 3 versn,In! .
nedev"'1ite e tc. Au .fost nevoi i s fac o' adevrat .
9per de des~~frare a-unui 5cris : ~ervos, . adese:a lh ~r>~) .
'Ba u neori, zice Bruoschvicg, au c~rect~ ceea ce .lI s -a .
p~ut ,,~xcesiv" f?i >lpericu ~o9" (?), au " ,ajustat ." unele
texte i completat fraze. i totui ~ . Bruns chvlci:, s us'ine, cu ' privire 111 ediia 1610, c "eUe y . est aJustee
aVeC :une exactitude ' iTTI?proc/lable" (t. XII,. p. XIII),
Iar V: Cousin, in Des Pensees .de Pascaf" Lib"airie philosophique de . Ladrange, Paris, ,1843, p. 47 , spune ' :
"Cette edition est le .vrai fond des ' Pe.nsees. Quel'que'
eVI

,.
. ;

.'

,,

i .

\~

~OTA\ ASUPR~ " EDIIEI'

.-

defectueuse . qu'eUe sott ... . eUe ,a, .. du 'mdins, le ' merite

de ne .Tl!n conteniT ,q ui. ne soit, de la 1nain de Pascal",
Aceste preri de mare ca mpeten ne-au incUrajat _ ,
s . lum ca punct de plecare, pentru versiunea ramneasc a textelo,r din Cugetri ediia princeps.

Dar autorii edii ei - Port-Rayal "au funblat" prea

mult la stilul" lui Pascal i au '" aranjat'" frazele adesea "
numa i ochiate- in 'manuscris, completn:du-le, l\lcru de
multe ori, ce-i drept, n ecesar. Ceea ce ' ni se pare' nefi'
~'esc este faptul menionat de editori cu mare ~.
,
SltglU, ca Havet, Faugere, BruIL5chviC<I arI V. Cous i;' _ ~
c ediia . 1670 "a omis un mare nu~r !de fragmene ,
unele. fiindc ' mnt . reluri sau reflecii cu totul personale ..., altele ' fiindc ar' conine gnd"ri prl!a indr.llz~ .
nee" .(subl. rrs. f.G.) . i intr-adevr, -din studilll .
nostr u comparativ, a reieit c in aceasta edftie s-au
omis fragmente cu .privire la legi, la "justiie , la mi"
nuni etc.
.'
'Ulterior 5":'au fcut noi cercetri asupra manuscriseI~r ~ as~pra c~pi~IOl:; s-au revzut fragmentele ~ mise ~,
i au aparu.t nOi i numeroas.e ediii. cum sint" cele din
1671, 167 8,1700,1714,1715. ,Ediia Condarcet din 1776,
creia . i s-a s pus.choix : de pensees, 'fiindc li din "ea
ltpsesc multe fragment~, cup"inde n schimb i unelE!"
te~te necunoscute . pfn atunci ca Rejlexio.ns sur la
-, './..; \.
ge.ome.t rie i L'Art d~ persuadeT, 'ac:es.ta din urm J:>Ublioat . totllli i de Desmolets. Aceste ' ediii ' , au urmat,
cu mici variante, ediia Port-RoyaL
.
. NUIn'ai_ n . 177~! abatele Bossut strn.segindurile
C.DJI1Pl~ '!;YUE.t2&s,-<!!. le ad.E0t, le ddu o nou ela:'
'" \'
slflcare -'- Eare nu este cea aIn PIli:1:lT""!J~l~ '
,
auto rului - 'I le publiC,- imparlnau le m :' CU~i
care-'Serefeilna:fllozotie,-ffi<i"i'iiT0l'ITn, ltteraturn-etc.
i Cttgencre-sei'e:rerI religie.
.
.
Iri plug:-aceast-~ediie cuprinde Fragme';t du Tra,ite
du vide JDe l'autorite en matie're de philosophiej, Sur, .
l'Art" de pl'rsuader, DiscouTs sur la conditio" des granas
i Sur Epictete et Montaigne, fragmente pe' care i noi

CV'lI

IANCU GHIDU

. I

le-am iilclus ' in versiunea romneascij a scrierilor marelui gnditor.

Eldiiile urmtoare: 1783,. 1787 (P. Andre), 1803 i
1812 . (Renouard), 1819, 1826 (Lefevre), cu mici deosebiri, au urinat ediia Bossut.
In 1842, Intre 1 aprilie i 1 august, printr-o serie
de discursuri rostite la Academia Francez, i publicate
sub titlul Des Pensies de Pll$cal, Victor Cousin, atacnd toate ediiile anterioare, ceru restabilirea Cugetrilor, printr-o ediie sincer i real, qup. textul
autograf al lui Pascal. El acuz pe predecesori de alterri, suprimri i "deplasri arbitrare i n einteligente" .
ale textelor din manuscris. Ediia care apru dup
comunicarea lui V. Cousin fu cea din 1844 a lui Faugere, sub titlul Fragments, pensees et lettres: Ea a
urmat fidel materialele manuscrise.
Textul Faugere, mbuntit, fu a:doptat in 1852,
1860 i de ediiile ' lui Ernest Havet. D~spre ediia
Faugere, Leon Brunschvicg spune c "Pro.sper Faugere
etait le premier qui abordt veritablement le manuserit autographe u Dar Faugere ' a publicat totui i
unele note 'inachevees i chiar unele lucruri barate de
autor n manuscris, iar altele destinate Provinc;ialelor.
Despre ediia Havet, admiratorii lui Pascal au afirmat c ea este un adevrat "monument". Au urmat
ediii ca: Astie . 1857, Molinier 1877- 1879,
Michaut - 1896, Brunschvicg - 1904 i illtele.
.
Dintre ele, o atenie deosebit merit ediia Brunschvicg (1908-1921)' I) 3 volume, cu note, explicaii
lexicale i comentarii. !iiadevr, L. BrunSchvicg ne-a
lsat n ediia s.a o oper de mare valoare tiinific,
de care, dup ediiile Port-Royal, Faugere i Havet,
ne-am folosit ndeosebi. Este drept c, n dorina de
a nfia ct mai complet manuscrisele lui Pascal,
Brunsch.vicg a reprodus i' unele citate din V. i N.T. 1,
unele note ale autorului, unele nsemnri marginale
neinteresante pentru cititorul strin, dar n general
i Vechiul i Noul Testament .

NOTA_ ASUPRA

EJ?IIE;i

"

ediia L. Brunschvicg
s-a fcut ' pn acum

este lucrul cel mai serios care

n aceast privin 'ii care este
. '
cun'Oscut de nol-. Pentru consideraiile 'expuse mai sus,
"
munca tmductortllui a fost pe ct de pasionant, pe
att d.e grea: pasi'Onan t din pricina mreiei i pro:
funzimii neasemuitel mini a autorului Cugetri/or'
care-i ,d satisfacii nespuse ; grea ,din . pricina sensurilor echivoce ale multor termeni, a exprimrilor lapi'.
d~re .i uneori de. . o concizie ex.trem, care, n~.i~te
aidoma, las uor loc confuziei i, invers, nenf i'i
.
n fOrma lor, duneaz~ redrii stilului pascalian.
Ciitorul va gsi in versiunea rcimneasc , poate,
\
fragmente care-l vor nemulumi n ce privete unita.
tea, .s-i zicem, de stil a ntregului text. In , aceast
privin e bine ca .e l s tie c multe din Cugetri sint
'Opera ultimilor ani de via ai lui Pascal, Cnd, dup
cum se poate vedea din biografia scris de sora sa el
i-a dus viaa n ~te dureri cumplite, gndind ' ~ub
povara lor.. Uneori nici 'n-a scris el direct, ci i-a dictai
gl}durile i ideile; le-a dictat surorii sale sau unui
prieten ce se gsea pe lng el, ori chiar servitorului
s u. Acetia i-au lsat, desigur, amprenta gindirii
lor ~n .m odul de formulare a ideilor. . Au venit apoi
"solitam" de la Port-Royal, primii ' editori ai CugetariloT, care 'au "aranjat H textele manuscrise au dat
cuni am spus, sfrituri propr.ii unor fraze, au'..descifrat
uneori greit textul, mutilndu~l (veii V. C'Ousin, Des
Pensee s de Pasca!).
Dup e1 au aprut copitii care au dat o nou ordin~
fragmentelor.
Ba unii cercettori, ca Guerrier, au adugat fragmente manus,crise noi, "gsite!' de ei ulterior i, in
sfrit, o ultim categorie a fost a celor care au publicat
cugetri neincJuse de autor n oPera de care vorbim,
ci le-au scos din alte opere aiI!' lui Pascal. La toate
acestea se adaug treaba edit'Orilor obinuii, a numeroilor editori care au citit diferit n manuscrise i n
copii, nfind uneori lucruri total deosebite, aa 'cum
C.I X

,;

'~

,
., ,

'.,.. ,); ~
\

1.

"

': ,.'

.. _~ .i

<-- .

~,

,.

'.-:. .:;:

~.:
... ;

.... I

".

~.I

. IANCU GHIDU

de .. altfel se va putea vEdea n , parte din notele , de

subsol ale ver,giunii romneti a Cugetrilor.
De acee" snitem datori a-i preveni pe cititorul cu
preJerine pentru o anumit ediie ' francez a' operei
lui Pascal c el va fi dezarllgit dac v(l' voi s <i g
seasc aidoma ,n traducere. Totui, ne-am strduit sci
punem la dispoziie t~xtele lui Pascal, ntr-o versiune
care s nu se dep.rteze de stilul 'Originalului franc'Z ' i
,cari;,' s ' nfieze pe
posibil exact gindurile 'li ideile
marelui' cugettor, chiar dac nu am pstl'at ordinea
strict a outrei sau cure i ediii.
'
Planul Cu get l' ilo r. Cu privire la planul lor
prezumtiv, Ernest . Havet (Penslies) spune c Pascal,
nr-o conferin inut la Port-Royal, ar fi dat numai

ct

o 'indicaie sumar:

.'1. 1

. Etienne' P'\rier i d-na P erier, care pretindeau a

exact acel pla,n, l-au nfi.;at totui diferit.
E. Havet afirm C a g~it n c<!ietul-autogral al lui
PasCal unele meni'uni fcute de el nsui n aceast'
pri v i n.
'
..,Se constat, zi"" Havet, c ' pascal ar fi preconizat
s ' mpart opera sa n dou, precedind totul de Q prefa. Prima parte era "Que la nature est corroml"Le,
Par la nature melne" ; iar a doua-: "Qu'il y a un repa-.
rateur. Par l'Eeriture"i. "Proiecta, n prima, un capitol
Des Puissances trompeuses; iar n a d6ua~ altul ' Des .
F'ondements .i un ,pat'<lgraf, Des' Figumiifs, Reda'ctorii
janseni;ti de la Port-Royal nu au vrut ori nu au putut ,
indica ordinea exact a ideilor lui Pascal. i E. HaveL
adaug: "In ce 'm privet;te, cred c ordinea adevrat
a fragmentelor (din Cugetri - n.n. LG.) esle impos i- '
bil . de gsit, deoarece aceast ordine nu a existat nici
chiar n mintea 3 autorului. El avea numai un plan
cunoate

Natura este corupt, lucru dovedit prin natura n si... \

un -reparator, lucru do. . . edit prin ScriptUr . '- In "Pre~
Pascal spune c-i propune s vorbe.asc despre aceia
care au scris cu privire la cunoaterea de sine.
J De necrezut.
2

Exist
fa ",

CX

general al lJlarilor mpriri.. Dar ,delalii ,asupra mode aezare .a ca,Pitole lor, nu".
"Toute elassifi~ation suivie des . Pensee s me para,it '.
donc arbitraire, Non seulement les petits fmgments qui ,
sant en .Plus grand '"ombre" sant impossibles il elasser,
mais . ces grandes divisions mlimes, qui semblent' .ii ' \
claires quand dn 'les entend poser, lichappent des 'q/L'on
y veut entr!?r pTofonctement"". i E. Havet, membriI
al Il).Stitutului; m'i ~ . pare unul dintre cei mai seriOli '
edit,ori ai :operei lui Pascal, c,are (H~vet) ca i L. Brun-\
' ",.
SChvlCg a cercetat cu de-amnuntul manuscrisele mo- " ,",
ralistului francez.
'"
'
1!"
.'
Versiunea de , fa, red texte din Cugetrile pro"
priu-zise i unele opu><cule care d~i adesea publicate: .
"
separat, in ediii franceze, se integreaz n aceast ,
oper, ca ~i Jnele fragmente din opere cu 'caracter '
sti inific.
"
n repartizarea materialului.i n unele titluri ne,am
serv'i t de ediiiie Port-Royal i Bossut, iar in mfiarea .
t.e>;telor am utilizat, ,h afar de acele ediii, i edIiile
Faugere, Have! i Brunschvicg care se buSur ,de mat'e
prestigiu in Frana, precum i e<;litia CheviVier, 1954'.
Cercetarea comparati'v a edi iilor franceze, pe de , o '
parte, ,ne-a descoperit, cum am artat" arbitrarul , care '
a stat 1a baza intoCmirii unQra din ele, iar pe de alta
ne-a ngduit s le cuprindem ma; complet. Folosirea
unei si1\gure ediii, oricare din ele; n,. ar fi de n'Ci ., 0
utilitate ~ntru cunoaterea exact a ,lui Pascal F'r
ndoial c ~ i folosirea mai -multora a prezentat inconvenientul c n unele dintre ele i-au fcut loc versiuni
diferite ale 'unuia ~i aceluiai ' fragment, fapl care a
ptruns, poate, i n versiun ea de fa.

. QultL

4 ..Or:ice c1asificare legal a CugetdTi~or mi se

t ra r. Nu numai micile fragmente. care snt ce1e

pare arbj-.
mai numeroaS!, sint imposibil ae clasat, dar nsei marile mpriri,
care par /att de clare cind ie vezi Inf\i~te, i{i scap, de
indat ce vrei s intri in ele mai adinc".
J

CXI

,'

< .'

IANCU GHIDU

1n traducerea Cugetrilor am cutat s nu ne de,de textele originale i s redm, n limita

puterii ,noastre, cu exactitate, gndurile autorului.
Am considerat oportun - n tendina de a cuprinde mai complet opera lui Pascal - sil includerp.
in aces t volum de Scrieri alese i cap. 18 din Provinciale, precum i textele ~tiinifice : Experiene asupra '
vidului, Presa hidraulic i Maina aritmetic.
'Inainte de a ncheia aceast scurt noti, ne ngc
duim s prezentm cititorului citeva scurte consideraii asupra calitilor litera,re ale Cugetrilor i asu,pra stilului acestei opere despre care Rene Canat (La
litterature fran,aise . par les textes, Paul Mellotee"
Paris, f.a." p. 215) spunea c este "un chef d'oeuvre
de notre langue". i pe bun drept, cci Pascal, matematicianul i fizicianul, Pascal cugettorul i. apologetul religiei, tributar, ntr-o mare msur, secolului
su, pe care l-a depit prin gndire i stil, este i un
mare scriitor i, ceea ce-i mai important, "un mare
prtm

poet",
, P ascal este poet piin splendoarea imaginaJiei ' sale
creatoare de simboluri, o imaginaie plin de pitoresc,
de mari dimensiuni care-l nal p gnditor.
Imaginaia lui Pascal, "cette partie decevante de
l'homme, 'cette matresse d'erreur et de faussete" a
reuit s pun n funciune O armtur de. valori de
cea mai mare diversitate. Aceste valori stau in sprijinUl unor realiti care-l ridic pe Pascal ,pn la
punctul de la care poate vedea adevrul. Ac~st ginditor urte artificiile stilistice. El creeaz un stil natural. "La vraie eloquence ::;e moque de l'lUoquence
"Stilul natural te uimete i ' te incint, cnd, mai ales,
ateptndu-te s vezi un autor, gseti un om" . Cnd
tim c a refAcut de 13 ori Provinciala a optsprezecea
i tind vedem din manuscrise c multe cugetri snt
pline de tersturi, adugiri i nsemnri marginale,
ne dm seama ct de mare grij a avut el de opera sa,
pentru scrierea creia cu imaginaia a asociat faptele,
cu puterea de creaie i cu pasiunea inimii a topit aceste
ff

~OT A

.'

ASuPRA EDIIEI

. ~~Pte n fiina 's,f iar cu 'mintea lui clar le-a prezentat

mtr-~ logic impecabil. ,;Le coeur a des raiso"s que
la razson ne connait paS". NaturaIul stilului lui Pascal
i meritul lqi ca scriitor constau- n aceea c, ntr-un
s.ecol ~n care preiozitatea de maniere, de gindire i de
limbaj era la mare cinste, el a cutat :i a pus.la ioc
de frunte, cind l-a gasit, cuvntul propriu _ chiar
pop~lar -, expresia sau forma gramatical adecvat
care dau, n modul cel mai potrivit, expresie gndirii
- i frumusee formei. Iat exemple: '
'"Les miseres qui... no'us tiennent .U la gorge, on
s'en .coiffe, des affaires qui le font tracasser, qu'ils
s'en soulent" etc. Chiar ,i alctuirea ' frazei . lui Pa'lCal
este supuS gindirii prin sacrificarea topicii ei elemen.tare, ca n :
" Le nez de C!eoptre, s'il eut ete plus COU1t, toute
la face du monde etait ,changee". De 'multe ori i dat
cuvintelor sensuri proprii: cette belle philbsophie
(beau, belle; luat n sens ironic); conclure (cu sensul
de prouver, demontrer - a dovedi) ; se couvrir de (cii
nelesul de se cacher de - ~ a se ' ascunde) ; achev~r :pentru: a-i da ultifna lovitur: il faut donc l'achever
(la raison); admire'r (n lOC'" de s' etanner _ a se
miraj .a.
Pentru cititorul neprevenit i chiar pentru traduc
torul avizat stilul lui Pascal reclam oarecare efort n
n elegere. textului, dar., fcnd abstraCie de aceasta,
nu poi s nu admiri pitorescul exprimrii, vari.e tatea
sensurilor, nuanele ,cuvintelor, ek. "Relieful expresiei,
im~ginea rapid i surprinztoare, neprevazutul i vioiciunea frazei, iat cteva din calitile .stilului lui Pascal", (P. Doumic).
I De fapt, ceea ce numim stil, la Pascal, nu este ce~a
I;e se nelege n mod ob~nuit prin aceast noiune.
/In stilul lui "nu trebuie, cum zice el nsui, s cutm
i scriitorul; ci omul'''. PaScal care a vorbit cu inima, dar
CXIrr

CXlI
8- c. 181

)
"

.'

.<

-IANCU GHIDU

'.

'.

Texte din ' GUGETARI

care a incercat - . incercare unic in i~toria gindirii .

uma,\e - s fac 'i< vorbi simirea prin toate antenele.
raiunii, a lsat omenirii o o per uniL'.
Cu aceste lmuriri sumare ne exprimm convingerea c am reuit s facem un lucru folositor tuturor
- acelOTa care ar dori s cunoasc pe marele cuget tor
Blaise Pascal.
.

Cugetri asupra omului

. fHozofiei. tiintei, literaturii, iubirii "; asupra condiiei celor mari; cugetri '
morale i cugetri diverse

Traductorul

, ,

PRESCURTARI '

"Voi ~terne aici gindurile

mele fr ordine, . dei
poate nu intr-o confuzie
fr rost, Aceasta-i i ordinea .adevrat care va
11UlrCa totdeauna scopul
urmrit
prin dezordinea
nsi" .

Ed. Br..... Ed-iia Brunscjhvicg

Ed. H. ',... Ediia Hav~t
~ Ediia ' Faugere
Ed. B. -- Ediia Bossut
Ed ..P. R. = Ediia Port-Royal
EJd. Ch. '"'" Ediia Chevalier
I. G . .- Ianou Ghidu
E. S. = Ernest Stere .

!'id. f.

/.

"Mulimea care nu se nfieaz ca o unitate este

confu.zie ; unitatea care nu

depinde de mulime este
tiranie" .
Pentru traducerile cuprinse in acest volum s-au folosi t ediPensees de B. Pas cal, editiol'! de 1670, Ernest Flammarion, Paris; Pas cal,. . . Pensees, -Nilsson. Paris, 1896; P a se alB 1a i s e, _ Pensees. Lefevre Charpentier. Paris, 1841 ;
Pas cal B 1 a i 5 e, Pensees, fragments et lettres, pubJies paur
la premiere fois conformement aux manuscrits originaux eri
gra.n de partie inedits par M. Prosper Faugere, Paris, 1844;
Pas c a 1, Pensees... precedees de sa Vie par Mme Perier,
sa soeur, suivies d'un choix des Pensees de Nicole et de san
Trait.e de la paix avec les hommes. Firmin Didot-Freres, Pa"is, 1852 i Pas cal, Pensees... publiees dans leur texte
authentique ... par Ernest Havet, Paris, 1852; Pas c a 1, Pensees ... publiees dans leur texte authentique avec une introduc'tion, des notes et des remarques par Ernest Havet, Quatrieme
edition revue et corrigee. tome I-II. Delagrave. Paris,' I881j
P a 's cal, De Z'autorite en matiere de philosophie. De l'esprit
geometrique. Entretien avec M. de Sacy. Nouvelle edit10n avea
un'e introduction et des notes historiques et philosophiques par
L . Robert, Felix Alean, Paris, 1892; . Pas cal, Les . pensees ...
Texte critique par G. Michaut,/ Fribourg, 1896; Pas cal, Pensees. Nouvelle Mition collationnee et publiee ... par L eon Brun. schvicg, tome I-IH, Hachette, Paris, 1904; .p ase a 1, Oeu- vre.s completes. Texte etabli -el annate par Jacques ChevaHer,
Gallimard, Paris, 1957 (Bibliotheque de la Pleiade, 34); J;l a s.t a 1, Les pensees. Nouvelle edition annotee par Adolphe
IEs piard, tome 1-1[, ..Larousse", Paris.

"Prerea

iile:

care va

nbui

pe cea a poporului ,este ea

nsi menit

pieirii".

'1

BLA/SE PASCAl.

r
I

..

'-

CAPITOLUL I
Cunoaterea general a omuhti i: LocU:l ~m.ului in natur.

Cele

dou

infinituri

-,

,
I

l'
!~
I

-1

[Primul lucru care 'i se ofer omuiili, cnd se prive<;te, este corpul .su , adic o prticic de inaterie
care-i aparinE8~ns pentru a inelege ce este aceast
materie, 'trebuie ca el s o compare. cu tot ceea ce se .
at'l qeasupra lui ' i cu tot ce exj~ .
entru
ca, n felul acesta, s-i gseasc limitele aide vra . ;.
Deci omul s nu se mqiineasca
.
1 u- .,
crurile ce-l nconjur. )S contemple n'!iUra ntJjea~
n inalta i deplina ei mreie 3, S ex1lm.ineze J,umin<L
strlucitoare pus aici ca o lamp etern pentru a lumina universul; s i se par pmntul ca un punct ,
prin comparaie. cu vastul cerc 1%C1lre-1 descrie acest
astru', 'i s fie uimit de aceea c acest mare cerc
nu .este el nsui decit un punct foarte miC prin rap9rt
cu cel pe care-l descril,l a.,trii ce se nvrtesc ~''-firma
ment. Dac vederea noastr se opre<;te aici, s treac
'atunci nchipuirea dincolo. Va obosi, vznd attea lu1. Date fiind "aranjamentele" fcute de Port-Roya l, acest
capitol are redactri diferite, n ed. 1670 i ce&- a lui Havet,
publicat la Delagrave.
"" _
'\
PaFtea 1 pn la "".S contemple natura" ... nu apare ri \
textul lui Havet. Text\ll folosit de noi merge pn la ", .. tot
edificiul nostru crap i .pmntuL se deschide pn n adincuri",
cu ad,u{irile i complet rile g~~ite de Havet in "manuscrisul
au tograf.
"
Ediiil e Ch. Delagrave i Didot-Freres, CC\ i altele, con
tinu. la acest capitol, irul Cugetrilor. fr alt titlu. Noi am
meninu t, pentru partea final a " lor, titlul Mre ia omului, "
dup ed. 1670 (I.G.I,
2 Unii (ex. E. Havet) cred c B:cest alineat ar fi un adaos al
ed. P. R. Sainte-Beuve ns , in PoTt-Royal {L IrI, p. 354:) sus
(.ine c fra za aparine lui Pascal.
3 Ed. Ch. adaug: "s " se in departe de lucrurile m
runle".

~ Adevrul " enunat

(cette eclatante
tului. \

lumii~ r e)

are .in vedere prerea de atunci c

Soarele se nv rtete.in jurul Pm~o

,~-~------~-

PASOAL

duri; natura
..

.ns '

nu obos"'1te punndu-i-Ie .n

fa.

nul amplu al aturi.. ici o ee nu se

~o~t~cee~a~c~e~s~e
~~~e~5~n~u~' e~'s~te~~de<i~~'t~0~~~~~~~~-~'
:-o
e
ln
lnSu '5
n za ar ne vom
(

PE N SE"E S

1.

el, nu , m na ere ecit la atomi prin comparaie'

cu realitatea lucrurilor. Toiul e o -gfer infinit al
crei centru se afl pretutindeni, ~ clrcumfel'ina
nicieri. InchipUirea . noastra se pIerde la acest gnd.
, Reculegnqu-se 6, omul , s vad ce este el prin
comparaie cu ntreaga existen . S se considere ,ca
rtcit in acest canton ' ndeprtat al naturii. 'i din
felul cum i se va prea aceast inchIsoare, ' -in care
. este inut, i care-i lumea vzut, s invee a ,judeca
pmntul; mpriile, or"'1ele i pe sine, la justa
val e.
Ce nseamn un om in infinit? Cine-l poate ' ne
, lege? 7. Pentru .a-i putea da seama de tot ce exist
n univers, e bine ca el s caute in lucrurile cunoscute
elementele cele mai simple. Va vedea c o mui,
bunoar, ii ofer, in micimea corpului ei, pri incomparabil mai mici: gambe cu ncheieturi, vine n aceste
gambe, singe n'-aceste vine, umori n acest snge, picJ
turi n aceste umori, vapori n aceste picturi. i ~
va merge, tot mprind mereu, pn ce .se va s imi
epuizat, . i n puteri i in 'ginduri 8.
Dar este bine s mearg cu gndul pn la capt n
aceste luc;ruri i s examineze cu atenie ceea ce
spun aici.
.
Cci dac va crede c a gsit, la captul eforturilor
sale, extrema micime a, naturii, l voi face s vad
.
"'"
1

Tout ce que nous voyons du monde..... ed. :1 '.: Tout ce

monde visible ... -= toat lumea cea vzut.
'
6 Etant ret.:enu., soi... in' sens propriu, adic reculegndu~se
5

DE

M: PASCAL
SUR LA RELIGION>
ET SUR QP'ELQ..UES

AUT.R ES SUJE T S.

PARIS,

"

I~

eh.. G II t L L A \1 M. D B ' " H ~

rue S.inrJacques:l. Sainr Profp<r.

M . De. LXIX,

.Aute Pri'llilgt & AEf"Iw;m.

pentru a se examina el nsui (ed. H.).

7 Qui le peut eomprendre (?), adaos al ed. P. R.
8 Pascal folosete metoda psihologic in apologetic, opu-

nindu-se astfel m etodei metafizice. Nu neglijeaz ins nici

bazat pe argumente raional e. "Marea originalitate a lui Pascal, zice Brunschvicg, este c retorica lui e
fundat pe studiul psihologic ' al omului ". I.G.
demonstraia

FOl ocopia copertE:'i p n lTIE:,j edit i i a

"Cuget ri:or "

lui Pascal

Ir;

' ,./ '

, "r./I'"Jtj/I~Lt~ t:h

/0"

/"f'"

. ,

_u"....,,, 'H'~7ur"..

,,1 , ' : '

,./
'l tI4N,,1

( /1", 1

.....,.:.... ..~
'r.::..::.. CI " '1 "...,-j.;. .....'1" 'l"~ -:'J ~;:.. ... - - , ~A- .. "";',.., .... .., .....J/ " '," t II" -1
---4 ,. _L ,;", .'lj

... ~~7:.;.,. . ..r.; y..... . '{r~ -:~ , .... 1. _ .. ....... ..." . ...;I
. -.~' ... :.." ... ~ - -. '$ ~ ~r

. :'\ .... "' .,.. .,. _ ,,..J, .... ...........

'-Y"I..,.-~ ' 'J.l '-1' "' ~' '' t.-'

-.;.;; .

. ,-

/}

.J

. / ~ (,. . -

.......... ....-'J.-"'"

. '
. '. .lt--.
/~ 7'

1.
.-t.:-...Jo1
.

I ~

l'

,""

. IL.

_ oJl. ; '

111' .' "

, ..tI :'L'-' . ..)-._ f l "~~. T~,;r.:;!

~/.r

_~,t.. ,ft', ... - ,~ t_3-1> '"\~

r r . ., r .-:
~." .. _ 4 - .,.~ \ ...I"'!'-" .I.:'I'!""'t

k:J

7 :..
"1'- 1/ ,-H ../ j'T"<f ,
., (-c j ( ,.~ ._f --'1"" .
j ..,. ? - .- 7-" r[( ....... -:I \~ .:
~ -t'- . . ~J.( ..... . JI/ ,~ ",....~ ~.. .I ........ 'r "'f"'- '~,..r. .;, ~ ~~. . 7 . - ~
""'1"''''> - ( .. ~ .,._ . "'". <
'- ........, ...':7t ..... ~ ... Iii .. .
O.J"-r ,. ! ..'.. r ~ '"' ~'r( .. J4 ',.o$'~ ~ ... ~_I _:-f'> ' 7 r'''''''
l), '}.1V....: ~1( y- ", r--'. J-t'':'ll~ "---/r~" )' /'}. .;.. 'Si," . )
__ I~~~-.I)..
~I "' - ~~
,
::- c..j"'":- } ,t. ..~. .. . ~." J' ....~ . _\- _c._ . .' r~ "" 7"" ' i~'1" ...rt ll .
-/> 11-- ... . r../\ {--, .... f..-, . '.,.'" . J~ . -', ,. - r --:' ''!f>-;
v ..._ (

.. -.-

1...

'j

...... T .

~ ?:\J..~ '

r. .,..

"l...f4.-/I""': 1'7 .., ,,.

ft" ''''Y'''''' ~.- ./'''- , .

r4 . . ,,-t

ti :., .

'

'- r:" . }I' .I!. ~~

-"

.'
.

1:" ...., \1", _

7? ... .....,

j{~ ....,
,.- , (......~- .......... ..

..

,.

.~ .)'

"',

( .
:

;- .-t

~ '~ ' ': tl

' ''' 1

'V, r (~""<

'I.;,d,

" ' '''-

I '''' ~'V' _ '''~

.
......! ~ :-,,
""__,:.. ~
"'~......
, "" N :"7j" -'1' ,,/.,, ' - .. , v.. .B ';nr'V."' ;;.'~
.
.
____
<:. -, .--~.......... .
. ' _.....&... L l1t Il ,- -.~{. r~~':-;:':..,.:..,...... ~ f~ :. ......... ..l,, ----:~ ; . -r-::;..- ___ -__,:,:;:l.._~ _ :.~~ ~;
i' h'=> ..1'\-,;-- r '-; L ! .~ .,. )"'~~_ 1l. "/" ,j~.t!Ci ..; ..' 't ~ ' --I
",

~ .-~

.' tp' 1'1 J/

-:

.;.

.__

-J '>lb;. .

/ _.C ')

,(t I- .' ~
.... ,,,- ., ...),_..... ..,.,....
?: r, .::;t.~ -'" ...r
-r.~./, .,~... , .., "..
, ;;.) ? .. I t1 c
'"'0 ' . , -:; '1'" ' .~.H 'tI .'.
.

....

~
~
L.r-,2{ "",....
'X (r .. '..t .',.:. .) . . f~ h1r~ ft..7.,.. J<b -
~t; . .~~ir
.""'Y''Jrl<:.::.....,. .... '\ .. ; . . . t...;:.., .. n..,. . - ~-c-. .. .... .... t:.,l)"~' '~r r. t}.foc.
).~;~; : ! ~r-~""'- L,"".-oA._ -~ ~ .q, r.
')'/)':d'- 1.. {

1'f ;, p
JI.;tti '. -Hf

t->,..~
~ . ~.... ')

r. .,.

,~ > .

, ' \ ,.

~ ''';
._.~ t -,.j

-,1

'1 ~

.. . .

" .'

.? ~.

;,....
1

'

~"/",,~')- t., t(.'1',;... , ...... ' '

._

.,... .( ..... t" -fy~

:r.~ """ , :,~ . 1"1-".-,,, J/''''"7

r ' "" ) ,1 . fi .f,:;,
J ~t
... .
~'1"

\0 ,.

...

.... (~,_

v_ ;:, .. f

. ~ h ; ~1\ih_ 'l

11) '"

'"' 7" ~ ~ ,. \~ "' ...."]1 .,el.'

j-, ,~ '\-..,'\ l p .. "cC/'~
,...,

~~"':-r

"'"
.1\ :

j \

1-

'I- 'u.

) "F '

j" _ .. - ...." .. -,-

",- "'-<7 ''1) . , ...

'l."" :' .'

II ~

" : .. )

/:>

)j...... .

L..L-l""'I'P-.:... " -~
-' -/-" .~ ' / .

t.- j'''''''

. -)"&.7
. ..",,. .

r . ..,...._, -

/' u..:.... r ~: I1ljL.J'~ - 7'~J'>. '-:"'ry

......-'1.:.-- ~-04_._ 1./lJ -- -1""'--=-

C0.4- ' )

C'._,

~' '':' " ,.-... ,.<" ')' ..-{ ' ~'l'

!" ' {M;I'>"'-

't<!'. ' ,".

, .
'
.
.,
,,,"
~1.. . It ; t.. r I~(- 1., ' fi'" ~ t.r"I __ "'(,.r_';'> -- /, ..;. .. y ...I'~ .,, -': . ".,."'r
. <'''''''-- ------..L..-"I
" .... ~ . .. , .. .. ~ . .....
r.
~ - . .t~.. i!....J(-,.a'
.
__ -. . ,._.':--.
~~-/~
i:/ .~_

'!' ~!! -

/~)

:/

, /..
.
. '1 Mhn

:~.

''7 ''.,...... -

.oi>

4. !3-nJM/:

(.
. ..

' I~

,G
S'o1/.~ CM",
,~

1.. d-r;j:.NIllf',,-,-,,-jt.~I.

.. 1:';-' /. _w./

<

..': ...

.~.,.,

"

Fotocopia paginii a 4-a a ma nuscr isului autograf al lui Pascal

fr) .

..

-,

.'"

CUGETARI.

n ea o 'lQu prpastie. Vreau s-i zugrvesc nu numai

universul VIZlbil, Cl i tot ce este n stare s ' Ineleag
din .imensitatea naturii nluntrul acestu'i atoin imperceptibil. S .vad aici, n aceea/ji proporie Cii lumea
Vzut, o jnfinltate de lumi, care fiecare i are firmamentul ei, planetele sale, pmntul su; pe acest p_
mnt, fiine vii i chir m u.ieTa care se . ,Vor gsi
aceleai lucD.lri de care am vorbit ;.. i, gsind la infinit
.i neobosit, ' aceleai lucruri, s se piard . n aceste
'. minunii tot att de uimitoare'. prin micimea lor, cum
snt celelalte prin proporiile lor. Cci cine nu va
cdea n adiniraie la faptul c corpul nostru, care '
adineauri nu era perceptibil n univers, imperceptibi
el nsui n snul tott:Ilui, este un colos, o lume sau
mai de grab un tot prin colI)paraie cu neantul la
care nimeni nu poate ajunge?
Cel ce se va ex~ina n acest fel se va nspImnta, _
fr ndoial, vzndu-se qLsuspendat .n masa llf' .care
natura i-a dat-o ntre acete dou prpstII, ajI]fiI)itului \i il neantulUi; de <oare omul este deopotrjY de
ndeprtat ".
~
El' va tremura la vederea acestor minunii i cred
c curiozitatea sa, transformndti-se n admiraie, va fi
dispus mai degrab s le contemple in linite dec;:,

SE ES
DE

M.I? A SCA L
SUR, LA RELIGION,
ET SUR QQELQQES

UJETS.

AUTRES

~~~~~~~ - ~~.

/,

...

r.

C~t7'e . IndiJfcmue des Alhi el.

-" 1 ii! U i ceiix qui combattent
, ~I la Rdigiol1 .pprennem au

...

' )110il1' qudle riie ell avenf

.
que de la combattre. Si
cctt'eRdigion.re vamoie d'avoir une
.

It;

~s~le~c~~te~ze~CU~

~
n
j
~
~
m
~
f
~
a
r
;
e
~
.
~
~
.
~
~.
~
~~~~~~~~
(

CI,

natur 1_

a urma

lru U tot prin corn ani ie . cu ne ) ..

U
cru ~ e mi'lo
re mm, I tolj 'El este mfinit de
inde
at e ambele extreme;
iar fiina lui nu st
In ra

9 dont il est: egalemcnt eloigne (adaos al ed. p, R.). Iar

ed. H.: "Cine se examinaz astfel se va ", ~nlrko a, de sine "nsui i, considerinQu-se ,c a suspendat in m~ pe care natura
i-a dat-o intre" aceste dou prpstii, a infinitului i a neantului, va tremura la vederea acestor minunij" (ed. Delagrave,

1887, p. 3, al. 1).

iO In ed. Ch.: .. In impOSibilitate de a nelege extrem e l~:
finalitatea lucrurilor i principiile lOr snt pentru om invAluite
ntr-un secret de peptruns".

Fotocopia prime i pa gini din prima ed lUe a

"Cuget Arilor" lui Pascal

, I

-, ,.

~>:.
'Cl1otrJfl

'.
. mai aproape de nimimicia din care este scoas 11 d~cit .
de infinitul n care-i nghiit.
Puterea- s de nelegere pstreaz, n ordinea . lucruri or inteligibile, acelao;;i rang ca i. corpul i
. en-o
sitatea naturu. o ce,.poa
ace ea s
e a esc . a
<:eva dm ceea ce aparine \iJcrurilor de mij OCi veruc .
disperat c nu le poate cUnoate mCI principi1.!.l de '
baz, nici finalitatea.
Toate lucrurIle au i it din ne
.' au fost d
pin
a m mi ' . me
ate urmli aceste uimitoare
cltorii .
umal ali. orul acestor .minuni le ine ege
rumeru a
eputnd ptrunde aceste infinituri, oamenii s-au
pOrnit s cer.c eteze cu ndrzneal natura ca i cum
se puteau msura cu ea.
E straniu faptul c ei au vrut s neleag principiile lucrurilor;i . aci s a"
.,
a cunoate .
tot
.' r-un or
e ma
ct era I
Obj&:llli preoCllp lW5f lor . Cci, . fr ndoial, un asemenea plan nu . se poate face fr orgoliu, ori fr o
capacitate infiriit ca 'i natura.
Cind cunoti bine lucrurile, n ,.,1.,,,;

'_.
care
i par a
ultimele, noi facem
cum facem cu lucrurile materiale n care numim indivizibil punctul dincolo de care simurile noastre , nu
11 ... et

son i?tfe n'est pas 'moins distant du neant d'o,i il

VOiT it!. neant -= incapabil
qa seama de nimicnicie etc.",

est tire ... In ed. F. : ...ncapable de

de

a-i

mai zresc nimic,- cu

e divizibil

tOa.te c

..

acel punct, prin natura

D;~~~~~~~~i{.~~~~~~imult
mai puin
vizi
au vrut
s ajung
e;1 n primul rnd. i ruCI s:'au policnit cu toii. pe
i

la
unde i titluri (!a acestea : Despre principiile .lucrurilor;
Despre princi ii! ".
iei 12 'ii altele asemntoare tot
at t de fastuoase n pretenii - cu toate aparenele
oontrare - ca i . acesta: De omni scibili 13.
Unii se pretind mult mai capabili s ajuog.1Qinima
. lucrurnor dect s It' cuprind marginile.,aiSuprafaa
vizibil a lumii ne depe<;te n mod vdi(; dar cum
nOI stm deasupra lu(!rurilor mrunte, ne credem mai
capabili - s le nelegem, cu toate c nu-i trebuie. o
. capacitate mai mic pentru a merge pn la nimic
' dect pentru a ajunge pn la tot. i pentru una i
pentru alta i trebuie una nemrginit; !i mi separe
c acela' care va fi neles ultimele principii ale lucrurilor ar putea ajunge s cunoasc i infinitul. Una J
depinde de cealalt 14. Aceste extremiti se ating i se ' ,
upesc tqcmaj prin ndeprtarea lor, regslndu-se in ,
Dumnezell i plImai fu1 Dumnezeu.
'----S- n
oatem deci puterile('Slil"tem c';;a i ~
snt
nimic 15)fe i snte~ ceva, nu vedem lJ~e prl-

12 Titlul unel %ere a lui Descartes. - l.G. "

13 Despre tot ce. se poate ti (formul ntrebuinat de Pico
de la Mirandola). - T. G.
J.t Ed. Cit. adaug. : "i ' una conduce la cealalt" ,
ti "S ne cll'noa t~rn nsem..'1tatea: sintem ceva i nu
sntem tot" (ed. Ch.).
9

i"

.'
cuc;a:'tARI '

PASCAL

mele snt psntru, noi ca i cum nc..ar fi, i noi nu sintem

nimic fa de :le. EI,e !,~, scap sau noi lor,;:)
- __ "
I at adevarata noastr stare, 'Este , ceva ce limlteaz cunotinele
tre .ntr-un' fei de mar in
te
care 'nu trecem 1 c abilI
aSI tu i de '" . ,,- a
tu , n mo;I.-,absolut,
m mtr-un o
ereu
r
cunoter1i ,
,
noastr ,\
. se clatin i , ne scap; ea se desprinde de noi i fuge
cu o fug ve<;nic ; nimic nu o poate opri. Aceasta este
condiia , noastr natural i totodat cea mai contrar
nclinaiei noastre. Noi ardem de dorina de a .gsi
un loc sigur i o ultim baz 'statornic spre a inla
aici un turn care s se nale la infinit. Dar tot epificiul nostru crap i pmintul se deschide ,.p!i' n
adncuri 22.

~~~~~~;~~~~:r;;;~e~
prin starea
no
~
ntre extreme,
rie gsi
Simurile 18

noastre nu vd nimic din ce a arine

Prea , mult zgomot n e asurze<;te prea
.'riult lumin ne orbete; ' prea marea d\stan
(deprtare) ca i prea mare'a apropier e mpi edic vederea;
ce'-i prea lung ' i ce-i prea sctirt 19 duneaz intr-o
vorbire; prea marea plcere incomodeaz; prea multe
cuno~tine displac 20. NoLnu sin1im nici caldul exirem,
nici frigul etrem CalitWe excesIve ne smt dumane.
Nu le mai simim, le suportm. Prea mult tineree
i , prea mult ' btrnee aduc prejudicii ,SPiritului ;' ~rea
mult i prea puin hran ne :tulbur aciunile; /2rea
mult i prea puin nvtur ndobitocesc, Extreex't reme!or.

'1'

16 In alte ediii: .,puinul pe care-l posedm ne ascunde

vederea infinitului".
17 Acest P8{lj, cu incepere de la "Neputind
aceste infinitl.J.ri" ... neexistnd . in ediiile ntocmite.

cea
din 1670, l-am, luat dup" ed, H , (ed, 1B87, voI. r, pp , 3-5), Dar
ed . Ch: intercaleaz aici : "Puterea noastr de inelegere ocup
n ordinea intelig ibil a lucrurilor acel a i loc pe care-l afe
corpul in intinderea naturii" (p. 1108).
:18 Tot ce percepem pe cale senzorial . - 1.G."
t9 Dup: "ce-i prea lung i ce-i prea scurt", in textul original Se afl ': ..prea mult adevr' ne uimete; tiu oam~ nj
care nu pot inelege c dac din zero scoatem patru r mtne
zero". Prim.e le principii au prea mult eviden~ pentru
,
noi. - I . G.
20 Dup: "prea multe cunotine' displac". textul prim
. adaug: .. in muzic" (ed. H.); "i p_rea multe binefaceri i rit,
/' noi ' voim a avea cu ce plti datoria". i apoi acest cItat din'
Tacitus (Anale, ry. ia): Beneficia eo usque Zaea sunt dum
videntur exsolvi posse ; ubi multum antevenere, pro gratta
odium r eddit1Lr - Binefacerile sint plcute atta timp ct crezi
c le poi face; dac ele dep esc cu prea mult aceast limit,
recuno ti na d natere la ur (citat . dup Montaigne, III,
a avind inelesul fra zei lui Pascal). .
10

CAPITOLUL II

ptrunde
dup

Contradicii

uimitoare ce se
natura uman cu
privire ia adevr, la fericire
i la mal multe aUe .Jueruri
gsesc

Ed. Ch. : "Plutim intr-un mediu vast, mereu nesiguri,

Qvi tori', irppni dintr-o parte ' n alta". .
22 Ed. Ch. : trop ,de conspnances deplaiseftt dans la f'ltU- .....
sique = prea multe consonane displac n muzic.
21

mereu

11

PASCAL

CUGETARI

~b!~I~~~~;~a [ns.~.f~i'e~c~a. r'~e~.~B~~

;'
noit ele inresc cOin"ttLZiIi
omului,
el nu are alt putere
cea pe care o gsete n firea sa 2. .
~ .
. ,.\
Principalele . argumente 3 aleitOnienilor sint c,
n .<>far de credin. i de revelaie,
vem alt
certitudine cu ' privire
\...
le sim Im In ~mod' fir
n ' noi. Or, spun ei, ' acest
s.ill1mnt natural nu este o d<;>vad . convingtoare
deSpre .. adevrul lor, ' deoarece, neexistnd certitudine '
In afar de cr.edin, dao omul estE: creat de un
Dumnezeu bun sau de un demon ru, dac
existat
de cnd este lumea ori s-a fcut la ntmpla,re, nimeni
nu tie cum ne snt ctate aceste .principii :. dac, adic,
snt adevrate , false, sau nesigure prin raport cu originea noastr, 5.
.
'"
Mai mult, zic ei, nimeni, pe alt cale dect pe cea
~ ' a credinei, nu poate ti sigur dac este in stare de

veghe sau dac doarme, tiut fiind c n timpul somnului omul nu crede cu / mai puin hotrre c veg~eaz ca atunCi cnd este 'efectiv n stare . de veghe.
Cnd donrum cr~em c vedem spajile, figurile, mi_
cnle .; Slmlm tm1pul scurgndu-se i-l msurm; pe
scurt, ne eo,mportm ca i cnd am fi treji.
cum
o s punem,

"1

. i Dogmaticii admiteau o certi tudine absolu L, nu se ndoLau, afirmau i credeau c -Omul poate ajunge - la a'devr. Dog':'
maticii . se opune-au sceptcilof (pironienilor), adepi ai princi-

pilJlui" indoielii. 7- Partea

lipsete

din pd. H. Este

luat

din ed. Di"."

3 Forces .(E. Havet) ; rais ons (Didat Freres).

4 Principiu: prima cauz, principiul tutur or ' lucrurilor,

priIJ~ipj:u",-. pl:jr::tcipit11

suveran', In

a.ccepia

lui Montaigne

clasiCi1or.~ maxim; regul" de'~co'rlduff;"'~""""~'''*-''

Pascal, nelege prin principii . I primele principi-i;- .aded.

rurile ,de temelie., asup:r:a., cr.QJ;'a .ni'ci discu ie, nici ndoial nu
'Poate fi. --.: I .,G.
'
5 Aie, ca i iri ~,lte prU, Pasca1 este influenat de ' Descartes, care in Discurs asupra metodei, partea a patra, .se
exprim astfel: " ... mai exi st oameni care nu ' sint inc con. vini de exis tena lui Dumnezeu i a sufletului lor ; prin argumentele pe care le--am adus, vreau cu tot ' dinadinsul ca e
s tie c toate celelalte lucruri, de care se ' cred poate mai
siguri, cum ar fi c au un corp, i c exist atri i pmnt, i
altele asemntoare sint n c mai puin sigure" (Editura ti in..

lific, Bucureti,

Las Ia () 'parte obieciile pe care pironienii le .fac:

lmpotrlva mfluenelor obinuinei, educaiei, moravunlor, mediului 7 i ale altor lucruri asemn,toare care
antren.ooz.. pe "cei..m<tiv~e'_meF>i~e nu
dect pe aceste ubrede ' temeiuri 9.
.
"

1. G.

a,ceasta

dot Freres, 1852, dup ed. l G70.

. primul

vise-

1957, p . 66) .. -

1. G.

ci i pe cal~a_
cea .a unei nelegeri vii i r evelatoare ..
<jin urm fel de a vedea ne .ajut la,
cunoate~ PtJtpeJoF principij Aa c degeaba
. te a.
.
"
nun
noastr oare nu a4uce o contribuie prea mare la, -

, ...comme
.
on reve souvent qu'on reve... (aceste cuvinte snt:-

bara te de Pascal in manuscris). _ 1. G.

7 ... des pays...
,
8

ediii} . Cuynt.ul

5:

corn-o

9 v.
o usi n, in Rapport a Z' Academie... (pp. 169--'17.1)
m1sete I alte cugetri referitoare la pironism suprim'ate d~~
('<'1. P . R. Le redm in alt parte. - 1. G.
'

12

... es .?mmes commutis {il' unele

1/1./l.ns nu se gsee...n textul origmaL

13

'.

...

PASCAL

aceas cuno8ltere le cambate uneari.

Piranienii 10,
care fac i ei acest lucru, ~e ostenesc fr nici , un falas,
2 ,Noj tim c nu vism. dP.i sntem neputincioi
doyPrli .acest __ turn] ~ Ce raiunii. Aceast
neputin duce cel mult la cancluzia c raiunea noastr este slab i , nicidecum la incertitudi;lea tuturar
cunotmelor noastre, dup Qum o, pretind ei, Cci cu, ' no,",terea primelar prinCipiI" ciim sint b~oar spaiul, timpul, micarea, " nuiili'rlIr," materia ii; este tot
aa de temeinic Cum este oricare 'din acelea , pe care
ni le dau raiohame'ntele" noastre, De fapt" raiunea
trebuie s se sprijine pe cunotinele dobindite Cu '
ajutdrul inteligenei i al simurilor; pe ele ' sci ntemeieze toat puterea ei de convingere,

1-

dy

<

lucrurile prin in~tinct i . priI) sim 12, Dar natur~ ne-a

refuzat acest bine i nu ne-a dat dect foarte' puine
eunotme pe . aceast din urm cale taate celelalte
nu pot fi dabindite dect prin raianame~t.
.

' Rzboiul

" ,

1~f~ii~n~d~d~e~sc~h~i~S~'~~~~~~f

oameru

exce-

.~

3. Imi dau seama c exist trei dimensiuni in spaiu

i c numerele sint -infinite; raiunea demonstreaz

'ns c nu exist dau numere la ptrat, din care unul

ar fi dublul celuilalt,
4 devruril se' ele , '
'latul cu cer 1 u ne, ei pe Cal

enunrile
1

se extrag ,;

en e,

5 Ar fi ridicol ca raiunea s cear irifrnii i inte- ,,1

davezi despre prinoele adevruri, dup cum
ar fi ridicol ca inteligena s cear raiunii "cunoa
terea" tuturor prablemelar pe- care le demonstreaz,'
,
Aceast neputin este de natur a servi la umi'''lirea raiunU ca;:e ar avea pretenia s supun judeaii toate lucrurile, nicidecum la c.ombaterea certitudinii pe care a' avem -c nu numai raiunea este capabil de a ne instrui. Dea Damnul ca nal s nu avem
'niciadat nevaie ,de raiune i ' s putem cunoalite taate
ligenei

10 Pyrrhon (365-275 Le.n.), filozof, elev al lui Anaxa:-h,

.8 fost cel mai mare reprezentant '81 unei coli filozofice ideali ste care avea ca' deviz: 'non liquet, nil potius ",... nimic nu
-este sigur, totul este' indiferent. Pironienii au fost numii i
-sceptici, fiindc se ndoiau de orice. A se vedea i studiul in- '
-troductiv la acest volum. pasajele despre pironieni. - 1. G.
11 Cuvntul matiere este un adaos al ed. P. R.
14

Natura
i o inopiedic
de a rtci chiar pin in acest grad. Spune-v;<, olJlul
c, J,)Osed .cu certitudine adevrul, cnd el nu poate,
anc,t l-ai mdemna, s prezinte nici a davad despre
acest adevr i este nevoit s dea ndrt? 14
yine va descurca aceast confuzje? Naiura pune
n ncurctur pe SceptiCI j raiunea pune n ncurc
tur pe dagmaticL Ce vei deveni tu, .omule, care ' caui
adevrata-i candiie prin prapria-i raiune? Nu vei
putea scpa de una din sectel~ de mai .sus, dup cUql
mCI nu vei putea tri n vreuna din ele !'.......iIf;i"-..:--:---_
~-...J..il~".cJe~ este .omul .n ce priv'i.t
aziia lui
de adevr,
-1 examinm acum rapartn u,

rin

bil.-I.G.

sensibilitatea

moral,

pri~

experiena

sensi~

. ~3 ~.d. F. ~daug : ,,:,.ei nu sint pentru ei , nii .; snt neutn, mdlferenI, nehotrli la toate, fr excepie". .
.
. . 14 Relativismu~ opinii~or .c u privire la adevr .ii produce
JUI Pasca l o re~cIe sceptic!; crede totui cu o fermitate C~l'e
I~U sbete de<;lt . n momentele de fervoare mistic.. in posibi1.I.tatea .aqe,:rul~.u fundam,en ~at tin.ifiC, .cu sprijinul raiunii
::-1 al e~perlen ~~ bazat? ~e . datele . s~mJun Jo!" ca i n necesi~
lo~ea cu~oaterll naturu jfl . a.u tentJCltate~ el proprie. Ceea ce
se desprmde foarte bjne din atitudinea aloptat in problema

VidulUI. -

E. S.

.,

'

,.

- 'o

\'

"

PASCAL

cir~a

Pe

nile ' .

care o
15.

caut
"

"

.CUGETARI

cu- ama ardoare -prin toate

s fie

aciu-

ine loc de scop i n care' el s nu caute' fericirea ;,

atri, elemente, ' plante, animale, insecte, boli;' "i'~

boaie, vidi; crime ~c: ,.qm':ll fiind deczut din st.area;;<l

sa natural, nu eXist runuc ctre care, s nu fie n
stare a se indtepta De cina pierdut adevratuf'bne.
totul poate s i se par bine, chiar ' i distru erea sa'
proprie, oricit d,e opus ar fi acest lucru l'a lUnii i
naturii.

"a

acestea, de un mare numr de ani,

m':J.Olna

fr credin nimeni nea ajuns la acest punct

la care toi tind incontinuu, Toi se pling; principi i
supui, nobili i-oameni de rpd; btrni. i tiner:i, tari
i'. slabi; savani i ignorani; SntOI I bolnavl; dlI~
toate rile, din toate timpurile, de toate vlrstele I
condiiile,

, O Incercare aa de iung, att de continu i de

unifonn ar trebui s ne conving cu adevrat despre
~eputin~ n care sntem de il ajunge la .fericire prin
sforrile noastre proprii 16. Exemplele Ins
nu ne
mva nimic. Ele nu prezint niciodat o perfect ase'1iI,......~.- l1l n.ar.e_CJ,l s;'!,~l .nostru .. Deqseblre'! pe ,care o constatm 'eSte singura care ne face s avem sperana c , nu
vom ' fi dezamgii n cutare sau cutare mprejurare.
ntul nesati
. ,
"
cu
.A
sI! 'fana 17
e toare, care, din nen~rocire n , neno,
-rocIre, e duCe pn la moarte, capt I culme de und~
nu te, mai intorci. '
'" i
Ceea ce pare straniu la om este faptul c nu
exist nimic n mi-tur. care s nu fie iil , stare de .a

I !pi.i, '!.lI, .~~.u.G tifoi"e.s,..l1l. autori tate .~~UiJ~!l..2r

C@ P JlijfutLiijri;;iU$tl. A"'CeSte! trei plce-ri
pmlntetI au format trer 'secte, ia,r cei pe ca.re-i numim
filozofi n-au 'fcut altceva dect s .. urmeze, n 'mod
efectiv, una din ele. Cei ce s-au apropiat cel 'mai mult \
de ele au gsit cu ' cale c este necesar ca biriel~ universaL pe care toi oamenii n ,doresc, s nu stea '. n
.nici noul din lucrurile particulare ce nu pot fj posedate . deci
un si llr ' 'om I' care avnd mai multe
p imai m
"n 'steaz
esorul lor, m cauza
lipsei pArtii pe -care acesta nu o are, deot il mUl ul1esc Pin satisfacia ce-i procur partea care-i apar~. El au neles c adevratul bine trebuie s fie,
aa fel, nct toi s-I poat poseda n acelai timp,;
fr- micorare 'li fr invidie i nimeni s nu-l Poat
pierde funpotriva voinei sale. Ei au inteles acest ieI
de bine dr nu l-au putut ,gsi; i. n I~clil unui bine
solid i efectiv, IHiu imbri:at decit imagine,) gunoaS"
a

"

15 Prima fraz i nceputUl celei . de-a doua din: acest aliaparih ed. P. R.
' 16"' Faugere i Havet

neat

dau un aU nceput acestuI 'paragraf;

lui seul est 'son veritabl.e bien et depuis qu'il l'a quitt~ c'est
.
.
une chose etrange qu'il n'y 'a Tien...
17 ... l'esperance, ?-ce ed. de la 1670: .. .l'e~p~Titnc~ - exp~
riena, spune oed. F'I ceea ce d natere :unel man confuzil~
care este departe de a exprima gindirea lUI 'Pascal (el. Havet).

.-

16

exterioare prin
insele nu le stirnesc;. ,
Lucrurile dinafara noastr ne ispitesc de multe ori i
~e cheam cind njci OI! o~ gindim la ele. Aa c
~~ofii zadarniC vor
; "Reintrai n 'voi iWivaci.
~g~,~~.i.,.1~'~~fi!~':. Nimeru nu-i va crede. , Cei X
goi i mai n,tri. Cci' ce
dect ceea ce ' spun

tP

18

P.R.

de Fi !olog ie
,, ~I:CfI
l:\1f'i?UMUT"

11'

!' PASCAL

'~idi -?

19

Exist

ceva mai fals dect reionainen-,

tere lar '7

/ '" Ei ajung la ~ncluzia c poi , totdeauna ceea ce

P9i -uneori si c deoarece-. glona aduce . unele ~av~
tc1j! e@lor care o Ad, celiatI le pot av~a' de 'asemenea.
Aces~a snt nurpai nilte frmntri 20 nfrigurat", pe
,care q minte sntoas nu le
6, Rzboiul luntric al

po~a~t~e~
' ~'~i~i~~;~r
~

~~~~~i l
i
acuzind nimicnedreptatea pasiunilor care tulbur odihna
celor ce li se abandoneaz; i Rasi unile sint totdeauna vii. chiar i in sufletul acelora care fac efortul
de a renuna la ele,
Iat ce poate omul 21 prin el insui i pri;" pro- '
priile sale eforturi' cu privire la adevr. i la bine.
,In, ce 'privet, dovezile, sntem neputincio~i, ' cu tut
,dogmatismul i cu tot pironismuL Cutm adevrul,

/ '

,2 ' nje:'i~~j~i~~~
gsim d~eiC\~:itnefericire
' !in!CiejrtiiitIUdii

dar
dar, nu
nu 'gsim

de~t

.C UGETARI

cite din care ,8- czut i pe care nu o poate r~dobndi 23 ';

o caut cu nelinite '.:~i fr succes, peste tot, n ltu~
necimi de neptruns.
I
Aici st inceputul luptelor dintre filozOfi. Unii dintre ei i dau osteneala de' a~l ridiga pe
des~~
I perindu-i mreia, iar alii de a-J cobor, fc!ndll~l
s~i vad ,decderea, Ceea ce-i mai curios este faptul
c fiecare, tabr $e servete de ,argumentele celeilalte
pentru a-i forma o d~ 2-4 . Cci (!nizeria omului e v' ': .
dovedete, ?5 prin mreia lui, iar mreia se expli c /'1
prin mizeria sa, Unii au explicat mizeria omului cu
att mai bine cu cit , pentru ace'lsta au luat ca ,punct
de plecare mreia lui.;, jar alii au tras concluzii asupra
mreiei cu o putere cu att mai mare cu ct le-au
scos din n~i mizeri~ lui. Tot ce unii au putut spune '
ca s arate mrl!ia n-a servit dect ca argument' celorlali, pentru a trage _ccmcluzii asupra mizeriei ;, cci
unii snt ntr,"o, cu atit mai mare' mizerie 'cu ct aU
czlit.-ma~ . ~,jiIs ; ceilali, dimpotriv . _-au .sp.:!j!lit
unii pe alii printr-un , fel de cerc' continuu cu certltuir

om"

diMa-C-,"

om i scdere 'jr-mrlre,- P" ,_. ,omul ~i d seati1ca-este1n sbare, de cecade .

acest lucru.
lln 'c ... 1 cuno
ee

ce

,j

jf

pe ce treapt s se ~;;-;;e:"'EL.t(c
i ~te. in rl!icire. Shnte n el urme ale unei stri feri-

nu

tie

19 $ t oicift. 'pa~tizani a~ filozofi~i -lui ~, Ei 5~sin, intre

altele, c la ,binele suprem se ,E0ate _~ 'numal' . pe- calea
ra..H.unfi.;_ ~ om~I?.oatesrfWYirtup-s~ prin .~~ , insll..l; .!!.\!..ID.i}.. s
vre?: aces~ .lu~r-U,_ c vrtute~_ QQat~_ ti .. atin_4.. ~~ -!l "J.tfle. se.a~a
de llPpreJucxlle. E'xteFlGare- .GmWui-,c.ooa c.e , e"lefent.~onsbtu1e
o aboroare de pe poziii
id't,aJlt.e. a problemelor eticii. - 19
"
.,
'
.' ,
. ... mouvements.
21 Acest .nceput necesar este iln adaos al ed. P. R.
22 Misere . Ed. F. adaug: .... i mdartea" .

11

18

,.

fffsUfa-ceoameii.li-iiumi ' n{UIrrtu~iri

poraiscQ~rUn

~~Cd

a~e's i~

.'

?~';;;;J.uate@' .

"j acest o
ce haos, ce lngramdr~. _co.nicii 21'2 .'

21 R,coutirer' : termen ul este a ed; H. E4. P .:n.. nirebuih

: retrour;er => a regs i.
.
~t, 'Inceputul acestui alineat nu se ail in ma:nuscrfs. El
este 'Un rezumat, al pasajelor 'care preced i care aparin
ed, P. R.
'
. '
25 Se conc.zut (concZure _ 'Pf'ouver, demontr.er - . vezi'
Vi c t o II C o usi n, Des Pensees) .:
.
. . .,
3) Ed. F .: quel prodige = ' ce miracoI, . quel amas d.'incert~ In text se gsete 'n umai semnul ntreb rii: 'Credem C
~xprimm gndul autorului 'adugnd pe ,cel al mirri. Pascal
crede c omul este '0 nigni pe pire filozofii nu au lmui'it--o :
Unii alJ. gs it in el. numai m reie. iar alii numai' deCdere: i.
unii i alii au greit necunoscindu-i natura; complexta.c \
lea. -1. G.
.

-,

";

eaz

\'
\'

CUGET~I

pAsCAL

,Judector al tuturor lucrHrilol'; imbecil vierme

pmnt; depozitar al adevrului: ~rmdire de

de
il.l" rtlturune I de eroare: mnr~'iLlepdtur a unit:rsului DaC se laud. eu l cobor; de se coboar ..
laud i-l contrazic mereu pn ' ce reuete s neleag c es
onstru e.
e es
(

\
CAPITOLUL III
Mreia

omului t

concepe un om fr, mini i fr pICiOare-;

concepe chiar fr cap; dac experiena nu m-ar
nva c omul gndete cu capul , Numai Ujndillll
v-~~~~:'~o~mul. Nimeni Oll-l poate c~pe fr ea 2.
2 Cine simte plcere n noi? Mna? Braul? Car? Sngele? Cercetai i vei ve'dea c , trebuie s
ceva, imaterial.

, (Il Pot

l-a

de mare , nct

rrire

ia lui reieSe

i ~~~~~~~~~I~e~n~e!n~~~~~~~~.~~~~~
e nenor'O"cit. Este c adevrat c,
te' vezi nenorocit, nseamn s li cu adevrat; dar
nSeamn i , c eti mare dac tii c eti wonorocit.
s

Dac

'1

om de

n pdma parte a vieii sale, Pascal apare; mai mult

tiin ,

!,r"oc~pi!ril,e

lui in

a doua se po'ate vorbi. despre

omul,,... pe care -a str duit s-I

i:@~~~~~~~~~~:1 Aci
aa

cum tiu c
aceste membre care

iese in

eviden

pregnant

s dau la o parte toste

alctuies9 ma ina uman, adic a trebuit

.a fost nevoie

consider fr brae, fr picioare, fr cap, intr-un cuvint, fr trup" (ci ta de ' E. Havet, dup V. Cousin, t. XI,
p. 364).

aa

20

frumoas

d~~pre su~letul

cte averi ar ,avea omul .lle ' I2mjn.t. 4i1e e~~9 6~Rt&te

i @moditate , ar bi;;",";;; fi
5

nu ;* sa:tj,sf.Clit , dac , I

n u este stimat de semenii' si. "

, ,
On1ul 'pune aa de mar;'pre pe raiune, c orice
avantaj ar avea n lume, el se' crede nenorocit, dac
nu ocup un loc deosebit de bun n felul cum l judec ,
semenii lui. Este cel mai frumos loc din lume; nimic
nu-l Poate ndeprta de aceast, dorin ; i este calitatea cea mai netears din ,inima omului'. Cei ce

astfel: "Spre a . m putea examina

s m

,,

Astfel, toate nenorocirile omului dovedesc mreia sa

Sint nite nenorociri de mare senior, nenoraq:iri de
rege deposedat.
4 Cine se crede nenorocit c nu este rege n lIar
de uo rege deposedat de r"{lg ?, Gsea cineva I>e Paulus
Emilius nenorocit c nu mai este consul? Dimpotriv,
toat lumea il gsea fericlt c a fost odat ; , pentru
c el nu era fcut s fie totdeauna'consuL
'
Ins llimea ii gSea foarte nenorocit 3' Pe Perseu~
c nu mai este rege, fiindc el era fcut s fie tot"
deauna rege, aa c prea Jucru bizar c mai pute~
suporta viata. Cine se crede nenorocit c nu are decit
o gur 1. i cine nu este nenorocit c nu are , dect un' -ochi? Nmeni nu s~a gndit vreodat s se ',ntristeze
c nu are trei ochi ; da~ , oricine ar fi 11"p>ngia' d;ic '.
I'
n-ar "avea dect unui singur, sau dadl n-ar avea, nici
unul s.
5 Avem o
de
'idee .
omului c ' nu putem suferi s Iim dispreuii de el "
i s nu ne bucurm d e '
nui suflet; i ' tOat
oamenl ar const in aceast sti . .
Dac :t;aJsa glorie pe care o cau
oamenii este pe ~
de o parte un semn al ticlaiei i al josniciei, ea '
este pe de alt parte un semn al excelenei tiii",OrjC

'o?<
3
li

Si malheureux _ aa de nenorocit.
Perseu a fost ultimul rege al Macedoniei; a murit captiv

(178-1~9
5 ..... sau dac

Ja Roma

LE'.n ,).,

n-ar avea ~ nici unul", adaosu!' nostru, dup

ed. F. Ed. Ch. d . un alt inceput acestui capitol.

21
.'~ ,

PASCAL

CUGETARI

------------~----~~~~------">.----~--~--

om ' s <toreasc a gsi adevrul.; spre a ,fi gata, ca, .:~

desfcut de patimi, s-I urmeze oriunde-l , va ~gsi. , .
tiind, ct de mlllt patimile i ntunec contiina, a
vrea ca el s urasc n sine plcerea trupeasc,. .care-l
influeneaz, pentru ca sll nu-l , .orbeasc n alegerea'.
",
ce face i s nu-l In n loc, dup ce va fi ales.

'-~V\ l"r

ca
Un
o pictur' de ap e de~tll'l ca ~-l ucid, Jns n
n care universul l-ar, strivi, omul ar fi ' nc mai
d,ect ceea ce-l ucide; pentru c el tie c moare ;
avan'tai'uJ 'pe care univer~ul l are asupra lui, acest

CAPI'l'OLUL. IV

Vanitatca omului, efect al amo-rului ' propriu 1

6.

~uiu':lim_ t~ire,,- .~ve~

~~~;;;~~

periculos s insiti asupra egalitii omul.ui

cu
, fr a-i arta i mrei" sa, dup cum , este
periculOs s-i ari cu prea mare in~i~ten mreia
pe care ,o are, fr a-l face s-~i ' vad josnicia. ,E ste
ns ,i mai periculos s-I l"'li netiut"Z i de una
i de alia.,
" I
8 Este bine ca omul 's-i aprecieze ' valoarea S
se iu ase pe ~
a a15il"11'e bine:
Dar s nu .iubeasc ceea ce-i josruc n el. Pentru
aceasta s se ' dispreuiasc, fiindc altfel toat puterea
lui este fr folos. Xris, bineneles, nu trebuie , s
di~preuia~c ceea ce conStituie capacitatea natufill
a ~a. S se urasc pe sine ntr-un fel, s se i1.!beasc
n altul. 'El are 10 el ,capacItatea de a cunoate adev
fUl ' I a ' n fericit; dar nu posed adevrul ,n mod
statornic, nici n mod ~atisfctor, A vrea ~ , fac pe
6 Ed. H. are O alt ' punctuaie aici, i' deci alt .sens:
.... pentru c el tie c moare (tie) i av.antajul pe care il
are universul asupra Jui. Univ"ersul nu tie nimic".
7 Ed. F. adaug : "... pe care n-am putea-o umple".

..

, @OI nu ne
cu
ce
':l ,noi
I 10 proprla noastr funa; VOIm ,sa, traIm 10 ' Ideea
celorlllli, cu o trire ' imaginar; i ~m, 'in arest
scop,. eforturi. ca ' s;'5: pvom altfel dect intem.
.
Cautffi mereu'
~trm i s nfrumuse. m ,
aceast(Jillrta lmagl_. p' ~ . e
m
rea
Iar dac avem umte" dac'
generoi sau cre~
dincioi, ne ' grbim a scoate n eviden aceste virtui"
punndu-le pe seama fiinei ce ' ne furim n imaginaie; , ba chiar le-atp lua ~mplet de la noi,. cu scopul
de a i le atribui; i, 'b ucuros am face chiar, mielii,
numai s putem dobndi' reputaia de viteji. ,Este o
bun dsvad a neantului fiinei noastre faptul de a
nu fi satisfcui de una fr cealalt i de "a , renuna
adesea la una pentru cealalt dm aceste dou fiine.
Cci cel ce n -ar vrea s-~i pstreze onoarea, ohiar'

.'fi!

r ~r~~~:~:~\::~~~ne!~:a:a
I

Titlul,

dup

ed. H. - 1, G,

23

de mare,
'de orice
ai altura-o, chiar i de moarte, tot ai iubi-o.
Q)Mndria atrn in balan tot att ct toate miie- '
riile noastre luate la un loc. Uneori. ea ' le ,ascunde', '

~CI'U

..

" ~

"

CUGETARI

PASCAL

". ,.
alteori le Ias la vedere i se mpuneaz Cl,l cunoaterea lor.
Din cauza mindriei ne complacem in mizeriile i
n gre!elile noastre aa de inult, c ne pierdem bucuros chiar 'ii viaa, numai s se vorbeasc despre ele.

'1'

4 Varrltatea e.\e aa de bine nfipt n inima omtilui c i mojicul i rndru;;u1 2 i hamalul., toi se laud
fvor s=i aIba ad~~JPat6f'i. Ghlar '$1 fllo20fh vor
1ireSt lucru. Cei ce scriu impotriva gloriei vor s aib
gloria de ,a fi scris bine; iar cei ce citesc cele scrise
vor s aib gloria de a 'le fi citit. Chiar i .eu care
scriu aceste' lucruri am, poate, 'aceeai' dorin i ' e
posibil ca i cei ce le vor 'citi s -' aib una asern

'ntoare.

5 Cu 'toate ticIOliile noastre care ne impresioneaz

dar ne i sugrum avem un instinct pe ' care nu-l
putem nbui, care ne nal.
,6 Sntem atit de ngmfai, nct am voi s fim
,
cunoscui de tot pmntul i chiar de oamenii care
vor veni dup noi. i sintem att de vanitoli, ncit
stima a cinci sau ase persoane care ne nconjur
ne amuz i ne mulume!te.

" " /
I

7 Lucrui cel mai iinportant n via este alegerea '

unei 'meserii. .Adesea aici hotrte ntmPlarea. ' Qbi
nuina face zidari, soldai, iglari. "Acesta-i un ,excelent
iglar", se zice de obicei. Vorbindu-se despre ostai:
,~ei snt nebunf de-a binelea", zic unii. Alii, dimpotriv : "nu este nimic mai nltor dect rzboiul; restul oamel)ilor sint nite pungai". In copilrie se obi
nuiete a se luda unele meserii Ili a se dispreui altele.
Aa c lumea alege -; cci firete iubim virtutea !i Ulim
nesocotina 3. Cuvintele mari ne mic; pctuim numai
' Ia punerea lor n practic. -Puterea obinuin~ este aa
de mare, c ri ntregi sint . ri 'qe zidari" iar altele
2 ...un goujat, un marmtton. In ed. Ch.: ...un soldat, un
goujat, un cuisinler, un CTocheteuT ...
a ... on hatt l'imprudence. Ed. F. : ... la folie.

24

de os,ta~"
E '
oial, natura nu este aa ' de uniu;;nuln
gf';a, ti e61Ga ~i tlri'te dup ',ea
naLura<a
CI eodat natura e mai puternic i reine ,
pe om in instinctul su. cu toat obL\mUiha, bun
form.

~;of~~a
~~~ !e~:iev~:i~~~p~e
a~~c~m:l ~',
vorbeasc
tiina
n~ar cltori
nnuu
) se
de
ei. Nimeni
pe
ffiare numai pentru sine insui,- numai pentru plcerea ,-,
de a vedea i ' fr sperana dea sta vreodat cu
,cineva de- vorb despre cltoria 5 ,s a.
'
".

9:Nu te preocup , ctUli de puin stima oam'e nilor din oraele prin care e!fi numai n trecere;
dar cind trebuie s stai n ele ctva timp, te ngrijeti
de acest lucru. Ct timp trebuie? Un timp n pz:o"
porie- cu durata no
deart i plpnd.

iu. Natura amorului propriu i

de' sine i ci atene
sine. Dar cum va.
face el? Ar putea el face ca lucrul pe cp.re-l iubete s
nu fie plin de -defecte sau mizerit ~l ~rea s fie
mare, dei ' se vede mic;, vrea s fie ferIcit, dei se
vede mizerabil ;, vrea s fie ' perfecLi se vede plin de
imperfeciunD; vrea ' s fie obiectul stimei i dragostei
oamenilor, dar constat c defectele sale nu merit
decit aversiunea i dispreul 10!;lAceaSt situaie ncurcat n care se afl produce n el sentimentui 'c el
mai nedrept i mai criminal care se poate nchipui ;
cci ili face loc n ,el o ur ucigtbare oontra acelui
adevr care-l conving'e despre defectele sale. Ar 'dori
s-I nimiceasr i neputnd s~I ' distrug n el nsui,
i[ distwge, att ct poate, ' n contiina sa i In 'aceea
a celorlali ; adic, se strduifIte cit -po e si
cund defectele
r
10 :Amorul
o
a eu- I
an este

lU Ir~ a exclusiv
~ mpHpJJA ndreptat D'nXiai spre

Dup

5 ... sans

ed. P. R. .
esperance de s'en -entretenir. Ed. F. : .,:. d'en ;amals

communique1'.

25 ,

.,
-'_
_._
_
.

'. PA:SCAL '"

N\l poate suporta ca cineva s i le arate, nici s i

le vad, lj;ste, fiiC ndoial, .u n ru s fii plin de defecte,
d.~ e un ru i m ai mare s le ai i s mi vrei s
l~ re cunoti, pentru c mai adaugi I o Iluzle"voluntar,
fi.
NOI nu'. vrem ,ca. ceilal\i s1\ ne jm~ele ; nu gsim
/ drept ca ei s vrea a li stimai de noi mai mult deCit
merit.

...

. Nu este drept s-i nelm nici noi i nici s vrem

ca ei s ne stimeze mai mult dect meritm ,
cind alii ne arat irn.Perfeciunile~i viciile pe care
le av~m in adevar, este clar c nu ne fac o nedreptate
deoarece nu din cauza lor le avem; ba cred c ne fac
un bine, decarece ne ajut s ne scpm de un ru ,
acela al necunoaterii' acestor imperfeciUni, Nu trebuie s n e supere faptul c ei le cunosc - dac 'sint
reale - 'o c deci ne 'vd cum sintem n reali tate i ne
dispreuiesc . dac sntem demni de dispreuit,
.
.. , Prerile de mai sus ar fi preri ale unei inimi pline
de echitate i justiie, Dar ce putem spune despre
'io!ma noastr cnd . vedem n eao tendin cii totul
opu s? .
Cci nu este oare adevrat c urim adevrul 'ca
i pe aceia care ni:l' spun, c ne place ca ei s se
nele asupra noastr 6 i c vrem s fim s timai' de ei .
mai mult dec1t meritm ?,;,
. .
.~ ".
Exist grade diferite' n aceast aversiune' -fa de
adevr; dar se poate sp1,1ne c ' toi oamenii o au;
pentru c e~. este nedespr it de amorul propriu, UIjii,.
dintr-o dehcatee ru neleas, cnd trebuie s . ne
mustre ci iau pe ocolite i folo sesc fel de fel de viele- ,
uguri numai ca s nu ne jigneasc, Ei gsesc ' de ' c~
viin s diminueze defectele noastre; se prefac a le"
scuza; ba chiar amesteC printre ele i unele laude;
unele mrt)lrii de afeciune i de stim,t
} ,
tn celE!' din urm, doctoria aceasta ii d o amr.eal \
teribil amorului propriu, E( ia ct se poate 'de puin

6 ... 0.

notre avantage ...

n avantaj,:!l nost.ru ..

,,
tot-deauna cu .d~zgust, ba !'hiar i cu o ciud
ascuns. co,ntra celor care i-a prezirtt,
Din aceast PI:kiD.se. 'Atilll111 c atunci cnd cineva
are ~nteres1lJ ' s jj; J\1bl<t
se ferete s ne fac.
~ev.a neplcut; qe pOart cu noi asa cum dolim. Stiind ... '
c urim adevr ul
'' vrem .s fim lingu" .
li ne linguete; c ne. place s fim nelai, ne
nal,
'
Aceste ' .lucruri fac ca fiecare grad de ntimplare
f~ricit care ne nal n lume~ s ne' ~eprteze U\~ .,
mult de adeVr, pentm c ne temeJII S. aducem vreo
v1ttmare 'celor a . cror afeciune ' ne este mai ' util'
i a cror aversiune este mai periculoas ' pentru noi.
Un d.omnitor va putea fi de rs~1 ntregii Europe,
numai el nu va' ti nimic. i nu m , mir: @ spui ,ade;
vruL...este- ....utiJ.:...p.enb:lL-are1a crJlj'a j .se.._spune
dar
dezavantajos ., pentru . aceia Care 1 spunl gentru . ~~i_ ',o
atgl.g pra 1m" '{ k cel care triesc pe lInga dbmn1rl
II 1U5esc mai mult irtter esele lor proprii dect pe
acela al ' domnitorului pe care-l siVjesc;. deci nu se
vor expune s-i procure lui un avantaj in dauna lor,
Aceast nenorocire este, fr ndoial, mai' mare
.5i mai obi~n uit n lumea celor cu , situaii nalte, dar
nici cei cu situaii' . m"i ', modeste JIU sint scutii de
ea, fiindc , to( oamenii au interes s se fac iubii de
semenii
.

dirt ea

3: ::i,

t~~~~~,
' se
.
de noi, n
~u vorbete

cum

vorbete

prezena noastr,

1;1' absen,

Puine prietenii ar ,d ura ,dac fiecare ar ti ce spune ,

prietenul su 'de el n absen , de.i 'atunci VOrbete
cu sinCeritate i. fr
.
,
dect prefctorie, minciun i t
i in sine i cu ceilali.
. / 'i
,
,p--'

26

.... '.

,"

CUGETARI

, .... PASCAL

El nu v,ea s i se spun adevrul; evit de a-l

spune celorlali. i toate a"este predispoziii, atit .de
strine
adevr!?i de dreptate, i au o rdcin
fireasc In inima sa 7.
(lllPuine Ile mngie, fiindc puine ne mhnesc.
12 Nu ne oprim niciodat la prezent . . Anticipm
asupri! viitorului, pe care-l vedem venind 'prea incet
!i pe care vrem s-I grbim; sau rechemm trecutul,
pentru a-l opri, cci se deprteaz prea iute. Sintem
att de nesoCotii c rtcim prin vremi ce nu SiiltaIe
rfOastre i nu cugetm de loc la a noastr. singura
care ne aparine. De fapt numai din nfumurare ne
gmdlm la vremile ce nu mai exist i lsm s treac
neobservat vremea noastr care exist cu adevrat.
,I ar aceasta fiindc prezentul de obicei ne rnete.
.ti ascundem vederii noastre pentru c ne mhnete;
i dac ne ' este plcut, ne pare ru s-I vedem sc
pndu-ne din mn. Cutm s-I susinem Prin viitor
i ne gindim s dispunem 8 de lucruri ce nu sint NI
puterea noastr ntr-un timp la care nu avem nici o'
siguran c vom ajunge.
Dac-i examinezi gIndUrile cu atenie vezi c ele
-( snt indreptate spre trecut ori spre viitor. Nu ne gndim
aproape de loc la prezent; iar dac ne- gndim la el,.
nu o facem dect ca, cu lumina lui, s pregtim viito
rul. Prezentul nu este niciodat scopul !lQstru 9. l l i..
. ~ cutul i"ptezetltUI ne snt mijloace; vfuoru"J sinog:ti; e el
... ,
' n realitate no' nu trim . niciodat..;. ~rI1k.$.ii
,jtr.im.. i-r ~ tin u-ne m~-r.et.i~a- - ~r~~~'i,~" ~ra"
Vn- 6il c nu a un em niCIO a

de

vrat dac as irm .. la - o alt ferici):,! 10 deci.L aceea

de care ,ne .. ,putem:., acu",l . lIl_acell. a "Yla ' 11.

13 Inchip\lirea noastr mrete ~a de mult timpUl

noastre pmintIti prin faptul c Ile gindiTI! numai la .ea . i micoreaz n fIa nisur .venicia, peacordindu-i nici o atenie, .. c facem ' din eternitate un
neant i din neant eternitat e.Toate acestea au rd- ,'
cmi att de VIi m nOI,. incit intreaga noastr raiune
nu se poate 'apra de ele.
"
Cromw~ll era pe punctul de a pustii toat cre.~
tintatea ' ; familia regal era pierdut, iar a sfl"atotputernic. Numai c un mic grunte de nisip 12 se

14.

-'--r--

8 ... et nous pensons disposer ...

n ed. P. R . . i -n ceJe
1852. Ed. Ch. il pre-

. ,1

CAPITOLUL V
SUiblclUDea omuluJ. IncertJtu..
dineR cunotlDelor sale Da...
turale

1 Ceea ce m mir foarte mult este c vd cum

lumea nu este uimit de slbiciunea ' ei. Toi se Cj)mport n via cu seriozitate i fiecare i urmeaz
felul de a fi; nu pentru c este bine s-I , urmeze
fiind~ aa este moda. Nu I Ci fi~cate . se poart . ea
10 ... beatitude ...

Gndire c~ totul nou i op\Js misticismu]ui lui Pas~

cal. - 1. G.
.
t:l Cromwell totui a murit de friguri i nU de piatr ia
1,1

rinichi. -

9 ...notre but . .Ed. F. : .. notre fin.

"

depuse pe ureter i pe cnd Roma ns~i ncepuse' s'

tremure sub stpi'nirea lui, aceast pietricic, care
in orice alt parie Il-ar fi avut nici o importan,
depumndu-se acolo, i-a grbit moartea i astfel familia
sa a slbit, iar pa~ea 13 i monarhia s-au restaurat.

7 Acest mare fragment nu fi~az

.ntocmite' dup ea. .A aprut abia dup
zint oarecum diferit (pp. 1125-1126).

vieii

1. G.
en paix (ed. F.).

tov.t

13 ...

" ,

29

>--_._-

. ,;.

! ', ,'
,

~i cum ar ti c~ $iguran de ce parte~i, raiune'! , i

dreptat~a, In fiece: clip oamenii se consider dezam

gii i, dintr-o smerenie hazlie, - spun c ,gre<;elile Jor
,snt cauza acestei dezarngiri, iar ~u arta pe care se
lau,d

mereu c o -au, Este bine c , exist muli oameni

de -acest fel n lume 1, pentru ca s se poat arta
, c omul este n stare de cele mai .extravagante ,preri,
deoarece pare ,capabil de a crede c nu slbiciunea- este
natural I InevItabIl, CI meIepclunea are acest
atnbul.
,"
2 , Ibiciunea ra iunii 2 omului apare mult mai inult
Ia: cei C il o cunoc, eel
1 e o cunos .
:r"i
~-~-~~..
, J.u pac !?Il ,prea h nar, nu judeci ,b ine, Dac eti
prea' btrn, la fel. Dac nu gndeti destul asupra unui
lucru sau dac ' gnde<;ti prea mult asupra lui" te ncii,
p'nezi,
i' ,mpui capul 3L i nu poi gsi adevrul',
,
@Dac i judeci opera i"1.ediat dup ' ce ai fcut-o,
eti pornit n contra ei, iar dac trece prea mult
vreme, nici nu te mai apropii de ea.
,
5 Numai unul singur este punctul stalii! ,de)a care
putem priVi Un tablou 5, Celelalte snt prea aprop,iate
'sau prea deprtate 6, prea sus'sau prea jos, P,erspectiYR
hotrte n arta picturii, Dar n moral cine va
hotr?

1 Ed. , F. d acestui inoeput de fra:.t.: redactarea urmtoare:

.,. .. dar este bine c exist in lume atia oamen i de acest fel;
sceptici pentru gloria scepticilor" (p6J,Lr Za gloire des PYT-

rh,oniens)...

De la,ralson, termen adugat de ed. P. R.

.
3 ... 00 . s'enete; e<;L F. adaug: ... on s'en cotf1~.. . Couin
scrie numai: ... s'encoiJje.
4. ... et l'on ne peut trouver, este un adaos al ed. P. R.
5 Faugere are aceast versiune: "Taolourile vzute de prea
departe i de prea aproape... nu este deCt un punct itlai-v izibU, care-i adev:ratul loc... ".
.
G Lotns: aci cuvntul este ntrebuinat in mod adjectival~
2

la plural.'

.~~~

cu

a~

a mi;nciunii. Jns foarte ad".ea, fiind

mCI o dovad despre 'calitatea
mlne'moa"a, ea nu ne
ei, intrucit !1ot~az in acelasi fel si adevrul i . neadevrul 8,

Aceast p~ere semea 9,

place

c . putere ar~' n t~at~ lucruriie~ '

s-i

a 'statornigjt

~ei,<H
arate

in:.-om:
o a dOl1a nahlr. Ea are fericiii i nefericiii ei . ~n

[eU ~i bolnavii ei ; bogaii i sracii ei 10; neb~nii ,i

eL, i nimle ,nu ne supr ,m"i ,m,uIt 9,e,c1
faptul de a vedea c ea ,d' celor ce o gzduiesc , o
satisfacie mult mal ,mare dect raiunea"fiindc cei
ce se folosesc de imaginaie au n , ei cu totul alte pl"
ceri dect cei prudeni eate se folosesc de raiune, Cei
~bili Prin imaginaie [{;i ' plac ' unul ,!iltuia, in ' cu ' lOIUr
"<Il! chip dect cei p!'!!d'e nti prin' ratiUne, ,
' Cei dinti U privesc pe oameni Cll autoritate, discut cu ' [,:ldrzneal ~i ncredere, pe cnd ceilali o fac
cu team ' i "nencredere, 'O oarecare veselie de suprafa l~, d ,primilor; adesea, avantaj n ochii celor ce-i
a s cult, Ca nelepi nchipuii ei se bUcur ,'de o primire favorabil <;lin partea judectorilor de teapa lor,
inelepii,

"

Pascal zic~ ."profesoarA de etoat::<&", cum am zice azi noi

"profesoar ' de istorie". Ed. Cit. ncepe astfel: "Este acea parte
ademenitoare din om, ac~a dscAlj de eroare i .falsitate ... <o,
sEd. Br.: "Nu ' vorbesc de oe.i :nebuni; vorbesc de cei mai
in\elepi i, pentru ei imaginaia are mai mult putere de convingere. In zadar tip raiunea, ea nu poate da valoare lucrurUor" (nu ea stabilete. "tabla valorilor").
"
~
9 lmagina.tia . I .G. Criti ca imaginaiei este una din
lemele comune ale cugetrii filozofic din secolul al XVII-lea:
Pasca l, Descartes,. Gassehdi, Bacon, . a.. au" considerat iihagi:
naUa ca o facul tat prin excelenA il1 eJtoare, una din piedicile principale n calea eforLului intelectual spre certitudi
d guroasA, faptic sau raionalA, - E. S.
.
10 Dup: ... ses riches, ses pauvres, Faugere i Bmnschvicg
.
ildaug : Elle lait croire, douter, nier la r.aison .. elle suspend
lc>s sens, elle les IaU se~tiT = Ea te face s crezi, s te fndaie ti, s negi ~aiunea, etc.
7

, , . '

,~

. ' ....

"

PAsCAL

"

10 - e. 131

31

'.

,.

P~SC~L

"

.-"

CUGETARI

9'

-.

,-:.J.;'

Eroarea 'nu ' poate ' face pe , nebuni in~l~pi, ~'r le .

p8tEt ,da mulumifi(11, 'htrecnducse Cu rai,un~a' care
~ prietenii' ei . nu-i poate face dec.t nefericii. Una"
H acoper de glorie, cealalt de ruine,
,
Cine mparte!:E'putaia ? Cine d, respect i ' veneraie persoanelor, operelor, celor mari l2, dac nu imaginaia? l 3, CAt de neindestultoare snt toate bogiile
pmntului fr consimfmntlli ei !
'.'
lina ina ia dispune . d t9.t_ Ea face frum1}Seea,
justl ~a I erlClrea care snt totul ,n lume. Al; ,dori
din ' toat inima s , vd acea carte italian din care
nu cunosc dect , ttlul Della 'opinione regina del
mondo 1". titlu' care singur , va,loreaz ct multe cri.
Subscriu la tot ce scrie n ea, fr . a o cunoate, n afar
de ce-j:-~')l_
~ ea ; i ceva r~u: ,
'
7,, ~tt!-ile 2~ Nu este mmlC drept sau nedrept, c re se imbndu-i climatlli, s nu--i schimbe
i calitatea.
~
Trei grade de ridicare de la Pol rstoarn ntreaga
\ tiin 15 a dreptlliui. U il merid,~an hotrte adev
,rul; n puini ani de stpnire~ legile fundamentale
se schimb. ' Dreptul i are epocile,.saJ.e, lIazlie justiie
e&te i justiia it&.asta pe care o .mrginete uri: ru"sau

da;

ti Les T'end contints; 'n ed. Br.: heu,re'Wx. Se crede c

Arnauld ar fi inlocuit termenul heure'Ux din' manuscris cu cel
de contents.
.
.
.
!
il Ed. F. ada\lg : "legilor". i apoi, in loc . .de : Sinon l'opinion, zice: sinon cette.facu.lM imaginante.
'
, 13' Cuvintul Qpinipn a fost substituit de Nicole,
ed. .P. R.
cuvintului imagination, 'fapt care a . dat ' natere ' la reprouri
din partea lui Cousln i HaveL (Havet: Z'imagination) . Ine
lesul cuVnt ului opinion ..- felul propriu de a vedea al fiecruia i opera imaginai"ei.
- J, G.' .
.\ ,
' ,",
.
~, C har 1 e s L egen d r e,
Tratat ' asupra opiniei, t. 1,
p. 8; ed. 1758, spune (citat de ' Havet) c ' acea'st carte nu
exist , c . n-ar fi fost compus n ti~pw' vi~ ii lui Pas-cal. - 1. G. .
'
.
J5 Ed. ~h. : "intreaga ~ urispl"uden".

rn

. 112

'"

l l6

~deyiI!C

ajnc~ace

de

Pirinei, . eroare

"
incestlli, omorul copiilor i al prinilor,
to6ul I-a avut locul su printre aciunile virtuoase,
Este cu putin ceva mai hazliu dect ca un , om
.4~ aib dreptlli 'de a ni-omor, pentru c el locuiete
dJncolo de ' ap i pentru c domnitorul lui este in '
~-ellrt cu al meu, dei eu n-am nimic cu el?
Exist fr ndoial legi naturale; qar ace,ast frumoas_ raiune corupt a, corupt totul: Nihil amplius
nostrum est; quod' nostrum dicimus, artis est. Ex senatus consultis et plebiscitis crimina exercentur. ' Ut
olim vitiis, sic nunc legibus laboramus 17.
[n aceast confuzie a lucrurilor se ntmpl ca UIJ-ii
H sp,:" c.. esena. jus~i st n. illJ..t6>.ritakiLlegmalorulUl; alll!.n l!be!:!:a~.. ~!:li!re -o -'!r.~L.llveri!P-ul; ,
O l11, n Sffrlt, n ceea ce numim cutUDUl. Mai sigur
r Rte faptul c 18 nimic nu-i dre t d
.
.
CI In cu
" u uma
uce la echitate numai
I 'In aceea c ' este primit" Aceasta-i i baza mistic
(J autoritii sale. Cine o redu.cela esena sa. o' distruge:
ulmic nu este mai grelit - dect o lege care indreapt
weelile. Cel ce i se supune , pentru c este dreapt
/le supune justiiei pe care i-o imagineaz i nu esen~
1 legii. Ea este toat restrns la ea nsi" este lege
~\ nimic mai mult, Cine va voi s-i examine~e motivul
Il va gsi ' aa de' slab i aa de uor, c , dac nu este
I! blnuit a contempla minuniile imaginaiei va admira
ruptul cii un secol i-a acordat atta pomp i att
l' apect 19.
"
..
.
.
I
~

10 ... ou, une montagne (adaos al ed. P. R.). Ed. Ch. precede
lui Saturn n Leu ne arat oriUl" 'n unei astfel de crime",
17 Nimic nu mai este al nostru; ceea ce numim al nostru
1'"Le un fap t al' artei (dup Montaigne). J:Q virtutea senatusf'onsu~ telor i a plebiscitelor . Se comit crime (dup Montaigne.
11111 Seneca), Altdat sufereau . de pe Urma crimelor, astzi
IIi' p~ aceea a legilor (Tacitus).
. .
J8 Dup raiune (Chevalier).
III Acest alineat nu se afl n ediia de la 1670. _
1. G .
nrunst fraz de: .. intrarea

33

,,

:>
,

_. ,IC--'-_ _ _.;...~_ _'__'_~P:!A::S:.:CAL:::

. :::..._--.....----~--

;n;e;.

9 ~entr!' ' ;:r:~"~ ~;.+~~ ' linii fac s se ::dr.un-

obiceiurn;j'R f;.P

, cihe

C I

c.erce:area pma la

izvor, cu scOp!!l de a le scoate m relief hosa de autor itate si jllstitie. i ca s-I atmg mta, el mvoc legile
de 'baz, primitive ,ale statului, pe care, 'zlce-se, Dlte
obiceiuri nedrepte ' le-au nlturat. De fapt, acesta-I u n
's implu joc pe care-I :fac spre a drma totuL Cci ,
procednd a.stfel, nimiC' nu mai e sigur. i' totui
poporul ij;i pleac des urech..a la "orbele lor, amgitoare. ' Numai cnd simte j ugul, numai atunci i-l scutur . In schimb, cei care profit p~ spinarea lui sn t
cei ,mari. Profi,t ul lor e i , pe seama lui i pe seama
acelora care cercete az ebiceiurile primite 20.
'
De aceea cel mai neiept dintre, legislatori 21, spunea
c, spre bine,re oamenilor, deseeri trebuie s-i Inelm ;
iar ' altul, bun diplomat: Cum veritatem' qua libeetu~
ignoret expedit quod fallatur 2'. Omul .nu trebUle sa
cunoasc adevrul uzurprii 23. Cci ceea ce la nceput
este fr 'r a iune ai a i devine 'r a . naL Trebuie . deci
cii p.o poru!ui s-i fie prezentat totul ea a u ,
i
~tern i s- i fie ascuns , nceputul, dac nu vrem ca
otul s ia sfir"it prea repede}4.
'
"
,
10 Pe o scndur ceva mai larg dect este nevoie
pentru un mers obi~nuit, cel mai mare dint'.:e filozofi , dac are dedesubt o prpaslle, se I as m vOIa
imaginaiei, chiar cnd, raiunea i. d c<;m~ingereil c
este i n siguran . CeL mai mul! numru... l.a gmdui acele!
prpastii se ' iriglbenesc i-i <lpu21 s uel'oflle.,
Nu vreau s vorbesc despre to;rte efectele acestei
s itu'lii.

- - --'-'",--;"'. ;

\(,

...

", CPOm-'''I ,'

-:....:,..-=~~
. _~,--,,---,--_. '

; .,
Cine nu' .tie c exist unii pe care veder ea pisic{or i . a O.bolanilor ori sfrimar~a' unui crbune .ii'
sCli/ate din lDl ?
',_'

',.

Il N-ai spune dv. c magistratul a crui btrine!!

ve nerabil, impune respect unui popor intreg se con9 uce
d up o raiune ' curat i ' sublim i c , judec lucrurile dup, natura IOF, fr il se opri la mprejurrile d~arte

car e nu influeneaz dect imaginaia celor slabi? Priv ii-l intrnd la locul unde trebuie s fac dreptatea 25.
Jat-I gata s asculte cu o. gravitate exemplar. Dac
apare <lvocatul i dac natura i-a dat acestuia o voce
tuntoare i o fa curioas, dac brbierul ICaJas
ru i dac, hazardul lea mai mnjit i el" pun pariu,
cii magistrat ul' i va pierde toat gravitatea ,213.
T12lS p iritul celui- mai mare om din lume 27 nu este
otrt'cfe independent .nct s nu fie tulburat 'de , cea mai
lIl ic zarv car e se face in jjlr ullui:
.
Nu trebu'i e zgomotul unui tun' Pentru a-;-impiedica '
J{ndurile; nu trebuie dect zgomotul unei sfirleze Sau
III un ui scl'ipete. Nu v ' inil'ai' dac ' in';jgisth,tul nu' jud,' b'ne I ,
' c ,bizue ..1a urecl:Jile sale. i aceasUl-i

de ajuns ca .

a .l

e un

un..

....

.\

ac

VOr! s poat gsi ad,evrul, izgonii vietatea car~

ine n locTaiunea sa i tulbura aceast puternic ,~ nte
ligen care conduce
"
,
13 Noi avem
IIllci

~~~~~:fii~~~M~~

mai simitor, nu m ndoie'lc

influeneaz, pl'''IJorionaL

Voyez-ie entrer dqns la pJace ...

Refleci i dup Montaigne. - .J. G. .
1.7 Ue sprit du plus grand homme du m~nde... Ed. F ...
I/ t'sprtt de ce souverain juge du monde = spiritul acestui su,:,
pn:m Judector al lumii.. .. Poate c versiunea Faugere s conHl ltuie o urmare a alineatulul precedent, ns cugetarea lui
l'fI ,o;cnl este independent i fa de cele ce preced i Ia
dl' cele ce urmeaz. Pasca] scrisese mai nti (E. Havet):
"I nte ligena ~uprern" il acesmi mona r~ 'ar uni versu!uL : -l. G~
20

Obiceiurile primite : obiceiurile acceptate ca: legi. Ed. H.

adaug : '"i legile fundamentale de altdat".
'
.
21 Socrate. _ 1. G .
.'
'
.
22 Cum (fii ndc) el nu c un <;>ate adev~ul ~ care l ~ar elIbera
(de ru ) este- bin'e s i se preZInte ceea ce;..l mal .
23 CA l egea~i o uzurpare. - 1. G. .
.
~
2-\ Acest din urm alineat nu fIgureazA ~ d. 16.1.Q - r. G.
2{l

,34

:!fI

35

"

'.

'.

.l ..

..

PASCNL

CUGETARI .

Propriul ,- nostru interes este nc un instrument

minunat pentru a ne deschide plcut ochii. Afeciunea
sau ura schimb drumul dreptii. Cum ""tem ,?,n~

bunul sim obi.nuit v-a ' fost cdrupt, dei. el l

'"elleg'ea aa de precis nainte de aCeast ' impresie '

c un avocat, pltit mai ainaiate, - g~t~ jl:l-st 'av.ia

pehtru care ledeaz ? Stiu pe unii care, printr-o cuozitate a spiritului omen~sc, spre a nu cdea victime
amorului pr'Opriu, au fost cei , mai nedrepi ~, oameni
din 'lume n sens opus,
."
14 MijldCJll ;,cel mai -sigur de a pierde o ' afacere
dreapt este' recomandarea ei prin rudele cele mai
apropi ,ter,28,
'

culmi aa de
nalte
snt prea slabe
ca ' s le
Iar dac ajungem
pm
a ele, li se sfarm culmea i sprijirum totul
'!lai mult pe ce-i fals, dect pe ce-i adevrat,
16 " ImprejJ l e 29 vechi ..D u snt singurele care
pol amgI. Vriile noutFILau~~a.I, P)J.t,,~ De ruCI ,
decurg mUlte neinelegen ' ntre oamem care 1"1 repro- '
leaz fie , c urmeaz falsele impresii ale copilriei
lor; ,fie ' c alearg cu semeie dup cele noi. ,
Cine ine calea 'de mijloc? S vin , i s o dovedeasc, Nu exist principiu, .care, orict de firesc ar
, putea fi, chia,r din _copilne, s,\ nu fie luat drept o
fals impresie, fie a educaiei, ' fie il. imurilor,/ De
exemplu, unii spun :. atLcrs"ut...lJic din copilrie c
'o lad'" este goa.llC fiindc voi nu vedei nimic n ' ea ,
"ide , aiCi ai-. crezut yidul cu putin\:? ; este o puternic
iluzie' a simurilor voastre, tntrit' de obiJ;nuI){a pe
care ti'ebUie ca tiina s o corecteze" Alii Zic din
contra: pentru c _vi s-a spus in <C'O aI c !lu exist
.
'
1

Justiia i adevrul snt dou

c mijloacele de care dispunem

!l:

"

.'

. _o'

"

28 Ed. Firmin Didot Freres adaug: "Inchipuirea mrete

adesea lu crurile cele mai rriici, dndu-re o valoare fantastic
i umplindu-ne de ele; printr-o indrznea neruinare, e<}
mic oreaz pe cele mai mari, reducndu-le la proporiile
. noastre",
29 Les lmpressicms anciennes, cu ineles de ceea ce a
exercitRt asupra noastr o oarecar,e inriurire n trecut - f. G.

36

care trebuie s , o corectai, recurgnd ' la natura

vo,as' ,tr primar: Deci 'cine v"a amgit, bunul sim' sau
educaia '?
' , '
",
1-7 Toate preocuprile oamenilor snt ndreptate spre
dobndirea binelui; titlul: sub care-l posed ntI " are
la ori inea sa dect fantezia celor ce ' au fcut legile.
~~ enii nUa~, Il'91 ,? ~P..)< _ ,.~.eg,:; a pas l'a aces
me ;
le de ntimpll'l li"l rpesc 30, Acel i ' lucru se
etrece 'cu tiina : boala 'ne-o ' smulge, ' ntem i' a"
1

ea ev r

Fr
nenumra

ev ru ,

ev ru
c de
3

e se

,de

ar omu nu
un umil , li
re<eli,,. Nu, e~is t nimic , care ,s-i arate

ot

e, . e

emelur

' simtIrile, ' n afar;'! de fapttil ,

.. - , ite e 1
Sim, urile nal raiune!" rrn
n u o'
up

r zbl.ll1 '
.asiuni l~inimii t!J.1bur sim

riie de au ~m resiipe a tele , n minCiuIi1i- :1.< ifleltorie ,

_..~
19 Ce altceva snt principiile noastre naturale 32
dedt principii formate prin obiJ;nuin~ ? La 'copii, ,spre
exemplu, 'snt cele pe care le-au primit, de la prinii
lor, ca vntoarea la animille 33,
fa~

'

30 ",neille accid ents le leuT ravissent (adugire a ed. p , R.).

31 Am adoptat termenul faus.ses din" ed. F. L nu.. facheuses
(lin ed. de la 1670.
32 Se explic n alt parte sensul ,.,termenilor pf
lies
naturels luai aici ca adevruri denumite - fireti, dar" care se
fOl'meaz prin Obi nU in . -./. G. .
.
33 Natura. este ceea ce--i propriu omuluI. Dar aceas~ .. natu r" este de fapt o prim obinuin, iar obilluin~ este o a
doua natur. e aci, princjpiile, ideile e
."
.
l.ul'ale, s-au forma
o l num ' Iar a .copi'
CLI
1
e- u rIml
, e a o "
tora .
I-mentelor'
a
e rmderile se su s
lS ozi il
r'
e
dete
na
drept ni
Il umane.
I .G.

tnci

, 37 '

,~.," ~~.~~~~

~."

,o..

",;" 'j ' . / ...

.;..

:;;~..

:\: .: \0. ......

. '.

," ;

'~.
6bi.nuin' 34 diferit va

.. '

::.~. ~.J:.
.~,

-.

p,ASCAL'

'.
?

.....

.\

.;.:
0'. ,.

. ......

. . ..

;',

..

..'

,.- r.,;;;E:

_ .~~~

. .,

. CAPIOLUI: VI

Mizeria omului

'.

nu este mai

ii;';,isrnullui.
s'il y -' en a

. ,

,
\

Il ].a coutume,' il. y en a

a.ussi d e la. ' coutume.
la nature (tr~du C'e r.ea aici
a fost o interpretare",) Ed. F.: ... it y j?:n a aussi de la coutume
contre ' la nature, ineffat;ables d, l.a natul'e, et a une l6econde
d'ineffa ables
ineffa ables ci

_ . ..' coutume. Textul' lui Pasca l a silferit multe modifi cri n diferi tele ~di.tH i nu este . lipsit efe oar~are_ c.o nfuzle, - I,G.
..<
. 36 Prin ,.cutum '" nelegem cee . ce ' aparine u ~u lui gene. ~ ':->:
~ fal. "'obinurflei . care ' a're putre 'de lege. l.t?

..

.,

"

1 .

,o.,

C_
,

demult

<.:

~i
~i-l

deranjeaz

In. alJftea feluri, fnct nu se gndete dect cum s

fac s~re a se . scpa d~ el. Ii este .nespus de Sreu s . ' "
fie .obhga,t a trI cu sme ~!"" se gmd! la s!l'fu. ?\" a
._
ca ca
TlJa
e ea.
SIne Ihsllfi!l....."""_.,e a lasa
se scurg acest timp aa de scurt.. i de
preios , " fr reflecie, ocupndu-se de lucruri care-l
mpiedic de a se gndi la el.
.,
. , '~.
In preocuprile noastre zgomotoase ' i n toate aa
numitele .desftri . sau treceri de timp, uniCul nostru
sc.op este de .a ..~ace ..s .ne trc(l.c vremea . r ' a slmtL
sau mai bine zis ' fr9 a ne sjm ; ;pe noi U{i jn p 'j .a
evIta, prIn trecerea . vremi~ .i cu ea a vieii~amF ~
ci'tifiea i de'zgllstvV din pol, car e 'ar i1spr neaprq,t-
ate"la ce am indrepta aup"" , noastr. Sufletul . m
gsete in el nimic care . s-i mulumeasc; i 'n
vede . nimi? care s ,nu-l amrasc atunci cnd se gin
dete la sme, fa pt ce-l i c.onstrnge a se rspndi
afara i a Icuta ca,' prin lucrurile exterioare, s tiit
amintirea adevratei sale stri..
. Bucuria sa const in aceast . uitare; oblig-l s se '
pr~)(~c, s stea .cu sine 'i".l vei face nefericit. .
"7 . .
2..,iF'unem pe umerii oamenilor; nc din copjlrie,
grija ,onoarei lor, a :bunurilor lQr 1 ~ i chiar pe 'aceea
a bunului . <i onoarei prinilor i prietenilor lor. ' .
J
li
vrm cu studiul limbilo al
'i el.or al
a a e or, 11 lncrcm cu afaceri. Le am
s lneie a ca n~al putea l ferICII daca riu fac n
a
tel . luot, Pr.!rt. ISCUSI . ,
' . rlJa or, av~rel:,
onoare8: 'lor i chiar ' averea i <}fioarea prj eteRlgf lor
\

/ t.

38

. -,'

"

, ., ........

,";,

Suflet\ll este aruncat n corp pentru o s1luite

de mic durllt . El tie .c aici nu .este decit un loc
de t recere spre.o cltorie 'Zenic ; ~i c spre ' a se
pregti ' pentru aceast '
n-are .dect pieul : de
timp ct d\lreaz viaa .
i
prte . .

<

.' .< ....:.

.
"\

.1: .

~-

"

. . CU GE"ARI

'0
d 'natere la principii
" .,. natUrale fe1ubte; acest,lucru se vede dih~'expetien.
, !
i dac exist . unele ; principii de neters; .~ntru obin\lin, exist ~i- din .0binuin de neters pentru na. i ..'
.tur 35. Asta depinde de dispoziie.
-. .... . .~. ,', :P~rinii s,eem ca}u~re.i' .nat,ualf . a cop,iilo . sa
" . ' .. ~.. nu se : tearg . Dar te .m treou Ce. fel de nat\lr o f i
..
aceea care se poate terge ?- "C'uruma" 36 Jiu este. i ea
natu~al ? M~ te~m ca ~natvra s PUs Ur pa: T?:}fi i Em
o . tfflm ~~:cum cutwn8:-~'L s., di).~ce_.
. na i.
'
,
O-

39
~

"

" "

""

'/

,,

)
CYGETARI

'. .;.;._._-'-...:.._....:.______.:P.:A=S=C.:A=.L...:..~-----''-----

s. fie 11 b~n stare i c lipsa unuta: .singur pin act,ste

lueruri . i~ar fa ce nenorocii. Le cpunerri pe. umeri :'sarcini i afaceri care-i hruiesc din 'zori i pn-n noapte.
Iat. v . s
ne dv. , un mod srani .
' .
.
ci i !
- m utea . ntre tinde ca . s-i face
encI I Cam ce-am . putea ntrepr}nde..J..,.N-ar t rebui
eCI s le lum toate' aceste rii. In felul acesta ei
s-:ar Ve.! ea mai bin
asu
"e 2,
1<!~ pe care nu-I pot"" suporta .> i.... dup ce au ' fost m. po rai de attea aljaceri. dac <,u 1:itya timp de 'rgaz.
ei se silesc s-I piard cu vreo ,distracie care i 'o cup
in intregime i-i rperte lor nile. .
.
Ce gunos ~i plin de murdrie este sufletul omului!
Pentru acest motiv a cind;m-am ~ezat s el'aminez
.dlferitele frmntri ale oamenilor. pericolele<' ia care
se expun la Curte. m rzboi . n urmrirea preteniilor
lor ambiioase. din care se '"nasc attea e,rturi; patimi
'li fapte periculoase 'li adesea funeste. am ajuns ' Ia
",concluzia c toat nenorocirea oamenilor vine de la
.. aceea c nu se ' tiu ine n tihna unei camere. Un om
care are destul ; avere ca s-i asigure traiul. dac ar. \
ti . s rmn acas '~i n-ar p leca pe mare sau la asediu]
. vreunei fortree. dac n-ar cuta decit s-'i triasc
viaa; ar avea prea puin n~voie de .aceste lucr\lri
att de periculoase 5.
.
, Dar Cnd examinezi lucrurile mai ndeaproape . g
seti ' c 'ndeprtarea aceasta a oamenilor .de odihn i
de
rmnerea lor cu ei 'nii .provine dintr:o cauz bine
\

ra'" " .....

.....

"

2 Ed. F.: ';,:~ar cugeta la ceea ce snt. de unde v~n. uflde

s.e duo; i ' astfel nu ar putea fi prea ocupai i ndeprtai de-ei nii, lucru 'pentru care, dup ce li s-au pr:opus atitea afaceri, dac le mai rmn cteva" clipe de r gaz, sint . sftuii
le ntrebuineze n distracii i rn joc i in felul acesta ar fi
tot timpul ocupa i" ,
, ..
3 C 1est pourquoi .... adaos al ed. P. R.
'" ... et les peines ... -. i necazurile (ed. Br.).
Ed. Br. adaug: "Cutare va cumpra scump o fun.cili!
militar. fiindc nu ar putea s nu se mite din ora; cutare
altul caut lumea i distractiile prin tot felul de jocuri. pentru ..
,c J.1U poate sta acas cu plcere",
'

determinat.'!. din nenorocirea fireasc ii naturii noastre

slabe, muntoare i att de ticlOase. .ncit nimic 'nu )
ne po~te" aducemngiiere atunci .cind ' nimic nu pune -'
p~eqlcl gmdunlor noastre; i mai provine i' din aceea .
"
ca nu ne vedem decit pe noi nine. .
Dar cei care. n acilmile . lor .Se comport potrivit .
cu ceea ce gsesc ~ ei i n natura lor nu pot. 'sub
mCI o form. s re~ste unei viei linitite fr a . se
vede~ contmuu lOVIi de miJmire i tristee. cci au ./
pnleJul s se examineze . i s se priveasc mai

pabil de a-I umple. . .

. Aege orice condiie ai voi i adun toate bunurile"
I satJsfacule . care par a mulumi un om __ 'o 'dac
vei fi. pus ;> sitl:aia de a sta. f~!, . nici o tre~b i
fr dlstr~cll ca.. m acest fel-:-sli fu nevoit a reflecta
asupra eXIsteneI . tale. nu' veI. avea o fericir-e" adev~
rat I ~u vei rezista. -Vei fi cupriru; 'neaprat de un '
fel de Idei -triste CN pr.i vire la viitor i dac' nu ai' . '
ocupaii care s te scoat dln . singurtatea taver---rinefericit 6.
.

!'

'C
6

,..

. . Iata o alt verSIUne (Faugere) a acestui alineat cafe

clt it.orul va, recunoate. difer complet de cea de mai sus:
"OrIce, condiie neam nChipUi. dac p~nein la un loc toat~
bunUrIle pe .care le poate avea omul, vom yede:a c regalitatea
este cel mal. bu~ post din lume; i totui s ne nchipUim
(un rege) obInUit ~u toa~ ~satisfacii1e posibile, lsat, la
moment dat. fr dlstracu. In situaia de a .se examina i a
reflecta._asupra sa; aceast fericire, dup care tnjete nu
face ~e loc cas bun cu el i va cdea neaprat fn id~i care-l
amem~ cU rev:olte. car,e pot veri i n sfrit cu moartea ori
cu boli ce, smt, ~nevlta~)Jle. aa fel incit, l~sat fr ceeij. -ce se .
numee ~lve:tlsmen, lat-I neferidt. chiar . mai nefericit decit
cel mal miC dmtre supuii siL....
_.

un
va

41

'40

'.

..

"

.",. , .....':'."

'

':

..

conjUJ.'

've

:1

. . '.

fr" nici o satisfacie a simurilor, . 'fr mCI o, btaie

de cap" fr ' soci ' . 8, gndind ' la , si.li.e, in vOie I : se
va vedea c eg- le ,
e se privete
se g~te ,pe
~ine' un om ' p
mizerii care se resimte de ee ca
oricare altul".,
.
'Dar aceste lucr:uri ~eevit ~).1 grij. Pe lng p e:- ,
soaria regilor nu lipse.te de' obicei . un. mare numar
de ' ~ameni care vegheaz cI' afacerile s fie urmate
de divertismente 'ii. care se ngrijesc ca in .tot timpul
liber ei s afle plceri ~i jocuri pentru ca sa nU ,existe
de loc vid n viaa lor.
Adic ei . snt inconjurai de persoane care au ..o
grij minunat de a lua seam~ ca reg~le s .:'u fie
singur ~i n ituatia de.a se gu;dl la sme, tllnd c
n acest caz va fi nefef.1C1t, onCI t ar fi de rege.

clar:

7 . de

~ ... et

qui les ressent

com.~~. ull atttr.e

(ed.

42
,.

'.

--

Principalul lucru care ii susine pe ' oameni in

marile lor nsrcinri, de , altmi.li.teri penibile, este c
snt fr i.li.cetare .impiedicai de a -se gndi la ei 10.
Gndii-v ce snt minitrii, cancelarii sau primii pre~e9ini dac nu niIlte 0l/merii la care se vi.li.e din toat.e
prile i care nu snt lsai o , singur or pe zi spre
a se gndi la ei i~ii? Iar cnd cad n dizgraie ~i
snt trimii pe la casele lor ,de ' ar , unde nu le lipsesc
nici averile, nici 'servitorii care-i asist n trebuinele
lor, ei nu Inceteaz de a cfi nefericii, i pr~i\i' pentru
c nimeni nu-i mpie dic de a se gndi la ei.
.
.
Aa se face c atitor per~oane le plac jocul t1~ vn~
loarea i alte distracii care ocup toat viaa lor. De .
aici nu, decurge ns c exist fericite n aceea ce
poi dobndi prin aceste ' jocuri, nici c cineva-i n~
chipui~ c adevrata fericire st n banii ctigai la,
joc sau n iepurele dup care alergi i pe .care dac
li l-ar oferi cineva nu l-ai vrea Nu cutm felul de
a tri panic i Uljor, care ne las s ne
ne'19!ocita noastr _ !;llllQiie, ci btaia de cag car" n;:
impie,l!c de a ne ,6''''''.!..='=--"-". ..
Numru.
de

aa

se

~[\j;j
cei ce se
i

1!;~~l,~~fl

~~,;;,

~~~

josnicia
in adevr o parte din
lor,
foarte tn'are s simi plcere numai n lucruri josnic~
i demne de ' dispreuit. Ei ns nu cunosc fa dul care
le fI>Ce'. miz~iile a~est~~. l~~~i _!.!fE!~ar.e atta ti,!wcff,
nu snt :,v indei!' .i_d..LD:liz.erl!l.--lv.1erio.<l.lA.i 'natural ,
care const n
nu .lli!~~4feri s_ evezt'"'Pe _i..
i ns'.-!.tL!!~~um_ ~ti1 Dac ' cei despre care vor?im ar
fi cumparat Iepurele' de mal sus, faptul
. n SlDe nu

10' Acest alineat" este u'n adaos al ed. P . R.

11 Ed. Ch. : "di scuH cu femeile ~ ~

ses miseres domestiques ..

8 : compagnifi!.:.

..

:;:.

~AS"CAL .

S se fac incercarea: s: se las.e un rege sm~r

.~ .

este derimlu!tea regal prin ea nsi destul

de m'a re spre a ~ace
omul ce' o posed f~rici~, chia;
~i numai prin faptul , c vede ceea ce este
InsUlj< .
Trebui-va oare s-l ntorci, de la .acest .gmd c~ pe
oamenii, de rnd? ,Imi dau seama c facI fericit" pe
un om obilmiit, iIi:.;l,eprtmdu-l , de . ve<jerea II1)zerulor
sale ' intime 7 prin: aceea c-i umpli toat gmd<rea cu
alte griji, bunoar, cu ' grija de: a dansa bme. ,.
Dar v,a fi oare acela.i . lucru cu un rege? FI~va el
. mai fericit' 'prin a:t~area sa.?e aces.t e . vane plceri
'd ect prin , s-pectacolulmre~lel . sale, ? Ce obIect. mm
satisf'C,tor s-ar "putea '<la spmtulUi su? ' N:'~I vel ,.nedrepti bucuria OC.l'pndu.-i. suletll 1 c';' gmdul, aJ\ls~. trii p~ilor si dup cadena u,:el ~rn sau cu; a(:el~
al plasrii ' dibace a unei 'mmgl In loc , d~ , a-l :asa .sa
se bucure 'n pace de contempl~re l' mreiei cal e-l 1.n-

'1\!;'

<,

P. R.).

43

'1:1

.).,),

'\
CP'GETARI'

i-ar apra de ,)ederea acestor mizerii, Ins goana dup

el i-ar apra. Aa c atunci cnd le re~r~m c_ ceea
ce caut cu atta pasiune nu-i poate satisface, ca acest
lucru este ceva jOSrllC i fr rost, .n cazul c ar cugeta
sntos, cum 'ii trebuie, ei ar fi de acor~ ~u fel..ul
nostru de a vedea Ar putea tOtui s spuna c a~
nevoie de jocuri, de vntoare etc. ca de m'if:e ocupan
seductoare 'ii impetuoase care n.u le dau tImp s se
mai priveasc pe ei I1Jii, prm faptul c. ac,:ste
jocuri etc. ar fi lucrurile atrgtoare care-I vrJesc
'-' ocup in ntregime. Ins ei nu dau ace~t rspuns,
~i~dc nu se cunosc pe ei iniii.. Un .g:ntll~ cred~
cu sinceritate c 'este ceva mare I nobil m vmtoare ,
va spune chiar c este o plcere reg~. 1'0t aa este
'ii" cu celelalte lucruri cu car~ s~ ocupa cel mal mUlml
dintre oameni. Unii i in,ch1p~lle c ~lSt ce".,,:_::.al
i sOlid in ele. Alii cred ~LI;rm elJ!_.!l~e~c. in ~i
,siiicerJ.lnl.Tea, cnd n realtate el nu~.!'!?!!___ eCI
framintn.

cini fireti i de un!e . viile spre a ne umpl~

minte cu venin.
~
Pentru .aceas.ta, .efnd Cineas ' 12. ii spunea lui Pyrrhus 13, care-i prop.Linea . s~ se bucure de Iiniite. cu
prietenii si dup ce a cucerit o mar.e parte .a ' lum.ii,
c ar face mai bine s o ia inainte CU fericirea i sI'
. guste pI,cerea linitei, fr a "mai merge s p caute
prin attea oboseli, Cineas H ddea un sfat ce p resu7
punea mari ' greuti i care n'f era de loc mai raional
dect planul .tnrului ambiios. i ' sfaIl.LplanuJ.
presupuneau c om,,!-_ ~ate, _~ulhl.'!lIt. de sine nsui
.i "tte-bmrufTIe pr~nt\'.. fELlU!!P..2~g. Y.@'\lL<!!!! iriiffi1([j.
sa cu S~~l1J.e.in::~~:~~~~.(s.~:~." 9e...!:~.~ed al.s l:'.!'.yr.r.@'snu
putea-H ,ericit niCI 'nainte, nici " up ce a cucerit
luri.ifil.~:lpoate c via-'trlndv'pe"cfe" ll . struia
mini~trul su s o duc era ' i mai puin capabil de
a-l satisface dect satisfacia attor rzboaie i a attor
cltorii la. care medita.
.
.
: .
Trebuie ' prin 'u rmare s recunoatem C omul este
atit de nenorocit incit chiar fr O' cauz exterioar 1"el s-ar. plictisi de 'plictiseala proprie condiiei sale naturale, Prin aceasta el d dovad de atta vanitate i
d~ciune, ncit,." as4141t d!' o mie !k:.clI.!J.z.L.e'l!m:~
\iala.....ge pIicti~;:cea maUpjcJl'!,g1rtel!U'~~.Ae: '
ajul!..,~~~muza . .
,
~,
...

ce 'avem sau la acelea

de Gllre' sntem ameninai. i .cnd ne v!!de~, pui
din toate prile la adpost, plictiseala aut~n.t~~l mdlviduafe nu."i Intirzie apariia n fundul Immn unde
44

l'

"

"

\,

12 Cineas, orator i diplomt celebru, originar din Te:sa1i'~

elev al lui Demostene i prieten. apoi ministru. ai lui . Pyrrhus.
care .l-a trimis'" ambasador la Roma" i CBre n-a ascultat sfatul
lui de" a repuna la- expeditia din: "Italia. _ I.G.
,
'.
'<
13 PyrrllUs, rege ,al Epirului ' pe "la anul 312 Le.n., viteaz; '; '\. ,\
.i rzboinic. Btu pe romani la . Heracles i la. Asculurn, a,t8c.
pe Antigonus n Macedonia "
etc. Fu nvins la Argos i omort:.
(272). Racine a fcut din el un personaj n And"omaca; da"r
fr a~biia c~ "8 . avut ca re_~eJ cci aici este sclavul iub"irii. - I.G.
1~ ... cause erangere, acest "din urm cuvnt este un adaos '
al ed. P. R.
15 i. 00. P . .R. adaug urmtoarea fraz: .. Astfel c judecnd iri mod serios, vedem c el este de plns mai mult fiindc
se ntristeaz din "~auza mizeriilor sale elective, iar"distraciile
sale snt infinit mai raionale dect plictiseala saf/.

45

'.
, ,

.,

'

P;ASCAL

, ]

3 Cum se face, de pild, c .eutare om care i-a

pierdut de curnd pe unicul su fiu .i care, cople!t
de procese i de glcevi, efa a.a de tulburat az,, d:ml.nea, acum nu se mai gndete la nimic? S nu
v mire! Omul nostru este preocupat de trecerea UnUl
cerb urmrit timp de ase ore de . cinii si. Numai
att' i trebuie, orict de trist ar fi. Dac-i poi c~tiga
ncrederea prin ' cine tie, ce distracie ' pe . care , i~ai
pune-o la ndemn, l vezi ferieit, dar de o feflclre
fals i imaginar care nu vine de la posesiunea vte,unUl birt 'r eal I temeinic, ci de la o uurtate de spirit
care-l - face s piard amintirea mizernlor sale reale,
pentru a se 1ega de lucruri mici 'i ridicole, nedemne
de hs~irile sale i, inc mai mult, de afeciunea sa.
Este o bucurie de bolnav i de frenetic, . "arS' nu p4rcede dinSri teas iinetUTIi sll;-ci din dezordinea
. cq~e-afl"in-et.~ATe-atincl un rs de bucurie i de
i luzie, Pareoizar s examiriezi la oameni ceea ce 1e
plce n ' jocuri 'ii distracii. Este adevrat
ocu- .

CUqET!\l!1

o.,) oamenI," acela care n-ar

g.: lle

cunO'itip

de aceste lucruri.

~i aa, ,dac

ar , avea

. 4, Presupunem un om care i petrece viaa, fr .

phdISeaJ., n joc ' de cri. Pe acesta l-ai face nefeflClt dac, .cu condiia de a nu mai juca, i-ai da n
fle~are dimmea banii pe care i-ar putea ctiga zilnic
la. JOC. Se v~ ~pune :. poate c el caut distracia joculUi ,I ,nu CltJgul. ~unei-l s joace degeaba, nu se
va mcalzl de loc la JOC i se va plictisi. Deci nu caut
;'Uillai .dis~cia, O distracie fr via . i fr pasiune
11 ".a plictiSI: T~bule s se nclzeasc i 's se aprind
l~cJ inC:h,ip.wn?u=tt ca
fi fericit sa clbge ceea
ce n-=arvrea s I sede~ c~ condiia de a nu ju~
ma,
. .
fac din JOC O paslmie care s-i ape

ar

16.

'
". 16 ra t"
8l.l versll.Jflea . F.: ..... s -i ae- -prin , aceasta .dpnna. m:ma, . t~l!1a PDtru. tint.l . ce i-a propus ca ' i c:opiii.
care s..e lnsJ?lmmt de faa pe care i-au runjil-o" (idee ca:re
va aparea l mai dep.arte).
.
.
17 ..... ne am'gete" (adaos al ed. P. R.).
A

46
II - c. 131

47.

. '".:

PASCAL

au putut ei inventa pentru a se mngia de atJitea rele.

'1Vngierea 'aceasta este ns foarte slab, intii, pen~il
s duce nu la vindecarea rului, ci la ascunderea lui
pentru citva timp i apoi pentru c, . ascunzindu-l,
ea ne face s nu ne mai gindim , a-l vindeca cu

CUGEARI ,

CAPITOLUL VII
CUGETRI MORALE

adevrat.

....

Astfel, printr o~tr~ .sturnare a naturii omului .

se ntmpl c t>1icti~a~~2...::ul ceLn;ai sensi/) bil din el, este m4- c:.... ~ecl!.'~~..'~r. I bm~k. s.u
\!.J 1 mal mare:-rrmac,,-ea' oate contribui mai_mult d~c.!
.
.' e-J.a~aace s caute -aaevrata-i vindecare i
fiindc , diveliismentul pe care-i-pi'lvei-e-c-pe ' cel.
,
mai mare bine al su i este de fapt cel mai, mare
ru, deoarececlndeprteaz mai mult decit oriCe lucru
de la a cuta leac relelor sale. i unul i altul este
o dov~ admirabil
omului
'i n

Omul in soeietate: injustifia legil~~ umane

~t.s!LJ)'!.!:.~.~ar ~ eXis~2te
' printre oa~
recunoscut

ce-l drept; dar acest lucru o

dat

rmne

deschis nu numai calea celei mai puternice d~minaii,

ci ,i a celei mai mari tiranii. Este necesar ca spiritul

s fie lsat liber din cind in cnd; dar aceasta deschide
calea celor mai mari destrnb ri. S punem limte;
lucrurile ns nu au limite ; egile
t s le un dar
spiritul nU le ate suporta.,

entru . ce m omori? Ei, ce, nu eti de dincolo de

ap? Prietene, dac ai sta dincoace, a fi un aSasin
i ar fi nedrept s' te . omor;
fiindc stai dil1olo
. t un viteaz i acest
, 6 Fiind, prin
nefericii in
multe situaii, dorinele noastre ne ~g,.j.r!!l!gine~Uill.~i
st . !ei.isiJe, pentru c, la starea n , cari! ne gsim,
ele altur starea in care nu sintem; <;.I)d;ns ne-am
r.eali.z,at
e ' doriI).k..J.!.\1 snt~n:!. Jericit;..Y.':ntru c :
e nasc alte dorine conforme cu noua noastr star~/
, 7 S ne inchipuim un numr de oameni in ' lanuri,
' toi condamnai la .moarte i din care in fiecare zi unii
sint s ugrumai in vzul celorlali; cei ce rmn vd
situaia lor prin aceea a semenilor lor i privindu-se
unii pe alii, cu dw:ere 'i fr niCi :0 speran, i
ateapt rindul: iat imaginea .strii oamenilor.

--

...-:-'

18 Fericirea. _ I .G.

48

~-,

"

a este ceva stato

ci toate
legile noastre sint socotite n mod n.e~esar juste i
nu rnai snt puse in discuie, deoarece sint reguli statomicite.
'

4 Nt'lmai regulile universale snt legile rii ' fcute

pentru lucrurile obinuite; majoritatea snt Pentru celelalte. Cum se explic aceasta? Prin puterea care-i
in ele: i tot de aci vine c regii care au n mn
puterea nu urmeaz majoritatea minitrilor lor.
5 Fr ndoial ,c egalitatea ntre oameni n ce
privete bUnurile e un lucru drept: dW neputndn-sP
ca omul s as !te de dre tate s-a fcut a fi

drept ca e s asculte e for i neputindu-se ntri

dreptatea, s-a jus tificat forta, pentru ca justiia i

,
CUGETARI

fora S fie mpreun i pentru ca s existe pace; cci

ea 'este binele suprem 1. Su.mmum jus, summa injuTia 2.
([:principiul majoritii este calea cea mai bun
pentru c ea este vizibil 'Ii peI)tru c are puterea de
a e face ascultat ; totui aceiista-.i prerea celor mai
puin ndeminateci.
(j):>ac ' s~ar fi putut, s-ar fi !?US _fo~ in miinile
justiiei ; ,dar cum fora nu se lasa mmwt dup_ plac
pentru ,c este o calitate prea invederat, in tunp ce
justiia este ,' o. ,calitate spiritual de -care lumea disPUlle cum vrea, a fost pus justiia in miinile forei
i astfel se o"mete-tH.!!:iijie-eeea-Ge--S"'teJn_forai .a.

w;g;sti:;

' puteT3ste drept ca .ceea ce-i just

fie urmat: , este necesar ca cel mal putermc' s fie

!.
~cultat.. J,u~W<i~ ..~r for ~ste
~\ ~!!i' fr j1!shtle. este l!!"antql,.

new:tjJa!i42-:.s"':gs;QM

JustIia far. for~ ,

este con testat pentru c eXistA totdeauna oamem r I ;

fora fr justiie este condamnabil, Prin urmare trebuie s punem la . ,un loc justiia i fora i pentru
aceasta s ,facem , ,ca ce-i drept s fie puternic 'li ce-i
puternic s fie drept 3.

1 Pascal este un . martor fidel ' i . sensibil al " eJ,ocii s,ale;

Apologa pcii: e in spirat nu numai de acel c,!lt al orpmeI
care a \ c I uzil ; ntreaga sa gndire, ci i de . d o nna de a se
pune capt rzboaielor relig}oa~ c~re pu~tiiser ~ Fra~a, adu~
cnd pretutindeni haosul, mIzerIa I su fenna. aran~l fu geau
dintr-un loc ntr-altul C),lurL,ga i " de m izer ie ~ ~esl.guran ~
existau lucrtori , care. l\1,l aveau de 1.ucru, cer etofl I oamen~
fr cptl' care vagabondau pe strzile oraelor .. "Frana I
( cu mine avem nev:oie de rgaz" - spusese Rennc al IV-lea
in 1590 . ...;. E.S.
1 Culmea
dreptului este culmea injustii ei (cita
Cicero). Vrea s sp'un c Ceea 'ce se nu~ete justiie nu
cu adev r at . just fiindc culme~ dreptulUI este n edreptate. , I.G.
, _ Orice prindpiu , de drept abstr act se transform In contrarful su, n.' nedrepta,te, dac se ap li c .fr ' a se ine seama
de toate condiiile . N! red,
-~ .
3 In veder.ile , sale sociale,. Pascal manifest calit ile unui:
obseryatQ~..; :lucid, n~p:.lUlum de rEiali~ile~i ,ex itente.. E) un.. ,

.0

Dreptatea este un lucru discutabil'; puterea se r e'n-avem dect s

face ' ca ceea ce-i
drept s fie puternic, lumea a fcut ca ceea ce-i pu_,
te,r nic s fie drept.
cunoate fr nici o discuie. Deci
dm putere justiiei. Neputl1du-se

9 Este periculos s spui popqrului c legile nu

snt drepte; cci el riil se supune dect. pentru c le -'
crede drepte. Pentru acest motiv s i ' se spun c
spirit protestatar, un "liber-c ugettor." in fond, ' a le crui elanuri ndrznee vor fi temperate de educaia reli gioas' ; e,l
este convins c instituiile i legiuirile caractristice sistemului
feudal snt departe de a se " conforma normelor raiunii i ale
justiiei adevrate. In felu l su de a. gndi se reflect virtu ile
poziti ve a le indoielii; al e acel ei ai indoieli active, creatoare
care fusese cult i vat de Montaigne i Oe!:artes i care' -.in.
condiiile acelei epoci constituia o a rm;} 'deosebit de pr~mej
dioas pentru ord ipea existent. In aces t spirit, . P.a scal copdarrm rzboiul,li psa de ips1We tHaillli$lji!P "tl.ptlll!! 'MWvr. -,dmcoace de Pirinei eroa re d jn colo .....) "niinciuna ap)l-

renelot J preJuaecatllor stupi de ~re introdu~ o fals ierarfiie

in raporturile dintre oameni. Nobleea in titluri este o inepie :
.,Ca litatea este un lucru m are. Ea face, de pild, ca u nii, la 18
sa u la 20 de ani, s tie cunoscuti i respectai, ceea ce ' a l ii
nu obin d ecit la 50 de ' ani. Snt 30 de ani cti gai fr
greutate".
Sub inOuerla 'pesimismului jansenist, Pascal ~se ndOiete
ns de posi ., .
ntronrii usti iei adevrate, ceea ce, fn
concepia sa r:aionalisl, ar tre Ut sa msemne o , justiie ah- .
1>olut, mai presus de vicisitudinile timpului i" spaiUlui. De
unde resemnarea la pr. jncjpjjJ e uoei jpstitii 'Cte nseamn
con formarea ] a maraywj1e rii acceptarea or dinei existente
in v irtutea cutumelor stabilite. Conservarea trecutului, "a t r et utului 'ixat in insti tuiiJe regimului feudal nu reprezin t
floluia ideal, dar sus ine jansenistul Pasca l _ ea "e conform naturii
corupt prin pcatul originar i capabila
nti
nea, rzboa iele 1n care concupiscena,
dezlnuie fr nici O frn.

aceea
pentru c ar
Il tmlru pedepSirea oamenilor
aservit acestor sminteli :
Omnls creatura subjecta ' est vanitati,.. .. (fragin. 338), . _ E.S.
51

"

,''-

oi:

,-

C.uGETARI

PASCAL

Ii :se supun fiindc snt legi, dup _ cum

su oi su rloruor nu pentru c sint
drepi, ci pentru c sint supenorI.
ac putem face
S se' neleag acest luc_ru, oncei'zvrtire este E~
venit. Iat care este, .propriu-zis, llffihlia lusttie
Ar fi bine s ne supunem legilor i cutumelor 4
pentru c snt legi; iar poporul trebuie S neleag
c numai faptul c' sint legi este suficient ca ele s
i fie socotite drepte,
Procedind astfel, nimeni nu s-ar abate de la ele
trebuie
trebui

niciodat.

"

, Cnd ns facem ca dreptatea lor s depind de

altceva, este lllor ca aceast dreptate s fie coll$iderat
ndoielnic, ceea ce mpinge poporui la rzvrtire.'
1.0 Cind este vorba de 'a judeca dac trebuie s
se pOrneaSc rzboi impotriva altuia i s se omoare
atia oameni, s se condamne III moarte atiia spanioli, un singur ins face judecata, i nc unul interesat. Ar trebui s existe i un al treilea imparial.'
Par nedrepte i tiranice cuvintele: "Snt frumos,
deci trebuie ca oamenii S se team de mine; snt
puternic, deci trebuie s fi u iubit. Snt..." Tiranie se
cheam cnd vrei s ai pe o cale "".ea ce nu poi obine
decit pe alta. '
'D iferitele merite au i diferite Indatoriri: cerem
plcerii datoria de a iubi; puterii, datoria ,temeri!;
tiinei, datoria credinei etc, Aceste indtoriri sint
obligatorii; refuzul lor ar fi i o nedreptate, Am fi nedrepi dac am cere altele,
Tot astfel -ar fi un lucru fals i tiranic dac am
spune: "Cutare nu este puternic, deci nu-I voi res,Legile pmntului, obiceiurile cu .putere de lege. -~ I.G.
Pascal" n-a spus "s se condamne la moarte atia fra"ncezi", dei putea spune i acest lucru. El fns, prin condamner
tant d' Espagnols d l-a mort, se refer la tratativele de pace
dintre francezi i spanioli," dup b t lia numit des Dunes
(1658), cnd regele Spaniei tergiversase lucrurile (in ce privete ncheierea pcii) i fcuse . .st fel posibil moartea multor
spanioli (ci. ed . Br.).
4

52

pecta .
nu ' m voi teme ' de
el". ir'a nia
i este I
11 Filozofii se_ -c red foarte iscusii cnd rez um toat
morala lor in citeva capitole. Dar te ntrebi: de ce
s fie mprit n patru i nu in' ase?! P entru ce'patru feluri de virtui ~i n
s rezUmm intreaga moral I abstine i sustine
mai degrab decit la altceva? 8 ,
Iat, vei spune, un singur cuvint cuprinde tot
ce vrei s spui. Da; ns acest cuvint 9 este fr folos
dac nu-l explici. Indat ce ai explicat preceptul care
conine pe toate ' celelalte, acestea apar ntr~o prim
confuzie pe care voiai S o eyii; i astfel, cind toate
preceptele sint cuprinse intr-unul, sensul' lor este ascuns aici ca ntr-o Iad i nefolositor; i adevrurile ,
nu apar decit in confuzia lor natural. Natura le-a
rinduit pe toate, fr a cuprinde pe unul in cellalt ,10.
mpririle n-au alt folos dect c ajut memoria ~L
servesc de adres spre a- descoperi sensul 11.

Q tiinele ~_il.Ql!?J:Xtl:emitLcare se ating. Prima

este _P.UJ:lLjg~!:'!l , in car-,,-se,_ afl toi oamenii la Il89tere-;' - cealalt- 'este--'aceea- la,' care .arung
6 Critic

sco lastke.. -

diviziunea

clasic

virtuilor,

opunndu~se

celei

J.G.

7 "Abine~le" i "suport" , maxim scump stoicjlor, care

s insemne: abinete de la toate lucrurile care pot s

vrea

duneze ,.,!ibertii tale morale I suport toate relele fr ca

sufletul tau s se tulbure. - J.G .
sEd. Ch. adau g in loc de "mai degrab decit la altceva" :
"mai degrab decit n a urma natura sau a-i face afacerile
particulare fr injustiie, ca i Platon".
9 Acest precept. I .G.
tO Ed. Ch. adaug: "Natura a pus toate adevrurile pe
fiecare n el nsui; arta noastr le cuprinde pe unul n
cellalt, ceea ce nu~i natural. Fiecare ii are locul lui".
tt Partea ntii, . de pn aici, a acestui capitol nu se atl
in ed. P. R., dup cum se constat in r-etiprirea ei din editura
Flammarion. Noi am lWjt-o din ediia fcut ~ dup textele
originale de edi tura Delai'ue i ed. ~irm in Didot Freres. -: I .G.

"

,:

,
"

"

CUGETARI

minile cele m~Lluminaie -eare,_'dup Git j;llL l1ar_GUI"s

tot .. ceea ce oamenii .pOt <ti, i dau seama c nu tiu
ILin:!ic' .i se gsesc . ' r - ..stare;; .ae' n~riilJ! Ill,iWU,
Dar aceasta este
I nOTan savant '
.
seama
de ea. Cei ce au ieI
1 nor
natural
n-au
putut :ajunge la cealalt au oarecare spOla
I~ aceast
tiin suficient i fac pe nva ii. Ace<tia tulbur
lumea i judec lucrurile mai ru dect ceilali. Poporul i nvaii alctuiesc adevrata lume; ceilali
o dispreuie
i &nt dispreuii la rindul lor.
13
oporul de jos cinstete persoanele de
natere aleas.
amenii de mijloc le dispreuiesc, zicind c naterea nu este un avantaj al persoanei, ci
al intimplrii. Invaii le cinstesc i ei" dar nu din
motivele pe care le au oamenii din popor, ci din motive
mai deosebite.
Evlavioii 12 care au mai mult zel decit 'tiin dispreuiesc pe cei de neam rriare cu toat situaia care
i face s fie cinstii de savani. Pentru ce? Pentru
c judec lucrurile printr-o alt lumin, prin aceea
pe care le-o d pietatea. Dar oamenii perfeci 13 . i "
onoreaz dintr-un alt motiv, dintr-un motiv superior,
i aa se succed prerile, urmndu-se una pe alta
de la pentru la contra, dup inteligena fiecruia
14 Sufletul iubete mina; iar mna, dac ar avea
' VOin, ar trebui s se iubeasc n acelai .fel n care
o iubete sufletul. In afar de aceasta orice dragoste
este injust 1<.
= fal i evl avioi , Jpocriti.
Les chretiens.
1" "Qui adhael'et Domino unus spirUtJ,s est. Omul iubete
om pentru c este membru al lui Iisus CristOs> ,[ubInI pe
. Iisus rIS os
n
ca e es eful corpu Ul
embru
sintem. Totul este una i unul e n cellalt. Dac picioarele
i miinile ar avea voin separatJ niciodat n-ar pu~a dect
s supun aceast v:oin proprie voinei primare care conduce
corpul ntreg. Da c nu este aa, atunci ele stau n dezordine
i n nefericire. Voind binele corpului ele fac binele lor pr'o pru" (text figurind in ed. 1670) ..

il
13

Faux devoLs

54

~oncuPisce'na 15 i fora sint izvoarele tuturor

aci~lo1: J?1lf..2men"'ltj6. Concup~scen~ Jace Ef'_ Y.2:luntari, (ora pe involunta!:i.: ' ~
16 Cum se face c un chiop nu ne irit; iar-o
minte chioap ne irit? fiindc un chiop recunoate
c noi mergem drept, pe cit vreme O niinte chioap
spune c noi chioptm, Fr acest lucru am avea
pentru el mai mult mil dect minie,
EpictetI7 ntreab de asemenea: .. pentru ce nu ne
s uprm noi cnd ni se spune c ne doare capul, dar
ne suprm cind ni se spune c judecm ru sau c
alegem ru ?" Ceea ce cauzeaz aceSt lucru este faptul
c sntem foarte siguri c nu ne doare capul i ' c
nu sntem chiopt; dar nu sntem siguri c alegem adevrul. Ala nct faptul c nu avem sigurana lucrurilor
fiindc constatm c alii le vd contrar nou ne pune
n incertitudine i ne mir; ni se ntmpl aceasta i
mai mult 'cind 'alii i bat joc de alegerea noastr ~
cci trei?uie s preferm luminile noastre celor ale
altora; iar acesta este un lucru ndrzne i greu. Or,
o asemenea contradicie nu exist cind ne referim
la un ch iop.
17 Poporul' re preri foarte sntoase: spre exemplu, el prefer distracia i vntoarea poeziei.
Pseudosavanii i bat joc de el i arat, triumftori,
prin aceasta, nebunia lumii; ns, stind i judecnd.
drept ~ ceea ce ei lU pot face - poporul are dreptate. Se spune c este fr nici o raiune faptul c
poporul deosebete pe om dup hain ca i dup
r;;)a concupiscence: nclinaia spre lucrurile pminteti~
spre cele sensuale. - 1. G.
(.,.
.
16 ... PNf'ement humaines (cuvint.e adugate la textul ori.Ina! de ed. P. R.l,
J7 Epictet (50--125), nscut la Hieropolis in Frigia, fatalist,.
,'C'prezentant al stoicismului tirziu. - I.G.

In~bi

55

"
. PASCAL

CUGETARI

nat,ere (noblee) i avere, cu toate c acest lucru este

foarte raional 18.
18 Calitatea este un lucru mare. Ea face, de pild,
.ca unii, la 18 sau la 20. de ani, s fie cunoscui i
,;espectai, ceea ce alii nu obin dect la 5Q de ani.
Sint 30 de ani c~ tigai fr greutate.
.
' 19 Exist oameni care, spre a arta cA pe nedrept
nu le acordm nici o stim, invoc stima pe care le-o
arat persoanele de calitate. A vrea s le rspund:
artai-mi meritul prin care v-ai atras stima acelor
persoane i v voi stima i el! la feL 19.
20 Lucrurile pe care le avem cel mai mult la inim
nu au adesea nici o nsemntate. De pild, ce nsemntate are faptul ascunderii cA nu sntem prea bogai?
21 Exist vicii care snt legate numai prin altele
de . noi; smulgei trunchiul i ele se ndeprteaz ca
ramurile ..
22 Cnd rutatea 20 are raiunea de partea sa, devine
mndr i nfl/eaz raiunea n toat strlucirea ei.
C'n d alegerea unei viei austere, severe, nu a dUs la
18 lat versiunea ed. Ch. :
"Poporul are opinii foarle

sntoase,

de exemplu:

1. Prefer distracia i vntoarea - ' luptei. Pseudosavanii

ll 'rd de asemenea preferine i triumftori vd n aceasta
nebunia lumii; dar, dintr~un motiv pe care ei "'"nu-l pot p
trunde, poporul are dreptate.
2. Deosebete oamenii dup exterior ca i du,p rang i
avere. Lumea triumf ins ar tind c aceasta-i un lucru ,nesocotit: canibalii i rd de un copil rege.
3. Se simte jignit dac a primit o pal)Il. sau dac a .dorit
prea mult gloria, dei dorina de glorie este ' freasc din pricina celorlalte bunuri eseniale care se leag de ea; iar un
om care a primit o palm fr a se fi resimit de ea e aco,.
perit de ocri i necesiti.
4. Muncete pentru ceva nesi'gur, cltore te pe mare,
trece pe o scndur".
19 Acest pasaj a suferit multe modificri ih diferitele ediii ale Cugetrilor, dar ideea a rmas aceeai. I.G.
Xl La malignite.

56

adevratul. bine i trebuie s revii ca s-i urmez.i

firea, ea devine mlndr in caiul acestei reveniri:
23 Nu inseamn c eti fericit and poi fi nveselit
numai de o distracie oarecare ce vine din alt parte,
dinafar; cci din moment ce ea depinde de altceva,
poate fi tulblU'at de o mie de accidente i atunci
mihnirile snt inevitabile.
.

24 Toate maximele bune snt 'in lume; nu tre-.

buie 21 dect aplicate. Bunoar, nimeni nu se ndoiete
c trebuie s ne expunem viaa spre a apra bunul
public; i muli o i fac. Pentru aprarea religiei ns
nimeni nu face nimic.
25 n lume nu te faci cunoscut ca poet dac n-ai
pus firma de poet; nici ca priceput n matematici
dacA n-ai pus pe cea de matematician. Ins oamenii
cu scaun la cap 22 n-au nevoie. de firm i nu fac
nici o deosebire ntre un poet i cel care brodeaz. Ei
nu sint nici geometri, nici poei, dar 23 fac judeci
clare i despre unii i despre alii. Nu-i ghiceti. Ei
vor putea vorbi de ceea ce se vorbea in societate in
clipa in care au intrat. Numai cnd snt nevoii s
se serveasc de una din judeci observi in ce m
su r o au.
Despre acetia nu trebuie s se spun c vorbE.sc
bine ci(ld nu este vorba de felul de a vorbi al oamenilor; dar s se spun neaprat c vorbesc bine cind
vine vorba despre acest lucru.
Este, deci o laud mincinoas s spui depre uri
om, indat ce-l vezi intrind, c este priceput n poezie;
dar este o not rea s nu recurgi la un om priceput
cnd este vorba de a judeca valoarea ctorva versuri v,.
21 il net taut que ... (e d. 1670). On n~ m.anque que ... (ed. H.
5 i F .).
.
22 L es vrais honnetes gens (ed. 1670). Lrts gen.s universels

(ed. H.).
,
.
.
2l Havet adaug: ils sant tout cela ... : ~ sint i una i alta.
lI, Aici, versilJnea Faugere. care spune: ... quand on n'a
pas recours el lui quand ...
57

"

PASCAL

Omul are multe trebufne. El nu iubete dect pe

cei ce pot s i le satisfac pe toate. Cutare es~ un
bun matematician, va spune el; dar n"am ce, face cu
matematica. Cutare altul este un bun rzboinic; dar
eu nu
c rzboi nimnui. Deci ne trebuie un
honni!te h9-",me_25 .Icare s poat corespunde tuturor
.
or noastre)
.
26 Cnd eti sntos) stai i te gndeti ce ai ,face
fi bolnav; iar cnd eti bolnav, iei leacurile
foarte frumos i rul dispare.
Cnd eti bolnav nu mai ai pasiuni, nici dorina
'
, distraciilor i plimbrilor pe care i le ddea , sn
\J tatea i care snt nepotrivite cu nevoile bolii. Natura
.. d n acest caz pasiuni i dorine conforme cu starea
. {' prezent. Numai temerile ni le dm noi hline ; nu
. ni le d natura; ele ne tulbur pentru 'c altur la
starea in care sntem p;>siunile strii in care nu sntem.
. 27 ' Cuvintele de umilin la cei floi snt motive
: de orgoliu, iar la cei UJnili, de smerenie. De asemenea,
",cele care afirm scepticismul
ndoiala snt material
de afirmare la afirmativi 26.
oameni
dac , ai

li.onnete homme Este tipul de om dezvoltat armonios

iubitor al adevrului, cu dragoste pentru semenul lui cinstit'
drept i sincer. El are calitile omului care se f~ce plcut t~
societate";" n prietenie este corect i leal; n tela'Oile cu oamenii . este drept. Honnefe h'omme .. -n secolul al XVII-lea nseamn
un om cu qiscernmnt;cu -judecat dre8:pt~~.n ..toate aciunile.
El laud" meritele fr emfaz, critic defectele ' fr pornire
sau qisP're,.. nu exagere~z calitile piiet,ehilb'r" i -l1\l,_ ~ acoper prostille. Pentru Pascal, l'honnete homme are 'o pregtire
multil atera!. Se opunea lui timeo hominem unius ,librl. Omu]
trebuie s fie pregtit sub toate aspectele ca s poat cores-"
pUr:tde tuturor .,sarcinilor pe care i le pune n fa viaa i
societatea' creia trebuie s i se fac folositor.
Reali za~a acestui honnete ,ho1tme ~ra n preocuprile tuturor autonlor de tratate de civiUtate In secolul al XVn-lea,
precum i a tuturor scriitorilor clasici. _ 'i.G. '
26 Afirmativii erau cei ce apreau in fa~a trib~nalelor
inchzitoriale i erau nevoii a-i susine prerile fmpotriva
acuzatorilor ecleziastici . - I.G.
25

CUGETARI

puini de ndoial, Cnd se ndoiesc.

mltiimri, duplICItate i contradiCll,

ne

deghizm fa

de noi

Nu sntem dect
Ne ascundem ~l

nine.

28 Cuvinte bine ticluite:.,~u~n~

't~ca~r~~e~r~,2~7::::=:=:=::lJ
29 Amorul propriu. (
_ moi est haissable 28 Cei
care nu smulg din ei amoru
care se mulumesc numai s-I acopere snt totdeauna demni de
a fi ur'i. Nicidecum, vei spune dv., cci, comportndune cum facem noi, jndatoritori fa de toat lumea,
nu avem motiv s ne urlm_ Acest lucru este adevrat
dac n-am ur n eu dect neplcerea care ne-ar veni
de la, eL Dar dac j~ ursc pentru c este nedrept i
se face centru a tot ce exist, l voi uri totdeauna_
Intr-un..... Qnrjot. eul are dou m;!lsri: este nedrept
n sine pentru c se face centrul tuturor lucrurilor
/i este su r
tru ceilal i rin aceea ca vrea ca
ei s i se su un
adevr fiecare e z, e3te dLl9m

1.

smulge in comoditatea dar nu nedreptatea; i prin

urmare nu-l vei face plcut celor ce ursc nedreptatea.
Nu-l faci plcut dect celor nedrepi care nu g.,esc

'.
1

,
/

/'

CUGETARI

PASCAL

n el dumanul lor. Astfel tu rinii nedrept, neputind

plcea degt .celor nedrepi 29.
'30 N-~m nici o admiraie pentru un om care posed
. o virtute n toat perfeci unea ei, dac nu o posed
n, 'acelai timp ' i n acelai grad i pe 'cea opus.
Dau de exemplu pe Epaminonda care axea o foarte
mare valoare unit cu o extrem blindee. Dc ' n\l
eti aa, . nu urei, ci cobori. Nu trebuie s-i ari
mreiJa stnd la O extremitate; trebuie s le atingi'
pe amindou, umplnd i ce 'este la mijloc.
31 Dac am fi cu adevrat fericii prin starea , n
care Slntem, n-ar trebui s ne mai gndim cum ee-.
venim ferici i.
32 Imi petrecusem multe din zile studiind .tiinele
abstracte ; dar prea micul numr de oamenl cu care
am putut intra n legtur pe teren tiin~fic m . dezgustase. Cnd am inceput studiul omului, iim vzut c
aceste tiine abstracte nu-i snt proprii ' 1- . cl!, ptrun
znd n ele, m deprtam de condiia me, mai mult
dect se deprtau cei ce le ignorau. Aa ' c. le-~
iertat faptul c nu s-au priceput n tiine. Dar -am
crezut c voi 'gsi tovarfu;i cel puin n studiul ,omului,
fiindc n acest studiu este vorba de el ns ui. M-am..
nelat.
tzi snt mai puini , i care il studiaz
~t cel ce 's tu aza geometria .

33 Cnd totul se schmiba ulmod egal, nimic nu se

schimb in aparen; ca ntr-un vas. Cnd toi merg
n' neornduial, . nici unul nu pare " merge astfel.
, Cel ce se oprete ne face s vedem pornirea celorlali
ca un punct' fix.
34 Cnd vrei s corectezi pe un altul i s-i ari
c se nal, .trebuie s vezi din ce punct de v~ere
29

,Ed . H. are alt inceput la acest capitol: Le rrw.i est

haissable: vous, Mito7L, le cO'uvl'ez, vous ne Z'6tez pas pour

cela ' vous ~tes done toUjOUTS hatssable (Miton era un om de

lum~ din vremea lui Pascal). '

.
30 A se vedea Studiul ntroductiv. pp. LXXV1H- LX:XX.

adevr.

El se mulumete cu aceasta pentru c vede c nu

nela, ci numai nu vedea toate laturile lucrUiilor.
Cci, nu-i este ruine c nu ai vz ut totul, dar i
este ruine cnd' vezi c te-ai nelat. Poate c aceasta

se

este din cauz ' c, dup natura lui, omul nu poate

vedea totul 3i; dar i din cauz c, n mod firesc,
sprrrtu\. nu se nal.
.
~irtt.itea unui om nu se msoar cu eforturile
sa~c
' zeaz n mod ob' nuit 32. _ _ .- ,
36 Cei mari i cei mici snt supui acelorai ntmplri, au aceleai suprri i aceleai pasiuni ; numai
c unii snt n susul roii, iar ceilali, stind aproape
de centru, snt ma;' puin tulburai de unele i aceleai
frmintri.

37 Ne convingem mai bine, ' de obicei, prin argumentele pe care le gsim noi nine dect prin-' cele
care ne:au venit n minte de la aHii.
38 Faptul c unii oameni nu ..snt ' inte~esa'\ n ceea '
C2 spun, nu nseamn neaprat c nu mint de loc ;
cci exist oameni care mint pur i simplu p: ntru
a mini. .

----

39 Exemplul castitii lui Alexandru n-a fcut

p'/-tima beiei.
cutare, dar i
dect cutare,'
Cnd te 'vezi cu viciile marilor oamenL nu crezi c
le ai i pe cele ale oamenilor de rind; i nici nu bagi
de seam c prin aceasta i cei mari fac parte dintre
oamenii de, rind ii de ei prin, ceea 'ce ei i(l de popor.
Cci orict de sus-pui , ar fi, ei snt una cu restul
oamenilor n anumite privine. Nu snt suspendai ,n
atia , nfrnai cj necumptai a fcut
Nu-i es~ ruine c nu eti virtuos ca
se pare scuzabil c nu "'iti mai vicios

Alo

J'homme ne peut tout

C '....u Omul

se

cunoate

VOiT (vers~unea Faug~re) .

dup

fapte ca pomul'

)Ire-sta este sensul. - 1.G.

60

privete lucrurile, cci ele snt poate adevrate n

latura prin .care le privete el; s.i ari ' ns acest

61

dup

.roade,
.

~--------------------~----------~--------~-

=,

"

PASCAL

i separai ' de ,

aer

societate, Nu, nu;

dac

snt ipai

au picioarele tot att' de .jos ca i ale noastre, Stau

toi la a~lai nivel i se reazem pe acelai pmnt.
i prin aceast latur, ei snt tot atit de jos ca nO!,
ca cei mai mici, ca copiii sau ca animalele.
40 Ne place , lupta, nu biruina, Ne place s vedem
cum se ' lupt animalele i nu nvingtorul ntrtat ,
asupra nvinsuluL Ce voiam s vedem dac ,nu sffritul luptei? -Indat ce acest sfrit a venit. ne simim ,
stuL CalJl acelai lucru este n joc i n cutarea
adE0jr1,1lul, In discuii ne place s vedem lupta dintre
preri; dar' s contemplm adevrul gsit, ' ctui de
puin, P entru a-l pune n eviden cu plcere, trebUie
s-I vedem
nscindu-se din discuie,
'
,
La fel este i in domeniul pasiunilor; i face pl
cere s vezi cum dou din ele se ciocnesc, Cnd n's
una devine ' stpn, nu mai e dect brutalitate,
de cercetare a
'
, In teatru
team',i;'n-au,rl"a-mare valoare; mCl pvtr,'m ..]p mizerii
fr o cit de mic raz de speran, nici pasiunile
brutale, nici severitile pline de violen,
,

41 N ll nvm pe oameni a fi oameni de treab,

dar ii nvm , toate , celelalte, lucr:uri '; i~totui , ei nu
se laud dect cu lucruri pe care nu le Iwa"

42 Prost gnd ,a a~ti ~~~ne cnd a hotr!

,a se' zugrvi ' pe sine (n cartea lui), cci el a: fcut
aceasta nu n treact i 'mpotriva maximelor sale sau
din ,greeal, cum se ntmpl oricui, ' ci chiar prin
,maximele sale i pe baza unui
fcut mai dinainte,
Cci s
'
este , lin

lucru

33 ... dans la comedie ...,

de teatru. - I.G.

~C;i

pies

C;:VG~TARI

mari dect noi, este pentru c au capul mai sus, dar

';

comedie are sensul

ge ~~ral

de

43 ,Cei ce ,triesc ,n dezordine spun celor ce-i duc

viaa n ordine c acetia din urm se deprteaz de
natur <i ' c ei sint cei ce o ' urmeaz: exact ca oamenii care, fiind pe un vas, cred
mal se deprteaz..

cei ce

rmn

pe

/'

44 Modul ' de a vorbi este peste tot' la f<1l. Trebuie

s ai un punct de la care s judeci d!ept. (Pentru cei

ce pleac pe vas avem portul, dar m mbra:l- unde,
vom gsi acest punct?
-'

45 S plingi pe nenorocii nu este un ~i

se opune pl cerii pminteti; din contra, eti foarte I
" mulumit cind poi)'ace aceast dovad de umanitate:
i mai ales cnd poi s-i atragi reputaia ,de om de
inim fr s te coste ceva; ' ceea ce nu nseamn'
mare lucru!
46 Cel ce "ar fi putut avea prietenia regelui Angliei, a regelui Poloniei i a reginei Suediei ar fi putu
el oare s cread c-i va lipsi un loc de retragere i
un loc de odihn n lume? 34
47 Lucrurile a,u diferite nsuiri, iar sufletul - diferite ndiruii ; cci nimic din tot ,Ce se ofer s,-!fletului
nu este simplu, iar sufletul nu ,se ofer simplu n nici
O mprejurare, Aa se explic~ cum rdem i ' plngem
cteodat de unul i acelai lucru,
,
'

48 Sintem att de , nenorocii c nu putem simi

toat plcerea in reuita unui anumit lucru tocmai
fiindc ~tim c ne-am supra dac nu, ne-ar reui,
ceea ce se ntmpl n mii de cazuri, la orice or , Cine
ar gsi "secretul de a se bucura de bine, fr a se

mhni de rul contrar, ar gsi exact ceea ce ' trebuie;

e venicul imbold 34'. '
49 Exist diferite categorii de oameni: puternici,
fl"UInOfi, aezai la minte, pioi, c~e fiecare vrea s

M Este vorba aici de Carol I. decapitat n 1649 ; de Ioan

Casimir, deposedat in 1667, i de Cristina care a abdicat
in 1654.
Ma

C'est le mouvement perpetuel (ed. F.),

62,
12- e. 181

63

...........,
'/
CUG~T4.RI

'PAscAL'

mirat. Cu toate acestea, ei au dorit s fie iubii i

admirai de bameni. Ei nu"i cunosc propria slbi
ciune. Dac se simt mpini s-I iubeasc i s-I adore
i dac gsesc n aceasta , propria lor bucurie, atunci le dau dreptul s se considere buni. Dar dac simt
dezgust pentru -aceast Iubire, dac nu-i simt nici o
inclina ie alta dedt s se fac stimai <k oameni i'
dac, drept orice desvrire, nu ' ncearc " s determine
pe oameni a~i cuta fericirea decit iub,i ndu-i pe ei,
voi sptlne c aceast desvrire ' este "'oribil, Ce, au
cunoscut pe Dumnezeu i tot"'1i au', dorit ' ~i ; altceva
dect ca oamenii' s-I iubeasc numai pe' 'e l? Au "oit
ca oamenii s se oprea:;c la ei, s fie ei obiectul
feri cirii voluntare a acestora? .

troneze n, lumea sa i 'nu n alt , 'p arte. , Uneor toi

. acetia se ntlnesc pe acel~i drum i cel 'tare cu Clil
frwnQl; se bat ,prostete pentru Cine va , fi stpnul
celuilalt, dei stpnirea lor ' este de ' gehuri" diferite,
Ei nu se ineleg, mai ales cnd, greit, 'vor , s domneasc pretutindeni, In fond nimenf nu poate face
acest lucru, nici chiar fora, Mai ales n lumea' savanilor, fora -'nu poate nimic, nefiind stpn ' dect -pe
aciunile exterioare,

5'O ,Ferox gens, nullam esse vitam sine drmis rati 35.

Uriii iubesc mai mult moartea dect pacea ; alii, mai

mult moartea deoi rzboiuL
Cnd este vorba de , vi'a, orice prere i are
valoarea ei, cci dragostea de via este pe dt de
puternic pe att"'de fireasc,
,51 Este greu s propui judec ii altuia un lucru,
fr s dunezi propriei tale judeci prin modul cum
faci propunerea, 'Dac spui: gseSc cutare lucru frum!>s
sau l gsesc neclar sau altceva asemntor, trti
i imaginaia dup , aceast judecat sau, poate o aprinzi.
Este mai bine s taci, s nu ,spui nimic, cci atunci
judeci dup ce este, adic dup ce este n' acel moment
i dup cum vor fi dictat mprejurri al cror ,autor
nu este omul.
'
Bineneles, tcerea ~i poate avea i ea '~fectul ei ;
depinde ' de interpretarea pe care i-o vei da:i de' sensul
n care-I va lua aerul feei i tonul vocii tale, dup
cum eti sau nu fizionomist.
, Deci ,este uor s zdruncirti o judecat 'de , la locul
ei firesc, Mai ' bine zis, exist foarte puine judeci
Jttomice i de nezdruncinat. '
52 Platonicienii i chiar Epictet i adepii si cred
c 'Cel qe Sus este singurul demn de a fi iubit ~i. ad35 Gitat din _Ti t u,s ~ ivi u s. XXXIV, P citat i de
M o n tai g n 'e n . Eseuri. 1. c~p. 40 : "Na iune slbatic, ei
nu credeau c e- via o via fr arme", r eCerindu-se la ' spanioli, crora Cato le interzisese de a purta la ei arme. Muli
din ei se sinuciser. .
64 '

------

---

_...

'''-

..
----_._.

. s ..

53 Bine au fcut, cei, ce u deosebit pe, ,oamen,; dup

exterior 'mai degrab decit: ' duP calitile lnterioljre!
Care din noi doi o va, "lua inainte? Cine va ceda locul'
celuilalt? Cel mai puin ndemnatic? ,'
eu . rtt'
tot att de ndemnatic ca i el Va trebui s" ne lum'
la lupt ' pentru asta. El 'are patru lachei, eu ri-ai'IJ'
decit unul. Negre<iit pn ce numeri tre) eu trebuies cedez i ~ f,i un ' pr6.t dac mca
Iat-ne 'n
felul acesta mpcai" ceea ce cOnstitui~' cefillai mare
dintre bunuri.
"
" i .} . .
,

Dar

'opune"

54 Unii cred c sufletul este muritor, iar Mii 'he~

murito" Acest ,lucru '"trebu~ .s ' creeze diferene n
concepiile morale. , i totmii.filozofiiau cluzit morala
independent de "ce~ta, 'Ce stral)ie ,'orbire ! 36 "
'
55 Ultimul act 'este totdeauna 3' sngeros; orict 'de
ar fi piesa in tot restul. !ipti cl'nu pe
cap i s-a sfr it cu tine,

frumoas

3G

QueZ et~ange aveuglement. adaos. al :ed .. P. R.

37 toujours:....

tl"llgediile clasice. -

'adaos al .ed. P. R. Pascal, 'a ' a vut in vedere'

l .G.

65

..
CUGETARI .

PASCAL

'C APITOLUL VIII

~q,cti.rj

1.

diverse de fi1~zofie ' ,l d Ute;ratur t

f
<

1 Deoseb.irea dintre -spirite. Cu cit cineva are mai

mult spirit, . cu att gsete mai muli ,oameni origi:
nali. OmuL-de rnd nu vede prea mari deosebiri ntre
ceilali.
2 J;'utem s avem foarte mult bun sim i totui" .s
nu judecm deopotrrv de . bine n toate lucrurile;
cci unii au vederi juste n unele lucruri, iar n altele
se n;al.. Unii .tiu s trag concluzii din lucruri care
au un numr mic de I:eguli, alii din altele care au
un numr mai mare, Bunoar; unii neleg bine efectele apei in care exist puine principii, ns cu consecine atit de ':."'btile, nct numai o putf(re de ptrun
dere foarte admcpoate s le lmureasc. Acetla
n-ar putea deveni mari geometri, pentru c geometria
cuprinde un numr mare de reguli. i o minte se poate
s ptrund adnc lucrurile cu puine reguli, dar pe
cele n care exist multe se poate s nu le. ptrund
ctui de putin.
Exist prin urmare dou feluri de mini: unele
care ptrund viu . i adinc consecinele regulilor -, i
acestea snt ' mini caracterizate prin precizie.; altele
oare ineleg un mare numr de reguli fr a le confunda i n aceasta const l'esprit de geometrie2 Prima

- ---

. '{ Ediiile ~are au ca pu~ct de plecare e.d. de la 1670 au

aici ca titlu numai Cugetri diverse. - I .G,
.,
2 In l'esprit de finesse, este vorba de spiritul referitor la
lucruri din ordinea ' mora l. care au principii diferite de ce1e.
tiinifice, al 'cror spirit este desemnat aici prin e},. pre5 i~
l'esprit de geometrie, ceea ce am numi "spirit matematic" (VeZi
De I'esprit

g~qmUriqv.e) .

...:. I.G.

categorie ' nseamn force et droiture d'f!sprit 3 a doua

etef!due < d'esmit ' . .Or, una Poate sta fr' cealalt:
. rtl.intea .p uhnd fi ptrunztoare 'ii ngust, ' dar i,'ampl
i slab.
.
'
Exist ma~e deosebire ntre 1''iP.rit d.e__ ge,q~
i l'esprit de fmesse. Intr-unul regulile sint evidente dar
, deprtate cre 'uzuCcomun, aa fel c-i este g;eu s
le aborde?i, din lips de ' obinuin. Cnd ptrunzi
n ele ns orict de puin i le vezi temeiurile, ar
trebui S fii o minte chioap , ca s le . judeci ru,
ele' fiind r;guli aa' de cuprinztoare ncit este apro~pe
cu neputin s-i scape.
.
,
In cellalt, n l'esprit de' finess~, principiile snt/
la nderruna oricui i c,lare pentru .oricine. Nu ai de
ce s-i bai capul <;i s te frmini ca s le neleg1;
nu este vorba dect s .ai ochi bun. Dar trebuie s-I
ai bun, cci r egulile snt atit de mldoase i n aa
mare numr, c este 'aproape cu neputin s nu-i
scape vreuna'. Or, omisiunea uneia singure duce la
eroare. Deci, trebuie s ai mai nti ochiul foarte limpede, ca s vezi toate principiile, i aPoi minte. dreapt
spre a nu judeca fals pe principii cunoscute.
.
Prin urmare, toi "geome.trii ci ar. fi "fini" da~
ar avea un ochi ' ,bun, cci n-ar judeca fals asupra,
unor principii pe care le cunosc; iar spiritele fine ar
fi geometri, dac ar putea S",?i plece ochiUl ctre
principiile neobtimiite ale geom etriei.
Faptul c unele spirite fine, 5 nu Snt 'geoJnetri se'
explic IIriri aceea c ele nu pot de loc s",?i insueasc principiile de .. geometrie; ns ceea ce face'
ca unii geometri s ' nu fie fini, .este ,faptul pi ei n
vd ceea ce-i naintea lor .i c,. ~iind DbInuii cu
p1'ncipiile precise i obinuite aIe geOmet~ief . i neJudecnd decit dup ce' au vzut i, . dup . cum au
" "Putere de ptrundere i precizie".
, "Amplitudine spirjtuaI". .
-_
ti Oamenii de cultur care n-au aplicaii spre partea ti.in.
Hlc, dar care ineleg foarte bine prqblemele de literatur,
de filozofie, de art . etc. - l.G.

66

67

. ,

' 1
-

------""---

I
__ o

. ,

"

.1

"

,"

\.
GUGE;TARI

_-P:ASCAIl '

'mnuit acele princlpn, Se pierd, n lucrurile de finee 6,

unde priricipiile" nu se las rnmiite,; de-abia le vezi.
Mai degrab le, simi dect ,le vezi. Ai infinite ~reuti
in
a le face simite celor ce nu le sImt prm el nllL
\
Sjnt ll\crufi "'ia de delicate i atit de numeroase, nct
i , trebuie un sim , foarte rafinat i foarte fin sp;e
a -le Sesiza,' Cel mai adesea nu le POI demonstra m
,ordine ca in geometrie, pentru c nu le posezi pri~
cipiile i pentru c este i greu s o facL Treblile
S vezi lucrul dintr-o singUr privire, ' jli.! pe bazli de
raionamente ndelungate, cel puin pn la un ani.lmit punct,
i astfel este rar ca geometrii s fie 'fini 'ii ca cei
fini ' s fie , geometri,' din pricin c geometrii vor s
trateze geometric lucrurile fine i, Se fac ridicoli, voind
a 'incepe eu definiiiI.e i apoi cu principiile, ceea ce'
nu , constituie un mod de 'a lucra" ,aceast categorie
de raionamente, Nu c mintea nu O fa~, dar o face
pe tcute, in mod firesc 'ii fr art/; , cci exprimarea
apl\l'ine tuturor oamenilor, iar priceperea numai ' unui
cerc foarte 'restrins,
Spilitele fimi; din contra, obinund a judeca , Iucmrile diiitr-O' singur privire; snt att de ' mirate cind
le" prezinipi'obleme n care nu ineleg nimic i n
care ca S ptrunzi,' trebuie s treci prin definiii i
prin'reguli 8'iatksterpe pe ' care ele nu s~nt obinuite
a le vedea n .amnunt, c se descurajeaz .i se dezgust: Dar minile slabe nu snt nidodat .nici oameni
deculti.l!', nici oameni de tiin 7.
.
:.
'
.', Geometrii e<;lre, nu "~rit pec:t geometri( au miIltea
dreapt. ;!l~' i).umai cu condiia s le. ,explici bine toa~
fuCruriJePrlh ' definiii i prin reguh '; altfel snt fa.l91
i' hesuferi'r,Cci justeea lor 'se bazeaz numai pe
prinCipiI bint!: lmUrite. Iar cei fini,care nu snt deat
fini, nu pot avea rbdarea
de a, .cobQr pIl
la primele
. .
\. ,

_~~.; .6'J C;h.olie~.

de jJine3Se' :: '; lucruri refel'"itoare UI.

;', '.. l'a' .., .. .'~~
<: '
'Ni lins, ni geometres.

tlU)~ .' ~": G. ,

68 ,

art"

la cul-

principii ale lucrurilor speculative ~ i de imaginaie 8

pe car" niciodat - ei ' nu le-au vzut n ', lume . i n
pracic.. ,
3 Moartea, cnd nu te gndeti la ea, este mai U.or,
de suportat "dec gndul morii cnd nimic ,nu 'te
amenin,
'
4 Se ntmpl adesea c, pentru a dovedi unele
lucruri, lum' exemple de aa natur c s-ar putea
lua mai bine lucrurile ca s se dovedeasc exemplele,
ceea ce mi ne mpiedic de a trage concluziile, cci
de obicei se crede c greutatea const n ceea 'ce
voim a dovedi; 'deci exemplele trebuie s fie li~pezi.
ca s ne ajute n acest scop 9.
Astfel, cnd voim a arta, un lucru gel)eral" dm
regula particular a unui caz; iar dac vrem ~ ar~tm
un caz particular, l)cepem prin regula generala. Gasim
totdeauna obscur lucrul 'p e care voim a-l dovedi i
clar pe cel pe care-l' ntre.buinm ca s facem dovada. "
Cci cnd propunem pentru dovad un lucru, ne facem
mai nti nchipuirea c el este obscur i, dimpotriv, c ' cel care trebuie s-I dovedeasc este Clar i;
astfel, il tlelegem cu uurin,
5 Presupunem c toi oamenii concep i simt lucrurile n acelai . fel, dar facem degeaba aceast presupunere, fiil)dc . asupra ei nu ,avem nici o . dovad.
Imi dau seama c, " folosim aceleai ~uvinte n unele
i acel"''''iiocazii i c deJiecare dqt cnd doi oameni
vd bunoar, zpad, exprim amndoi vederea acestui 'tudu Prin aceleai cuvinte, spunnd i unul i altul
c ea este' alb. De la aeeastconformitate de aplicaie
ajungem la presupunerea unei conforrnti ~ id ee~
Acest lucru nu prea ' e* fIls cOIlvingtor, de~ exist
multe anse, de, partea 'aJirmativei. , .. :
",
"8

Les chos.es' d'imagi714tion. snt abstraiile de .o ~qin tiin~

din vi~~ ~, de . t<??lte .zi-

Acest sfri't

ific crora li se . opun realitil~

lele. - 1,G. ' " "" ','..
.",' ,"

a-e

fraz este

luat 'd~p ect. 'F.

- ],q . .

' fl

6 Raionamentul nostru cedeaz sentimentului. Fani asemnNoare i contrar sentimentului:

tE!Zia .este

asemntoare pentru . 'c nu judec de . loc, contrar

fii~dc este fals 10; lucrurile se petrec n alia fel
c-i foarte greu s faci distincie ntre aceste contrarii:

Unul spune c sentimentul su ' este fanezie , i c

. fantezia sa este sentiment; i tot alia spun i eu11.
Ar 'fi nevoie de o regul. Raiunea se ofer, dar se?
' mlrue la toate sensuriie i astfel' judecata nu mai)
are nici unul.
7 Cei ce judec o oper pe baz de reguli snt,
fa de ceilali, ntocmai ca cel ce au ".m ceasornic,
fa de cei ce nu-l au 12. Unul sppne: sint dou 'ore
de cind stm aici. Cellalt , zice: . nu snt decit trei
, sferturi de or. Imi privesc ceasornicul i spun, unuia: '
te plictiseti; 'iar celuilalt: timpul nu i se pare lung
deloc, cci este o'or ~i jumtate; i-mi rid de cei ce
spun c lor li se pare timpul Hmg i c eu judec pOtrivit 'fanteziei mele. Ei ns nu 'tiu c judec dup
, ceasornicul meu 13.
'
8 Snt oameni care vorbesc bine i care nu scriu
'bine. Aceasta, pentru c locul, asistena et~. ii insufleesc i scot din mintea lor mai mult dect' le este
cu putin cnd nu sint de nimic msufleii.
9 Este ',foarte ru cind urmezi excepia n locul
regulii. TrebUie s fii sever i s . te opul excepiei.
TotUli, cum este sigur c exist excepii de ,la regul,'
trebuie s judecm lucrurile tu severitate, dar drept.
10 Creatorii sint rari; ns cei ce nu creeaz nimic
snt mai numeroi i prin urmare mai puternici.
Aceast explicaie

este un adaos al ed. P. R. - l.C .

dis de mme de mon c6te, adaos al ed. P. R.
12 ...d l'egard des autres qui n~en . o~t point. Ed. F;: a
Z'egard des autres.
13 Ceasorn1cu1 care regleaz timpul a crui durat o apreciaz mintea este ceasornicul exterior, .vizibil; regula, dup
eate facem judec i despre frumos, despre adevr i despre
armonie este de ' alt naur , interioar. (ef. Espiard, r, p .. 67)
I.G.
10

. ti ... J..'en

/" .
. '~"L

70

"

, ~n ','mod obinuit, acetia refuz creatorilor glo'ria

pe care p merit i pe care o caut prin creaiile lor.
Dac cei dinti se [ncpneaz ,in a arta c vor
glorie cu orice pre"i trateaz , cu dispre , pe cei ' ce
nu creeaz, singurul lor ctig este c li se spune c
sint ridicoli i snt luai drept oameni cu nluci. Trebuie deci s evii' de a face caz de ac~st avantaj, ori- (
cit de mare ar' fi, i ,s ,te mulumeti cu stima .micului nUmr ai celor ce cunosc preul creaiilor tale.
11 Spiritului 1i e proprie credina, iar voinei - dra- 1
gostea. Cnd riu vezi adevrurile; fr s vrei te legi
de falsiti.
,
' '
12 Caesar era prea btrn, pare-.mi-se, pentru a
cuta distracie n cucerirea lumii. Aceasta mai de- grab i se potrivea' lui Alexandru 14. Alexandru era
un tnr pe care nu-l putea nimeni opri. Caesar ns
trebUie si) fi fost mai chibZuit..
,
13 Toat lumea vede c ne frmintm pentru ceva
nesigur: pe mare, ,.n lupt etc. Dar nu toat ' lume~
vede , regula prilor ce sint n lupt i care demonstreaz c alia trebuie s fie. Montaigne a vzut c
o minte chioap te poat6 ofensa i c obiceiul 'are o ,
mare putere . .
Dar el n-a vzut raiunea acestui efect. Cei ce nu
vd decit efectele ' i de fel cauzele sint, in faa celor
care descoper cauzele, ca cei ce au ' numai ochi,' fa
de cei ce au !)'linte. Cci efectele se fac simite, ' pe
ct vre~e cauzele snt vizibile numai pentru minte.
Dei tot cu mintea vedem efectele, acest' fel de minte
este fa de mintea care vede cauzele ntocmai cum
snt simurile fizice fa de spirit.
14 Dac am visa in toate nopile acelai lucru,
asta ne-ar afecta poate la fel ca i ' obiectele pe ,care
le vedem n toate ~lele, i d~un~ meteliugar ar fi \
,

l' ... Alexandre. Faugere zioe, a Auguste et d Alexandre. Cousin, n Des Pensees, p. 90, aprob suprimarea numelui lui
August - I.G.

71

.--"" .

.,
PASCAL-

.....

-;- ------;:~-,-~

.,

~.

~,

.;

C'UGEARI

Si@!:..c v:ise a :

n roate nopile tim d d'1l!.~~rezece

-,!'ge, . cred ...c..ar ~Laproape-roLatit.~e
ierkit -ca un' rege care ar vi~_)!l ..oate nOl1jile, ~ti'!lP
de dousprezec':0Ee, carii m~tell8ar. .
'
. , Bac' iu)l visa n toate nopile c sntem urmrii
de . ducmani i tulburai . de fanrome . ngrozitoare i
c ne petrecem roate zilele n diferite ocupaii, ca
atunci cnd ' facem o cUirorie, am suferi, aproape rot
atit .ot dac aceasta ar fi adevrat i ne-am teme
de somn, cum ne .-temem de trezire, n cazul n care
cu adevrat ne este fric s nu cdem in .atare neno,
rociri. De fapt, relele din Vis ar fi aceleai
i ceie
din realitate. Dar pentru c visele snt toate deosebite
i se diversific, ceea ce vedem n ele ' ne 'iJ.fecteaz
mult mal puin dect ceea ce aflm cnd sntem. treji,
din 'pricin- continuitii, care nu este' att de continuA
i de egal nct s nu se schimbe, dei ma; pllin
brusc i 17lai rar ca atunci cind cltorim. Atunci
'zicem: ",Imi pare cii visez, cci viaa este un vis
ceva mai puin nestatornic decit visul nsui".
1 ~ i pl'incipii i regii se distreaz uneori. Eli nu
stau totdeauna pe tronurile lor. S-ar plictisi;
. Mrire~ aIie nevoie de a . fi u'neori pr.sit pentru
a fi ma.i bine Simit.
.
.16 Este amuzant faptul c n lume exist oameni
care, renunnd la ' toate legile lui Dwni\ezeu : i ' al
naturii, i-au fcut ei nii legi ' de care ascult ci1
exactitate, cum spre exemplu hoii etc. '15.
,Sufletul ajunge uneori la mari nlimi spiritUale,
dar nu ' rrrine prea mult n ele: El se urc pentru .
o cliP,. ns cade din nou n clipa urmatoare 16:
or~, c es~

ca

-;-

15 Ed, F. adaug -: "Ostaii lui.' Mahomed, '"!Ereticih.... i

acest sfrit ~ : .,i . aa IogicieQii.:. Se piire c ' licena "lor trebuie s fie fr nici o barier, vzind " c ei au trecut atitea
a1lele aa de drepte- Si aa de sfinte". Dup ediia d. mai
sus,' acest aline~t ar aparine d-nei perier. - 1:0.
16 Fauge;e are alt versiune":"'" I.G":
." 1

17 Cunoscnd pasiunea dominant a cuiva, eti sigur

vei plcea; i totui fiecare . are fanteZiile sale
contrare propri.u lui lui bine; - presupunnd <: are n
el i bine. Aceasta .constituie '0 bizarerie care, zdr
nicete 'planurile celor ce vor s le ctige afeciunea .
18 Dup cum unul' i pe,rvrtete mintea, iJi poate
perverti i simirea. Ne formm mintea i simmntul
prin convorbiri. Aa c convorbirile bune sau rele
formeaz sau stric. Este deJ;! ' impOrtant s ni le tim
alege, pentru a ne forma i a nu ne perverti. Aceast
alegere nu s-ar putea . face dac' nu am pregtit-o . i
dac nu facem nimic ca . s o stricm. Astfel, n aceast
privin, se formeaz un . cerc din care fericii snt cei
care pot rmne n afara lui.
19 Dac omul ar ncepe prin a se &tudia pe sine,
ar vedea c;t de incapabil .este .de a trece dincolo de
el nsui. Cum s-a
u a c o parte cunoasc ntreimI? (? Omul va aspira poate s cuno
prile de .aceeal$i proporie cu eL
.
Dar diferitele pri din care este alctuit lumea
au iri,tre ele un raport de aa natur i o .asemenea' \.
nlnuire una cu alta, .incit cred c este cu neputin
cunoa<;terea ' une;a 1r cealalt sau fr 'intreg.
Omul;' bunoar, are legturi cu tot ce ~ afl n
jurul lui. El are nevoie ge loc pentru a~l cuprinde,
de timp pentru a dura, de micare pen.tru a ' tri, de
elemente pentru ' a~l compune, ' de cldur i de alimente pentru a se hrni, ' de ,aer pentru a respira.
Vede l!umina, simte corpurile; in sfrit totul cade
sub serrihUI ururii cu eL
Ca ' s~1 cunoatem pe om, trebuie deci s tim
cum se. face c el are nevoie de. aer. spre a .tri ; . iar
ca si! ctmoatem aerul trebuie s tim prin ce aie
el raport cu viaa omului.
Flacra nu dureaz fr aer, Deci pentnl a cunoa<;te
pe"ma, .trei;.uie s cunoatem pe ' cealalt. DeCi, ' toate
c-i

17 Omul este 'o parte dih

(esul. - 1.6.

infinit

acesta este rn e-

.,
.1.

/,

CUG~TAJl.I

"

I
r
[-

lucr:urile fiind 'il cauzate i cauzante, i ajutate i

ajuttoare, mijlocite i ' mijlocitoare, i toate ntrei
nndu-se printr-o legtur natural i 'jnsensibil care
leag pe cele mai ndeprtate ' 'Ii pe cele mai diferite,
gsesc cu neputin cunoaterea prilor, fr cunoa
tere,a ntregului i cunoaterea ntregului, fr cunoaterea fiecreia din pri.
.
Ceea ce desvr~ete neputina noastr de a cunoate lucrurile este faptul c, n ' ele nsele, lucrurile
si,nt simple 'li c noi sntem alctuii din dou firi
opuse i mferite ca genuli, din suflet i trup; cci
este cu neputin ca partea care raioneaz n noi s
fie altfel decit spiritual , i n cazul n care am pre-,
tinde 'c sntem numai corporali, asta ne-ar nltura
i mai mult de la cunoaterea' lucrurilor, ntrucit nu
este nimic mai de neconceput dect, s spui c materia
se cunoate pe sine.
Numai aceast alctuire a omului din spirit i din
trup 18 a fcut ca aproape toi filozofii s confunde
- ideile despre lucruri i s atribille corpurilor ceea ce
nu aparine decit spiritelor i acestora ceea ce nu
convine dect corpurilor.
.
Cci ei spun cu ndrzneal c corpurile tind n
jos, c ele aspir spre centrul lor, c fug de mstrugerea lor, c se tem de vid, c au)nclinaii, simpatii
i antipatii, lucruri care toate nu aparin ,dect spi~
ritelor. i vorbind de spirite, ei le privesc ca i cum
ar fi ntr-un loc i le atribuie micarea de la un capt
la altul, lucruri care nu aparin dect corpurilor etc. ...
In loc de ' a primi n noi ideile despre lucrtlri 'aa
cum snt; boim cu calitile', fiinei noastre, fcut
din' .amestec, toate lucrurile simple pe care le contemplm,

18 In textul Faugere acest alineat este mai dezvoltat.

Iat-l: "i

astfel, dac sntem numai material, noi nu putem

nimic; iar dac sintem alctuii din spirit i materie;
noi nu putem curioate tn mod perfect ' lucrUI'ile simple spirituale i corporale... ".
clJ.tl9Cite

"

j,

Cine, vzndu-ne c lum lucrurile ca alctuite mn

spirit i din corp, n-ar crede c acest amestec ne-ar
fi ,foarte cQmprehensibil? Este totu,i lucrul ' pe care-l
nelegem cel mai , puin. Omul 'este pentru el nsu,i
cel mai prodigios obiect din !latur , ; cci el nu poate
concepe ce este corp i nc mai . puin ce este spirit
sau , cUm un cOrp poate fi urut cu un spirit. Aici este
ClJlmea greutilor sale i tptuiaceasta este propria
sa fiin. Madus quo corporibus adhaerent spi'ritus ,
compreh,end.i ab hominibus non patest, et hac tamen
homo est 19" .
.

22 SpiritUl i are ordinea ltii, care co!lst 'ri principii i QemonstraiL Inima o are pe a ei. Nu , caui
a dovedi c trebuie s fii iubit, .expunnd n ormne
cauzele iubirii : aCest lucru ar fi fidicol 20 ,
19 Au g u,s.t i D, De civitate Vei, XXI, 10: "Modul cum
spiritul ste uiilt cu corpul nu poate fi neles de cre om
f;ii lotui acesta, este omul nsui".
20 Ed. 1670 intercaleaz aici. urmtorul lragment: "Iisus
Cristos i si. Paul n-au urma oz:dinea spiritului, ci pe. a
inimii care de fapt este cea a dragostei; 'cci nu au urmArit
numai s instruiasc pe oameni, ci s-i nclzeasc . La fel
~i Fericitul Augustin",
75

\I .
h

"

- - _._.... - . ,

20 Cind, n lucrurile din natur,. a cror cunoa

tere !lU , este necesar, exist unele despre care nu
tim realmente nimic, poate nu este ru s' existe o
eroare comU!1 care fixeaz spiritul oamenilor ca, bun
oar, Luna (creia i se atribuie schimbri dup titnp,
evoluia bolilor), etc. Cci una mn principalele boii
ale ,omului este de a avea o curiozitate plin de nelinite pentru lucrurile pe care nu le poate cunoate ;
i nu tiu dac nu est., pentru el un ru, mai mic s
fie eronat n ce privete lucrurile din natur, dect
s aib aceast curiozitate inutil.
21 Al meu, al tu, Ci!lele acesta este al meu, zic
copiii; acesta este locul meu sub soare; zic cei mari.
Eu vd n aceste' spuse 'nceputul 'li imaginea uzurprii
intregului pmnt,

74

ii

). 'r

"

".

;,

0 -

CUGETAiU
(

23 Lumea " nu-i inchipuie de obicei pe Platon i

pe Aristotel decit n robe lungi ' i ,oi:pe nite persOc
na-je- totdeauna grave i serioase 21, Cmd colo ,el erau
n ite oameni de treab, care rdeau ca i ; oeil"!-! .cu
prietenii lor. Iar cind au fcut LegIle l Po!lt.c.le;
le-au fcut _distr"mdu-se i desftrulu -se. Era partea
cea ' mai puin filozofic i cea mai , pui~ seri,?as ' di~
viaa lor. Cel mal filozofic lucru era, o VIa SImpl l
linittiit.

24 Sint oameni care prezint totul mascat. N'u exist

rege pentru ei, ci un august monarh; . nu exist 'Paris',
ci o capi tal a regatului.
25 Reguli ale UmbajuLui. D~c nt.r-o vorbire des<;operi Cuvinte care se repet i pe care,. ond :~r:,i ~
le' corectezi, le gseti aa de la locul lor, mClt aI
strica 'vorbirii tindu-le, trebuie s le lai. Ele snt
.do;'ez1. Cine zice ,c-i o greeal repetarea lor o spune
din' invidie i invidia este oarb; ea ' nu tie c, la
loCul respectiv, aceast repetaTe. nu este gree~ ; cci
nu n toate exist regUl generala. '
"
26 Cei ' ce alctuiesc antiteze, fornd cuvintele, sint
ca cei ce fac false fe.resre, pentru sjmetrie. P.!'incipiul
lor nu este de a vorbi bine, .ci de ' il face- figuri bune.
27 Frumusee poetic 22. ,- Cum spunem frUmusee
' poetic , ar trebui ,s spunem i frumusee- geome~c ,
-sau frumusee medieinal. i totui nu o spunem, lar
21 .' ..Et . comme des yersonnages toujours - graves et serieux
<adaos al ed. P.R.). .
_. "
_ .
12 Cele ce urmeaz pot fi socotite cugetan asupra stllUlUl.
Se vede c Pascal, consecvent concepiei sale, arat c on;linea
adevrat vi ne din iniJ;n. Mergnd cum s-a artat. mal sus
de la ideea creatoare i mai degrab de la ~niment.uL C!'eator la mijloacele de expresie, e l condamp.a retOrIca s~olast1di i
acum se rid Ic mpotriva tuturor procedeelor e~terlOare ale
retoricii. .. Adevrata elociri i ride de elocin~ '\ El nu ,
convinge prin raiune, ci prin inim! Nu separa frumos~
de adevr. Dup el, adevrurile ~srtt ,nelese i pt.tunse"
par l'ent,e ndement, ~eea ce la. el m~e~mn raiunea I ~~
la volonte, ceea ce mseamn sImul, mIma. ~ 1.0.

76

motivul este c tim .birie' care-f obiectul geometriei

(care se, sprijin pe dovezi) sau al medicinei (care const
in vindecare); dar nu, tim i'l ce cohst plcerea cate
este ' obiectul poeziei. Nu , tiDJ. ce nseamn acest model
na~ral pe oare ' trebuie s-I 'imitm. i din lipsa acestei C1.!noateri, lumea a , inventat unii termeni bizari
ca: seCol de aur, minune a Zilelor noastre, iaur ' fatal,
frumoas stea 23, etc, . i numim acest jargon frumusee
poetic 24. Cel ceci va ' ~nchipui ns -o. femeie mbr
oat -dup acest model 25 'v a vedea"o domnioar dr
gu ;lCOperit de oglinzi i de lanud de alam; i in
loc S ' o ' gseasc plcUt ,. nu va putea s nu rd,
pentru c se .tie mai bitie n ce const ceea ce numim
plcut la' o femeie decit .la' un vers. Aceia ns care
nu au prea mult pricepere poate c ar admir;l-o in
acest costum '; in unele locuri, la ar, ar fi n stare s
o ia chiar drept ' regin , Iat pentm ce unii numesc
sonetele fcute dup acest roodel" regine de ar.
28 Cind, ntr-o vorbire natural 26 se z;"grvete ' un sentiment, sau un fapt, descoperim in 'noi nine adevrul pe care l auzim i care sta' ascuns in noi fr
s o 'tim, Sintem nd'emnai atunci s iubim pe cel ce
ne-a fcut s simim aceL, adevr, pentru c ' el ne-a
artat ce av~m n9i,-nu ce are el.i, astfel, ac.east binefaoere ni-l apropie, in afar cle faptul c identitatea ce
se stabilete intre noi ne face s si~im.n mod ~bliga
toriu o inclinare afectuoas ctre el.

ast"e ... (adaos' Bl ed. P.R.) .

Havet .crede c Pascal se ridic impotriva colii lut
Malherbe care, ocupindu-se' prea mult de . form, neglij&
le noble de l'ouvrage. - I.G .
25 Ed. Ch. adaug~: "care const in a spune lucruri m
runte n Cuvinte mari" (adaostil nu are leg t,.ur cu textul) .. _
23 .. laurier,,'bel

2'

I .G.

26 Jiscours natLr.el
=
.vorbire n care - se face o prezentare a. unUi -ad'eyr fr afectare, fr reinere, nefdrat~

rn

a cel~J sens se
naturelles. - 1.0.

18

i esprt

naturel, style naturel. pensees:

77

'

,, ,

"

\'

CUGE'l'ARl

...... -PMCAL -

~ placi celor ce au sentimente-' ome~ti i duioase,

Iar nu sufletelor barbarE' i lipsite de umanitate,32,

29 In elocin trebuie s existe i, element agreab.!

; dar e necesar' ca elementul agreabil
bazat pe real (adevr),
',

i element real
s , fe el nsui

30 Stilul natural te uim"'ite i te' ncnt, cnd; mal

ales, ateptndu-te s vezi un a!ltor" gs"'i ti un ,om, '

Dac eti om de gust i citeti o carte, gindind c vei
.gsi in ea un om, ' "'iti surprins d~perind 'un autor:
Plus poetice qU,a m 'humane locutUs est,V,' Cin.tesc cu
adevrat- natura cei care i &~at c ea poate vorbi de
orice, chiar i de teol,ogie,

31 'Intr-un discurs nu trebuie s abai spiritul de la

un fapt la altul dect dac vrei s-I ' oclihn"'iti" i' nwnai
n momentul potrivit, iar nu 'n alt moment ; cci cel
ce vrea s se odihneasc atunci cnd nu-i potrivit obos"'ite 28; lumea se dezgust i las totul. Nimic 'nu
obii de la om dect prin plcere, moned n schimbul
creia ,dam tot ce ni se cere,

34 Ceea ce Montaigne are bun nu poate fi asimilat , /

decit cu greutate, Ceea ce are ru in afar de obiceiuri
ar fi putut s fie ,ndreptat '-ntr-o clip , dac cineva
i-ar fi , atras atenia c scrie prea multe po ve ti i c
vorbete prea mult despre sine .
35 Exist oameni care ar voi ca un' autor s nu
vorbeasc niciodat de lucruri ,despre care au vorbit
alii; altminteri il acuz c nu spune nimic ""nou, Ei"
ns nu in seama de faptul c dac subiectele lui nu
snt noi, poate forma in , Cl)re le expunp estp -nouA
Lucrurile se petrec la fel ca atunci cnd jucm oina :
aceeai minge o arunc ~i unul i altul, dar unul o
pla~ mai bine dect celMalt. AJ admite mai" degrab ca autorul s ' fie acuzat c se serve~te de cuvinte
vechi; ca, i ~um aceleai g1lduri n-ar , forma printr-o ,
aezare dlfent un corp de rostire deosebit, tot aa
cum aceleai cuvinte, dau expresie la cugetri diferite
prin deosebitele feluri de a le aeza,

32 Omului i place s fie rutcios, dar nu cu

chiorii sau cu cei nenorocii, ci cu cei fericii, infumurai,:" Aia e el ; ne-am nela dac-am crede c-i alif<:tI 29:

33 Epigrama lui Maf1;ial 30 asupra chiorilor n-are nici

o viuoare, -fiindc, 'n~are nici ', un cuvnt de mngiere
pentru ei. Nu este dect o vorb de spirit "-1 plus pentru gloria autorului. Tot ce nu 'este dect pentru autor
n-~re valoare, Ambitiosa recidet ornamenta 31, Trebuie

36 Animalele -nu ' se admir de loc, Un cal mi caut

a se fape admirat de tovarul sau de curs
intre ei" vezi oarecare ntrecere la curse, dar ntrecerea
este fr co nsecine ~entru ei, cci dup aceea, in
grajd, cel mai greoi i mai ru dresat nu cedeaz ov
zul celuilalt.

.,Ai .yorbit mai mult 'ca poet decit ca om" (Petroniu).

Ed. Ch. ada ug : ., i cine obosete d nd: nu-i momentul

Nu t3t aa stau lucrurile , nS i cu oamenii; vir

tutea lor nu se satisface prin ea ns."i. Ei nu snt mulumii dac nu trag foloase din ea impotriva' celo'"

TI
28

niciodat

se . od ihnete". . '

29 Este o coodamnare a celor rutdoi cu oamenii .care

au defecte co)"porale sau snt nenorocii. ,(Cugetare ' pe marginea Epigramelor lui Mar i a 1) (not n ed. Br.).
30 'Comentatorii acestui pasaj n-au putUt descoperi in Mar. i al epigrama la ' care se refe r Pascal. E. Havet red " aceSte
cugetri cu totul diferit. El crede c Pascal se refer la
vestita epigram asupra celor doi chiori. -..... I.G.
3t Ambttiosa recidet Of'namenta ~ el suprirn orn\lmen"
tele pretenioase '(H o r ai li, Arta Poetic).
78

.,

.'.

l ali

33:

Aici iau sfirit ' cugetArile diverse dup ediia de la 1670,

Pqrt-Roya1. Am gsit de cuviin s completm versiunea
noastr ctJ restul cuget.l:,ilor diverse care se gsesc in alte
edi i i. I, G,
,
,
33- ,Ed. Cry., dup primul alineat are : "cum vor i . oamenii
s li se fac : Virtutea lor se satisface prin. ea n s i " (p. 1159).
,

32

zls

13 -c.181

, 79

, ,

,
PASCAL

1,

CUGETARI

37 , Ultimul lucru pe care vrei s-I realizezi atunci

, cnd compui o oper 'este s ',tii :~ trebuie s aezi la
:in'c eput,
'
",-'"
38 ,Ce vanitoas este , i pictura! 'Ne cere , admiraie
pentru imaginea lucrurilor ale cror originaie nimim}
nule admir !
39 Adevrata elocin i rde , de elocin; adev
rata moral i ride de moral, Adic morala judecii
rde , de morala sufletului care 'e ste ~r preeepte,
40 Toate frum'useile false, pe care le ~riticm la
Cicero, au tin mare numr de admiratOli 3~ ,
41 Ci'n e..,i rde de filozofie filozofeaz cu adevrat,
42 Astrplogii, alchimilitii etc, dispun de , cteva reg\lli, dar ei abuzeaz de ele, Or, abuzul de, adevruri ",
trebuie s fie condamnat ca '
sirea minciunii,

" -A*" Nu-i "pot

r:::-:;' '"

ierta lui
carte
voit s se abin de a vor
pr
zofia sa nu s-a putut mpiedica de a
,
fi bobl!'
C ;
i asta pentru c a vrut s pun umea n, micare,
pup ce a fcut-o, nu s-a mai ocupat de PUrnnezeu,
44 Rurile snt drumuri care merg
unde vrei s mergi.
.
45 Omul 'e ste, fr mCI o ndoial,
cugeta 35,
st toat demnitatea '
Datoria

care te duc

autorul su i s sf~easc cu sfritul su, i totui

, a ce cuge ,
enn ,
, la des' ftri, la mbogiri, la o ndiri de "onoruri i chiar a

modul de a deveni regi; fr s se gndeasc, 'la ceea

ce inseamn s fii rege i s fii om.
46 Cugetare, Toat ' demnitatea omului ' st In cutareal <E e3!~east cug~tare? Ce nting !'
~tarea omul1)Veste Un lucru admirabil i incoll1p ,:a Il prm
sa 36, Are " " i,li uri' u
'
chiar ridi
,Ea este mare pr,in natura sa i mic '
E ectele sale!
, ' .
e eul? Vd un om, care se aaz la
f
stra ca s pnveasc trectorii. Dac trec pe acolo,
pot eu spun,: c s-a aezat anume ca s m vad pe
mme? Nu, cacI el nu se gndete la mine n particular,
Dar acela care iubete o persoan, din priei-na frumu- 'seil sale, o iubete el cu adevrat? Nu cci vrsatu l
care -va rpi frumuseea, fr a omori Persoa~a l va
~ace s nu o mai iubeasc, Dar dac snt iubit Pentru
Judecata sau pentru memoria' mea, snt iubit eu cu
~devtat? Nu, cci pot pierde" aceste caliti, fr s
mcetez d e a exista, '

, Up:de este deci acest eu, dac nu este nici in trup,

mCI m sunet? i cum s iubeti trupul sau sufletul,
dac nu pentru cahtile care, fiind pieritoare, nu sint
ceea ce formeaz acest eu?' Cci-- al' iubi oare cineva
substana sufletului unei persoane, n mod abstract
orice caliti ar avea? Aceasta nu se 'poate i ar fi
nedrept Nu iubim~fi 'niciodat persoana, ci numaj
cah~t!l ~ , ; ,~"-" dac iubim persoana, trebuie s .p..1!nem
c ans~ul cHta
"1llQr""fc"j5efsoari:lI"
,
- -,

48

Oamenii se

corecteaz uneori mai bine cind vd

rul d~t cInd vd binele; i este bine s ,n e obiJnuim

a profIta de ru mal ales c ,il gsim att de des; binele

di" contra este foarte rar,

3Ij

Aluzie la Montaigne. -

a5

Spre deosebire de animal, care nu este decit "m'ain",

omul este

automat

!.G.

spirit, spune Pascal. 'Acest om

esena naturii sale, care-l

oarb e materiale i-l face mare, .dei
natur este vizibil. - l.G. -

cugetaTea,

ridic

deasupra
sa

disproporia

posed

forelor

fa"

de

36 Ed. Ch. prezint cugetarea cu -o nuan de deosebire.

ideea ns rmne aceeai. - J.C?

37 i ed. A. Espiard i Chevali~r contnu: Deci s nu

11.1ai r~e~ de cei ~e care lumea- cinstete pentru func'tiJe
I sarclmle lor, cCI nu iubim oamenii dect pentru calit~
.ile

lor de mprumut".

' 80
81

,'1v '
, I

"

"

,"

~.

PASCAL

X"49 Condiia omului: nestatornicie, plictiseal~, nelinite.

.X.
'
~ine vrea s cunoasc bine uu rtatea omului
n-are deCt s examineze cauzele i efectele dragostei.
Ci.uza ei este un "ni.)._,i.lLie" ...(Corneille), iar efec~e
snt wspiminttoare. ,t\cesf "nu tiu -ce:' - un lucru
aa de' mic c nu-l poi cunoate pune n miqcare
tO,t pmntul, domnitorii, armatele, . lumea intreag.
51 Nasul Cleopatrei 38 : dac ar fi fost mai scurt,
alta ar fi fost faa pmintului. '
52 Puterea este regina lumii iar nu opinia, dar
opinia este cea care face uz de putere 39,
53 'Intmplarea d gndur;ile 'li tot ntmplarea l e
ia. Nu exist art pentru a pstra, nici pentru a
dobindL
'
54 Mulimea care nu se Wieaz ca o unitate
este confuzie ; unitatea care nu depinde de mulime
este tiranie.
55 Nu consultm decit urechea pentru c sntem
lipsii de inim .
, 56 Toate prerile poporului' snt sntoao-e ! Poporul
nu este aa de uuratic n preri dup cum spun unii.
Prerea care va ' inbui pe' cea a ' poP0'1'lui este ea
n s i menit pieirii.
'
,
57 Un adevrat prieten ,este _un lucru foarte folositor chiar pentru marii seniori, Pentru ce ? Ca s vorbeasc bine despre ci ,i s-i susin n absen; aa
c ei trebuie s' fac orice ca s aib unul , Numai s
aleag bine, cci dac-<;i aleg un prost, el , nu le va fi

'

"

38 Cleopatra, regina Egiptului. celebr prin frumuseea eL

39 Vederlle jnaintate i progresiste ale lui Pascal sint u or
de sesi zat n 'numeroase fragmente din ' Cugetri. El se ridic
f~.ti .impotriva tiraniei. .c~e a fcut din "for". "regina
lumii~.
.
. El vede o mare for in majoritate, principiu modern n
organizarea societii. - I.G.

'
,

d~ folos; orict bine ar s'p une despre eL Se ntmpl

chiar ca prostul s nu vorbeasc de bine pentru ,c-'
slab i n-are autoFitate ;' ba chiar va putea 'vorbi de ru.
'58 Dac vrei ca lumea s v vorbeasc de 'bine,
nu vorbii voi niv de voi. '
59.- Pironism. Fiecare lucru este aici n parte adevrat, n parte fals 40. uns adevrul' esenial nu este
aa . , .El este clar i n ntregime adevrat. Acest amestec l compromite .i l reduct.' Ia: nimic. Nimic nu es~
adevrat.n neleSulwmi pur adevr.
60 Se va spune c~i adevrat. c omiciduI" este ru.
Da; cci noi cunoatem bine i ce-i ru i ce-i fals.
Dar ce se va spune c este bun? Castitatea? Eu zic
c ml; Cci s-ar sfri lumea. Cstoria? Nu; nfrnare'! este mai bem, S nu ucizi de fel? Nu, cci dezordinile ar fi oribile, iar cei ri ar ucide pe cei buni.
S ucizi? Nu, cci aceasta distruge natura. Nu avem
nici adevr , nici bine dect n parte i nc amestecat
cu ru i cu fals.
.%61 Rul este uor de gsit ; 'el se afl n forme infimte. ,Binele este api'oape unic./lfns exist un oarecare
gen de ru, tot aa de greu de:\. descoperit ca 'ii ceea c.:
se numete bine .. : ''. Ca s ajungi pn la eI este nevoie
de o mrinimie ,extraordinar, la fel ca i pn la bin.
62 Lanurile care leag prin res~ct pe unii de alii
snt, n general, legturi de necesitate.
C:i trebuie s existe diferite grade ntre oameni;
toi voi~ a domina, fr 'ca toi s reueasc. Lanu
rile care leag prin respect pe cutare de cutare snt
lanuri de imaginaie'. '
._
83 O limb este pentru alt limb un cifru In care
cuvintele snt schimbate n cuvinte, iar nu literele in
litere; astfel, c ' o 'limb necunoScut este descifrabil.
~o
41
ru

In pironism. -l.G.
Ed. Ch. adaug: "i adesea ntr-un anumit fel aoes

trece drept bine".

83

82

~\

, PASCAI:5-"

64 Obi.nuina ,dea 'vedea pe regi nsoii de grzi,

de tl?be, de ofieri ~i de toate ' lucrurile care oblig
oamenii '2 la r espect 'ii groaz face ca prezena lor,
cind este singur, uneori, n,,"nsoi t de nimeni ,?i nimic, s imprime in supU'?i respectul i teama, pentru
c lumea nu separ, n minte,- persoana lor de suita
pe care o vede, de obicei, alturi. Lumea care nu tie
C ' acest efect .i are originea n " obinuin crede c
are, drept cauz o for ,natural; i de aici, cuvintele :
"caracterul divinitii este ntiprit pe chipul
su, etc.... "
65 'Putera regilor ' este fundat .I pe raiunea i
pe nebyriia poporului, dar mult miii mult pe nebunie,
Lucrul cel mai mare i cel mai important din lume are
ca temelie o ' slbiciune, i acea teme1ie' ,este sigur;
nimic nu-i mai sigw' decit c poporul este slaQ! Ceea
ce' se intemeiaz numai pe o raiune sntoas este ru
ntemeiat '; cum, bunoar, stima pe 'inelepciune.
66 Magistraii ' notri au cunoscut bine acest mister.
Robele lor roii, herminele lor n care se infoar ca
n iljte pisoi mblnii , palatele n care judec, florile,
de ' crin 43, toat 'aceast aparatur august , era foarte
necesar, Apoi dac medicii n-ar avea sutane i pantofi
roii i daC doctorii n-ar avea bonete ptrate, robe
ample de 'patru picioare nu ' ar putea ni ciodat n ela
lumea care nu poate rezista acestei ,adevr.,te vitrine.
Numai soldaii nu s-au deghizat, dei ar fi mai firesc.
Ei P1lIl accentul pe for,, ceilali ns pe strmbturi.
Rgii notri mi au cutat deghizri de acestea. Ei
nu s-au m ascat cu mbrcmini speciale pentru a
apar e ca r egi ; ns snt nsoii de .esoorte i de halebarda ", de acele mutre de beivani care n -au mini
i ,putere dect pentru ei., Trompelele i tamburii care
m erg nainte, precum i legi unile car e- nconjur fac
42

43

crin . 44

La m achin e.
Camerele curilor supreme erau tapiate cu flori de
I .G.

Ed. Ch. :

"gqi i arca i

cu arbalete".

,
\

"

CUGETARI
' pn i

pe ci l)1ai hOtri s tremure, Ei nu au numai

haina; au i puterea, Ar trebui s ai mintea , anum'e
cioplit 'ca s priveti ca ,pe un om obil;nuit, pe Marele
Senior nconjurat, in superbul su 'alai, de ' patruzeci
de mii de ieniceri.
.67 Dac magistraii ar deine adevrata dreptate, ',
dac medicU ar poseda adev rata art de a nsntoi,
ei n-ar mai avea n evoie de bonete ptrate: Maiestatea
tiine) , lor ar fi , destul de venerabil prin ea ns~.i,
Dar cum tiina lor este numai imaginar, este necesar
s se mpodobeasc cu aceste 'podoabe care izbesc illlaginaia celor cu care au 'aface 'Ii prin aceasta i atrag
cu ad evrat respectUl lor.
"
.
'
Nil ' putem vedea un avocat mbrcat in' sutanii i
cu bonet pe cap fr a ne i face imediat 'o prere
bun asupra capacitii sale.
68 Elveien i i se supr cind li se spune gentilomi
i' caut a dovedi condiia lor j oas, pentru ' a fi soCotii,
vrednici de mari funcii.
69 Admirabil ! Lumea nu vr"a ca eu s ono"';z un
imbrcat in , brocatel" i urmat de apte-opt v'a lei! Ei, ce, m va umili prin lovituri de pinteni dac '
nu-l voi saluta? Haina lui ? Este o for; ceea ce mi-i
acelai lucru cu un cal cu' hamuri bune fa de 'un cal
obiljnuit.
70 Ce amuzant este i Montaigne! El nu-<i d
seama despre decsebirea care exist ntre , a admir~ ce
vezi i "pretinde s tii de ce este aa cum este.
71 Exist deosebire lCie la D carte la alta. Nu m
mir c grecii au f~ut lliada, iar egiptenii i chinezii
istoriile lor. Ceea ce ne rmne este s vedem cum 's-au
nscut aceste cri.
Istoricii ' legendari nu snt contemporanii lucrurilor
pe care le descriu, Homer rompune un roman 46 asupra

om

45 H ai n din brocatel
sau argint). - I .G.
46 Este vorba de lliada. -

(stof

de

mtase

cusut

cu , aur

i.a.
85

.
"

"

'P ASCAL

.,

(/

unor vremi de mult apuse. :Nimeni nu se 1n'doie<te de

exhtena, n trecut, a Troiei sau a lui Agamemnon 47.
' Homer ms nu se ' gindea s scrie o istorie' adevrat ;
{ a vrut s compun numai o carte de divertisment.
C~t:ea sa este singura in felul ei din vremea ' sa. Frumtiseea operei asigur trirea faptelor, Toat lumea
'0 citete i vorbete de ea. De fapt i este nevoie s
fie cunoscut. Fiecare trebuie s o tie pe dinafar,
Patru sute 'de ani mai tirziu martorii intmplrilor nu
mai snt .n via . Nimeni nu mai tie pe "ale direct
. dac ce se 'afl iil cri . este o istorie a unor fapte
petrecute sau poveste scornit. Dac ns le-ai afla
din gura strmoilor, el e i-ar putea prea adevrate 48,
72 Stoicii spun, "Reintrai il voi ini v; acolo
vei gsi odihna", i nu-i adevrat,
Ceilali .spUn: "Ieii 'n afar; c~tai 'fericirea n
divertisment". i nici asta nuCi adevrat ; vin bolile.
Fericirea nu .e nici ~n afara noastr, nic in .noi, ci
n Dumnezeu, fie c-i dinafar, fie c-i din noi.
73 Judecm natura omului n .dou fel ari : ,I ntii
' .prin scopuJ pe care-l .are i n acest caz il ' gsim mare
i neasemuit ;in al doilea rnd l judecm dup mulime 4~, cu"!.judecm cu priVil'e la, natura calului i a
47 Ed . Ch. are urmtoarea fraz : "J.lomer ~ompune un
roman pe care-l prezint ca atare i car:e este primit ca
atare; cci nimeni nu se ndoia de exi stena Troiei i a lui
Agamemnon, cum nu se ndoia de existena poFto~calei",.
48 i 'ed. Ch. adaug: "Orice istorie care nu-i contempor an este suspect. Exemplu snt crile Sybilelor . i a.le
lui Tdsmegistos, ca i attea altele care au credit n lume;
ele snt false i vremea le dovedete falsE'. n sch imb cu
autorii contemporani e altceva.
Este o mare deosebire ntre o carte fcut de o per-soan
partiCular i .care este aruncat n mijlocul poporului i o
carte car:e face ea ns i un popor. Fr ndoial c o carte
nu poate fi att de veche ca poporul".
'9 ... selon la multitude ... : dup ceea ce se vede in , marele
numr al oamenilor, dup marele hum'r de cazuri (explica-

ie

KH.). -

.,

\\

,.
Ct:J.GETA:RI

cilinelui de curse, prin prerile oelbr. muli care urmresc cursa, et animum arcendi 50_; i n acest caz l
g.sim abject i josnic,
At!este dou ti duc la raionamenie diferite i dau
natel'e la multe dispute printre filozofi. Cci unul
neag supoziia celuilail Unul spune: el nu s-a n scut.
cu acest scop cci toate. faptele-i insufl scrb; cellalt
zice : el se indeprteaz de inta sa cnd 'svrete .
aceste acte josnice.
~(YU ~nt lulcrurile care ne ara't natura omului: I>i '

in~ul.i e~a.

~ ,.
.

mi dau seama c se poate s nu fi eJ(istat;

CCI tiina mea st il). gindirea mea,
'.
Deci eu care' gndesc h-a fi existat dac mama
ar fi fost ucis nainte ca eu s fi cptat via, i nu
smt o fi in necesar,
.
Nu sint. n~ci : venic, nici infinit ; d~r 'vijd : .bine c
in natur. _gl'js~ .~ fil(iJ~ ~ il~~a.r~,. :venic . i . infinit..
76 Gind vedem ca o. cOl).seciil este . mereu aceeai,
tragem concluzia unei ne ces it' i fire ti ; aa cum miine
este ziu etc, .; deseori ns natura' ne deZminte i nu se
sup1!me propriilor ei legi.
77 Conradic\ia , nu duce mereu la adevr: Vedem
c multelucrmi sigure sint supuse contradiciei, dup ,
cum multe altele false trec ca hecontrazlse ; hici contradicia nu .este semn de falsitate, nici neco1).tradicia
semn.de adevr.
78 R~turnare con tjn u de la pentru la contra'.
Am artat c poporul d dovad de uurtate. prin
consideraia pe care o 'acoro Lucrurilor neesen iale.
Din>;lceast cauz toate prerile lui snt spulberate,
A.m mai artat c prerile lui sint totU/ii foarte'
sntoase i c n cazul n care wurtatea lui n judecat are ci baz solid, poporul nu este att de uuratic
50

Instinctul de a opri, instinctul ciinelui

prepeliar

(E.H.)

i.

..
.
'. /

".

86

j.

(!..

-1.G.

I .G.

87

...

"

\,

,.1

.,

cl,1m SpUJl unii. i am spulberat n acest fel prerea

care spulbera pe cea a poporului,
Acum ns rmne s spulberm i cealalt ipotez
i anume s artm c st n picioare ,faptul 'C poporul
este 'Il'iuratic, fiin:dc, dei prerile sale snt sntoase,
din moment . ce nu",,;' d seama unde se afl adevrul,
Iliel pune 'acolo unde nu trebuie, aceste preri ale sale
snt false i chiar nesntoase ..
79 Este deci adevrat cnd spunem C toat lumea
triete n iluzie; deoarece chiar cind prerile poporului snt sntoase, n capul: lui ele nu snt, cci el
crede c adevrul se afl acolo unde de fapt el nu este.
Prerile lor 50, snt purttoare rle adevr dar nu' n
sensul n care-i nchipuie ei. De exemplu; este ade'v,at c gentilomii trebuiesc cinstii, dar n nici un caz
fiindc 'originea le"ar da dreptul la aceasta... .
80 Nimeni pe un vas nu se gndete s aleag in
. funcia de comandant pe acela dintre cltori care este
., <:le familie aleas 61 .. .
O'

ca

81

i. plcerea.

Prea marea
i cusurul cel mai m<>I'e.
starea de mijloc 'e ste

bun.
Acest
lucru
este
stabilit
de
majoritate i ea nu
'.
iart pe nimeni care ar cut:s s ' scape pe vreo cale
.oarecare.

ln .ce m privete nu m voi ncpipa, C?nsimt

stau aici i refuz s fiu a'5 ezat . la captul ,de jos,
nu pentn~ 'c-i de jos, ci pentru c-i capt. A refuza
chiar captul de sus.
,
Vrnd s prseti IOCU.L.Q~!J1!j!<:)~j:e deprtezi de
umanitate~' rnrefiae$ufii;~1.!lui .omenescconst n a ti
'1lIlde s ,se oprgas:<;; ..E ' nu ,con st n a iei, ci 'n a nu'
ieii din lrt';':il~ij
loc.
~ ......
~
83 Este bine ca despre un om s nu se ZIca nici c
.este" matematician, nici predicator., nici orator, 'ci c .
s

. -.

"

"

CU GETRl

este. h'onnete homme. Numai ; ace.ast calitate universal

mi-place. ,.:
Dac, vznd un om, i vLne n minte cartea pe
care a scris-o, e semn ru .. AI; vre<f s nu observi o
calitate dect cnd este cazul sau cnd trebuie s ' te
folos'eti de ea (Ne quid nimis) : <:le team ca o anumit
calitate s nu ' decid i s botezi pe cineva n vreun
fei 52. S nu te gndeti c cutare vorbete bine dect
cnd vine vorba de acest lucru, dar atunci s te ~ndeti
neaprat.
.
.
.

84 Faptele frumoase fcute pe ascuns snt cele mai

de pre. Cnd vd unele n 'istorie, imi fac mult pl
cere-. De fapt, ' ascunse nu prea au fost din moment ce
lumea le-a cunoscut. i dei s-a fcut totul spre a fi
inute ascunse, puinul prin care ,ele au ieit la .iveal'
stric totul. Nu-i nimic ; e ' frumos ~i faptul c 'autorii
lor ai.! vrut s le fac n ascuns.
85 Omul nu este nici' nge.!', mCl animal; nenOrocirea .este c cine vrea s devin nger, devine animaJ'f"'.
86 Exist un anumit model de plcere 'i' de :frumusee care const ntr-un anumit raport ntre natura
noastr, aa cum e, slab sau puternic, i lucrul care
ne place. Tot ce este fcut dup acest model il primim .
cu bucurie : cas, cntec, 'discurs, vers, proz, femeie,
psrI, ruri, arbori, camere, 'haine' etc.
.
Tot ce nu-i fcut dup acest model displace .oamenilor de gllst.
.
'
i cum este un r apOrt perfect ntre un cntec .i o
cas care ~nt fcute dup modelul cel bun, pentru c
ele seamn 'c u acest model unic, dei fiecare n genul
su, tot aa exist un rapo.!'t perf,e ct i ntre lucrurile,
rcute dup modelul cel ru. '
Asta nu nseamn c modelul cel ru este unic,
cci exist o infinitate. <Dar; 'de . pild, fiecare sonet
O'

52

50a Ale oamenilor obi~nuii. - I.G.

.
51 Ed. Ch. adaug: "aceast lege ar fi ridicol i' injust".

88

Bapttser: donner un sobriquet

89

'.

a da o

porecl

cuiva

(vezi Vie tor C o usi n, Des Pensees).

53 Cu sensul c "cel . care vrea s devin ir.ger cade n
extrema opus". - I.G.

,.

,
/

PASCAL _ "'" ,

..

~
,4

:J

'-

,
\

"

>
"

-r~

,
1.

CUG1i-TARI

prost, dllp , orice 'model prost ar fi fcut, seamn

pe,rfect cu 'o femeie mbrcat dup acest model. Nimic
riu
face s nelegem mai bine cit de ridicol !?ste
un sonet prost decit comparaia dintre natur i model ; 'ii s rie 'nchipuim apa; acelai lucru cnd ar fi
vorba de o femeie sau de o cas.
87 Contradicii: dispre fa de fiina' noastr, a
pentru nimica toat, ur a fiinei noastre.
'88 Cnd cineva s-a obi'inuit a se servi de judeci
rele pentru a proba unele efecte ale naturii nu mai
vrea s ., accepte pe cele bune cind i snt dezvluite.
Exemplul dat n aceast privin este circulaia 'snge. lui, . pentru a explica de ce vena se umfl deooupra

ne

muri

l~gaturii. 54.

89 Trebuie nceput de aici capitolul puterilor am

gitoare 55; Fr har omul nu este dect un subiect plin
de erori naturale de neters. .
Nimic nu-i arat adevrul. Totul l amgete; cele
dou temeiuri ale adevrului, raiunea i simurile, n
afar de faptul c fiecare in parte e lipsit de sincer,itaie, se i 'nal una pe alta: Simurile im;al raiunea
prin aparene faLse; ele se las nelate la' rndul lor.
Dup aceasta, ea se rzbun. Pasiunile inimii tulbur
simurile ~1 le dau impresii false. Se intrec unele pe
altele in minciun 'ii neltorie.
Dar n afar de aceste erori care vin di;j ntmplare
'i din lipsa inteligenei cu facultile ei ciudate ..... '
90 Copiii care se sperie de faa pe care i-au mnjit-o "nt cu ,adevrat ' ni'ite copii; ns (nu exist)
'mijlocul de a face ca cee ce ai slab ca copil s fie
foarte tare la o vrst mai naintat. Doar alt fantezie.
Tot ce se desvrete treptat tot aa i piere. Nu tot
~ Se crede c oroarea de vid - este aici "judecata rea" '
la care se refer Pascal. - I .G.
5::; Des puissances trompeU.ses (p~~e. unul din capitOlele
preconizate de Pascal). - I.G.

ce a fpst slab devine puternic , neapra. , ,l n zadar se

zice : e~ a crescut, ' s-a schimbat. Da, dar este i acelai.
91 Natura noastr este obinuina. Cel ce se obi
nuie~te cu credina crede i nu mai poate s nu se
team de iad 'ii nici s cread altceva. Cel care se obi
nu~te s cread ' c regele este .teribil... etc. Cine se
ndoiete deci c sufletul nostru obinuit a vedea numr, spaiu, micare crede toate acestea i nimic dect
acestea? 56
92 Spqngia solis 57. Cnd vedem c un efect e ace- ,
lai mereu, tragem concluzia unei necesiti naturale,
aa Cum mine este z, etc. Deseori ns natura ne
dezminte i nu se supune propriilor ei reguli fiS.
93 Natura omului 59 esie n ntregime natur, omne
animal 60.
. Totul se poate nfi~a ca natural i n\l este nimic,
natural care s nu fie ,supus dispariiei. .
94 Memoria, bucuria sint sentimente i chiar teo~ ,
remele geometrice devin sentimente, cci raiunea face
56 Ideea, -exprimat i n a'lte fragmente, este o preocu
pare constant a gnditorului: ttObinuin~a de a- vedea pe
regi... Lumea care nu _'t ie c ' a~,est efect i are Origir:J.'8
in obin uin crede c are drept ca uz o for naturalA".
57 Pete in soare.. Pascal vede un nceput de intunecare
a soarelui ,i crede c, cu toat obinuina noastr a-l vedea
luminos la infinit, el se poate stinge. - I.G.
.
58 Pascal s-a inspirat din C i cer' o (De ,- d1.vfnatione, U, \
22) . gAsit ~.n Montaigne: Quod cre'bro videt non "mira-tur,
etiamsi cur ficit nescit; quod ante non viderit, ia si evenertt,
ostenNun esse censet (Un lucru care se vede adesea nu ne
mir chiar dac nu-i cunoatem cauza; dac se produce un
eveniment pe care "nu l-am mai vzut, il socotim un mira'
co l). - I.G.
59 Gndul lui Pas<:;al se explic n alte locuri. In prima
sa natur, nainte de pcatul originar, omul era fericit. Dup
p cat, natura lu i primar a fost corupt i el a "fost cufundat
in mizeriile plcerilor i stricciunii care i~au creat o" 3:, do-ua
natur. I,G.
~
60 Omne animal: Orice specie de animal, dar Pascal ine~
lege "n intregime animal" (se afl n Gen,eza, VII,. "14).
91
(.

~.

,:>"

., .

.,

/ 1

'

'sentimentele naturale,
terg prin raiune 61., .

iar sentimentele naturale ,se

95 Cum se face c . acest om care era att de ndur.e rat de moartea soiei . sale i a unicului su fiu, care
are un necaz ce-l tulbur att de mult, acum nu este
trist i c-i scutit de gndurile lui penibile ..i de ingrijorrile , sale? Nu este de mirare ;. cineva . i-a servit o
minge i acum el trebuie s o arunce 'napoi; st . s
o prind n cderea ei de pe acoperi ca s citige o
. aruncare. Cum vrei s se mai gndeasc l~ celelalte
lucruri cnd l are pe acesta de. rezolVat? Iat ' o grij
demn de a ocupa acest mare suflet. i de . a-i, alunga
(lin minte ori<:e alt ghd.
'
Omul acesta, nscut spre a cunoate universul,- spre
,a-<ji da prerea -In toate problemele, spre ' a condl.lce
un stat, iat-l ocupa i plin de grija prinderH uriui
iepure, . i dac nu se , va da dup aceste lucruri i va
voi s rmn ncordat tot timpul va fi un prost, pentru c :va avea preteni~ s se ridi,ce de'a supra a ceea
ce epte omenesc i el tot om eilte la urma urmei, adic
unul capabil de puin i de mult, de tot i de nimic:
e1l'l:u .este nici inger, niCi animal,. ci om 62. .

.1

96 Oamenii se gndesc adesea la urmrirea unei

mingi ' i a unui iepure; , plcere pe care o, au chiar
i regii.
.

97 Vanitate, Cauza i ,efectele , iubirii: 'Cleopatra.

98 -Lustmvit lampade terra. 63: Timpul i dispoziia
mea au o slab legtur una cu alta; . am n mine
nsumi negura i timpUl frumos, Binele .i rul din
61 Pascal .nelege prin raiune cultivarea puterii. de rn~
, legere, ceea ce n alt parte numete inS~Tuction; iAr prin
sentiment tob ce face obiectul unei int uiii imediat.e. Aa se
' explic de 'ce el spune. c totul, pn i teoremele geometriei,
credem c le sim im. Raiunea poate face s dispar aceste
sentimente (Br.).
.
6% Concluzia se va gsi .i in alt fragment, cu unele
trsturi asemntoare. - I.G.
. . .
i 63 ,,.Aerul . i senintatea cerului ne fac -s ne schimbm".

92
"

,
afaceriIe m ele, chiar, ' m influeneaz puin, M ridic
uneori i contra soartei; gloria de a o stpni m Jace
s Q . stpnesc cu bU"lITie; fac pe dificilul uneori in
faa ntimplrilor fericite,
'99 Nestatornicie, Cind atingi pe om, ai impresia
~ atingi o. org. Oamenii snt adevrate orgi, . insii
mIte ,o rgl blzare, schlmb toare,deosebite una de alta
(ale . cror tuburi 'nu se urmeaz pe trepte unite) '; cei
care nu, tiu s cnte dect la cele obinuite n-ar reU/li
acordurl pe acestea.. Trebuie s tii unde snt c1apele 64,
10'0 Nestatornicie i bizarerie. A 'nu tr,i ' dect din .
munca proprie i ' a domni asupra celui mai mare stat
din lume ~int dou , h,lcruri cu totul opuse: , ele snt
uni~ numai n persoana Marelui Senior al , hU'CiloF.65.
101 Timpul vindec durerile ca i :gilcevile penru
c totul se schimb 66. ,Nimeni nu mai este acela,?i:
nici cei :care jignete, nici cel jignit nu mai snt aceiai.
Tot astfel este i cu un popor pe care, l-ai mini'at i
care-l reveti dup dou ' generaii : Francezii snt tot
francezi dar mi aceiai. Nu ' numai c privim lucrurile
pe alte laturi
dar le vedem i cu ali ochi ' deci nu le
.,
putem gsl toi la fel.

pe

M Explicaie: Intr-p org tuburile se u~'meaz ntr-o o~

dine. regulat aa df tim exact nota care ' corespunde fiec~rel clape. Cu sufletul omenesc nu este aa; nu exist lege
~ nu tJm , ce not ~ ne r spund!E'. n funcie de mprejurri
I moment. (H) I.G.
.
.

Se c~e c este vorba qe reflecii asu'pra 'unei legende

potrivit creia impratuL ar, simbolic odat pe
'
,
'
,
68 Un comentator .francez (M. G i d.e 1) a amintit c ideea
a fost .reprodus i de La F o n tai n e n fabula sa La
liS

chinezeti,

~-W,

jeune veuve :

.. Pe aripile vremii, tristeea zboar,

Timpul readuc~ plcer:ile;
.
fntre vduva de-un an
i v duva de-o zi
Deosebirea este mare.: N-ai crede
Niciodat c e aceeai persoa n ". - J.G .

P,

.'

,~

, i

"

;1

PASCAL

102 Contrarieti. Omul este n mod firesc credul

incredul, timid i ndrzne.'103 Infi"area omului: depellden, dorin de .in-

dependen, trebuin.
COndiia

1.--;

'

plictiseal', ngri- .
jorare.
10,4 Dou fe e asemntoare luate sepa,at nu te
fac s rzi; puse alturi i strnesc rsul prin. asem
narea lor.
105 P entru ce urmeaz lumea majoritatea? Pentru
~c ~re mai mult dreptate? Nu, ci mai mult . for 67.
'\
10& Pentru ce snt respectate legile vechi i vechile
opinii? Pentru c s nt mai sntoase? Nu, dar ele snt
unice, evi t deosebirile de, preri.
107 Raiunea mi poruncete mult mai imperios deot un stpin; cci neascultnd de unul, "'1ti nenorocit,~ '
pe ct vrem e, neascultnd de cealalt, "'1ti un prost.
108 . Dac piciorul n-ar fi tiut niciodat c face
parte . din trup i c exist un trup de care depinde,
dac n-ar fi avut dect <:un""tin " i dragoste de sine
i ar' fi aflat apoi c face parte dintl'-un trup de care
depinde,. ce regret, ce confuzie cu privire la vi aa lui
trecut de a fi fost inutil trupului care i-a dat via,
care l-ar fi nimicit dac s-ar fi desprit' de el! Ce
rugmini ca s fie pstrat alturi 'li cu ce umilin
S-ar lsa Condus dup voina care conduce trupul pn
la a consimi ca s fie tia~ dac trebuie, sau ar ' pie\:de
calitatea de membru; cci trebuie ca toat lttmea s
vr ea s piar pentru corpul su, singurul pentru care
totul exist 68,
I
109 Nefiind obinuii a furi meritul, oamenii s-au
mrginit s-I recompenseze n , toate locurile in care-l

omului: nestatornicie,

67 Id ~a revine i n alte fragmente. 1.0 ..

68 Ide i din r. Cor ., XII,- 5; Epictet j Seneca.

1.0.

gsesc furit . i
nii 69,

astfel

jude<:

pe Dumnezeu

dup

ei

110 FilozOfi. Sntem plini de lucruri care ne imping

n afara noastr. Instinctul rie spune c trebuie s ne
cutm fericirea n al t parte, nu n noi ; pasiurule ne
mping n afar , dei de multe ori nimic nu le a . ;
lucrurile exterioare. nou ne ispitesc prin ele nsele
i ne cheam chiar i atunci cind nici cu gindul nu
gndim.
"
n zada r spun filozofii: "reintrai n voi niv cci
acolo vei gsi binele vostru" : nimeni nu-i' crede, iar
dac sint unii care-j .cred, acetia snt cei mai goi i cei'
mai pro ti 70.
'111 Cnd ' Epictet a vzut bine drumul ad evrului,
el fi spus oamenilor : voi urmai un drum fals i le
art c drumul lor nu duce la adev r. Adevratul
drum este acela pe care-l vrea Domnul. Numai Iisus
Cristos duce la el : Via, veritas " .
112 Epictet. Cei care .sp\m :' "V doare capul..." 72; .
i nu este acelai lucru. Omul poate. avea . siguran a
sntii, dar pe a dreptii nu ; i de fapt a sa era o
neghiobie 73 d~i socotea c o 'putea susine cu argumente. ' Spunea: "S vedem dac este pe msura puterii noatre sau nuC
I 74., Dar nu - observ 'c nu st n
ro Explicaie : Oamenii consider justiia " divin ca trebui nd s dea o sanciune aciu nilor omene ti proporional
cu meritul fi ecruia; nsa justii a , divin const in a fo rma
meritul, adic a acorda harul care va aduce',' mintuirea (Br.).
70 Idee expr i mat i .n alt parte , 1.G.
71 Ioan,. XIV, 6... Eu sint ' calea, adevrul i viaa ... ".
il Dezvolt n a l t parte ideea lsat aid in suspensie.
El spune acol~ : "De ce nu ne suprm cnd ni se spune c
ne doare capul i ne suprm ci nd cineva ne s pune c judecm r.u sau c facem o alegere rea? Nu ne s up rm fiind c
tim c riu ne doare capul, dar nu sntem siguri c
judecm
ru". I .G :
.
73 Aluzie,Ia prerea lui Epictet n aceast privin . I .G.
74 Ideea comp l et: .....cind ni se prezint o situaie oarecare, pentru ca s nu ne tul burm ca de un bine sau de
un ru, S vedem mai nti dac este. pe msura puterii
noastr.e sau nu" (D u Vai r, \Filozofia moral a stoicilor.

nu

p. 14). -

94
14. -

c. 131

1.G .

95

"

'

.,

", . ;-'1

,y

.
.

~: I

' /

PASCAL

CU.GETARI -

l'

!;,

'puterea noastr s punem regul

probl~meI~ inimi,' ;
i 'n u avea dreptate s-i bazeze concluzule pe faptul
c existau cretini.
'113 Plcere trupeasc, plcere a ochiloT, trufie etc.
Exist t rei direcii n lucrurile vie ii: carnea, SpIritul, voina. Cei dedai plcerilor , trup'ti snt cei
bOgai, regii: ei snt legai ,de , trup. Pe. Cit vreme C~I
,cuviOlii i savanii au_ ca . mt spmtul; rnelepn, '
justiia. .
'
Dun/nezeu trebuie s domneasc peste tot i totu)
,s se refere la el. In lucrurile trupeti stpn e pl
cerea; In cele spirituale, curiozitatea; n nelepciune,
mndria.
Nu c nu poi avea gloria bunurilor sau a , cunotin. elor, dar ele nu Indreptesctrufia.
'. '
Cci dac-i dai unuia calitatea de savant vei reui
s-I convingi c nu are dreptul ' s fie trufa. Trufiei
i~ar sta bine ' inelepciunea; nu-i poi acorda calitatea
de "nelept unui om pe care-l lipseti de dreptul la
glorie cci n -ar fi just.
De aceea Dumneze,i singur d nelepciunea i pe
'bun drept: Qui gloriatuT in domino glorietur 75.
, '114 Cele trei feluri" de plceri au dat natere la
trei secte i filozofii n-au fcut dect s urmeze una
din aceste trei plceri.

115 Se
face demonstraii adevrate. Dar lucrul
nu~i prea sigur. "In tot cazul ,asta nu arat altceva dect
, c 'nu e sigur dac totul este sigur, spre slava sceptlcilor 76.

?
, "

Pot'

116 Perseu, rege al Macedoniei. Paulus , EmiZi'fs. Se

lui Per seu c nu se sinucide.

reproa
'.

7J

J.

COT.,

I, 31: - "Cel care se

mreasc intru D omnul".

76 Editorii
scris. - I. G .

declar c

pream,re te.

117 Intmplarea nil gndur~ntimpiarea-Je

la : nu elQ.j:_~-at..n-a-psWa-sau- ,a, dobndiJ:17.
,Gnd pierdut, voiam s-I scriu .; incerc , s scriu; mi-a
sqipat Digresiune.
'
,

118 Pironism. Voi aterne aici glndurlle mele fr

ordine, dei poate nu ntr-o Confuzie fr rost. AceaSta-i i - ordinea adevrat care va marCa totdeauna
scopul urmrit prrii d,e zordinea nsi. Ar fi s acord
prea mult importan subiectului meu dac l-a' trata
n ordine; i chiar vreau s" art c el este incapabil de
aa ceva.
119 O sect 78 (ac",ast sect) se ntrete mai mult
prin dumanii dedit prin pri.etenii ei; cci slbiciunea
omului este mai vizibil la cei care nu~i dau 'seama
de ea dect la cei care i-o cunosc.
.
'
120 Hrnirea corpului trebuie fcut puin cte pu- "(
in; Mult hran - puin substan hrnitoare.
) ,
121 Cinci vEei s urmreti virtuile pn la ex- '
treme, de o ,parte i de alta, gseti vicii care se insinueaz pe nesimite pe drumuri molcome ' l) , partea
infinitului mic; i vicii cu quiumul n partea ,infinitului mare ; n aa fel c muli se pierd n vicii i nu
mai vd virtuile,. Pierdem insi perfeciunea.
122 Puterea mutelor: ele ctig btlii, mpiedic
sufletul de la lucru;
ne rod
,
, tru.puL
123 ~ei obinuii a judeca cu simire a nu neleg
nimic din lucrurile care in de judecat, cci ei vor
s ptrund totul dintr-o privire i nu , snt ob~nuii
a cuta principiile. Ceilali, dimpotriv" Care' snt ob~- '
nuii a judeca pe baz de principii, nu neleg nimic
din .. lucrurile ce in de simire, cutnd n ele pI;incipii
i neputnd vedea nimic dintr-o privire.

se prea-

paragraful .8 fost mutilat n manu-

TI

78

p.327.

96

Vezi M o n tai g n e, Essais, III, 5.

.
Se refer la sceptici. Vezi M o n t ai g n e,

S7

Apologia,

"'1 "

'

.I

, I

"

PASCA'L ,

124 Geometrie, finee. , Adevrata

de ... (vezi textul deja tradus).
n

CUGETARI

dorin

ride

12'5 Exist 'multe persoane care ascult o predic

mod n care ascult vecernia,

acelali

126 Toate mai-il,e divertismente sint periculoase

pentru viaa cretin, dar 'dintre toate cele pe care
le-a inventat lumea nici unul nu-i ""ai de temut decit
.comedia 79. Ea este o infi;are natural , i , subtil a
pasiunilor. Le strn ete n inimi i le r scolete ; n
'special pe aceea a dragostei <i mai ales cnd o nfi
eaz foarte cast 'ii foarte, cinstit. Cci cu ct ea apare
mai nevinovat n sufletele curate, cu atit aceste suflete
snt mai in stare ,de a fi ~cate. Violena ei satisface
amorul 'nostru 'propriu care caut Indat , a produce
aeelea<i efecte att de bine nfiate (In comedie); i
lumea-</i formeaz n ace1a9i timp ,o contiin fundat
'pe curenia sentimentelor nfiate. Ele nu Ias team
n sufletele curate care-</i imagineaz c nu se aduce
vtmare puritii cind iubeti cu o dragoste care le
pare att de ineleapt.
Astfel c atunci cnd pleci de la teatru, cu inima
plin de toate frumuseile i plcerile iubifii i cind
ai I sufletul ' i mintea att de convinse de frumuseea
' nevinoviei ei, eti preg~tit s-i simi primii fiori sau
rria; degrab s fad ca ea s ' se nas<; in inima cuiva,
spre a primi , acelea<i plceri i acele9lii sacrificii pe
care le-ai vzut att de bine zugrvite in piesa de
teatru.
127 Elocin adevrat este numai aceea care convinge prin blindee, nu prin stpnire tiranic.
79 , Text publicat n 1779 de Bossut ' dup copiile manu- ~
scrisului i reprodus de Brunschvicg. Te z jansen~st, reluat
de Ni col e. care, in 1665, scrie: "Un autor de romane ..t;au
de piese de teatru este un otr"itor public. nu al trupUrIlor,
ci al s.ufletelor credincioilor..... (vezi Br., t. XII, p. 24). Comedie :: pies de teatru n acoepia secolului al XVIllea.
-

l .G.

128 Natura' a precizat toate adevrurile sale dindu-l

fiecruia vaIoarea lui ; numai iscusina noastr le amestec pe unele cu altel ~, ceea ce nu este firesc: fieeare
i

are locul,su. '

129 Cuvintele aezate diferit dau sensuri diferite
iar sensurile puse diferit produc efecte deosebite.
:
130 Simetrie, in Ceea ce cuprinzi cu privirea. Altfel
nici nu se poate; ea se fixeaz pe figura omului. De
aici decurge faptul c lurnea nu vrea simetrie dect
n Irgi(ne, nu n inlime sau in adincime 80.
, 131 Dou infinituri, locul de mijloc. Cind citeti
prea repede ori,prea ncet nu nelegi nimic.
132 Natur. Natura n e-a pus att de bine la locul
de mijloc indt dac ochim bm o parte a 'balanei
schimbm i pe ceala) t. Asta m face s cred c exist
resorturi in capul nostru care sint in a<a fel aezate
c dac atingi pe unul, il atingi i pe opusul lui.
'
133 Prea mult i prea puin vin: nu-i dai de loc,
nu poate gsi' ad evrul; dai-i prea mult ... la feL
134 Unul spune c binele suprem este n virtute;
altul zice c-i n voll,l.El!!J~; unul n iinet ll.atiifii,
altul , n aii~l!r ,: -Felix qui potuit, TeTUm cognosceTe
causas; unul, n ignorana total, altul, n 'indolen , ;
unll~ In a re~~ta fa~!fe--&ei!1\', alii, n.!.!.lLu_ admj.@
filmle' N';;;,l m"an prope res una quae possit facere
et servare beatum; iar adevraii pironieni n ataraxi.a,.
i~<!oiala i d~nggnJ!Llor perpetu; alii, mai ne
lepi, ' crocl c gsesc ceva i mai bun. Iat-ne bine
pltii 81.

4-a

135 S ,se vad cuvintele de laa 2-a, a

5-a a jansenistului ; treab bun .i serioas 8'2.

i a

~ Sensul este c omul caut simetrie numai. n

unui orizont vizual i mai ales "in lrgime, cd numai
sens oamenii sint s imetriei (Br.).
.
.
8.1. Refleciile sfnt precedate ' i urmate de note
Pascal pe care copiile manuscrisufui le redau dup
(vezi Br., t. XII, p . 92-9). - I .e .
8Z Note pentru a Xfa Provinciaw.

limitele
n acest
ale lui
original

'. 98

.;

'.
' .'

i l;'

PAS.CAL

,.

,.

l'

CUGETARI ,

:Ursc' deopotriv pe bufon 83 .i pe Umflat; nimeni

nu .i-ar face. prieteni nici din primul, nici 'd in al
doilea.
Uilii nu consult dect urechea, ' fiindc le lipsete
inima: regqla este onestitatea ' poet ~i nu om de

141 Ce greit .am judeca dac am crede ' ~ -exist

cineva care s nu vrea s stea mai presus de restul
luririi i ' cruia s nu-i plac binele su ... , precum. i
durata fericirii i a vieii sale mai ' mult decit ale
ntreg restului lumii.
.

136 Nimeni nu spune, cartezian in afar .de cei

care :nu snt (cartezieni); in schimb pedant, n)lmai
un pedant; provl:1cial, un provincial. i ' m-a prinde
c editorul a pus cuvi'ntul n titlul Scrisorilor ctre
uf! provincial.85.
.

lun nu le-am .putea vedea. Pe' aceste ierburi sint

treab 84.

-/ 137 Nu n iMontaigne, ci n 'mine

ce vreau s vd. ,
.

descopr tot ceea

;~:

142 Pe pmnt exist ierburi

le vedem' de' PI'

peri; 'ii in aceti peri, fiine vii; iar dup aceasta

nu mai e nimic. Ce nchipuire! Amestecurile snt
compuse . din elemente; i elementele, nu. - Ce nc
chipulre! Ce lucru deticat! Nu trebuie s spunem . c
exist ce' mi vedem cu ochii. S ~punem ca ceilali
dar s nu gndim ca ei.
.:

138 Trebuie s te cuno~ti pe tine insuj--Cnd acest

~ lucru " nu te-ajut s gseti adevrul, ' te-ajut .cel
." puin s-i p).li regul n via'}i nimic nu e mai just.
139 In cilida mizeriilor . sale, omul vrea s fie feri - cit; el nu ' se vrea dec't fericit 'ii nici riu se poate s
nu vre;l. acest lucru . Dar cum va face el ?
Ar trebui ca pentru aceasta s fie nemuritor, ; dar,
cum acest lucru este cu neputin, i-a pus n gind
.
s tiu mai cugete la a:a ceva. ,
'.

. 143 .,.Cnd fiecare privim ' lucrurile sub alte- aspecte ~i cu ali ochi, nu putem s le gsim toi la fei.
144 Stt:nutatul absoarbe toate facultile sufletului, ca " i actul obscen 87. ns din ele nu tragem 'a ce: I
leai concluzii asupra mreiei omului. Mai ales din
aceea ~e facem ~r s vrem. Chiar cnd ' ne.legm 'la
cap cu ceva, daca ne l egm fr voia noastr sau, dac
o facem cu un scop anumit, aceasta nu se 'ntmpl
din slbiCiunea omului sau dintr-un spirit de sclavie ..

f40 .6 Pasiune. pa.torie. Cnd p.asiunea ne ndeamn

, la ..vreo acIUne, Ultam de datone. Dac ne place o
carte, chiar cnd am 'avea altceva de fcut~ o citim.
'J' ' ..Cnd ns trebuie s " facem ce ' nu ne place, ne
., scuzm pe motiv c avem altceva de fcut i n acest
'~:,< fel ne amintim de datorie.
,

145 Nu 7ste ruinos s te' prb~eti n durere;

dar este r~mos s te prbueti n plceri. Se ntm- '
pl ca durerea s ne vin dinafar, chiar ' n momentul '
cind umblm dup plcere. Se poate s cutm durerea ,i s cdem ntr-adins n ea,' fr c aceasta s
fie semn ae slbiciune. De ce este o glorie cnd capul ., .
se pleac sub apsarea durerii i o ruine cnd cade
sub povara plcerii 7 Durerea ilu este ispititoare, nici:
atrgtoare. O cutm .noi nine i voim s o facem '
a domina asupra noastr; aa c n a.c est fel sntem
stpu:i pe noi i cnd cdem, cdem prin noi nine,
pe CIt vreme, dominat de plcere, omul cade sub
aps.ar~a ei. , 'Or, numai stpnirea de sine d glorie,
pe CIt vreme sclavia d rune.

.'>#-- ..

.'

~ Ironizarea bufoneriei care ~ dezvoll in a j-a Prp '

vmezal.
, .
~

8Ii. Not Br. : ca i cum numai n proz n -i i gduit s fii

4n "t?lasphemateur, Cuvinte deseori repetate
Pa scal.
85 Provincialele sau Scrisorile ctre ,un provincial au fost
numite astfel pentru c , autorul lor . adr,esase primele sale
scrisori !fr nici un nume unuia din pri"etenii si de la _
taf, . Editorul este autorul ,titlului lucrrii lui Pascal. -. I.G.
a:; Cugetri publicate dup 1842 i care nu figureazA. n
ed. P :R., nici n cele ntocmite dup' ea. - I.G.
'\,

10.0

B1

La besogne

in intelesul de acte. charnel. ' 101

I.G_

. ,

PASCA:L

"

CUGETARI

,
146 Cei care, n lucrurile neplcute, continu s
nutreasc ' unele sperane frumoase i" care se bucur
de ' ntmplrile fericite - dac nu se ntristeaz n
aceeai msur de cele suprtoare s-ar putea spune
c le pare bine de pierderea unei afaceri i snt ncntai gsin'd pretextele speranei spre a arta prin aceasta
iriteresul . lor i a ascunde, prin bucuria pe care se
prefac c o simt, neplcrea afacerii pierdute,
147 Natura noastr este micare ; repausul absolut
.este moarte 88,
'
148 Ne cu.noatem 'aa de puin c muli cred c
'se apropie de moarte cnd ' Slnt foarte ' sntoi; alii
se cred . sntoi tun cnd snt gata s sucombe, nesimind frigurile apropiate sau abcesul gata s se formeze,
149 Nat'ura remcepe mereu anii, zilele, orele '; spa c
'. iile la .fel i numerele snt aezate in ir, unul dup
altul Astfel se formeaz un tel de infinit. i etern.
Nu . c ar exista ceva infinit i etern, dar tot ce se
termin se inmulete la infirut; dei dup ct imi
pare numai numrul care le multiplic este infinit.
150 Povestea tiucii i a broatei din Lia(lcourL Ele
o fac ntr-una; niciodat altceva ; nici ceva prea inteligent 89 .
ll Ne meninem virtuoi nu prin puterea noastr
proprie, ci ' prin echilibrul dintre dou vit:ii opuse;
rrrrlnem n picioare ca ntre dou vnturi contrare.
nlturai pe unul din aceste vicii ,~i vom cdea in
cel l alt.

152 Unii spun' c .eclipsele prevestesc nenorocil:'i,

pentru .c nenorocirile sint mai obinuite; aa c deoarece . rul vin,e aa. de des, ei ghicesc adesea.
/

88 Vezi M o n tai g ne, Essais, 111,_cap. 13.

89 Ed. H . spune c nu ~ c:unoate . povestea ?espre care-j'
vorba, de i J a n S k ala, epIscop dm ,MoravI8. relateaz
ntr-o carte a sa o lupt ntre tiuc . i broasc (Les mvier$"

"et les potssons qu'on y nOUTrU). -

102

l.~.

Pe cit vreme, dac ar spune c ele prevestesc .

fericirea, ar mini adesea, ' cci omul se ntlnetei::u
. fericirea foarte rar . i ei n-ar putea prea des ghici153 E~te nevoie de memorie in toate operaiile
raiunii-

154 Instinct i raiune semne a dou naturi

diferite,
~Cind examinez ' scurta durat vieii mele inghiit n venicia care 'm precede i n cea care Imi
urmeaz, micul spaiu pe care-l umplu i pe ca,re-l
vd prbuit in nesfirita imensitate a spaiilor . pe
care nu le' cunosc i care m i gnoreaz, m inspimnt
i sint mirat c m aflu aici mai degrab decit acolo;
cci nu exist nici o raiune de ce aici .i nu colo, de
ce 8/::um i nu atunci. Cine m-a aezat aici? Cine a
rinduit i a hotrt ca acest loc i acest timp s-mi
fie destinate? Memoria hospitis unius diei p'raetereun"tis 90. -

156 De ce e mrginit conti ina mea, msura mea,

durata mea, la Q sut de ani i nu la o mie? Ce raiune a avut natura c mi-a dat-o n felul ' acesta i
c a ales acest numr' i nu altele in infinitatea crora
nu ' ma; este nici o ' raiune de a alege 'pe unul sau pe
altul, cci nici unul nu tenteaz mai mult decit altui'?
~ Cite imperii m ignoreaz !
.'
\JJW Tcerea etern a acestor spaii ) nfinite m
..inplm.l}t..::
.
159 Snt invidios pe cei credincioi care-i duc viaa
cu nepsare i care folosesc atit de ru un dar de care
cred c a face uz intr-un mod cu totul deosebit! 91
160 Fiece om este un tot pentru sine; 'Cci dac
a murit;. totul a murit pentru eL De aceea fiecare
vrea s fie totul pentru toi.
00 Amintirea
treac I" ,
91 Vorbet~ .

unui musafir de <> zi care este numai fn

de pe

pozjia

103

unui necredincios. -

I.G:

..,.

CUGETAltI

p'ASCAL

Nu, trebuie

s judecm

natura

dup

noi, ci

dup

e'a,

161 Lumea obinuit are puterea '(tria) de a ' nu

gndi la ce nu vr ea
gindeasc, Nu cugetai la pasajele cu privire la Mesia 92, spunea ,E vreul fiului su ,
Ai notri fac aceasta deseori. i n acest mod se ps
tre,az vechile religii. De fapt i cu a noastr se p etrece acelai lucru pentru foa,te muli.
'
Exi~t ns i din aceia care nu se pot mpiedica
de a gndi, care gndesc chiar cu , atit mai mult CU
ct Je este oprit acest lucru, ACe<,tia prsesc r eligiile
mincinoase i chiar pe a noastr dac nu gsesc argumente puternice,
/

sa

162 E un drum lung de la a cunoate pe Dumnezeu

la a-l iubi,

pn

163 Eti mai puin, rob dac eti iubit i mgulit

de , stpnul ' tu? Tu ai de toate, robule: stpnul
.te mgulete,
In curnd el te va bate 93.

164 "A stinge flacra rzv,tirii ". Prea

~t~~~:.J:~~::2~g::ef,n~iului su". Prea mult pentru

nu

92

suport

nimic

'

pompos.
dou cu-

dect inacti-

plicti~,

rutatea,

tri~tetea,

p.erllreaJli>,

mhnirea, ciuda,

di~

166 Cnd tin soldat se plnge de necazul pe care-l

are ca soldat, sau un plugar etc., punei-i n situaia
de a nu avea nici o ocupaie,
, 167 Nu toate aciunile omului snt pornite di'l raiune dei ea fa<ie esen a firii sale.
168 ... Toate 'principiile lor snt adevrate: ale pironienilor, ale stoicilor, ale ateilor etc. ,I n schimb, concluziile la care ajung snt false pentru c principiile
opuse snt i ele adevrate.
169 Filozofii au dat consacrare viciilor, punndu-le
chiar pe seama lui Dumnezeu; cretinii au dat OOnsacrare virtuilor.
,
170 Nematerialitatea sufletului. Filozofii care i-au
nfrinatpasiunile, ce materie a putut-o fa~e?
171 Ce mare lucru este s ceri unui om care nu
se cunoate pe sine ca s mearg pe cile Domnului !
Tot mare lucru este s i-o ceri chiar i unui om care
se cunoate96.
172 J osnicia omului merge uneori pn la supunerea fa de animale, chiar pn ' la adorarea lor,
173 . In cutarea adevratului bine: Oamenii de
rind gsesc fericirea [n avere i n bunurile dinafar
sau n distracii. Filozofii au artat deertciunea' aces~
tor lucruli i au gsit-o unde a putut fiecare.
174 Ce zici de filozo fi? Ei au gsit binele suprem '
n 288 de !teluri 97,
'

E vorba de acele pasaje din Biblie care vorbesc de

venirea Mesiei. -

1.G.

93 Stpnul = plcerile: Robul i= . omul de lume. Dar i

stpinul posesorul de bunuri, exploata tor al celor muli ,

exploata i. care chiar cind se

bucur

de bun tratarqent tot

.
. '
!)Ii Aciunea, ' ocupa ia,
fac pe om contient de valoarea
lui, i dau ncredere n via . Inactivitatea l las prad gindurilor negre. Fr nici o ocupaie, el se 'va simi singur,
nefericit (cugetare inspirat din Montaigne).
I.G.
sclavi rmn. -

I.G.

104

P"

ce nu se
pe sine i va fi g ..eu s cunoasc . pe Dumnezeu. Celui ce se cunoa te i va fi i mai
greu, . dup Blaise Pascal, deoarece, vundu-se slab, i va
da seama de incapacitatea sa. - 1.G.
"
97 Aluzie la calculul lui Varro (A u g u s t) n, .De civitate
Dei, XIX, 2) care arat c in mod!.!] de cutare a binelui suprem s-au . nscut 288 de sede. - 1.G.
105

., .

.C\:
1"

PASCAL

"
/

'

"

.(

CUGET~I

175 Ut sis contentus temetipso et ex te nascentibus

bonis 98. Exist contradicie; cci sfatul lor, in ' cele
urm , e sinuciderea.
Oh! ce via fericit de carI' te scapi ca de cium!
176 E pine s fii obosit i istovit de inutila cutare
a bi,\elui i fericirii, ca s ntinzi :braele spre liberator,,'
177 Doamne! ce de cuvinte smintite ! Dumnezeu o
fi creat lumea spre a o osndi? Ar a vea el nevoie de
atia oameni labi ? etc. Numai pironismul este leacul
acestui ru ~i el va nimici ,t rufia omului.
178 Pironismul n serviciul religiei.
179 Zice-va oare cineva c deoarece s-a spus c
justiia a plecat de pe pmint, oamenii au cunoscut'
pcatul originar ? Nemo ante obitum becitus est 99.
. Adic s fi cunoscut ei c o dat cu moartea ncepe
beatit udiJ1ea v~nic ~i adevrat ?
180 Ei se mrginesc s spun 100: nu sntei de
bun-credin ; noi nu dormim etc. Ce mult a vrea
s v d semeaa lor raiune umilit ~i rugtoare !
Cci nu n felul acesta vorbete un ' om cruia i se'
disput un drept aprat cu armele i cu fora
in
min 101. El nu se amuz, spunnd c ceilali nu snt .
de bun-credin, dar pedeJlSl'ite reaua-credin . prin

din

for.

181 Eelezi astul

i~te ntr-o total

arat c omul fr Dumnezeu tr- '

netiin i ntr-o nenor.o cire inevi-

tabil.

Cci ~ti

vrea

nefericit cind vrei 'i nu poi. 01' el 102

fie fericit ~i sigur de adevr, dar .. nu poate

as Nu se

ti e

de unde a' luat citatul. - I .G.

nu este feric it inainte de rnoarte (O v i j i u,
Metamorfoze, III, 135. Citat de Montaigne).
.
100 Ei: cei ce se .opun dar fr argumente, -:- pretii
pironienilor, c nu este nici o deosebire ntre somn i starea
U

9!l .. Nimeni

. de veghe. - I.G.
101 ... la force et
(silogismele). - I.G .
102 omul. I .G.

le

armes :

for~a

(ra iunea)

armele

nici s tie, nicj s nu doreasc a ti. .Nici s se m- '

doiasc nu poate.
182 Datorm 'recunotin celor care ne arat defectele, cci suferim -din cauza lor. Ei ne arat dispreul pe care l-am suportat, dar nu ne mpiedic s
fim dispreuii n viitor din cauza defectelor pe care ,
le mai putem avea, Ei ne atrag atenia s ne corectm
i n~ feresc de alte defecte,
183 Cutare nu mai iubet~ persoana pe care o iubea
acum zece ani. Cred i eu : ea nu mai este. aceeai'
i nici el. El era tnr; ea de asemenea ; aClm
c~
totU; alta. El ' ar iubi-o nc dac ea ar mai fi aa
cum era atunci.
.

184 Adu-i aminte de moarte nu cnd e~ti n faa

unui pericol~ cnd ~ti n afara lui ; cci trebuie
s fii om.
.~
185 Moartea subit e singura de t emut; iat de
duhovnicii stau mai mult
.
.
.
186 Cunoate~te pe tine nsui. Dac asta nu-i ser: v~t<;> la descoperirea adevrului, . n tol cazul te ajut
s pui regul 'n viaa ta proprie; nu este nimic mai
de

pre.

187 Ursc pe cei care se prefac a nu crede i:!

minuni.
Montaigne vorPete cum se cuvine. despre acest lucru' n dou locuri: ntr-.u nul e circumspect; n cel
lalt crede, '$i-oi rde de necredinci~i.
188 Montaigne nu crede n minuni; Montaigne crede
n minuni.
189 Teolog ia este o tiin; dar cte tiine nu snt!
Un om este un subiect 103. Luat anatomic: capul: inima,
stomacul, venele, fiecare ven, fiece poriune de ven,
sngele, fiece umoare din ,snge .
103

o. unitate

ginditoare. -

I .G.

107

106

"-

,,,
)

\
y'

!
CUGETRI

. ' 190 Un ora, o ar, de' departe vor fi ora r' ar ;

'dar' pe . mSur- ce te apmpii, vezi c e vorba de case,
arbori, igle, frunze, ierburi, furnici, 'picioare de ' furnici." la infinit. Toate astea la un loc stau ' sub numele
de ar. ,
Diversitatea lucrurilor este foarte marI'. La fel i
tonurile vocilor, rhersurile, tusea, suflatul nasului, str
nuturile. Chiar i fructele . .
S lum , de pild, strugurii. Ei' poart i diferite
numiri. .. Con'drieu 104 i apoi Desargues 105.
Vedei acest buta? S-I lum aa cum este.
A produs el dou ciorchine la fel? Dar un ciorchine are dou boabe la fel ? etc.
Nici eu n-a putea judeca un lucru totdeaU}1.8 la
fel. Nu pot face judecata unui fapt n timp ce-l s
vresc; trebuie s procedez cum procedeaz pictorii
i s las s treac ceva timp, dar nu prea mult. Cit?
Ghicii.

191 Exist 'dou feluri de oameni care au asem- ,

intre ei ntocmai cum au asemnri srbtoril~ '.'
' cu 'zilele lucrtoare , cretinii cu preoii, toate pcatele I
ntre ele etc. De aici unii trag concluzia c ceea ce
nu se cuvine preoilor nu .se cuvine nici cretinilor/
de rnd, iar alii, c ceea ce nu este ru la cretini
este ngduit preoilor,
192 Natura se reproduce. Un. bob aru'ncat n p
mint bun d roade. O idee semnat .ntr-o minte s
ntoas rodete. Numerele reproduc spaiul, dei snt
de naturi atit de deosebite. Totul este fcut i .condus
de unul i acelai maistru: rdcina, creanga, fructele; ideile', urmrile lor. .
193 Admiraia stric totul nc din copilrie. Oh r.
ce bine vorbete! Oh! ce bine a fcut! Ce nelept
nri

10' Muscat Condrieu. - 1.G.

G. Desargues: matematician al vremii.

1()5

I.G.

.'

este! etc. Copiii de la Port-Royal 106, crora nimeni

nu le d acest imbold de ambiie i de glorie cad n.
trindv~

194 Experiena ne arat c exist o mare deos.ebir."

ntre cucernicie i buntate.
195 Ne place s vedem 'eroarea, pasiunea Ch,obulinei 107,- tocmai ' fiindc ea nu o cunoate. La urma urmei
ea 1!l' displace dac nu s-ar nela.
196 Ne place s auzim numindu-l pe rege prine.
pentru c asta-i diminueaz calitatea.
197 Nu ne plictisim mncnd i dormind n fiecare
zi, cci foamea renate; ca 'Ii nevoia de SOmn' fr.
aceasta ne-am plictisi. Tot la fel ne-am plictisi i fr
setea de lucruri spirituale.
.
Setea de dreptate : a opta fericire 108.
198 Nu exist decit dou categorii de oameni: unii.
drepi, cru:e se cred cu pcate; alii pctoi, care se
cred drep!.
HJ9 Nu este bine s<'i fii prea liber. Nu este bine sI>
ai toate cele de trebuin.
200 Scaramouche nu filozofeaz dect asupra unui
singur lucru.
201 DqctorL!1 vorbete nc un sfert de or dup,
ce a spus tot ce avea de spus, att de dOrnic de vorb.
este. Ciocul papagalului pe care, desi-i foarte curat.
11 terge continuu 109.
'

Solitarii de la Port-RoyaJ. _ I.G.

Cleobuline, personaj dintr-un roman al d-rei deScudery. Ch?o~uline! regi~ a Corintului, este ndrgostit ..
fr s vrea .I fra s ti e, de unul din supuii ei. Ed. Ch.
pune aceste reflecii n subsoJuJ paginii. _ 1.G.
1CJt:1 Prec~pt , bib~ic: Fer~cii cei nsetai pentru drepta te el,:
a lor ,este Imprla cerurllor (a 8-a fericire). " .....;. I.G.
109 Este vorba de preocupare i Pascal d " exemple. Scaramouche era unul din principalele roluri _italiene pe c"a re le~dmirase Pascal. La fel i cu rolul doctorului. E. Havet seIntreabA dac, cu aceste cuvinte, Pascal nu se adreseaz vreunui adversar al su. - I.G.
iOG
i07

.,

"

. ...

.~.;.

. 1.

PASCAL

'.

'.

CUGETARI .

.
; 202 Morala i limbajul snt dou lucruri deosebite,
dar universale.
203 Este cu neputin ca Dumnezeu s fie scop
dac nu este principiu. li ndrepi privirea n sus,
dar te sprijini pe nisip i dac pmntul se nruie
. cazi cu privirea ctre .cer.
204 Ce plictisitor este s te ndeprtezi de preocuprile de car~ ",ti legat. Un om i duce viaa cu
plcere n cminul su. Dac ns vede o Lemele care-l
place, sau dc' i petrece viaa la joc timp de cinci
sau .ase zile, iat-l nenorocit cnd este nevoit s revin
la prima-i preocupare. Nimic mai obinuit dect acest
lucru.
205 E un lucru de plns s vezi toi oamenii delibernd asupra mijloacelor f de loc asupra scopului.
Fiecare se gnd",te la cum se ' va achita de ndeletnicirea pe care oare. Dar alegerea ei -i aceea a patriei .
snt lsate pe seama ntmplrii.
.
i-e mil s vezi atia .t urci, eretic!, necredincio~i
urmnd drumul prinilor lor, numai pentru simplul
motiv c li s-a spus c e cel mai bun.
.
Acela.,i lucru hotrte fiecruia o nideletnicire:
de lctu , de soldat etc.
.
Totul este una i totul e divers. Cte firi n firea
omului! C.te vocaii! i prin ce intmp\.are ia fiecare ceea ce a auzit c se bucur de mai mult ' consideraie ! Toc. bine ticluit.
206 Toc de pantof. O, ce bine este fcut .! Ce mesel'ia iscusit! Ce soldat ndrzne! Iat sursa inclinaiilor noastre i a alegerii ndeletniciri lor.
Ce bine bea cUtare! Ce puin bea 1lalt! lat~ ce
face pe oameni sobri, beivi, soldai, punga'ii etc. !
207 Cine nu simte nu poate .fi nenorocit. O cas
l'uinat nu poate fi nenorocit. Numai omul este nenoroci t. Ego vir videns 110.

208 Dac am pierdut natura adevrat, totul devine natur; dup cum dac am pierdut adevratul
bine, totul devine bine .adevrat.
. 209 Dreptul de judecat e dat nu pentru cel ce
judec, ci pentru cel judecat. E periculos s spui asta
poporului. Dar poporul are destul ncredere n noi ;
i dac i-o spunei, mH va duna; i poate servi la
cev'!. Deci, spunei-i. Pate oile mele, nu pe ale tal~.

CAPITOLUL IX
Cugetri 1

asupra

condiiei 2

Pentru a ajunge la cunoaterea adevrat a convoastre 3, judecai-o prin tabloul de mai jos.
Un om a fost aruncat de furtun ntr-o insul
nemmoscut, ai crei locuitori i cutau cu trud regele
care se pierd1.lSe; ~i cum el avea mult asemnare
la c~ip i la trup cu acel rege, fu luat drept (rege)
i 'recunoscut n aceast demnitate de tot poporul.
La nceput el nu tiu ce atitudine s ia; n cele
din urm ~ns se hotr s se lase n voia soartei: primi
toate semnele ' de respect care i se ddur i se ls
tratat ca rege.
diiei

1 Capitol publicat mai nti de Nicole sub titlul: Trots

discOUTS de Pascal sur la condition des grands. - I.G.
2 _.. condition ... : fel de a fi, stare (a unei persoane, lucru).

I.G.

3 Pascal se adreseaz unui reprezentant al nobilimii feudale, tnArul duce de Roannez, i prin el nobilimii ntregi.

Sint un om care-mi vd (miz~ria).

110

celor mari

-l.G.
110

'.

15 - -c. ISI

111

,
\

PASCAL

Dar cum nu putea l!ita starea sa natural, se gn ...

dea, primind acele respecte, c el nu este. regele cutat
de (acel) popor i c regatul nu-i aparme. Astfel el
-avea un dublu gnd: unul prin care aciona ca regp.,
altul prin care r~cunotea adevrata lui stare i c
numai ntmplarea il pusese n locul in care ,!re gsea.
Ultimul gnd era inut ascuns, numai cellalt era lsat
descoperit. Prin cel dintii trata cu poporul i prin al
doilea cu sine-nsui.
.
S nu v nchipuii c posedai averile dv. altfel
dect tot printr-o mic ntmplare asemntoare CU
aceea prin care omul nostru devenise rege. Ca i el,
dv. nu avei nici un drept la ele prin dv. niv sau
prin natura dv.i nu numai c nu sntei fiu de duce,
dar nu v aflai pe lume 4 decit printr-o infinItate de
ntmplri. Nobleea dv. e legat de o cstorie sau
de toate ,cstori ile celor dill care coborii.
i de ce depindeau acele cstorii? De ' o vizit
fcut la ntmplare, de o vorb 'aruncat n vnt i
de o mie de prilejuri neprevzute. _
Deinei, zicei dv., averile de la strmoi! Dar
oare ei nu le-au dObndit printr-o mie de : ntmplri
i tot aa vi le-au i pstrat? Muli 'alii, la fel de
abili ca ei, ori n-au putut acumulil bogii, ori le-au
pierdut dup ce le-au dobndit.
'
.
V nchipuii de asemenea c pe calea vreunei legi
naturale au trecut acele averi de la strmoii dv. la
dv.? Nu este adevrat. Aceast rinduial nu este fondat dect pe voina legislatorilor care au putllt avea
motive ritemeiate de a o stabili, dar care nu s-au
ntemeiat pe nici un drept natural ce ai avea asupra
acelor bunuri. Dac le-ar fi plcut ca, dup ce bunurile au stat n posesia prinilor' dv. n tot timpul vieii,
, In

aceast condi i e.

I .G.
112

CUGETARi

s dispun, l<i moartea acestora, 'ca ele s devin bunuri

publice .5" dv. n-ai avea nici <un motiv s v ' plngei.
Aa c orice titlu ai avea, n baza cruia posedai
averea dv., nu este titlu ' fundat pe natur 6, ci pe
o rilnduial omeneasc. Cu un alt mod de a privi ' lucrurile al celor ce au fcut legile ai fi rmas srac:
Numai ntlnirea dv. cu ntmplarea care v-a dat nac
tere i cu fantezia legilor care v-a fost favorabil, numai aceasta v' pune n posesia tuturor averilor dv.
Nu spun c ele nu v aparin legal i c ar fi
permis cuiva s vi le rpeasC, din' momerit ce' D-zeu,
care este stpnul lor, a ngduit , societilor , s-i
fac legi pentru a le ' mpri. i dac aceste .legi au
fost o dat stabilite, este nedrept ca ele s fie violate.
De fapt numai acest lucru v deosebete de. omul
de care am vorbit, care n-ar poseda regatul su decit
datorit unei erori a poporului 7 Avei comun cu el
numai faptul c dreptul dv. asupra averii, ca i' la el,
nu este fundat pe nici o calitate i pe nici un merit
pe qu-e le-ai avea n dv. i care v-ar ,face demn de
ele. Sufletul i trupul dv. se potrivesc la fel de bine
cu starea unui luniT8 ca i cu aceea a unui duce; i '
nici o legtur natural nu le, leag ' in mod deosebit
de o condiie sau de alta.
Ce deCurge de aici? C t rebuie s ' avei, ntocmai '
ca omul de care am vorbit, un dublu gind: care v
face ca n afar, cu oarJlenii, ' s v purtai potrivit
rangului dv., iar in sinea dv., potrivit unui gnd mai
ascuns, ~ar mai adevrat, s v dai seama c nu avei
nimic, n mod firesc, mai mult decit ei. Dac gndul
public v nal deasupra oamenilor de rind, cellalt
v coboar i v ine , ntr-o perfect egalitate cu toi
oamenii, cci aceasta este, de fapt, starea dv. natural. '
G retourneraient d la republique ... : s devin bunuri publice. - I.G.
G Pe un drept natural. I .G .
1 Ed. Ch. adaug: i,cci Dzeu nar autoriza aceast po_
sesie i l-ar obliga s renune la ea pe cnd pe .a dv. o aute>-

rizeaz".

113

'.

! ~~--

..,....--c-..,..,..

- - - ,.

PASC4U,.

'CUGETARI

POPOrtll, care v admir, poate nu cunoate acest

secret. El crede c nobleea este o mI;)'e real i
aproape consider c cei mari snt de o alt natur
~ dect ceilali . Dac aa v convine, nu le artai eroarea
n care. se afl ; dar nu abuzai cu insolen de aceast
nlare; i mai ales nu v nelai voi niv 8 n
credina c fiina voastr are Ceva mai inalt .decit
.aceea a altora
Ce ai s~ . dv. de acel om, care, devenit rege,
.printr-o eroare a poporului, ar fi ajuns s uite condiia sa natural ntr-atta ncit s-i >nchipuie c
regatul in chestiune i se cuvenea, c-l merita i c-i
aparinea de drept? Ai admira prostia ~i n ebunia sa.
Exist oare mai puin prostie la persoanele de .calitate 9, care triesc ntr-o att de stranie uitare a strii
lor naturale?
.
Ce important ar ;fi prerea aceasta a d " . !? Cci
toate pornirile, toat violena i ' toat mndria celor
mari nu vin decit de la aceea c ei nu CW10SC de loc
Ce snt : fiindc ar , fi greu ca, cei ce s-ar considera,
in interiorul lor, egali cu toi oamenii i care ar fi
convini pe deplin c n-au nimic n ei care s-i_ ndrept easc tO la mai multe avantaje deoit "1"ilali, s
se poarte fa de ej cu insolen. Ca s fac, cineva
acest lucru .ar . trebui/ s se ui te pe sine i s cread
<
c are vreo ' calitate real superioar celorlali oameni.
In aceastalii oonst iluzi,! pe care m silesc s",vi-o art.

II
Este bine ca vo-i s tii ce vi se datoreaz, ca s
preti ndei de la oameni ceea ce nu v i s-ar cuveni ;
cci a r fi o nedreptate vizibil, lucru de altfel foarte
obinuit la voi, dat fiind condiia voastr a crei natur ei nu o cunosc.

nu

8 De acum incolo Pascal se adreseaz nobililor. - I .G.

9 De condttion.
"
JO "La micile avantaje pe ca~ D-zeu li le-a dat pe deasupra celorlali" (ed. Ch.).

114

Exist

n lume dou feluri de mriri: una instituit

i alta natural.
.
Mririle convenionale depind de voina oamenilor,
care 'a u crezut, cu dreptate~ c trebuie s oiiLsteasc
unele situaii i s le acorde un anumit respect. Demnitile 'ii nobleea &n' din aceast categorie.
Intt-o ar sint ciristii nobilii, iar n alta mojicii ;
intr-una primii . nscui, n alta ultimii. Pentr u ce
aceasta? Pentru c aa le-a ' plcu t oamenilor. Inainte
de a se face rnduiala astfel, IUel'ul era indiferent;
dup ce ns rnduiala s-a :licut, ea nu trebuie tulburat sub nici o form, cci totuL 'atunci devine just.
Numim mriri naturale pe cele care snt independente de fantezia oamenilor, pentru c ele constau in
unele caliti reale ~i efective, sufleteti i . trupeti,
care dau consideraie sufletului sau corpului prin
tii n, inteligen, v irtute, Sntate, putere.
Noi . datom oite ceva 'ii uneia i alteia din cele
dou feluri de mriri; dar cum ele snt diferite una
d e alta, prin natura lor, noi le ' datorm 'ii respecte
diferite. Mririlor rnduite de oameni le datorm respecte stabilite, adic unele ceremonii exterioare, care
trebuie de altfel s fie nsoite, dup cum am artaf~o ,
de o reounoatere mterioar a acestei ordini drepte,
dar care nu ne fac s oon cepem vreo calitate reaL n
cei pe care-i onorm n acest fel. Trebuie s se vorbeascil regilor in genunchi; trebuie s se stea drept
(n picioare) n camera prinilor. Este o prostie i
o sminwal s le refuze cineva aceste ndatoriri.
In .ce privete ns respectele .natur~le care constau
n stim, nu le datorm dect mririlor .natur:aleJ; din
contra., datorm dispre i aversiune nsuirilor opuse
acestor mriri naturale.
P entru c &ntei duce nu este neaprat necesar s
v stimez; dar este necesar s v salut.
Dac sntei i duce i honni!te homme, vo da ce
datorez fieCreia din cele dou caliti. Nu am s "
refuz ceremoniile pe care le merit calitatea de duce,
nici stima pe care o m erit aceea de honnete homme.
de oameni

115

,
PASCAL

CUGETARI

i d~c sntei duce fr .a fi honnete hoinme, tot

v voi recunoate meritul; cci dndu-v cinstea cuvenit calitii . de , duce, aceasta nu m-ar mpiedica s
am pentru dv. dispreul luntriC pe care l~ar merita

Ce ,nseamn s fii mare seniOl\ dup prerea dv. ?

fii stpn al mai multor lucruri ctre care
tind poftele nenfrnate ale oamenilor" l s poi satisface astfel nevoile i- dorinele- mai multora. Numai
aceste nevoi i aceste dorine ii atr~ pe ling voi pe
oameni' i vi-i aaz 'la picioore : fr ele nici nu s-ar
uita la v{)i ; dar ei sper ca, prin serviciile i semnele
lor' de respect, s obin de ' la voi o parte oarecare
din bunurile Pe care le doresc i de care ei vd c

josnicia dv, ~piritlJal.

. Iat n ce const dreptatea acestor datorii. Nedrep. tatea const n a acorda respectele naturale mririlor
rinduite de oameni sau a pretinde respectele rnduite
mr:irilor naturale.
Domnul N". este un geometru mai mare dect mine;
iln aceast calitate el vrea s treac inaintea mea;
ii voi splJne c ,.nlJ pricepe ctim stalJ llJcrurile,
Geometria 11 este o mrire natural; ea cere o preferin .. de stim; dar oamenii nlJ i-alJ acordat nici
o preferin exterioor, Deci voi trece naintea lui
dar n. voi stima. mai mult dect pe mine n calitatea
1lJi de geometm. T{)t astfel, dac, fiind duce i pair 12,
nti v-ai mulumi s-mi scot plria n faa dv. i ai
.vrea s v" .i stimez, v-a rlJga s-mi artai caii tile
eare ,merit stima mea.
Dac ai face-o, ea v-ar fi acordat; i, pe blJn
dreptate, nlJ V-"'1 plJtea-o reftlZa ; dar dac n-ai face-o,
ai fi nedrept s mi-o pretindei. i, cu siguran,
n-ai reui s o obinei, chiar de-ai fi cel mai mare "
prin din Imna

III

. . Acum "vreau 's v art adevriJ,ta dv. condiie 13 ;

acesta-i singurul lucru pe care persoanele de felUl
dv. l igrioreaz cer mai mult.
.

cci

fi

Cal1tatea de bun geometru, de bun om de

-1.G.

,.tiin.

12, .. p~ir". altdat, mare vasal (al unui rege) j din 1814
membru al Camerei inalte, n Frana. Membru al Camerei
lorzilor, n' Anglia":"" I.G.
13 ~evratul vostru fel de a fi (se adreseaz nobililor).
.--:- I.G.

116

lnseamn s

dispunei.
Sntei nconjurat de un
asupra crora domnii dup

mic nlJmr de persoa'le

placul vostru. Aceqti 'oameni snt plini de pofte nenfrinate. Ei v cer bunurile
necesare satisfacerii acestor pofte; poftele snt acelea
care ii leag de voi. Sntei de fapt un rege 14 al.pofte~
lor nenfrnate. Regatul dv. nu este . prea ntins, dar
sntei egal, n ce privete regalitatea, cu cei mai mari
regi de pe pmin t .
i ei snt, ca i dv., tot regi ai plcerilor. Numai
aceste plceri le dau puterea, adic posedarea lucrurilor pe care lcomia oamenilor le dorete.
Dar, cunoscndu-v condiia natural, facei . uz de
mijloacele ' care .i snt' proprii i nu pretindei s domnii pe o alt cale dect pe aceea care v face rege.
Nu fora i puterea voastr natural v pun la
picioare toate acele persoane. Nu cutai deci s le
dominai cu fora, nici s le tratai cu asprime. Dai '
satisfacie justelor lor dorine; uurai-le nevoile;
satisfac"i-v ' plcerile in a le face bine; facei-i s
progreseze ct vei putea i vei aciona ca un adevrat rege al plcerii.
.
Ceea ce v spun nu este o exagerare ; i este bine
s tii c dac rmdnei in starea n care sntei tot
vei fi .pierdut; cel puin ns v vei pierde ca un
honnete ' homme. Snt oameni care-i atrag torturile
iadului, prostete, prin zgrcenie, prin brutalitate, prin
I
t",' Ducele de Roannez, dar autorul se
chiar la regele Fran ei. - I.G .

117

gndete,

se pare.

.,

.)
PASCAL

CUGETARI

desfru, prin violen, prin porniri rele sa\) prin bles'teme! Calea pe care vi-o deschid eu este, fr ndoial, mai cinstit; este o nebunie s te afuriseti singur; dar nici n'u trebuie s rmi n ac!"'ai stare.
Trebuie s .avem dispre pentru regatul plcerilor i
s aspirm spre acel regat al binefacerii m care toi
supuii respir numai binefacere i nu doresc dect
'bunurile acesteia. Alii in afar de mine v vor con'duce pe 'drumul ei; mie mi este de ajuns c v-am
putut abate de la acele ci pe care vd c snt tirii
attia oameni de calitate, din cauz .c nu cunosc adevrata natur a lucrurilor.

CAPITOLUL X
Dou

miiriri (fragme-n l)

tiu, doamn, c voi putea fi suspectat c umblu

dup glorie, prezentnd Maiestii Voastre aceast lucrare care ar putea trece n faa lumii drept extraordinar numai prin faptul c -i este adresat ei.

,Dei lucrarea n-ar trebui s i se ofere <kct pentru

excelenei ei, unii
excelent numai pentru c

vor putea crede c ea este

este oferit Maiestii Voastre ..Dar nu acesta a fost gindul meu.
Ea este prea mare, doamn, ca s aib al~ scop
dect ca s fie apreciat de Maiestatea Voastr .
Ceea ce m-a ndemnat n mod real s o fac este
mperecherea din persoana Voastr. sacr a dou lucruri care . m umplu deopotriv de admiraie i de

respect

care snt autoritatea

suveran

tiina '

profund.

. Cci venerez n mod cu totul deosebit pe oamenii

rangul suprem: al puterii sau al tiinei.
Ultimii 2 pot trece, dac nu m lll/E'l, tot 'aa .de
bine ca . i primii, drept suveTan. Aceleai grade
exist printre oamenii de geniU ca i printre cei de
condiie; puterea regilor asupra supuilor lor nu este,
pare-mi-se, dect o imagine a puterii pe care o au
spiritele Inalte asupra celor ce le snt inferioare, asupra crora ele exercit dreptul de a 'convinge, fapt
care la ele este exact ce este dreptul de comand la
oei ce dein puterea politic. Puterea a doua 3 mi pare
chiar de un ordin cu atit mai nalt cu cit spiritele
stau mai sus decit trupurile i este cu atit mai echttabil cu ct ea nu poate fi acordat 'Ii pstrat d~ct
prin merit, pe cnd cealalt poate fi obinute numai
prin " natere i avere. Trebuie deci s mrlurisim c
fiecare din aceste puteri este mare prin ea nsi;
dar, doamn, s-mi ngduie Maiestatea Voastr a-i
spune - i nu se va simi jignit ~ c una fr cea~
lalt mi pare a avea mari lipsuri.
Orict de ' puternic ar fi un monarh, i lipsete ceva.
gloriei sale dac nu are i o preeminen 4 spiritual;
i oricit de strlucit ar fi un supus 5, condiia sa este
mereu njosit de starea sa de dependen.
ridicai la

."

motivul

t Fragment din scrisoarea adresal de Pascal reginei Crjs~

tiRa a Suediei, n 1652, cnd marele matematician i-a trimis .
"Maina aritmetic" inventat de el. - I .G.

118

"

Cei ce se afl pe treapta suprem a tii nei. - 1.G.

Ac~ pe care o d sup'erioritatea tiinific. Omagiu aduS'
de Pascal oameni1O!' de tiin, savanilor pe care i socotea
demni \ de aceeai cinste de care se bucurau cei ce deineAU
puterea politic s uprem - regii.. Ba mai mult, pe cit vremeun rege devenea rege prin natere, omul de tiin ajW1ge
la rangul suprem prin merit.
Pledeaz pentru domnia meritului n lume i -nu pentru'
cea a hazardului. - I .G. '
~ ... preeminence ... : calitate caTe face pe cineva s stea.
n fruntea 'celorlali fn ce privete meritul, ran gul, drepturile.
iar aici superioritatea spiritual. - I.G.
5 . .un sujet ... : un om din mulime. l,G.
2

"

Oamenii care au pI:eben'i'il.

;u aspirat
tot timpul la suveranitatea,
'Wi'oi regii
i toi savanii care nu-i
deCltcJ.:
jumtate aceast aspiraie au
sl\lb ,i vedeau Indeplinite spE,ra:rli!'l"
notri de abia au putut vedea un
cru - de ,cind exist lumea
Desv\:nirea a fost rezervat secolului Vostru. i
pentru ca aceast mare' minune s apar nsoit de
lucruri uimitoare a trebuit ca puIIQiolI la care oamenn
,nu putuser ajunge' s fie atins ne o tnr regin
in care experiena se n1llnete (laolalt) cu ging'lia
vrstei, cu rgazul stUidiului, cu funcia regal i eminena tiinei, cu delicateea sexului. Maiestatea Voa~'
tr, doamn, d universului aceast unic pild care-i
liP$ea. Ea este aC\la n. care puterea se susine prin
luminile tiinei, iptiina este nlat de , ~':f"ea
autoritii. Prin aceast mbinare . . de
at, '
Maiestate", Voastr st ,in frunte n' ~rivete literea
politic i nu-I ia nimeni nainte in ce privete sup~
rioritatea spiritual, -:Ea 6 va forma admiraia tuturor
secolelor.

XI
iu~ire 1

. ,Omlll s-a ' nscut fiin cugettoare; el nu pierde

mCI .Q , clIp fr sumdeasc. Dar gndurile sntoase,
~are l-ar fa~e ferim, dac le-ar putea mbogi mereu,
Il obosesc I-I doboar. Ele l duc spre o via tihnit
dar creia nu i se poate acomoda. Lui i trebuie ' agi~
~ie i aciune '; simte nevoia s fie uneori tulburat
de pasiuni ale cror izvoare, atit de vii i att de adnci
i au ' nceputul n inima sa, .
'
" ' ji~ile omulul sntnumer.
Cele mai proprii
11 SI
blrea ... ambIIa. Intre ele nu exist nici o
legt
; totu,.m ea le leag destul de des pe una
de cealalt; dar ele se i slbesc una pe alta rnd pe
rnd' ba uneori i duneaz profund,

' 0

Domnii, deci, inCO~I prine~, ntr-un mod

cu totul nou. Facei,
geniul Vostru, ~ Vi se
supun tot ce nu V
pus prin puterea armelor; '
domni i prin dreptul ateIii, un lung ir de ani,
asupra attor triumftoare provincii" dar domnii totdeauna prin puterea meritului Vostru, asupra tatregului pmnt.
'1.
'. Cit 'despre mine, fiindc nu m-am nscut sub priltlUl
din imperiile Voastre, vreau ca toat lumea s tie
c-mi fac un titlu de glorie din a tri sub , al o<>ilea.;
<i numai spre a mrturisi acest lucru ndrznesc s
ridic ochii pn la regina mea, dndu-i aceast prim
d<>vad despre dependena mea,
II Aceast

mbinare de puteri. -

1-20

I.G.

_:ee 4!

~~~~~~~~~'Itfe~~~~

decit

ambiia .

iubirea
ele' nu sntoapabil
mari
fi dac n-ar exista

se

decit pe jumtatea a
dec1 una sau alta din ele.

l ' Aceste reflecii, publicate sub titlul Discours SUr les

passions de l'amour, dateaz, dup CUm spurie E. Havet (v. 1 .
p. 262), <iIClj!l anii 1653-1654, epoc n care se poate vorbi
despre o -ola monden ? lui Blaise Pascal. Ele au :lost descoperite de V. Cousin i constituie "rsplata cercetrilor"
~llgloase pe care acest filozof le-a lcut asupra lui Pascal,
In secolul al X IX -lea. Cu toat austentatea lui Pascal
n
cea mai mare parte a vieii lui, se crede c o doamn ~are
i-a. jnspirat o maTe pasiune, st n faa contiinei s~le n
perioada compunerii acestui DisCOUf'S.
\.
. Mult vrer:!le ele au fost numai atribuite autorului Cugetrd~. Acum msA, cu girUl lui V. Cousin, nimeni nu se mai
i~doiee de paternitatea :" lui Pascal, mai ales c multe din
gmdurile sale de aici sint identice cu cele din dh-erse cugetri. I.G.

121

"

PASCAL

"

Vrsta nu

hotrte

CUG~ARI

de loc nici inceputul, nici sfr-

itul ' ace6tor dou' pasiuni; ele apar 'nc din primii

ani

.i subzist

foarte adesea

pn

n mormint.

Totui,

fiindc cel' mult inflCrare, tinerilor ' le sint , mai

proprii ; cu trecerea anilor ~le se domolesc 'in apa-

re" ; realmente ins foarte rar,

Viaa omului e"te mizerabil de scurt, Unii o SOCQ- '
tese de cnd omul i1i face intrarea n lume. Eu , n-a

vrea s o socotesc dect de la naterea raiunii i mai

cu , seam .de cnd omul incepe aff' zguduit de raiune,
ceea ce, cre ObIcei, nu se ntmpl inainte de 20 de ani.
En la aceast ~c eti copil i un copil nu este
de loc un om..
"
"'" Viaa unui om este fericit cind ncepe prin dragoste i se sfil:ete prin ambiie. Dac a avea de
ales una din ele" a. alege-o pe cea dinti. Cit' timp
arde n tine focul, lumea te iubete, Dar acest foc
cu timpul se ' stinge, se pierde; i atunci rmine loc
larg pentru ambiie.
)
Viaa tumultUDas este plcut spiritelor mari, dar
oelor mediocre nu le produce nici o plcere; sint ca
nite maini. Pentru aeeasta, cind dragostea incepe
\ viaa , i ambiia o sfirete, omul se afl: , n starea
cea mai fericit de care natura omeneasc este
. capabil.
.
Cu oit ai mai mult spirit, cu atit ai pasiuni mai
mari; pentru c pasiunile, nefiind dect seiltimente I / .
gnduri care aparin exclusiv spiritului, dei sint pri, lej ui te de corp, este clar c nu snt decit spiritul insu i i c, ,astfel, indeplinesc ceea ce-i este propriu lui. ,
. Nu vorbesc dect de marile pasiuni; cci cele-It
lalte se afl 'intr-un aniestec ce cauzeaz o confuzie
foarte incomod; lucru care, bineneles, nu li se ntmpl celor ce au spirit.
Intr-un suflet mare, totul este mare,
Unii ntreab dac trebuie s iubeti. 'D ar aa ceva
nu se intreab ; se simte. Despre asta' nici nu incape
discuie, Ins omul a.a este: e luat de val i simte
plcerea s se amgeasc intrebind,

'i22

"

De o minte limpede est'e legat o pasiune limpede ; )

pentru aceasta, ' un Sili!',\! mare i c!!'.LiJ:'~te cu M-
carare. ET"veae bme}:E? IU~ .
.
Exist dou feluri de spirite: unul geometric i
cellalt pe care l-am putea numi de finee 2,
2 Distincia dintre "piritul geometric" i "spiritul de fine~ "
constituie una din temele capitale ale meditaiilor lui Pascal.
Desf.urindu-se sub semn ul influenei janseniste, gndirea
solitarului de la Port-Hoyal se va manifesta n sensul efortului
de a converti intuitiile psihologului-moralist i ale omului de
lume Icare l-a cunoscuL pe Mere, n pu nctul de spriJin al
unei apologii a credinei. Dar semnificaia exact a cl asificrii "spiritelor" formulat de Pascal, depete sfera preocuprilor , apologetice. " Raportindu-i geneza la condiiile i cerinele proprii 'acelei perioade culturale n care problema metodei de oercetare se impunea pe primul plan al ~ reflec i ei
filozofice, ea poate fi con siderat i sub un unghi de vedere
mai larg, mai compreh~n siv, drept una din formele originale
ale opozi iei critice la adresa scolasticU i el-icii rel igioase:
revendicarea unor procedee i prinCipii noi de cunoatere,
care s poat duce la oglindirea exact a naturi i, n complexitatea ei structural , n aspectele .generale ca i ' in tr
sturile sin gulare care deosebesc universul fizic , de lumea
moral. In ambele direcii de manilestare, natura fusese ignorat aproape to~l in cultura evului m ediu, n centrul preocupr il or fiind orientarea vi eii spirit uale spre o Iluzorie via
de dincolo. Metoda observatiei conlravenea principiiJor ap:'
rate de doctorii scolasti"ci car' confundau cunoaterea cu roauele unor siJogisme apriori, preuind tot aut de puin cercetarea uni versului fi zic ca i aceea a naturii umane. Ca
reacie! impotriva scolaslicii i scolasti cismulu, inceputurile
gindirii moderne, favorizate de dezvoltarea modului de producie capitalist, vor ' aeza mai presus de speculaie, conceptul
unei tiine active fu ndat pe imaginea e~act, ct mai am
nunit. a natudi. In gndirea omu lui de tiin Pasca l, noua
orientare tinzind spre asigu rarea certitudinii i obiectivitii
n cunoa.ere, s-a tradus prin rolu l ' acordat demonstraiei
matematice ca i procedeului experimental.
Sentimentul viu al complexitii naturii, trezit inc din
Ren atere, a putut produce ns unele rezer ve cu privire la
eficacitatea universal a instrumentului matematic. Descartes
nsui, nu s-a limitat la schema general a unei fizici pur
deductive, echivalent cu un tratat de $eometrie. Va r ecunoate \'aloarea i necesitatea experienei, condamrund pe file123

PASCAL

zotii cat:'e-i nchipuie c adevrul ar putea iei din capul

lor, -ca Minerva din capul lui Iupiter.
De acord cu Descartes asupra limitelor procedeului ma..... tematic n studiul naturii , fizice, moralistul Pascal i va sublinia total~ .ineficien, ' pe' cellalt plan al experienei, care
. . . ine de profunzimile naturii omene ti. In acest domeniu i se
" relev superioritatea spiritului de finee, calitate a omului
.. de lume" (l'honnl!te homme), car~l distinge i-l nal deasupra "spiritului geometric". Aplicat in domeniul vieii ,sufle- .teti, acesta din urm se manifest printr-un mod de funcio
nare impersonal, cvasimecank. substituind comp l exitii att
de nuan ate a contiinei, roadele unu,i procedeu deductiv
care simplific i uniformi zeaz. Procedind astfel., 'el ignoreaz fora sentimentului i dezvoltarea original a personalitii umane. Impersonalitii "spiritulu1 geometric.... "spiritul de finee" ii " opune ns calitile . . unui discernmnt
'subtil. infnd tot att de "inim" ca i de raiune . El re-unete
n deS fura rea unei dialectici spontane. sinteza cea mai larg
cu analiza care merge n adncime, sesiznd pe calea unei
cunoateri directe, intuitive, fizionomia luntric a omului. rn
complexitatea i originalitatea ei autentic. ireductibil : "Cu "
cit ,cineva are mai mult spirit, cu atit g sete mai muli oameJ.1i
originali. Omul d e rnd nu vede prea mari deosebiri intre
ceilali" ..
Dar refl eciile lui "Pascal asupr"a "spirit1,llui de finee ....
privesc nu numai superioritatea unui prOCedeu acolo unde
metoda geome tric se "dovedete inoperant, ci i o problem " (.
"de stil. Sintez a unor atribute contradictoriI, compiex i sim- "
plu totodat, ca natura nsi, stilul reclamat de "spiritul "
de finee" reprezint un element esenial al "artei de a convinge" asupra creia filozoful umanist s-a " aplecat cu un
interes struitor. Calitile lui - aceleai prin care se define te arta marelui scriitor francez provin dintr-o ' ne- _
.legere profund a exigenelor naturii omeneti, cci arta de
a convinge - are o legtur strins cu felul rn ,care oamenii "
reacioneaz la ceea "ce li se propune s cread; ,ea trebuie
s-i ' adapteze cerinele in materie de stil, complexitii obiectului cruia 1 se adreseaz: omu1. ConvingerIle lui Pascal in 't
aceas privin, subliniaz reacia cril-ic la adresa stilului
pretenios i artificial, lansat n secolul al XVH-lea, mai ales
de salonul doamnei de Rambouillet. Virtutea suprem a stilului va fi astfel naturaleea. adaptarea fireasc la exi genele _
gindulUi exprimat. evitindu-se inU aia verbaJ, preiozitatea i
uniformitatea tern a .;spiritului geometric".
Armonia, ritmidtatea i fora exp resiv a frazei, au
trebuie privite ca scopuri n sine, ci fac parte integrant din
elanul "unic al gndi;jj spre adevrul uman. In aceast profund inelegere a unit ii dintre stil. " gindire i exigenele ""

124

,CUGETABI

Primul are vederi ncete, greoaie, puin maleabile .

ultimul are un fel de suplee n gndire pe care 0 folo~
se'te n acela:i timp . asvpra diferitelor laturi plcute
ale obiectului . care-i este drag. De. la ochi merge la
inim i, prin J?carea exteriorului cunoa:t~ ce se
petrece m mtenor. Cnd cineva le are pe amndou
ac ste feluri de, a ft cir ostea d o Iceren.~i.u~,
cCI el pose
m aceI.a.i tim p " i or a I ml .erea
spiritual foarte necesare elocvenei a dou persoane ..
Ne natem cu nclinaia iubirii n inimi. Ea se
dezvolt pe msur ce spiritul se desvrete i ne
ndeamn s iubim ceea ce ne pare fntmos fr ca
vreodat s ni se fi spus ce .este dragostea. 1\.<;a fiind,
cine se mai indoe te c sntem
lume pentru altceva ecit pentru a iubi? De fapt mei !'U ne pu em
ascunde; de Iubit, IUbIm in tot cazul. ChIar in lucrurile n care in aparen -nu este vorba de dragoste,
ea este prezent n ascuns i nu-i cu putin ca omul,
s triasc nici o clip fr ea.

Qm~i .l)."'~!"'p).aSlW'!..!~~~~~I~ ,~ ...!!iEe.

. Fiindc iubete, simte nevoia s caute in alt parte
obIectul acestei iubiri. i nu-l poate gsi decit n
frumusee. Or, cum el nsui este cea mai frumoas
creatur pe c are a furit-o Dumnezeu trebuie ca tof
n sine s gseasc idealul acestei f~musi pe c ate
o caut n afara .lui. Fiecare poate gsi n sine primele
ei raze; i dup cum ceea ce este in afara lui i se
potrivete sau nu, el il<;i formeaz i ideea de frumos
sau ide6i;\ de urt n toate lucrurile.
Omul caut. s umple cu ceva marele vid pe care
l-a creat prsindu-se pe sine cu toate acestea el
nu-i gsete satisfacia in te n:iri ce. Inima lui este
mult prea larg i trebuie cel puin ceva care s-i
semene sau s-i fie cit se poate de apropiat.
naturii umane rezid de fapt seCretul artel lui Pascal i totodat al admiraiei nOastre pentru marele scriitor' Stilul
nat~ral uimete i te ncint. cnd. mai ales. ateptind~:te s
veZl .. un autQ.T. gseti un om". - E.S.
125

''\
,

PA?CAL

Pentru acest motiv frumuseea care-l poate mulpe om conSt nu numai n pot.rivire, ci I In
asemnare pe care o preSUpl.\Ile , restrns i limitat
la deosebirea de sex.
Natura a ntiprit att de adinc acest adevr in sufletele noastre, inci noi gsim totul ntr-o perfect
ordine fr ca pentru aceasta s fie nevoie de mies
trie sau de studiu. Se pare chiar c avelll de umplut
un gol n inimile noastre' i pe care-l i umplem
efectiv.
Dar acest lucru mai mult se simte dect se spune,
Numai cei ce tiu s-<;i incurce i s-i dispreuiasc ideile, numai aceia nu o vd, Deri ideea de
fruffios este bine fixat n adncul sufletelor noastre,
cu caractere nerterse, totui n cazuri speciale, cum
este modul de a vedea ce este plcut, ea este privit
diferit.
Cci nimeni nu dorete frumosul ,gol-golu, ci toi
doresc numeroase circumstane depin6,nd de dispoziia
n care se gsl:lte fiecare i numai in acest sens putem
spune .c fiecare posed originalul frumuseii a crei
copie o caut n mulimea dinafara lui.
Il
De altfel acest original este hotrit adesea de femei.
'1 ' Cum eLe au o influena absoLut asupra spirituLui
brbailor, fac s se oglindeasc in el aceLe laturi
ale calitilor pe care Le au sau -le preuiesc 'ii, prin
aceasta, ele adaug ce le place lor acestei'" frumusei
depline.
Iat pentru ce un secol este pentru blonde, iar altul
~ pentru brune i diferena pe care o fac femeiLe ntre "
\ unele i altele determin i deosebirea pe c",e o fac
brbaii intre ele. Adesea moda i rile hotrsc in
ceea ce numim frumusee.
.,
Este straniu faptul c obicei,u l i.i vr coada n
pasiunile noastre. Aceasta nsa nu Impledlc pe mmeni
s-i aib ideea .sa despre frumos, idee dup' oare
. '- -judec pe ceilali i la care raporteaz totul. Numai
potrivit acestui principiu gsete omul pe iubita lui
mai frumoas dect altele i o d drept exempl.u,
umi

126

Frumuseea are mii d~ aspecte diferite.""Factorul cel mai propriu in ilustrarea ei este
lemei,a" Cirtd ea , are spirit" d frumuSeii aripi i o
releva In chip m~nunat, Daca o femeie va voi s placA
I posed avantajele frumuseii sau cel puin o latur
a el, ea va reui; i apoi dac brbaii ar lua seama
la aceasta cit de cit, femeia s-ar' face iubit chiar dac
nu ar depune nici O strduin,
Exist totdeauna un loc de rezerv in inima lor;
ea ar ocupa acel loc.
\
Omul e nscut pentru plcere; el o simte. Nici
nu este nevoie de dovezi in acest sens, i cnd se ded
la plceri, el urm eaz sfatul raiunii. Foarte adesea
,ns in inima , sa ii face loc pasiunea Ur a ti cum
a nceput.
'
~ plcere adevrat ori fals poate s umple' deopotnv sufletul, Cci ce intereseaz c acea plcere
e fals cind 'eti convins c , ea-i adevrat?
Vorb~d de, dragoste, adesea te ndrgo steti. Nu
este nume mal uor. Este sentimentul cel mai fjresc
al omului. ,
, .
>
Iu.birea nu are ' de loc vrst. Ea se nate mereu.
Poea ne-au spus acest lucru. Acesta este i motivul
pentru care ei n e-o Infi1;eaz ca pe un copil. N.e
simim deodat cuprini de dragoste, fr a o fi cutat.
!!Pke'L d_~ spir~~; ~a se _ susin'e prin spirit. In
dragoste este nevoie i - de ' scusfn~."""'F'e iurfle-ae a
plcea S(' epuizeaz meret; i totui trebuie s placem
i placem,
Avem In, noi un izvor nesecat de. amor"w;gW1}) care
ne face s ne nfim pe noi nIne ca putindocupa II
mai multe locuri' n ' afara , noaStr. Aceasta este i ) '1.
cauza c s ntem foarte bucuroi cind ne tim iubii)\
Fiecare din nOI dorete s se tie iubit. Cifeti acest
lucru 'n ochii si.

~ Cci ochii ' snt , expresia inimii; dar numai cel

interesat nelege limbajul.lor. /
16 - o. 181

127

,
j

"

, I

'

\,

"

,
\

, CUGETARI .

PASCAL

Singur, omul este ceva Imperfect; i trebuie un

al doilea ca s- fie fericit, El l caut adesea in cei de
condiie egal din cauz c libertatea i ocazia de a
se manifesta se ntlnesc ln ei cu mai mult uUrin,
Totui uneori omul merge mult mai sus i atunCi el
simte c focul crete, d.,.,i nu ndrznete s o spun
celei care l-a aprins,
Cnd iubeti o femeie de condiie neegal, ambiia
PO<lte s nsoeasc nceputurile dragostei; cu timpul
ea devine chiar stpn: un tiran care "nu suport ni'Ci
'!il fel de' tovar ; vr ea s fie singur; trebuie ca toate
pasiunile s i s,., supun i s o asculte, _
, O prietenie , inalt umple inima omului mult mai
mult decit una obinuit i egal; inima omului e
mare, lucrurile mici dispar",;.;e terg din ea,; numai
cele mari se opresc 'ii rmn definitiv,
Scriem ades,e a despre' unele lucruri a cror dovad
nu o facem dect oblig-ind toat lumea s re:tJ.ecteze
asupra ei nsi i s gseasc singur adevrul Numai
acest fel de, a pI;oceda capt putere de dovad.
'{
Dac omul este delicat n vreo latur a sufletului
su, ,apoi este , n iubire: i cind este p~ punctul de
,
a fi zguduit de ceva exterior lui, dac 'vreun lucru
ii este potrivnic, el ll';i d 'seama i-l nltur. RegUia
acestei delicate i depinde de o raiune pur, nobil i
sublim, ' Se ntmpl ns i' s te crezi d,e licat fr s
fii in realitate; n acest caz, ceilali au dreptu\ s te
bondamne,
'
In ' ce privete frumuseea, fiecare i are regula sa
suveran i independent de a altora,
Totui, intre a fi delicat i a nu fi de loc, trebuie
s fim de acord c atunci cind doreti cu tot dinadinsul s , fii , (delicat) nu eti prea departe ,de a i fi
cu adevrat,
Femeilor l e place. s vad la brbai delicatee, ceea
ce,' pare-mi-se, este 'mijlocul cel mai plcut .s pre a le
ci<;tiga, Simim n n oi o oarecare mUlumire-dnd vedem '
c unii snt dispreuii 'ii c numai noi ne bucurm de
weuire,
'

. Calitile spirituale nu se dobndesc prin ob~nuin ;_

prm ea . ele se perfecioneaz i att, Deci ' este uor
de vzut c d elicateea ' este un. dar al naturii' i nu
un lucru dobindi prin miestrie , ,'
,
f ' Cu cit 'ai mai mult spirit, cu ' att gseti mai
,) multe frumusei 3; n acest caz n's nu trebuie s fii
), ndrgostit, deoarece, cind iubeti, nu gseti , decit
una sin'gur.
'
.'
_
Nu vi se pare c ori de cite ari o femeie se pr_
sete pe sine spre a se impune inimii altora las loc
liber pentru ;llii in inima sa? Cunosc tot~i pe uniiJ
care afirm c asta nu-i adevrat. A ndrzni , s spun
c n-au dreptate" Este firesc s dai att cit ai luat.
Prea ' marele ataament fa de unul i acelai 'gnd
obosete i ruineaz 'spiritul omului: Iat de ce pentru
soliditatea i trinicia , plcerii n iubire trebuie ca
uneori s nu se tie c iubeti ,(pe ,cutare) ; i acest
lucrU nu constituie , o infidelitate, cci ,nu iubeti pe
(cuta re) altul; pr in aceasta recapei fore spre a iubi
mai bine, Lucrul acesta se ntmpl fr s te' gndeti. Spiritul are o nclinaie fireasc; natura o vrea;
e o porunc a ei.
Trebuie totui ' s mrturisim c asta:j o consecin '
mizerabil a firii omeneti i c am fi mai fericii dac
n-am fi obligai la nici o schimbare de gnd, lucru cu '
neputm de altfel.
.
'
.
/PIcerea de ii iubi fr a indrzni s o spui i are
i n ecazurile, dar 'ii bucuriile ~ Ce pornire trebuie s
aib cil\eva. ca toate aciunile-I s nu caute decit
plcea persoanei pe care o preuie<te ' la , nesfrit !?
Omul se studiaz' n fiecare zi ca ,s gseasc ,mij~ocul potrivit spr e a-'i da pe fa iubirea i f610sete
m acest scop- att ,de mult timp ca i cnd ar trebui
s stea de vorb n fiece zi cu cea pe care o' .iubete.
Ochii I se aprmd I 1 se sting p. aceeai clip; i cu
toate c nu vede prea bine dac' cea care este pricina

. /

"

Cugetdri: "Cu cit cineva are mai mult' spirit, cu att

gsete mai mul i oameni originali" (cap. VIII):
3

'129

,',

,.
PASCAL

acestei fultregi confuzii ia seama la tot ce i se ntmpl,

are tottllji satisfacia c simte' attea frmntri sufletliti pentru o perso;m care o merit , cu prisosin.
Ar vrea si) aib o sut de 11mbi ca s ' o strige;
dar cum' nu se poate servi de c,u vnt, este obligat s
se 'llmiteze la eiocina faptei..
I nainte de as,ta omul duce o via Vesel i are
multiple ocupaii, fiind fericib; cci secre""l ntrei
nerii continue a unei pasiuni este de a nu lsa s se
nasc 'nici un gol n suflet, obligndu-l s fie activ
mereu ntr-un lucru care-i face atta , pl cere. Cnd
ns este n starea zugrvit mai sus, el nu rezist
prea mult cci fiind singur actor ntr-o ' pasiune n
care este nevoie de doi, i vine greu s nu epuizeze
repede 'de tot frmntrile care-l tulbUr.
Dar chiar cnd , pasiunea este reciproc, este ne~
voie mereu de ","va ",nu"; sufletului ii place acest
lucru ; i' cine' tie s i-l procure tie s .se fac
iubit.
nup .ce ai parcurs acest drum, plenitudinea iubirii
scade uneoli i, nefiind mereu alimentat, intr i y
tr-un declin mizerabil i atunci pasiunile dumane pun
stpnire pe biata inim pe care o sfif;ie n , mii de
buci. i totui o. cit de mic . raz de speran, orict
I de jos ar fi omul, 'l mal tot aa de sus cum era
mai -Inainte.
. Femeilor le place ac'est joc citeodat; 'alteori, prefcndu-se c au o comptimire oarecare, o au de-a
binelea. Ce . fericit. eti cnd se ntmpl aa ceva?!
O dragoste puternic i trainic .incepe totdeauna
printr-o fapt elocvent. Ochii ns au i ei o mare
contribuie. Totui este nevoie s i ghiCl/i; numai
c trebuie s poi ghici bine 5.
Cnd dou persoane au acelai sentiment, ele nu
ghicesc de lDc, sau cel puin numai una ghicete ce
" In ochii celui iubit trebuie s vii totdeauna cu ceva nou.
S Ei (ochii) nu vorbeSc atit de limpede inct s nu fie
n"evoie s i ghiceti.
.

~CUGETARI

vrea s spun . cealalt fr ca aceast cealalt s o

priceap sau s caute a ~ prkepe.
~nd iubiin, ne prem ,nou nine cu totul alii
deCIt eram mru inat,nte I ~edem c tDat li.lmea i d
seama de acest lucru dlil nu este nhnic mai. 'lais.
Dar pentru .c ramnea are o vedere limitat de pasi-'
u:,e, nu al filet o. Siguran i cazi la bnuial totdeauna.
OInd m hlitt . pe cineva, i nchipui c ai 'putea s '
descopen p asIUnea altuia;- astfel c stai cu team. '
Cu ct drumul , n dragoste este mai lung, cu att ?
mal mare plcere simte un suflet delicat.
1
Snt unii - cei delicai - crora trebuie' s~ le dai
sperane mult timp. Alii - cei grosolani _ nu rezist
prea mult vreme dificultilor. Primii iubesc mai indelung i cu mai mult plcere; ceilali iubesc mai
repede, cu mai mult libertate i ajung mai iute Ia
Sfin;lt.
, .
.
Pri~l etfect . al ElFBg6stei este c ea inspir .un
mare respec ; venerezi pe cel pe care-L iubeti.
.E ste I foarte , drept. Nu pOi gsi pe lume nimic
mal Illltor (dect dragostea).
"
,
Au~rii n,!. ne pot zugrvi prea bine pornirile iubirii
la erol,1 lor, fnndca ar trebui s fie ei nii eroi. ' Rt
clrea In ' IUbire, in multe mprejurri, este la fel de
monstruoas ca nedreptatea n s u f l e t . '
,
T~~J.!LiuQi~e , J~c!t. !WJ. , mult dect vorbele. /
Este bIne s f~l tcut; e?,iSt'-:-(j'~eroCiria a -tce.r:ii~
care ptrunde mal mult deCit ar putea-o face limba '
Un amant Ui convinge iubita mai bine prin 'tcere
chiar cnJ este inteligen t . . - .' .
.orict pornire ar avea cineva, in unele lmpreju-.
rn este b~e. s o lase , s se sting . Aceasta se pe_
lrece fr met Q regul, fr nici o. reflecie; sufletul
o face deodat, fr -ca mai nainte s se fi gndit la
UCE-asta. Este ceva ce vine ca o l}ecesitate.
. . AdDrm adesea pe cineva care nu se crede ' adorat
'~ I-l pstrm fi credin netirbit fr s " tie ' ctui
de puIn. In acest caz lns este necesar ca dragostea , )
s fie CUT-"t 'ii delicat.
\

!.

,
PASCAL

"

> ,

Cunoaem

sufletul oamenilor , .i deci i p~siunile

lor, prin' comparaia pe care o facem intre n~l I el.
:Eu . snt de prerea celm care spunea c 10 dragoste uii :de situaie 6, de prini 'li de prieteni: pn
acolo ajung marile prietenii. Ceea ce face ca unn s
mearg aa de departe n dragoste este ~ptul c.~el
cred c ,de nimic nu maI e neVOIe in afara de ce lU.c
,besc ; sufletul le este plin' ; nu mai este loc' nici pentru ~
grij, nici, pentru nelinite.
'
,
Pasiune
fr
excese
nu
~..:.
aa
se
explic
faptul
,
c at unci crud , iubim nu ne ,ngrijim de ce spune
I luine.a i de ce credem c nu trebuie s fim condamnai . pentru conduita n,oastr,. mai ales c ea este
sprijinit pe raiune, Cmd eXist excese de pasIUlll
nu poate. fi ,vorba de reflecie.
,
Nu"din obilnuin, ci dintr-o porunc a naturii fac
brbaii avansuri pentru -a ctiga prietenia femeilor 7.
_~
'Aceast uitare pe care o pricinuiete iubirea i acest
ataament fa de ' fiina iubit dau natere . unor caliti pe care omul nu le putea avea mal maln~_e
nal .Ia , un grad de mreie la care nu a fost lll,clOdat.
Chiar i un "zgrcit, cnd iubete, devm.e '!fal da!'lllc
i hici nu-i amintete s fi fost vreodat zgrcit Acest
fapt ' se explic prin aceea c unele pasIUm impletresc
sufletul, iar altele il . mbogesc, fcndu-1 s se reverse 'in,afar,"
.
'
,
Pe , rie&-ept a ' fost desprit iubirea de raiune" i
au fost opuse , una alteia, cci .iubirea i r",iune,! nu
snt deat'tinul iac~l'l.Uw::ru
.'
. ~ Iubirea este o precipitare. de gnduli indreptat pe
o anumit latur,' fr a .examina intregul, dar tot -o
jtideateste ; ' i nici nu tr.eb,;,ie, nici .n,;,- poate fi ~t
fel', cci n acest caz am fi mte
malOl
dezagreabile.
.
.
..

Fortune : ' soart,, horoc, bogie, star-e" situaie.

-Se va ' observa lipsa de legtur a ' frazei cu contextul.
Acest lucru a fost observat \ i de "V. Cousin, c~re a tiprit
pentru prima oar acest DSCQurs i care: afirm c a redat
exact manuscrisul lui Blaise Pascal. - 1.0.
6

132

CUGETARI

Deci s nu excludem raiunea din jubire, deoarece ele

sint inseparabile,
./'
.
_
Poeii n-au avut dreptate cind au zugrvit iubirea
ca pe o oarb; s-i smulgem vlul i de aici incolo
s-i repunem bucuria in priviri.
Sufletele' fcute pentru iubire pretind o via n,
aciune continu , mereu plin de evenimente.
Cuni interiorul nseamn micare, trebuie ca i exteriorul s fie la fel i acest mod de via este o minunat cale pentru .pasiune, Aa se face c <;ei mari 8
gsesc o ma) bun primire n dragoste decit oamenii
de rind 9, pentru c prioIiisnt numai foc, pe cit
vreme ceilali duc o via a crei uniformitate n,are'
nimic , deosebit; .n umai o via furlunoas surprinde,
izbete, ptrunde. Pare c atunci cnd iubeti <1.i un
alt suflet dect atunci cind nu iubeti; .pasiunea iubirii
te nal i-i d mult mreie. Celelalte lucruri tre~,
buie s-<;i pstreze proporiile, Altfel nici nu se cuvine
s fie; ba chiar este neplcut.
Ceea' ce-i agreabil i ceea ce-i ' frunlOS stau, pe acelai plan, toat lumea o tie. M refer la frumuseea
moral care reiese din cuvinte i din faptele exterioare.
Exist o regul dup care te poi face agreabil;
totui frumuseea fizic este i ea necesar. Dar aceasta
nu se poate dobindi.
Despre ce-i agreabil, oamenilor le-a plcut s"i
fac o idee atit de nalt, nct nimeni nu poate ajunge
la ea, S judecm mai bine i s spunem c numai
~_.~.e , natUl::a l i are lllurin: i vioiciune spir1tUaJ.!
surpri~e.
,
,
. rn"'ra'goste snt necesare dou caliti: s. nu fie
nimic forat i nimic prea lent. Restul e treaba obi
nuinei. .
Respectul i dragQstea trebuie s fie att de: bine
proporionate nct s se susin reciproc, fr ca respectul s" n,bllle drago.stea
8 Ceux de la cour: cei de .la curte, care deJi~ puterea,
nobiUL - 1.G.
9 Ceux de la ville: cei Obinuii, burghezii. lc.

'.

,
-1 ' 'i

PASCAL

tI

CUGETRJ

Maril~' sufle~ 10 nu sint acelea care iubesc prea

des (vorbesc de o iubire ' violent); ele au nevoie de
o inundare de pasiune spre a le -zgudui ~i ~ le umpl~
Cind ins ncep a iubi, iubesc mult mai bme.
..,
Se spune c exist unele naiuni mal iubitoare decit altele. Nu trebuie spus <"Ia sau cel puin asta nu-i
adevrat in toate sensurile.
.
Iubirea, neeonstind decit intr-un at8liament de gindire, sigw' c trebuie s fie aceerui pe tot pmintul.
Este adevrat c ntrucit se hotrru,te in alt parte
dect In gindire, clima poate ad? uga i ea ceva, .dar
numai n ce privE'lite latura fizic.
Cu dragostea este ca i cu bunul sim; dup Cum
credem c avem tet atta spirit ca oricare altul, la
fel credem i in ce privete dragostea. Totu.i unii, care
au o vederemailarg,iubescpin in cele . mai mici
amnunte :- ceea ce alii nu pot. face. Trebuie mult
finee ca s remarci aceast de<>sebire.
Nu te poi preface c iubeti dec:\dac te pricepi
s fii amant sau dac cel puin ai iubit vreodat; cci
i .trebuie spiritul i gindurile dragostei' cu nclinare
spre aceast prefcterie i-i mai 'lrebuie mijlocul de
a vorbi bine despre .ea i fr ele. Adev.rul pasiunilor
nu se deghizeaz" tt de uoi' ca adevrurile &erioase.
Trebuie nflcrare, aciune i cldur spiI1tual
natUral ~i prompt pentru primul; pentru celelalte
este mai uor fiindc ele se ascund cu n"etineal i
suplee.
.
.
. Gnd eti departe de fiina iubit, iei hotrrea de
a face ~i a spune multe lucruri ;. dar cind eti aproape
de ea devii nehotrt. Cum se face as(a? Da, .pentr~
c atunci cind titi departe, raiunea .nu este zguduit
de nimic; dar ceea ce-i foarte curi,?s, ea este zgudui
puternic aind eti aproape. Or, pentru hotrre trebui
fermitate; ~i fermitatea se clatin la zguduitur. I
In dragoste nu indrzneti s ~ti naintnd prea
mult de team s nu pierzi tetul; de naintat ns

JO Les grandes mes ... : oamenii de

I.G.

i34

nalt

inut

moral.

trebuie s naintezi; dar cine poate spune pn la'

Ce }

~~?

pn la gsirea lui. Cind l-ai

jgsit ins, prudena nu--i inai are rostuL
Nu este nimic mai ' suprter decft s fii amant i
s vezi ceva care-i este f-avo~biJ fr s indrzneti
a o crede: te gseti n lupt deopotriv cu sperana ~i .
cu eama.j,rn cele din urm ultima devine biruiteare

'T remuri totdeaunlr

asupra celeilalte.
Cind iubeti puternic gseti ' toWeauna ceva nou .
n persoana iubit. Dup un moment de absen, simi
c-i lipsete din s,-!.f let. i ce bucurie cind o regseti!
Simi numa'dect c inceteaz ' orice neliriliite. Bineneles, a!'easta in cazul unei iubiri foarte avansate;
cci ' atunci cind iubirea este la nceput, simi c nceteaz unele rieliniti, dei vin pe ne8liteptate' altele.
Cu toate c -relele se succed astfel unele dup altele,
nu ncetezi de a dori prezena iubitei n sperana unei
suferine mai mici; tetui Cnd o vezi, i dai seama
c suferi mai mult dect inaln te. Relele t.t'ecute nu mai
sint i:\ureroase; cele prezente te tulbur i omul judec
numai dup ce-l tulbur.
Un amant in aceast stare nu este oare demn de
comptimire

CAPITOLUL XII
/
Desp,re autoritate in materie de fflozolie 1

Respectul pe care l avem fa de antichitate este

astii 2 mpins pn la ~a grad, mai ales n proble.

1 Fragmentul a fost publicat pentru prima oar de Bossut. '
Es:e cunoscut sub titJul de .Fragment d'un traite du vide sau "

Preface d'un tr:aite du vide, 1647. - I.G.

, In secolul al XvII-lea. - 1.G.

135

/
\

\,:

PASCAL

mele n care el ar trebui s nii fie att de puternic,

Iumea ~i face oracole din toate 1deile ei i chiar
mistere din prile ei obscure. Acest respect este aa
de 'm are c nu poi avansa, fr pericol, nici o idee
nou, simplul citat dintr-un ' autor 3 fiind de ajuns
pe.n tru a distruge chiar i cele mai puternice '
argumente.
'Dar intenia mea nu este de a corecta o gr!eal
printr-o alt gr!eal i deci de a nu acorda nici o
nsemntate celor .vechi, numai pentru c se face prea
mult caz de ei 4. Nu pretind c prin nlturarea autoritii lor se nal prestigiul raionamentului , dar nici
nu .admit pe cei ce vor s le stabileasc autoritatea n
dauna raionamentJJJui... Printre lucrurile pe care cu
tm s le cunoatem trebuie s avem n vedere ' c
unele in numai de memorie 'ii sint pur ' istorice, neavinrsl drept scop dect s fac cunoscute scrierile autorilor ; altele in numai de raionament i Sint pe
de-a-ntregul dogmatice, avind drept int. cutarea i
gsirea adevrurilor greu de descoperit 5. Numai fcnd
c

3 Arisotel. - I.G.
.. Problema este mai v ast i a preocupat p'~ savani, pe
oamenii de litere i pe teoreticieni, spre sfritul, sec,olului
al XVII-lea. Discuii 'lungi s-au purtat n jurul acestei probleme, discuii cunoscute astzi -sub numele de La querelle des
anciens et des modernes i care-i au nceputul public &m
pe la 1669. Dac am ine seama de faptul c Pascal, la 1662,
.anul morii sale, scria la opera de fa, ne dm sea:J:na pe de
o parte c publicul se sesi zase de noul fenomen cu mult
nainte, iar pe de alta, c Pasc.a l a pus problema naintea
celorlali scriitori contemporani cu el. Aceast "y-eart" cpt
o form 'Vipl en t mai tirziu cnd .n anul' 1687, .la 27 ianuarie,
marele povestitor C har 1 e s Per rau 1 t citi la, academie
poemul su Le siecle de Louis le Grand, n cate glorifica
valorile secolului al XVII-lea, egalindu-l cu secolul lui August.
El susinea .c geniile franceze ale veacului ntreceau sau n
tot . cazul egalau pe cele ale antichit~ii gr~ceti . sau romane.
Cel ce lu partea celor vechi fu Boil~au. In jurul lui se grupar: Racine, La Font.aine, Hu~t etc., care susineau superio-'
ritatea scriitorilor vechi. - I.G.
... 5 Ed. Ch. adaug : "Primele snt mrginite, de altfel ca
i crile n care snt cuprin s~ ... ": . ._.

.9UGEI'ARI
aceast distincie putem i trebuie s reglementm
diferit mrimea respectului pe care-l datorm ... 6.
Ce-.i drept atunci cnd este vorba de domeniile n
/ '
care nu cutm decit ce au scris autorii, cum este isto"
ria sau geografia 7, cwn sint limbile ~i mai ales teologia,
sau de cele care au drept principiu fapte simple sau
instituii, fie diVine, fie umane, din epoca respectiv,
trebuie n eaprat . s recurgem la crile lor, deoarece
tot ce se poate ti despre acele domenii se afl in ele.
Desigur ' c prin crile celor vechi putem avea o
cunotin complet despre ce era atunci.; i este cu
neputin s adugm ceva de la noi. Astfel, cnd este
vorba . s tim,. bunoar, cine a fost primul rege al
france?ilor sau in ce loc plaseaz geografii primul
meridian sau ce c1,lvinte sint ntrebuinate ntr-o limb
moart i . in sfil1it oricare din lucrurile de acest fel,
ce alte mijloace decit .. crile ne-ar putea conduce la.
aflarea lor? i cine va putea aduga ceva nou la ceea
ce ne nva ele? 8 Numai autoritatea 9 ne poate lumina
asupra .]or.
Nu tot astfel tau lucrurile cu problemele ce cad
sub sim.uri sau 9are in de judecata noastr. Autoritatea 10 'aici este inutil; numai raiunea poate incerca -:
cunoaterea- Jor, . ele avindu-i fiecare locul separat"
Dincolo, prima avea tot avantajul; dincoace, cealalt
este suveran. i cum problem,\le sint astfel propor~ ' _ .
ionate dup p!1terea minii, ea se revars n toa,t
.
libertatea, prod!1cnd " incontinuu i .creind neintrerupt
Prin fecunditatea sa inepuiz.. bilii....
In ~elul acesta: 'geometha, aritmetica, muzica, .fi;zica,
medicina, arhitectura i toate tiinele supuse experien-

Celor vechi. - I.G.

Ed. Ch. : " ... cum este jurisprudena ... ".
8 "Deoarece nu vrem s tim de-dL ce conin ele?" (ed. elI.).
9. C'est Z'autorite ... , fiind vorba de autoritatea scriitorilor
vechi. - I.G.
10 Ete vorba, ca i mai sus, de principiile stabilite de
cei vechi i care n secolul al XVII-lea aveau .. autoritate" /
de lucru judeCat, deci a c ror valoare nu mai putea fi pus
n discuie. - I.G.
6

..

PASCAL
ei i raionamentului
se perfecioneze. Cei
,de naintaii 101'; noi

trebuie s fie dezvoltate ca s

vechi le-a" gsit doar schiate
le vom lsa celor ce V(}r veni
~up ilOi mai desvm;ite dect, le-am primit.

Cum desvrirea acestor tiine ine' de timp i de

trud, este evident c chiar dac' truda ~i timpul nostru
ne-ar fi fcut s dobindim mai puin decit , ei n lucr
rile noastre, cu ei laolalt vom avea mai bune rezultate ,
decit fiecare n parte .
'
Lmurirea acestei diferene trebuie s ,p e fac s
deplngem orbirea celor ce fac din autoritate 11 singura
dovad n problemele de fizic, nltu rnd judecata
i experienele i s avem oroare de rutatea celol' care
se ,folosesc ,numai de raionament n locul autolitii
Scripturii 'ii a Tradiiei, n cele referitoare la teologie,
, Trebuie s nlm curajul acelor oameni timizi
cars> nu ' ndrznes c s inventeze nimic n fizic i s
combatem obrznicia celor ndrznei care produc nouti n ale teologiei. Nenorocirea secolului este c vedem
cum multe preri noi n teologie, necunoscute ntregii
antichiti snt susinute cu ncpnare i primite cu
aplauze, pe cnd cele relative la fizic, dei n numr
restrns, snt luate ca false de ndat ce 'contrazic,
oriCt de puin, prerile admise; ca i cum respectul
pe care l are lumea pentru filozofii de demult ar fi.
din datorie, iar cel ' pe care-l purtm celor mai vechi
dintre prini 12 ar fi numai din bun-cuviri!
Las n seama persoanelor cu judecat s vad, im~
portana acestui abuz care pervertet;te (}rdinea tiinelor
cu atta nedreptate; i cred o vor fi puini .oamenii
care s nu vrea ca cercetrile noastre s ia un alt curs,
deoarece inven\iile sint, indubitabil, erori n materie
de teologie pe care unii o profaneaz pe neclrept.
In schimb ele snt absolut necesare, pentru perfecion.area atitor altor probleme de ordin secundar de
care lumea nu ndrznete s se ating .
ti Celor vechi. ~, :l.G.
12 Prinii bisericii. _

I .G.

138

CQOETARl ' ,

' S facem o .mai dreapt mpreal , ntre a 'ne

ncrede prea u'pr' i a nu ne .ncrede pe loc n unele
lucruri ; s punem limite respectului pe care l avem
pentru cei vechi.
'
Cum raiunea d natere respectului pentru cei
vechi, tot aa trebuie ,ca ea s-i i msoare proporiile.
S' lum in consideraie faptul ,c, dac ei, cei
vechi) ar fi rmas n aceast sfial de a nu ndrzni ... ~
s adauge nimic cun9'tine!or primite sau dac oamenii
din timpul lor (contemporanii) ar fi primit cu a ceeai
greutate lucrurile noi ' care li se ofereau, s-ar fi lipsit
pe ei nil;i i ar fi lipsit ntreaga posteritate de fructul
noilor lor creaii 13. Dup cum ei nu s-au servit de orea13 Atitudinea lui Pascal fa de tiin a anticil6r e deo$c>bit de semnificativ ' penlr'u ceea ce constituie latura modern a gndirii sale ; ea are la baz aceeai reacie criJ;i c
din care s-a alimentat ' opera marilor inovatori din secolul
al XVII-lea , Bacon i D~sca rtes.
Ba c o n scri sese n Noul Organon : .,Oamenii 'au fost
l!lpiedicai de a face. progrese n tiine i aproape vr ji i
dm cauza respectului fa de antichitate, de autoFitatea oa."
menilor socoti i mari in filozofie, i, n cele dic urm, de
opinia public ... In ce privete autorii, este o dqvad de
cea -mai mare meschinrie s acorzi unor astfel de autori
o infinitate de prerogative p gu bind timpul, autor al autori_O
lor nii , i ca atare adevrat izvor al oricrei autoriti,
de drepturile sale. Cci pe drept s-a spus c adevrul este
fiul timpului, iar nu al autoritii. Astfel, nu este n'iei o
lpirare dac antichitatea, autoritatea i opinja public au fermecat puterea o~menilor rn aa fel, nct ei n~au mai PUtUt
s se obinuiasc (asemenea unor vrjii) cu lucrurile , nsei"
(B a con, Noul Organon, traducere de N. Petrescu i M. Florian, Editura Academi ei R.P.R., Bucureti, 1957, LXXXIV,
pp. 69-70) .
La rindul su, Des G: a r te s, n pregtire'a terenului pe
care_ se va inla prima certitudine a sistemului s u filozofic,
aceea a eului ca substan ginditoare, exprim o atitu dine
analo~, it) cadrul examenului la care supunea ntreaga tiin
a vremii ,sale : i,Am fost deprins cu st}ldiile, nc din copilrie; i , deoarece mi se spmea c, prin acestea, se PO<;lte
dobndi o unoatere clar i s ig ur a tot ceea ce este util
n via, ~am foarte doritor de a le nva. Dar, ndat 'ceam ispr~vit t.ot ciclul de studi la ~aptul c ruia se obi -

1~9

PASCAL

iUe ce le fuseser lsate dect ca, mijloace pent~u a

putea aVea, I?rin ele, altele nOI, Iar aceast fe:'Cli
n<Irzneal le"a deschis drumul marilor realizrI, tot
la fel i noi, este bine s . lum pe cele pe care ni le-~.u
furnizat ei 'ii dup exemplul lor, ' s facem din ele miJlocul iar nu inta preocuprilor noastre, silindu-ne at
fel s-i depim, imitndu-i. Cci ce este mai injus!
-dect s tratm pe cei dinaintea ,' noastr cu mat mult
reinere decit au fcut-o ei fa de cei care ,i-au, precedat i s avem pentru el acel r espect mVlOlabl1 pe
care nu l-au meritat d.e la noi dect pentru c el n-au
avut unul asemntor pentru cei ce-au avut ' asupra
lor acelai avantaj?
.
Secretele naturii sint ascunse; dei ea este n continu aciun'e, noi nu-i descoperim totdeauna .efectele,
'. Timpul le pune in lumin din ev n evi, dei totdeauna egal n ea lns&;i, ea nu este totdeauna ' cunoscut n mod egaL Experienele care ne fac s lnele~
gem acele secrete se inmulesc cOntinuu; i cum ele
snt singureie principii ;ile fizicii, cOnsecinele se
nmulesc proporional. .
.
In acest fel putem adopta astzi ideile i preflle.
'noi, fr a dispreui pe cei vechi i fr ingratitudine
' fa de ei, pentru c primele cunotine pe. care ni le-au
dat ei au servit , d~., trepte alor noastre I cu aceste ,
avantaje l e ,sntem datori n ascendentU!. pe care-l ,~
avem asupra lor. Ei ne-au adus pn la o treapt oarecare; de /;Icolo, cel mai mic efort ne-a fcut s urcm
mai sus i, cu Qlai puin trud i cu mai puin glorie, ne ridicm deasupra lor. Ajull';i aici, noi putem
descoperi lucruri pe care lor le era cu nep utin de a
le ntrezri. Vederile noastre snt mai largi. i dei
n ui ete s fii primit n tagma celor in.vt,:'lti, m!,-am . sc~in:bat
n .intregime prerea. Cci ro-am gSIt ~mpovarat de atitea
.... ndoieli "i rtciri, ncit so<:o..tef:lm c,~ prin .str~an~a de .a n:'.
instrui nu realzasem alt CItig deCIt de a-mi II descoperJt
tot m~j mul t ignoran a ... In sfrit, secolul nostru mi se ~ pre:~
tot atit de infloritor"i de rodnic iri mini luminate ~ca . l on:care dintre cele ce l-au precedat" (Qiscurs asupra metode."
Editura tiinific, B ucureti , 1957, pp. ' 34-35~ - E.S,

tiau 'tol. att de bine ' ca i noi tot, ce era de "observat

n natur, totui ei nu , cunoteau atta Ct cunoatem
noi i nu vedeau att de ' departe ca noi. ' ,
_
Totui este curios modul n c.re le respectm pte
rile 14. Svrim o crim contrazicndu-i i un atentat
adugndu-le, ca i cnd ei n-ar f,i lsat adevruri
demne de a fi cunoscute aa cum le-au lsat.
-Nu nseamn oare .c il-ai respect. pentru raiunea
omului i o compari cu ins tinctul animalelor cnd nu
tU seama de pri ncipala deosebire di~tre ele, care const
n aceea c efectele raionamentului cresc mereu, pe
cnd instinctul 'rm lie totdeauna in aceeai stare?
Fagurii albinelor el'au tot aa de bine proporionai
acum 1 000 de ani ca i astzi i fiecare din ei formeaz
exact acelai hexagon, acum ca i atunci, La fel estecu tot ce animalele , produc prin mi1;crile lor ' tainice,
Natura le d invtura pe care le-o cer nevoile; dar '"
aceast nvtur fragil se pierde o dat cu nevoia
ce au de ea: Cum o primesc fr pregtire, nu au fericirea nici de 'a o pstra prea mult. i totdeaun cnd li'
se d, le este nou, deoarece natura, neavnd ca obiect
dect -de a menine a nimalele ntr-o ordine de perfeciune mrginit, le inspir ' aceast nvtur necesar
i mereu ' egal, nevoind ca ele s' cadij n istovire i '
nu ngduie ca s-i adauge ceva, de team ca ele s
nu depeasc marginile pe care li .le-a prescris .
Nu tot: astfel stau lucrurile cu omul care nu este
produs dec.t' 'pentru .. nemrginire 15, El este Ignorant
n pril1'lOl ,vrst a Vietii, dar se instruiete fr incetare,
cu timpul., Cci e,l trage folos nu numai c;lin ' propria-i
experien, cI i din cea a naintailor si ; pentru eli .
el pstrea~ totdeauna n: memoria sa cunotinele ()
dat dobindite i pentru c cele lsate de cei vechi i
snt mereu prezente n crile lor. i precum pOate
pstra aceste cuno.tine, el le poate, i crete cu uu
rin '; aa fel c oamenii snt astzi .oarecum n aceeai
1-!.

LeuTS sentlments.

15 ... qul

n'est prdduit que

pouT

141

Z'illlinUe.

"

'-:..-, ...,

.
~
_ ~
, ____~______~~__~P~AS==C=AL~____~
_,____________--__

stare n care s-ar gsi v~chii filozofi care, dac ar fi

putut s",i prelungeasc btrneea pn n timpui de
, \. fa, ar fi adugat, la cun""tinele ce aveau, _pc cele
dobindite prin studiu, prin trecer ea atitor veacuri. De
aici reiese c, printr-o- prerogativ special, nu numai
c .fIecare om n parte nainteaz n tiine pe fiece zi,
,dar i c toi oamenii la un loc, pe msur ce universul
mbtrnete, fac un progres continu)! fiindC se ntmpl aqel"l;i lucru in succesiunea oamenilor ca i n
diferitele vrste ale _unui ins n particular,
Ala c tot irul de oameni, in cursul attor secole,
,trebuie s fje considerat ca un acelai om care subzist
mereu i care nva incontinuu. De aici se vede cu
dt nedreptate respectm nor antichitatea n filozoEi
_ ei ; c;iid cum btrneea este vrsta -cea mai ndeprtat
de copilrie, cine nu vede c btrnee", ace;;tui om
universal nu trebuie cutat n vremile apropiate de
naterea sa, ci in cele ce ii sint. cele mai indeprtate?
Cei pe care-i -' numim vechi erau alt dat cu adevrat noi n -toate lucrurile i foqnau copilria propriuzis a oamenilor. i cum noi am alturat la cun""tinele
lQr experiena: 'secolelor ~are i-a~ urmat, numai n noi
trebuie cutat acea antichitate, pe' care noi. o 'respec- tm in ceilali. Ei merit admiraia noastr -in -cbncluziile ce au t.ras din micul numr de reguli ce aveau la
ndemin i scuza n cele n care au fost lipsii nu atit
-de puterea raionamentului ct de fericirea experienei.
Cci, de exemplu, nu erau ei scuzabili ri ideea pe
<;oare au avut-o asupra cii laelee, 'cnd, din cauza sl
-bicunii ochilor lor care inc nu erati ajutai de art,
_atribui~u culoarea ei unei mai mari trii n ' acea parte
a cerului care rsfringe albul luminii ,cn mai mult
putere? N-ar fi de neiertat ca -noi s rmhem la acea
idee, acum_ cnd, ajutai de avantajul ce ne d lunda
-de apropiere,
am descoperit o infinitate
de mici stele
.
.
I
.a _cror splendoare mai abundent ne-a fcut s r ecunoatem , adevrata cauz a acestei altei?
.
- N -aveau ei de asemenea motiv s spun c toate
corpurile distruc!ibile snt nchise . n sfera cerului
J

.'

. CUGETRI :"

Lunii, -'cind, -de-a lungul 'attor secole nu observase r.

nici un- fel de distruci uni, nici genefri n afara aces,
lui spaiu? i nu trebuie s dm noi asigurri de contrariu acum duP ce tot pmntul a vzut clar comele 16
aprnd 17 ~i di sprnd mult. dincolo de aceast sfer?
Tot astfel i n problema vidului.l 8 : ei aveau tot
dreptul s spun c natura -nu sufer- de loc (vid), pen~'
tru c toate experienele lor i determinase a crede c~i
este groaz de el ~i nu-l. poate suferi. D ar dac noUe
experiene le-ar fi fost cunoscute, poate ar fi gsit
moti:v s afirme ~e.ea ce. a~ avut motiv s nege, pe
conslder<;ntul c vldul nu le era cunoscut. i n judecata pe care au fcut-o, c -natura nu ~ufer vidul, ei
n-au neles ' s vorbeas c de natur decit n starea n
care o cunot.eau; deoarece vorbind n ge;;eral n-ar' fii
de ajuns s -I fi vzut n mod statornic in Q sut de
ocazii ~au n 1 O~O r sau ntr-un numr-orict de mare ;
cci dac ar rmne un singur caz n care nu ' s-ar
ve dea, acest singur caz ar fi de ajuns ' ca s mpiedice ~
o concluzie general. De fapt n toate materiile n care
proba const - n experiene i nu n demonstraii, -nu
putem face nici ' o afirmaie de ordin !!niversal, decit
prin enumerarea general a tuturor prilor sau a
tuturor cazurilor particulare.
Tot astfel, cnd spunem c daman tul este cel mai
d\l-r din toate corpurile, nelegem din toale corpnrile
pe care l_e _cU)loa temi nu putem, nici nu--trebnie s
nelegem prin aceasta ceea ce nu cunoatem . Iar cnd,
spunem c aurul este cel mai greu din toate corpurile,
am fi Prea ndrznei dac am cuprinde, n aceast
enunare general, acele ~orpuri oare inc nu au ' venit ,
la cun""tina noastr, dei nu ar fi cu neputin s
existe n natur.
I'{atura cometelor nu era cunoscut~ in timpul lui Pascal
17 Ed. Ch. : "luind ' foc".
~8 'Pascal intrebuinteaz vechea ortografie a acestui cuvint : vuide. - I.G.
.

,.

...'-

....

16

-1.G.

:.:'

.. <
,

"

"

'

.', .

"

.. 1

'.

CUGE'PRI

'

I
Aa c; fr s combatem pe cei vechi, noi . putem
susine. contrariul spuselor lor 'li o~ce putere ,!F avea
aceast antichitate adevrul trebUie s pruneze tot-

'deauna, orict de p~oaspt ar fi descoperit, el fiind .mai

vechi dect toate prerile 'emise asupra lUi 19. Am Ignora
natura dac ne-am nchipui-c a.devrul exist numai
,din timpul ,cnd a nceput ' s fie ' cunoscut 20 .

CAPITOLUL XIII

Despre spiritu1 geometric 1

Putem avea trei scopuri principale cnd cercetm

unul, de a-l descoperi cnd l c~utm;
altul de a-l demonstra cind l-aM gsit; al treilea, de
a-f deosebi ' de ce este fals cind l examinm.
adevrul 2 :

"

19 Ediia Ch. are i acest pasaj: "Acelai luc~u se poale

.spun e i despre cei vechi care ajungind la concluzIa c . natu:a
nu , sU!Fr de loc vidul au neles c ea" nu ~~fer Vl.dul In
,toate experie.nele pe ,car~ le-au cun~scut I n-ar fI avut
ndrzneala s neleag p nici una dm cele ,pe car~ n~ l~
cunoteau. Altfel ei ar fi tras aceleai concluzll ?Cl I nOI I
.le-ar fi dat girul a,ntichitii acesteia din care lumea-- vrea

s fac astzi' . unicul.principiU al.tiinelor" . .

....
20 Aceste cugetri
put.e a purta foarte bme titlul:
Asupra :antichittii. - 1.G.
.
.
1" Ed:' H, i altele public" separat acest capItol, sub titlul: Despre spiritu l geomet1'~c~ (adic :tl~todjc) I Despre arta

ar

de a convinge, integrate de nOI In CU!letart.

.
Stimulat de preocuji>rile ' sale pedagogIce, PJl s cal, a
scris, pentru ' colile de ' pe U,:g Port~Royal. lu~rare~ Elements de geometrie, precum I fragme;ntel:: De Z,esprzt g~o
metrique i L'art de persuader, c~re t~ebUlau sa-I . s~rveasc
de prefa. Aceste dou opere prezmt I1~por~n ~.rIn aCEa
c marcheaz trecerea lui Pa,scal ~e la studI~l ' tnnelor ]a
studiul omului. Ele au aprut pe la 1654, respect~v 16~5, Scopul
lor era s nvee arta de a gindi i demonstra metodIc. A:este
opere ne f,a c , s ne gndim la DiscursuZ asupl:a metodet. al
lui Des c a 'r t e s. - 1.G. '
l .:.dans l'etude de la verite ...
v

t. .

144

Nu vorbesc de loc de primul. Tratez ndeosebi despre al doilea" iar ' n el este cOprins i ai treilea. Cci
dac cunoatem metoda -<le a' dovedi adevrui, vom ti
i pe aceea de -a-l ' discerne; deoarece examinnd ' dac
dovada este conform. cu regulile ~unoscute vom i
i dac ea este exact demonstrat.
Geometria, care exceleaz in aceste. trei, genuri , de '
preocupri, a ' explicat ai-ta de a descoperi adevrurile
necunoscute, prin ceea ce numete ea analiz i despre
care ,e ste inutil s mai vorbim dup atitea opere excelente 'p are s-au scris n aceast, privin.
Singurul principiu Pe cate vreau s-I dau este acela
prin care se demonstreaz adevrurile deja gsite i Se
l muresc aceste adevruri cu dovezi care snt de ne L
nvins. Pen tru aceasta nu am 'decit s explic metoda
pe care, o urmeaz -geometria ns'li, pentru c ' ea l
arat n mod perfect 3. Mai nti ns trebuie s dau
3 "i pentru c aceast ar:t CO!lst in dou lucruri ' principale - unul de a do'vedi fiecare teorem enunat, cellalt'.
de a rndui ' toate . teoremele in ordinea cea mai potrivit"'
voi face din ea dou seciuni, '" dintre care una va conine
regulile dezvoltrii demonstraiilor geometrice, adic metodice
i perfecte, i a doua pe cele ale ordin}i geometrice, adic
met~dice ,i desvr!te; , astfel' \ c anindou la un. loc ' vor
cuprmde tot ce va fi necesar pentru dezvoltarea - ralOnanien ~
!u1il.i i ~jscernerea adevrurilor pe: care am n. p~an s le ,.art
In .1 ntreglme.
,
_
.,"
,
Nu pot face s se ineleag mai bine mOdul cum tr~uie s
procedm ca demonstraiile s fie convingtoare decit expli-'
cnd pe, cea d,e care se folosete geometria, mai ales fiindc
aoeast tiin este Singura care cunoate adevratele reguli
ale raionamentului i in afar de cele ale silogismel(>r cate
snt att de naturale c oricihe~ le poate cunoate; trebuies spun col metoda , ei ese cea mai bun- in ' conducerea
raiona~entului jn 'to~te .lucrurile, metod pe .care ris aproape
toat lumea o ignor dei, ar trebui s o tim bine cu toii.
deoarece vedem din experien ' c,. ntre mini . egale, cea
care are pricepere n ale geometriei Fo ia nainte i ca}J
o putere.cu ,totul qeosebit.
'~,
Vreau, prin urmare, s fac a se nelege ce nseamn ,
demonstr:aia, dup exemplul celor ale geometriei, singt,lra
dintre tiinele umane" care face demonstraii infailibile i ,

145 '

, r

:.
L

'PAf5C~

ideea un~i( metode, i maieminelit i mai desvlr~it,

la care oamenii n-ar putea nicicind s ajung; ~i\--"=''
ce promoveJ!~ eU'ia, pe noi ne de - e te. i este
rrecesr s spun ceva
. e . ea, cu toate c- aceast
.metod nu se poate pune n practic. AceastA . metod
veritabil, care ar forma demonstraii de cea mai nalt
calitate, ar consta . din dou lucruri principale: unul ,
.de .. a nu ' ip.trebuina nici un termen al crui neles
""ar. fi 'explicat limpede de tot; cel.lalt, de a riu avansa
niciodat nici o concluzie pe care s nu o demonstrezi
cu adevruri deja cunoscute; adic, ntr-un CuvInt; a
. cjefini toi termen il Jli a dovedi . toate conclu~iile. Dar
pentru a urma oriliilea pe care o . explic, trebtie s
a,t ce' neleg eu prin definiie.
.
l n gf;'Oll1e:trie nu smt recunoscute ..dect definiiile
.
,;... pe care logiCienii le numesc dejinitions de nOTn, a1dic
./
dect simplele numiri ale lucrurilor pe care le-am desemnat n termeni perfect cunoscui; numai despre
.acelea vorbesc.
Folosul <i uzui"lor snt de a Lmuri i de a scurta
vorbiea, exprimnd, printr-un singur nume , fixat, ce~g
c.e nt s-ar put~a spune dect n mai ' mulI termeni ;
a.a fel. c ' numere fixat rmne ' dezbrcat de orice alt
neles, dac ar .. mai putea ,a)lea vreunul, pentru a nu
rmne dect cu acela cruia i este destinat n mod
exclusiv.
,Iat un exemplu: Dac avem nevoie, n ce privete
,numerele, s . deosebim pe acelea care snt divizibile cu
,doi' ide cele care /nu snt, sPre a evita repetarea prea
deas' a acestei condiii, i dm urintorul nume' numesc orice nUmr divizibil n dou prii egale, nu-

mr

'par.

Aceasta, este o definiie geometric..~ pentru c dup

~e am d~mla clar un lucru, - n spe un numr
divizii:lll cu doi, - ii dm un nume pe care-l despuiem
aceasta

fiindc

ea este singura care se

folosete

de ade-

vrata metod, pe .c'nd toCJ,le cele:lalbe st&u printr-o n~Sitate

'natural ntr..,uJt -fel de confuzie. cunQSClt nJ,Jmai de g~met.rj"
(ed, (lh.).

de orice alt i'neles, ~dac ar mai pute~ avea vreunul, .

spre a-) da pe 'acera al -lucrului 'desemnat,
De, aiCi reiese c ' defniiiie snt foarte libere i 'c
ele nu pot fi niciodat supuse contraidiciei, cci himeni
nu te poate opri s . dai unui lucru 'dovedit n mo clar
numele pe care 'vrei s i-l dai, Trebuie numai s lum ,
seama e a nu abuza de libertatea ce avem 'in fixarea
de nume -Si s dm pc acela.i la dou lucruri diferite.
Nu pentru c . asta n-ar fi ngduit, ci numai pentru
ca s nu se 90nfunde concluzijle i s nu 1e trecem de'
la. unul la altuL Dar ,dac se ritri1pl s ~dem n acest
viciu,_ putem s-i opunem un -l:'cmediu foarte sigur
i infailibil.' .acel~ de a . substi:Ui nlninte defirii.ia
lucrulUi defimt . ~l de a o "vea att de clar n fa nct
ori' de cite .ori vorbim, de exemplu, de un numr Par 's
se neleag n mod 'precis c este vorba de cel
e5k
divizil\il n ' dou pri egale i c aceste pri snt a.a'
fel unite i inseparabile in gnd, c ndat ce rostirea'
exprim unul, mintea altur imediat p.e ceLlalt, Cci
geometrii i. toi cei ce lucreaz metodic nu impun.
nume lucrurilor dect pentru a prescurta rostirea ia!."
nu pentru. a micora sau 'schimba ideea despre lJCru"
rile de care vorbesc. i ei pretiriq c m.intea nloc1Iiete
totdeauna defiriiia ntreag prin termeni scuri ' pe:
care nu-i ntrebuineaz dect spre a evita 'confuzia'
adustde mulimea cuvintelor.
"
Nimic nu ndeprteaz mai repede i- mai puterriic
surprizele v~clene' ale sofitilor dect aceast metod
de ca~.. tr~buie s inem seama 'mereu i care singur
este de ~Juns ca s alunge tot felul de greuti i
echlvocun.
.. \
O dat aceste lucruri lmurite revin la . explicarea
adevratei ordini, care const, cum spuneam n
defini totul i a proba totul.
'
Desigur, aceast metod ar fi frumoas .dar este
absolut ililposibil; cCi este eVident c primii termeni
pe care
voi s-i definim ar presupune ali termeni
preceden1i care ' ar serv~. la explicarea lor i c tot a.a
cele dmtll teoreme pe care am vrea s le. rezolvm ar.

ce

"In

, 146 '

147

I,

"

.-'

.
,

PASCAL .

; ,

presupune altele care' le-ar precede; i n felul acesta

este clar c niciodata n-am ' ajunge ,II! primele,
,
i; illlpingind cercetrile din .ce in ce mai mult,
ajungem n mod 'necesar la nite termeni' primitivi pe
care lIu-i mai putem defini i la .. pri.r'cipii atSt de cl~ie,
i'ricit altele ,mai clare care s, serveas,c la ' ~ovedirea
lor nu s-ar gSi "

"

/,

(,.'

"

Dezvoltndu-s n prelungirea unei tendine care se afirmase cu trie nc;: din perioada Renaterii, cugetarea fUp;/ iofic d~n Franta ~ecolului al XVII-lea se- caracterizea:z; mai
4,

ales prin opoziie ' fa ' de ~ concepia scolastico-teologic asupra

lumii, concepie care subordona ntreaga fizic i cosmOlogie
unui aristotelism" deformat. La originea ,opoziiei fa~ de
. aceast orientare prezida nevoia ' unei cunoateri eX!;icte i
aprofundate a naturii, nevoie legat de problemele dezvoltrii ' produciei, pe - care le ridicase afirmarea ' cresCnd ;' a
burghe~iei n ' viaa _economic. De aiCi i"mportana;.in ac4le
- condii i'stonce, a problemelor de metOdOlogie legate de proceuI nsu i al cercetrii naturU, direcie de preocupri care
8 cptat in opera lui ' Descartes o expres ie caracteris tic .
'Prpblema condiiilor certitudinii st . in centru) .acestei filozofii, . exprimnd nzuina dominant n gindkea secolului
al XVII-lea, de a substitui "principiului autoritii" pe acela
. al evidenei intelectuale, ntemeiatA pe explorarea sistema...,
tic IJ. experienei, pe activitatea unei raiuni autonome.
Filozofia cart.ezian a intimpinat .nu numai "opoziia . t.eologiei i nvmntului oficial, ci ' ~ aceea a unor contemporani, c~ Gassendi, ' Fermat, Roberval . a , caTe au v zut
in unele din afirmaiile ei, ca de pild identificar,ea spaiului
fizio CU. simpla noiune de spaiu matematic, say. teza despre
- imposibilitatea vidului, drept pure ereaii ale un ei irn.aginaii
speculative, i nu rezultatele unor proc'edee raionale. Dar
in ciuda acestor, limitri, datorite condiiilor istorice. i
turae ' n care oi trit .Descartes, ca i educaiei prilIJ,it n,
colegiul iezuit din La Fleche, nu poate fi tgduit -iritportilna efortului de a delimita domeniul raiunii de aCla al
credinei, . pentru a determina astfel
condiiile
cunoater~i
- o~iective.
..
.
. .
.
Sub imboldul aceleiai tendine inovatoare . i eliberatoare,
cu tot tributul pltit teologi ei, s-a produs i evoluia gndirii
lui Pascal. Qultill pa&iQD...rut....af tinei i sentimentvl puternic
al de~Ji~~ izy~i~ ~lli~~Si@.$a.raH?!!~~J.-..!l f~c
~~.-W~_.Q!'~~~~..d~ __QrJ..c;~~ _cblar lmpotnva voInei . .~~1
evtde'tiM adevrur!Wr consacrate de IITiia";--ca-- acela-nfipus
de-- .siste'iiiiil-: ropernican, su de propriile sale cercetri In
IU'oblemeJe fizicii i ale matematicii. - E.S.

cul-

148

De alC} reiese c oamenii se afl ntre" neputin

fireasC i nestrmutat de' ,a trata problemele ' oricrei
tiine ntr-;a ,' ordine desvrit; ' ceea ce, Ins, nu,
nseamn de ' loc c trebuie s le tratm fr nici un

fel de oril,ipe, Cci , exist una, cea a ' geometriei, ,in

adevr inferioar, -ns numai prin faptul c este mai
puin , convingtoare,\ nu prin ':faptul c este mai 'puin
sigU',

Ea este , inferioar ', prin aceea c nu definete totul

nu dovedete' orice; ' ns nu presupune decit .lucruri
clare i constante prin la lumiere naturelle 5, ,ceea ' ce
i d caracterul unui adevr perfect, natura , susipind-o
chiar cind 'cuvntul este ubred :
Ordinea cea mai perfect, n ll!me, const, nu iri
a defini orice sau a demonstra orice, nici.n 'a nu' defirii
sau a mi demonstta ' nimic, ci in 'a ,ine calea de mijloc
'Ii a tiu defini lucrurile clare i nelese de toat lumea,
dar a defini pe ,to,te celelalte; de a nu" dovedi toate
lucrurile cunoscLlte de oameni, dar a dovedi pe toale
celelalte, ' Contra acestei ordini pctuiesc aceia cate
caut a defini i a proba totul i cei ce neglijeaz a o
face ip. lucrurile care nu sint evidente prin ele nsele,
Este tocmai ceea ce ne nva ln mod perfect i geomekia: Ea nu d ",definiia nici , uneia din, categoriile)
spai,u,- ttmp, m'care, numr, egalttate 'il ruCI a, altora
asemntoare, destul de numeroase, deoarece pentru
cei ce neleg limb'l, termenii nii desemneaz n mod
att de firesc acele lucruri, nCt explicarea ce ,am ' voi
s le facem ar aduce mai mult obscuritate ,dect
lumip,'
'
Cci ar fi slabe cuvintele celor care ar , cufii: s dec
fine8;Sc ' aceste cl!vinte , primare 6, Ce nevoie av<>tn,
i

5 Prin ' lumiere natuelJe, Pascal nelege, ca i Descartes,

calitatea pe care o au unele lucruri de a se . explica de la
ele i{1.sele, prin. eVidena lor fireasc i pentru care nu mai
este nevoie s :se produc argumentri pe calea raiunii sau
s se formule~ . definiii. - l.G..
.
G Ces mots primiti!s: _ folosite, prin opoziie cu mots derives = cuvinte; din care s-au format altele (ef. Bescherelle).

I ,G,

'

"

"

149

'1

"

\,

,~;\-::

\"

"

'

. r_ \

,1

'
\

PASCAL '

ce'

btlric>atil', s eXplicm
se nelege prin cuvntul
om? Nu se' .tie destul de bine ce vrem s desemn'm
prin acest' termen -? Cu ce ne venea in , aj)ltor Platon
cnd 'spunea c'" emul 'este un ariimal cu doij ' p'ieic>are,
fr, pene? " Ca .' !i ' cum ideea' pe care o am despre el
in !l10d 'firesc i ' pe ' cli:re nea 'Pot exprima hu era mai
preCis ~i inai ' sigur, decit cea pe care mi-o d el prin
explicaia sa inutil <i chiar ridiCOl? Fiindc un oin
nu"'!i 'p ierde ' umanitatea dac-I;i :pierde ,picio,arele, dup
cum' un 'clapon nu o dobndete prin pierderea penelor,
Snt oameni care merg pn' la absurditatea de a
explica, un "cuvnt prin cuvntul insUlii. tiu pe unii
care au definit lumina n felul urmor : lumna 'esie
o micare lumi'Tiarlr li corpurilor luminoa e , ca i turn
s-ar pute,a inelege cuvintele luminar 'i luminoas
fr cel de lumin, '
'
Nu poi tncerca s defineti fiina fr s cazI 10
aceea.'i 'absurditate, Cci nu poi defini un cuvnt fr
\ I a ncepe prin este, fie c-l exprimi, fie c- l subn.elegi,
Deci pentru a ' defini fiina, ar trebui s s punem 'pur
i i s implu este; 'ii astfel s ntrebuinm in definiie
~ cuvntul ce 'avem a defini.
De aiCi vedem c snt cuvinte Cu neputin de 'definit, i dac ,natura n-ar ii , nlocuit ac<>ast lips printr-cUcee aSemntoare pe care ea a dat-o tuturor carne'
nilor, tc>ate vorbele noastre ar fi confuze; dar noi facem
uz de ele cu ac'ee""i ncredere 'ii cu "aceealii certitudine,
ca i cum ar ' fi explicate ntr-un mod cu desv rire
lipsit de echivoCuri; ' pentru c natura ne-a '4at,' fr
cuvinte, o nelegere a lor mai precis dec;l cea pe care
ne-o ' procur miestria explicaiilor ,noastre,
' Este <i cI neputin i fr folos s dm definiii ,
spun eu, n ce privete lucrurile pe care toi' oamenii
le 'cunosc, S lum, de pild, ' timpul, Cine ' Il va putea
defini? i pentru ce s mai ncercm, cnd laI oamenii
\ i dau seama ce vrem s spunem cnd vorbim de timp,
fr a spune despre el mai mult? '
,
'
,i totu.i exist multe deosebiri de preri cu privire
la 'esena ti,mpului , Unii spun c eSte o' Jl1i1~are a unui

lueru",creat 7; alii, c:i ' msura m~crii, etc, Nu 0<1ttir 8 lUtn1rilor, zic eu, este 'cu:nOsCut tuturor, ci nOmai raportul dintre nume i lucru; a.a fel c, la aceast
expresIe pe timp toi Se duc cu 'gndul spre acEHai'
lucru, 'ceea ce-i de ajllO'S spre a face ca acest termen'
s nu aib 'nevoie de a fi defillit, de<i pe urm; examinfridu"se ce ' este t.(mptll, dup o refiecie ' mai adru;;
prerile se , pot 'deosebi. Cci definiiile nu snt , fcute,
dect spre a desemna lucrurile, pe care 'le numim, iar
riu 'spre a arta de, ce natur snt.
, Este "lngduit s numim cu numele ' de timp, mi-
car:e.a uhui lucru ci'eat;' cci, dup cum
spus mai
sus, nimic nu este J;Ilai liber dect definiiile, tns dup,
aceast definiie vor fi d(ju lucruri pe care le ' v,a m
humi' tim1' : UJi.ul este ceea ce n mod firesc toat luni~il
nelege 'prin .cesl, cuvht .i ceea ce toi cei care vof~, '
besc limba noastl! cheam cu acest nume; cellalt va
fi micarea unui lucru ' creat; cCi tot cu acest nume
l voin:ntimi dup noua noastr definiie,
Phh , urmare Va trebui s evitm echivocurile i ,sa
!1U confundm consecinle, Cci nu va urma de aici.
c ceea
inelegeril obinuit 'prin cuvintul timp, este"
n realil;tlte, micarea unui lucru creat 9,
'
' Astfel, dac vom spune , c timpul este micare a ,
uliui lucru ' creat, trebuie , s ntrebm ce se neleg,e '
prin (Cuvntul timp, adic dac-i lsm' sensul obinuit.
i 'ai" cJptat de toat lumea sau dac lsm la, o parte '
acest sen,s, pentru a-i da, in aceast o'ca:zie, 'pe cel de
milcare" a unui' lucru creat. Dac l despuiein de' orice
alt, neles , riu cdem n nici o contrazic'ere i atunci
avem o defiruie liber, dup care, cum am spus, vor '
exista dQu lucruri care , vor lua acela.i l)ume, Dar
dac 'i I'sm nelesul obinuit -'Ii dac pretindem to:',
tu! C :ceea ce se nelege prin acest cuvnt este mi,-

am

ce

7 ...1nouvement
8 ... la

nat-qre ...

9 Ed. Ch. adaug: ...8 fost liber orlcme s nt.urieasc la~

fel 'lucrurile de mai ' sus. Dar .nimeni hu ' va avea . libertatea:.
de a confunda natura cu numele" .

150 '

\
/

d'une chose cree.

151

,e'
.

'..

. ~ '--~:; J-< , \
. ",

unUi lucru ' creat, ' atunci.

cdem

n contrazicere;

ns 'in acest caz nu am mai avea o definiie liber, ,ci

o enunare pe care trebuie so dovedim, dac , prin ea

, 'ns/ii nu este foarte evident, ; am avea , un principiu

, ',;;'::0 " I o axiom, iar nu o definiie, pentru c piin aceas
.. c ,
enunare nu nelegem c cuvntul timp , are a,cel"'ii
, , 'ineles
ca i cuvintele micarea unui lucru ' creat, 'ci
'nelegem c ceea , ce concepem prin termenul de tfmp
este o micare presupus,
,
Dac n-a ti ct este de necesar s nelegem pe
'fect acest IlJcru 'Ii c n fiece or se ntmpl; n discuiile ,familiare i in cele ' tiinifice, ocazii as~mn
ioare acesteia pe care am dat-o , ca exemplu, ilI.\ m-a~
fi oprit aici; Dar mi se pare, dup experiena pec~e
'o am Cu privire la confuzia ,disputelor; c greu putem
' dobndi acel spirit de p11"cizie necesar ' OriCtlj " Om,
:Fac studiul meu mai mult pentru aceasta' decit pentru
'" subiectul propiiu-zis pe care-l tratez,
'
Exist muli oameni care cred c au defiriit timpul
,cnd au spus c el este msura.. m~crii, lsndu-i tl>t-odat i nelesul su obilnuit, ,In acest mod ei au fcut
o enunare de teorem, iar, nu o definiie, Snt muli
' li ,aceia care cred c au definit micarea dnd <\ti spus:
Motus nec si.mpliciter actus, nec- m-era pote'ntl et,
sed adus entis in potentia? 10 i totui dac ei la:s
.cuvntului micare nelesul lui obinuit, cum i fac,
'nu este o definiie, ci o eriunare ; i confW1dnd ' astfel
' ,definiiile, numite de ei definitions d,e nom, care snt
'-, adevratele definiii libere, ngduite i matem"tice,'
'-cu acelea pe care le numesc definitions de clt.ose, Care
de fapt snt teoreme de eloc libere, ' ci , supuse contra,_'
" diciei, ei i iau 'libertatea s , formeze defi,\fii ca i
-ceilalL i fiecare definind aceleai lucruri n ' felUl
's u, printr-o libertate interzis n 'aceste feluri ,de definiii, dat ingduit in primele, ei ncllrc toate lu, ,crurile,; i , pierznd orice oIidine i orice inelegere, se
"
, .~
,10 Micarea nu este
:PtLn~rea' n aciu.ne a
.Fizica,

explicaie

un simplu act, ' nici o for pur, ci

ceea ce este in
E. Havet).:
152

....

'--o

,-

"'.7';

.~ dJG~ARI

PASCAL

caF~

-,..,
\'

Jo/

ri s tot e.l.

pierd, ei ll'lii i' se rtcesc l). incurcturi inexplic:abile,

,
I '
Nu vom : cdea in acest fel de erori dac vom urma
caleageometrieL Aceast tiin Judicioas este foarte '"
departe de a "defini cuvintele primitive: spaiu; timp, '
micare, egalitate, majoritate; micorare, ntreg i pe " X
celelalte ,pe care lumea le nelege singur, Dar in afar ' .. '
de acestea, restul termenjlor ce ntrebuineaz snt "'ia , '
de , bine lmurii ;i definii c nu mai avem' nevoie de
dicionar ca, s~i nelegem, Intr-un cuvint toi termenii
snt perfect inteligibili sau prin ceea ce numim la lu-miere naturelle sa'U prin definiiile pe care le d ea"
Deci ea evit toate viciilE! ce se pot ntini, nede:
finind din lucrurile cate se explic de la ' sine decit ' pe
acelea care au nevoie de definiii ' i definind clar pe
toate celelalte prin explicarea' teor emelor .care nu snt
evidente;
Cci atunci cind ea a ajuns la primele adevruri
cunoscute se oprete i cere ca ele s fie admise, ne"
',
,
avnp nimic mai clar s le dovedeasc,
Astfel c ceea ce 'face obiectul! geometriei este perfect demonstrat sau prin la ly.miere naturelle sau prin
argumente,
I
..
De aici rezult c dac aceast tiin nu definete
i nu demonstreaz' toate lucrurile, ne este i nou ,
greu s o facem 11,
Se va gsi poate curios faptul c geometria ' nu
poate defini nici unul din lucrurile pe care le are ca
obiecte principale ; cci ea . nu poate ,defini, nici rn.i.,
carea" nici numerele, nici spaiul j i totui _aceste trei
lucruri snt. cele pe' 'care le are ndeosebi ri vedere ' i;
dup natura cercetrii pe care o face, ea capt trei
denumiri diferite, de: , mecanic, aritmetic, geome~,
fi i ed. Ch. adaug: "Dar cum natura furnizeaz tot
ce nu ne d ac~ast tiin, ~rdin~ ei~ cu p~ivire la ade.vr,
nu d o i perfeclUne s'upraomeneasca '; m schlmb, pe cea la
care omul poate ajun"g e o are. Am gsit potrivit s dau nc
de la nceput , aceas t ." .!' .

153
/

.....

""
I

,.
.

,/

ultima aparihiild genului ' ~i speciei. ,D ar nimeni

, nu va fi surprins vznd .c aceast. admirabi~ ~tiin
care nu se ocup . dect de lucrunle cele mal . simple,
calitate care le face , demne de a-i fi obiect; face aceste
lucruri incapabile de a fi definite ; astfel' c lipsa de
' defiiljie este o perfeciune' mai degrab decit o . 1.!ps,
cci aceast lips nu este o urmare a unei confuzu,- -cl,
, dimpotriv : a unei extreme evidene care .este de.. aa
natur c chiar cnd n-are conv.ihgerea demonstraiilor,
ea .are to'at certitudinea' Iar. Ea pfesupune, priri urmare ' c se tie ce se' inelege prin cuvintele micare,
numir, spaiu; i fr a mai sta s le d.efineasc, le
ptrunde natura ~i le descoper .minunatele proprietI.
-Aceste trei luci1Jrl care cuprmd tot um ve,sul, dup
cuvin,t ele Deus tecit omn,ia in, ponder~,in nUmro, e,t
, mensura 13 au ti legtura r.eClproc. I necesar. CCI
. ' nu ne putem nchipui. mioarea fr ceva care ,se ' mic ,
iar a cest ceva fiind ' unul, una 1<, . aceast umtate este
. originea tuturor numerelor. i n fine micarea neputnd '
exista fr spaiu, vedem aCeste trei lucruri cupril)se
n prim ul.
\
.' .
. ,
Timpul nsu.i este i el cupnns '!ICI : cCI mIcarea
~i timplll snt legate; iar promptitudinea i incetineala,
n' raport necesar cu timpul, snt extreme ale micrilor, '
.
Astfel, exist proprieti comune tuturor lucrurilor .
, a crol' cuno.atere deschide minii calea celor mai man
minuni
naturii.
Proprietatea principal cuprinde cele dou infinit~i caTe se ntilnesc in toate lucrurile, una de mrime,
alta de micime"
.
.
, Cci oricit de repede al:" fi o micare, putem concepe
o alta car'" s fie . mai repede, putem grbi pe aceasta
din . urm -; 'ii . aa mereu, la infinit, fr a ajunge vreodat la una care s fie de aa natur ncit s

tTie

J2,

\1

ale

J2 Inetegndu- se" .,matematjej". I. G~

, .
13 Dumnezeu' 'face toate cu gz.eutate, cU numr \ cu
s ur ' (Sap., XI, 21),
.
.

14 ...une ...

'

mai putem aduga rumic; ~i dimpotriv" orict de

ar fi o micare, a putem ncetini 15 i mai , mult,
la .infinit fr ca ' vreodat . s ajungem la un aa grad
de ncetineal ncit 's nu. 'putem 'cobor la a infiriitate
de alte grade, fr a ne opri vreodat,
De asemenea, 'oriCit de mar"--2f~ii un numr, se
_. .
po~ortcepe O'lttrllnC ma re.....-;l i Itul care s
_
ntreae'1'e-ttltim'trl; i aa la infinit, frcavreo a"f. s5e"ajo:trgli"'-]'lt-un: c"re s nu mai poat fi mrit. Din ,
contra, orict de mic ar fi un nu.rnr, ca a suta sau a ,
zece-mia parte, se poate concepe unul mai mic i mereu_
la nesfrit fr a ' ajunge la zero sau la neant.
,
Orict de' mare ar fi un. spaiu, se poat.e concepe
; unul mai mare; apoi altul i mai mare; i aa la nesfrit fr ca vreodat s se ajung la unul care s
nu mai paat fi mrit. Din contra, orict de mic ar fi
un spaiu, ' se poate gsi unul 'mai mic dect el i mereu
la nesfi'!jit, fr a se ajunge vreodat la unul indivizibil care s nu mai aib nici o suprafaij .
Tot aa este i ~;, . timpuL Se poate totdeauna concepe unul mai mal'e fr ultimul 16 i unul mai mic,
fr a ajunge la o clip s.a u la .jill neant pur de durat.
Adic, p~ scurt,' qric~ micare, orice numr, ~ri~e
spaiu, orice timp am lua 'exist unul mai mare i mai)
mic; n aa fel c se susin toate ntre neant i infinit,
fiind totdeauna nesfrit de departe d~ aceste extreme:
Toate aceste adevruri nu se pot demonstra; I
totui snt fundamente i prinGipii ale g~ometriei. Dar
cum cauza care le face incapabile de a fi demonstriJ,te
nu este 8bscuritatea lor, ci, dimpotriv, marea lor eviden, aceast lips de dovqd nu este un defect, 'ci
mai degrab o desvrire.
'
De aici vedem ' c geometria nu poate defini lucrurile, lJ.ici dovedi ,principiile; ns noi le primim pe
baza acestei ,singure :i aValltajQase raiuni .c i unele
si altele snt" de a extrem claritate natural care C\ln~ inge mintea ' 11011str mai bine decit ar face-o vorba .
inoea,t

15 ~ ..Tetardt.lr.,.
16 ..~ sans

dernier ...

155

"

-,

.'

"

repziciunea

unei ' micri poa~ fi mrit de dou ori

chiar spaiul poate fi dublat? i cine se poate
\ indoi c un numr, oricare ar fi, nu poate fi mprit
prin jumtate, iar jumtatea sa prin aWL jumtate?
Cci aceast jumtate ar, fi ea un nimiC? i Curti aceste
dou' jumti care ar fi dou zerouri ar forma ele un
numr? '
.
'Tot astfel o micare, orict de nceat ar fi, nu poate
fi ea ncetinit la' jumtate, aa. incit s parcurg acelai sp,!iu n dublul timpului, '!poi aceast ultim mi
care tot;",a" , ? Ar fi acesta un repaus? i. cum s-ar
putea ca aceste dou jumti de vitez care ai' fi dou
r~pausuri s formeze prima vitez?
!' ,I n sfrit, un spaiu, orict .de mic ar fi, nu poate
el s fie imprit n dou jumti, apoi aceste jum
, tl mprite la rindul lor? i cum s-ar putea ca
aceste jumti s fie nedivizibile, fM nici o ntindere 17, ele care, unite la un loc, au fcut , prima su,i.c

prafa?
Nu ,exIst cunoatere , natural n
ce,u;I . pe cele de mai sus i ' care' s

om care s prele depeasc n

dari tate 18.

\
N-am , cunoscut .pe nimeni care s fi gndit c un
spaiu nu poate fi, mrit. Am 'vzut ns civa, foarte
abili de altfel, care au dat asigurri 'c u", 'spaiu 'poate
, fi , mPrit 'n , dou pri nedivizibile, oiict absurditate s-ar' crooe c .este aici.
:til-am. apucat s 'caut n scrierile lor care poate fj
cauza acestei obscuriti i am gsit c principal riu
este decit una singur, aceea c ei n-ar putea concepe
un continuu divizibil la infinit; de und.~ trag' conCluzia
c nu este divizibiJ. Este 6 boal ' natural . a omului ,de

'.

' ,>

. '. -

.....

CUGETRI .

Cci ce este mai evident i1ect adevrul c un nuoricare, poate fi mrit; c poat<i fi dublau; c

,1

"

mr,

'i

_.

PA$C~

'.

,:~etendue (suprafa).
18 Ed. J Ch. ~adaug. referindu-se la Mere: "Cu toate aces..:
tea, exist , spre exemplu,. unele ~ni , excele~te . n celelalte
lucruri, pe care aceste infiniti le ochea z i la care
pot consimi n nici un fe]",
17

156 .

"

a crede , c posed . adevrul In mod -direct; de unde ,

de'curge faptuL c el este totdeauna dispus a nega tot
ce i este'. neineles ; cind, de fapt, el nu cunoate pe
"
cale naturala decit minciuna i cind nu trebtt{e s: ia
"
drept adevrate iect lucrurile al cror contrar i
pare fals"
' .
Peritru . acest motiv, totdeauna cnd o teorem nu '
se poate nelege, trebuie s suspendm judecata ',aSupra ei i s hu o negm, ci s-i examinm partea Conti'a~ie, pe care dac. o gsirq fals cu adevrat, putem
lua" cu ndrzneal n consideraie pe prima orict , de
nen"leas este, S aplicm aceast regul i n problem'J no~tr. "
"
.
Nu . eXIst mCI un geometru care s nu cread spaiul -dlvizi/Jil la infinit, Nici nu poi fi geometru fr
acest principiu, ntocmlii cum nu poi fi oni fr suflet. ;i , totUi. ,:u e:<ist nimeni care s' ineleag o
d,Vlzl1;1ne nesflrlt I' nu .sntem siguri de acest adevr
deCt!:>e ~icul motiv, desigur suficient, c nelegem
"
perf~ct ca , este fals prerea c prin mprirea ' unui
spaIU 'putem ajunge la o parte indiv izibil care adica .
s nu aib suprafa. Cci ce este mai absurd ' dect s:
pretindem c mprind mer,eu un spaiu,". ajungem n ,
sfrit la o oarecare .diviziune pe care mprind-o n
dou, fiecare dintre jumti rmne nedivizibil i
,
fr nici o ntinqere ? 19 Ati vrea s-i ntreb pe cei care
, '.
au aceast convingere: concep ei . cu ' precizie c doi
,.
nedivizibili se ating '1 Dac este aa peste tot, ei ,nu
.~
snt dect unul i acelai lucru; i, prin urmare, amndoi
mpreun~ snt nedivizibili . ; .dac nu este aa peste -tot
atunci este numai nti-",o parte; deci ei au pri '; deci
nu snt neuivizibili.
DaC ei mrturisesc, ,um i fac cnd i ,strngi /cu
ua, c felul lor de: a pune problema este 'tot att Cie
.,
neineles ca i cellalt, atunci s recunoasc ei c nu
s t n puterea 'noastr de a concepe aceste lucruri

19

Ed. Cii. adaug: .,i c astfel . aceste dou" nente de

(ntindere) fac mpreun o suprafa " (intindere).

suprafa

157

, ,PASCAL

pe care trebuie s le judecm n partea .lor de adevar,

deoarece cele dou contrarii, fiind amndou greu de
ptrunS,' rmine sigur 'faptul c uz,ul din dou este
adevrat.

Ins acestor greuti himerice, care ' nu ' se pot.compara dect cu slbiciunea noastr?, s le opun .el hmpezimile naturale i adevrurile de neclmtlt care
urmeaz: dac ar fi adevrat c ' spalUl a fost ,compus
dintr-un oarecare numr finit de nedivizibili, ar urm~
c din dou spaii, fieoare din ele fii:,d ptrat; adICa
. cu laturi egale 'ii asemntoare, uriul fimd .dublul ~~IUl~
lai!, un"l "r conine un numr din;acetl ~edl':'lzlblh
de dou ori mai mare dect numarul nedivlzlblhlor
celuilalt. S rein ei . bine ' aceaSt consecin i. s se
exetseze apoi in a aranja puncte in ~tr~te, pm. ce
vor fi ' ntlnit dou, .din care unul sa aib ' mc!oltul
punctelor ce.luilall, i le voi ceda atund toi ~eo,!,etrll
din lume. Dar dac acest lucru este realmente. '.Imposibil, adic, dac Este o imposibilitate de nenv~ns. s~ .
aranjezi puncte n nite ptrate din care unul sa . alba
. dllblul punctelor celuilalt, cum a' putea-o dovedi chIar
aici, in. caz c acest lucru ar merita s ne opnm asupra
.lui; s trag ei concl~z,iile. \
i pentru a le uura greutile pe care le-ar avea
n unele rocuri, cum ar fi bunoar n faptul c spaIUl
are o infilutate de divizibili, dat .fiind c-I parcurg:m
n aJa de puin timp 20, sntem nevoii 's-i a,nunam
. c nu trebuie s compare nil!te lucruri att de dispro~
porionate cum este' ' irifinitate,! divizibililor, cu pieul
de timp ~ care snt parcllr'i; i s compare .'spaiul
intreg cu timpul ntr<:g i infinitele ;livizibile alespaiului cu infinitel~ clipe .ale ace~tui timp; i. astfel v~~
gsi c se 'parcurge o infmltate de dlvlzlbi11 mtr-~ InfInitate de clipe i un mic spaiu intr-un tlmp mIc ; n
eare luCJ'll nu .mai este disproporia care ii uimise.
~ "Timp n care am fi parcurs aceast infinitate . de divizibili..." (ee!. Ch.).

'CUGETARI

'"

In sfrit, dac ei gsesc curios c un spaiu mic

are tot atitea pri ca . unul mare, s neleag ' de asemenea . C .i aceste pri sint mai mici proporional ' ;
i s priveasc firmamentul printr-o sticl" spre a se
familiariza, cu ~ aceast cunoatere, ' \(zind fiecare parte
a cerului n fi ece parte a sticlei.
Dar dac ei nu pot ' nelege c nite pri atit de
mici, nct ne sint imperceptibile, pot fi mprite la
fel ca i firmamentul, alt remediu 'mai bun nu" exist
dect s-i punem s le priveasc cu lunete eaTe mresc
un vrfule deiicat pin la o mlis prodigioas; de
unde vor inelege cu uurin c .cu ajutorul unei alte
sticle i mai artistic tiat s-ar putea s le mrim pin .
la a le egala cu acest firmament a crui ntlndere o
admirm. i astfel aceste obiecte prindu-li-se acum
foarte uor divizibile, s-i aminteasc ei c natura
poate nesfrit mai mult dect arta.
.
C in sfl' it cine i-a asigurat c sticlele vor i
schimbat mrimea natural a acestor obiecte sau c
din contra vor ' fi restabilit pe cea adevrat pe care
imaginea ochiului n'o stru o schimbase, i o scurtase
cum fac lurietele care mia;oreaz? 8ste suprtor s
te opreti 'la aceste fleacuri t C i snt timpuri de--'
fleacud r
.
Unor mini luminate, n aceast materie, este de
ajups s le spui c dou neante de suprafa nu pot
alctui o intindere. Dar pentru c <sint "mii care pretind; ' ca s se strecoare pe ling aeest...a<k.Yiir printr-un
rspun,.. miraculos, c dou neante .<:le "suprafa ' pot
tot aa de/. bine alctui o suprafa dup- cum dou
uniti din care nici una- nu . este numr fotmeaz un
num, pIi.n reunirea lor, trebuie s le rspundem tot
aa c douzeci de mii de o,ameni formeaz o' armat,
dei nici unul diri ei nu. este armat, .c~ 'lnl1i-e. de case
Iac un or8i, '.dei nici una nu este ora ' sau cij prile
formeaz ntregul, dei ruci una ' nu este ntreg; sa)l
pentru a rmine la comparaia nuinerelor, c dot\
binare fac un cuaternar, iar zece zecimi o sutime, de~
nici una nu este sutime.
.

158

1;9
J8 - c. 131

CUGETARI

PASCAL

'

Dar' nu n~eamn c ai un ~pirit ju~t dac confunzi,

'': _ prin comparaii att de nepotrivite, natura imuabil a
'lucrurilor cu numele ce li se d voit i liber, dup
capriciile oamenilor care snt i autorii lor. Cci e~te
limpede c, pentru a uura vorbirea, s-a _dat numele
de armat celor douzeci de mii de oameni, acela de
ora mai multor case, acela de zecimi la zece uniti
,1
i c aceast libertate d natere la nume ca unitate,
binar, cuat_ernar, zecime, sutime, etc. 21, diferind prin
natura lor invariabil, dei snt proporionate i ,nu
: \ difer prea mult i dei date fiind numele, binarul nu
este cuaternar, sau casa un ora, dup cum nici oraiul
nu este o cas. Dar cu toate c o cas nu este un ora,
\
nu se poate spune c ea nu este nimic; exist o mare
di'feren ntre a nu fi un lucru i a fi nimic. '
Cci, pentru ca lucrurile s ~e neleag mai bine,
trebuie s se tie c singura raiune pentru car~ unitatea nu st pe acelai plan cu numerele este c
-Euclide 22 'li primii autori care au tratat despre aritmetic, avnd a atribui mai multe proprieti care conveneau tuturor numerelor, dar nu i unitii, ca s nu
spun prea des 'c n orice nunir, n afar de unitate,
ntlnim cutare "sau cutare condiie, au exclus, unitatea
din ~emnificaia cuvntului numr, prin libertatea pe
.care am spus c o avem de a da definiii dup plac.
i dac ar fi voit, ei ar fi exclus i binarul i ternarul
i tot ce le-ar fi plcut. Cci n aceste lucrtlri eti st
pn, numai s anuni : dup cum i unitatea se pune
la fel, dup voin,. n rnd cu numerele i fraciunile.
i de' fapt sntem obligai, s o facem n, enunrile
I

21 "Diferite prin fantezia noastr, dei de fapt snt de

. acelai gen ... " (ed. eh.).
.
22 Eli eli d e, geometru grec (secolul al III-lea Le.n.), din
Alexandria. Avem de la el Elementele c<!re stau i astzi
la bata -tiinei geometriei, zis euclidean. Dup Euc1ide,
numrul este o sum compus din mai multe uniti, aa c
unitatea trebuie socotit ca principiu al numrului i nu ca
numr (Theon din Smyrna. Vezi nota la, p. 1456, ed. Ch.).
"

I.G.

160

generale, . pentr~ a evita de a spune de fiecare dat

oricrui' numr i unitii i fraciuniloT: are cutare '
proprietate. In acest neles nedefinit am luat eu lucru- ,
riIe n tot ce am scris.
Dar acelai Euclide care a rpit unitii numele de
numr, ceea ce i-a ~ost ngduit, fiindc a vrut s fac
a se nelege c ea nu este un neant, ci c este, din
contra, de aeela"i fel, definete astfel mrimile omogene: Mrimile, spune el, se zic de acelai fel, cnd
una fiind de mai multe ori multiplicat ar ajunge s
depeasc pe cealalt; ~i prin urmare, deoarece unitatea poate, fiind multiplicat de mai multe ori,s
depeasc orice alt numr, este de aCla fel ca numerele, prin esena sa i prin natura-i nestrmutat, n
nelesul aceluiai Euclide, care a voit s nu fie numit
numr.

Nu este tot astfel cu un indivizibil raportat la

nu numai c. difer ca nume, fapt de
altfel voluntar, dar el difer i ca gen, pe baza aceleiai definiii; deoarece un indivizibil, multiplicat de
attea oride cte ori vom voi este tot att de departe
de a putea depi o suprafa, cum nu poate forma
niciodat decit un singur i unic nedivizibil; ceea ce
este natural i necesar, dup cum am artat-o mai E;US .
i cum aceast din urm dovad este bazat pe
definiia
urmtoarelor
dou
lucruri, nedivizibil i
ntindere, demonstraia noastr este terminat' ~'i desuprafa; cci

svrit.

Un i.divizjbil este ceva care n-are nici o parte,

iar ntinderea ceva care are diferite pri separate.
Dup aceste definiii, eu spun c doi indivizibili unii
nu formeaz o ntindere ..
Cci cnd snt unii, ei se ating fiecare n cte o
parte; i astfel prile, prin care se ating, nu snt separate, fiindc altfel ele nl\ scar atinge.Or, prin definiia lor, ei nil au alte pri, deci nu au pri separate;
deci ei nu snt o ntindere, prin definiia ntinderii
care presupune separarea prilor.
161

. ,

.. '

.:

....

\ "

'.

. L,

,.

PASCAL
. pUGETARI

Acelai lucru se va arta pentru toi cei lali nedivizibili pe care':i vom aduga aici prin aceeai raiune.
i prin urmare, un nedivizibil, nmulit. orict," nu va
forma niciodat '0 ntindere. Deci el nu este ' de acelai
fel cu ..1.ntinderea" prin definiia 'lucrurilor de acel ai gen . .
-Iat cum demonstrm c nedivizibilii nu snt la fel
cu numerele. De ~ici decurge faptul c dou uniti pOt
foma un numr pentru c ele snt de ac~lai fel; i
c doi nedivizibili nu fac o suprafa pentrl..l c nu sint
de acelai fel.
.
Vedem de aici ct de lipsit de sens ar fi s se compare raportul care ex ist ntre unitate Iii numet'e cu
cel care exist intre -nedivizibili i' intindere.
Dar dac vrem s facem, in ce privete numerele,
. o comparaie care reprezint cu justee ceea ce vedem
n ce privete Intinderea, trebuie ca acesta s fie rapottul de la zero la n"mere. Cci zero nu este de
acelai fel cu numerele, pentru c dac l nmulim,
el nu le poate depl;i. Astfel c este un . adevrat nedivizibil fa de numr, dup cum nedivizibil este un
adevrat zero fa de .suprafa.
Tot un asemenea raport vom gsi . ntre repaus i
ml/care i Intre clip 'i timp; cci toate lucrurile snt
eterogene fa de mrimil,; lor, pentru c, fiind nmulite la infinit, nu pot niciodat face decit nedivizibili.. ..
i atunci vom vedea o coresponden j1erfect ntre
aceste lucruri; cci toate aceste mrimi sint divizibile
la infinit, ' fr a cdea n nedivizibilii lor, n aa fel
c in toate locurile de mijloc .intre infinit i neant.
Iat rapc1:tul a dmirabil pe care .natura l-a stabilit
ntre aceste .lucruri ca i cele 'dou infinituri minunate
pe care le-a pus n faa oamenilor, nu spre a fi ne- ,
Iese, ci spre a fi admirate.
i pentru a isprvi consideraia mea printr-o ultim
observaie, voi aauga c aceste dou infinituri, dei
foarte .deosebite, sint totui n legtur unul cu altul,
n aa fel nct cunoaterea unuia 'duce neaprat la
cunoaterea celuilalt.

. 162

. Cci n ce pri~ete numerele,. prin fapttil c ele 'pot

fI totdeauna. mnte; urmeaz negreit c pot fi totdea:>na t mtcorate. Acest 1ucru este clar, cci dac
po~ mul~lplJca ':ln numr pn la o su de mii, bun
oara, POI lua dm el i a ' o sut de mia parte, mpr
mdu-I prm aceIaI numr prin <:are-I nmuleti.
i astfel orice termen de mrire va deveni termen
de .1mprire, schimbInd ntregul . n fraciune. Aa c
m~ll:ea la mfmlt cupnnde neaprat .i imprire. a nesfU'tt.

. :r~ spaiu, acelati raport se vede intre ac-este dou

lllfmttul contra~ii, c, adic, din faptul c un spaiul
poate .fl prelunlt la nesfrit, urmeaz c ,el poate fi.
mlCol at la nesflrlt, cum apare din exemplul urmtor:
dac pr~vm:l pnntr-o sticl o corabie care se deprteaz
mereu III hme dreapt , este lmuri t c locul de pe
corpul dIafan in care observm un ' pun~t voit al cor
bIeI se va urca mere~ ' printr-un flux continuu, pe
m~ur~ ce vasul se deparleaz 23. Deci dac cursa cor
bIet est~ mereu lungit i pn la infinit, acest punct
se va ndlCa contmuu, fr a aju,:,ge vreodat la aceIa
pe care va cdea raza orizontal dus de la ochi la
S~ lcl, .aa fel c se va apropia totdeauna de acel punct
far sa~l ajung ;rreodat, mprind fr ncetare spaItul care va rmme sub acest punct orizontal fr a-l
atmge vreodat. De aici 'vedem conchJz~a nec~sar- care
se. trage, de la . nemrginirea suprafeei rumului vasulUI, la Imprlrea nesfrit i nesfrit de mic din
micul sJ'aiu care rmne dedesubtul acestui punct
onzontal.
. C,:i care nu ,vor, fi satisfcui de aceste argumente
" cat e vor rmme m credma c spaiul nu este divizibil la infinit, nu pot pretinde nimic d~ la demonstratllle geometriei; - i dei pot fi lmurii in .alte
l~crun, vor fI foarte puin n ace;;tea. Cci poi ~r s
fll un om foarte iscusit i totui ru geometru.
2J

Marea este presupus plan _ I .G .

163

, '

"

'o,',

' ;_ _. . , . . . , " " _ - - - , . - - -

CUGETRI

?ASCAL

cei care vor vedea n mod lmurit aceste a.:IevrurL vor putea admira mreia i puterea naturii n
,acest dublu infinit care n~ nconjur din toate prile
i vor putea prin aceasta s nvee a se cunoate pe ei
11l1ii, privindu-se aezai ,ntre un infini't i un neant
de ntindere, intre un infinit i un neant de numr,
ntre un infinit i un neant de , micare, intre un infinit
i un neant de timp, Dup aceasta, poi s nvei a te
aprecia la 'justa-i valoare " i poi face reflecii foarte
importante 24, '
'
M-am crezut obligat s fac lunga examinare de mai
sus, n folosul acelora care, nenelegnd din capul
locului acest dublu infinit, sint capabili de a se convinge, i dei exist muli care au destul nelepciune
pentru a se putea lipsi de' aceast expunere, se poate
ntimpla ca ea s fie necesar unora, i poate nu pe
de-a-ntregul nefolositoare altora,

bar

-,

CAPITOLUL XIV
Despre art~ de" a convinge

Aria de a Cllnvinge are un raport direct" i cu modul ,

n care oamenii consimt la ceea ce li se propune i cu
starea lucrurilor pe care vrem s-i 'facem s le cread,
Oricine tie c dou snt cile prin care se formeaz
n minte opiniile; acestea snt urmtoarele dou puteri : inteJi@na 1 i voina,
24 Ed. Ch. ncheie fraza astfel: ..... reflecii .care valoreaz
mai mult dect tOt restul geometriei insi".
.
i L'entendement, facultatea de a cunoateJ este termenul
ntrebuinat de Pascal. Prin acest termen, autorul Cug-et
rHor ca j mai muli ali filozo.fi desemnau "puterea sufleteasc a omului de a intelege ceea ce-i accesibil gndiril sau
chiar sufletul nsui, ca unul care primete idei" (Bescherelle).
,-I,G,

164

Cea miii natural este 'cea a inte1igenei" cci nimeni

n-ar trebui s consimt dect la ade~rurile demonstrate,
Dar ?,a mai obinuit, dei opus naturii este cea
a vom el 2 ; cei tot ce exist ~m pe pmnt e~te mpins
a crede nu prm dovad, CI prm consimmint 3,
: Aceast cale este ngust, nedemn i ' strin de
nOL To~t lumea o dezaprob, Fiecare se laud c nu
crede I nU-l place dect ceea ce tie el c merit
aceata,

, _ <:;ind vorbesc de

adevruri neleg adevrurile

pe

~asura noastr; I spun c mintea i ininia sint ca \

n)'lte UI pn,n care aceste adevruri snt primite n
sufle: ; . nu~aI c fo~rte puine din ele intr prin minte,
pe cllld prm apncnle ndrznee ale voinei intr cu
grmada, fr sfatul judecii 4,
. 2 Prin volonte se nelege i ceea ce azi numim sensibili tate moral". - 1.0.
.
"
. 3 ... par L'(lgrem~nt, prin consirnmnt, prin incuviintare
prm bun. plac, prm consimire. Toate acestea se fac liber'
fr dovezI, - I,G,

4 In unele .e? iii (ex. ed. ~h . p . 592) se continu astfel:

..!'fu vorbesc aICI de adeyrurile divine pe care nici. nO
u tn
~ndesc s le ~?pun art.cl,' convingerii; cci ele sint cu totul
easupra ~.aturll;. num~l Domnul le poate sd i n suflet, pe
~a~ea ~are-l. con~me lUI. tiu numai att: c ele ptrund din
Imm In rom,te I nu din, minte n inim, spre a umili semeaa
putere, a ralOnctmentul.ul care pretinde a se face judectorul
lucrunlor alese. de . vo~~ ,i ..spr~ a vindeca voina beteag:
ce s-a sup~s strIC~ClUnll pnn. mchnaiile ei nedemne. Aa se
f~ce c ~l, atuncl cnd vorbIm de lucruri omeneti spunem
c tr~-bUle s le CUn?8tem inajnte 'de a le iubi, ~a ce a
d,even~t . proverb; p~ CIt ~Teme sfinii, cind vorbesc de lu crur:le dIVIne, spun c tr,:bUle s le iubim spre a le cunoate i
ca nu p.trunde~ , adevaru~ dect prin caritate, lucru din care
au fcut una dmtre maXlmele lor cele mai folositoare
. In aceast privin se pare c Dumnezeu a stabilit' o or?me su~ranB:tura~ ~i contrar ordinii fireti a oamenilor
m lucrw:le f-Iretl. El, totui, au corupt aceast ordine, fcnd
cu lucrunle pfofane .ceea ce trebuiaI.! s iac cu lucrurile. sfinte,
pentru c, ~e fapt nOI !,iU credem deCIt ce ne place,
.
De aI,CI decurge mstrinarea noastr de ad ev rurile relir. iei cretme, care se opun plcerHor noastre. "Spune-ne lu-

PASCAl. .

CUGETARI

Aceste puteri 5 au, fiecare, principii stabilite care

snt cei dintii motori ai aciunilor lor.
Principiile spiritului snt nilte adevruri fir""ti i
cunoscute de toat "lumea, ca de pild adevrul c :
ntregul este mai mare dect partea sa,. in afar d.e
mai multe axiome particulare pe care unn le accepta,
iar alii nu ; dar care indat ce snt admise, chiar cnd
snt false, au tot a~a de mare putere pentru a ne face
s credem n ele, ca i cele mai adevrate 6.
Principiile voine i snt dorine fireti 'ii comune
tuturor oamenilor ca bunoar, dorina de a fi feri- .
cit, pe care ' niI?l~ni 'nu poate s o aib, precum. i
multe alte lucruri particulare dup care alearg fiecare cu ' scopul de a dobndi fericirea i care, C\I . toa:
puterea pe care o au de a ne face plce~'e, sint In
fond primejdioase, dei destul cle put~rmce spre a
pune n micare voina, n aa fel i.ncit par a forma
adevrata fericirE a omului.
Aceasta se poate spune despre puterile care ne
ndeamn s gsim bune lucrurile aa cum sint.
rns n ce prive<;te calitil e lucrurilor asupra crora
se exercit aciunea de convingere, ele snt foarte
diferite.
.
.
Unele ies ca o concluzie necesar din princi piile
comune i din adevrurile recunoscute ca adevruri
Asupra lor convingerea i poate face efectul foarte
bine, cci, prin indicarea raportului pe ca.re-l au cu
principiile admise, ccnvingerea este o neceSitate meVI-'
tabil ; i este cu neputin ca ele s . nu fIe. primite
n suflet ndat ce am putut s l e cu prindem In aceste
adevruri deja admise.

Exist altele care au o l egtur' strns , C}! obiectele satisfaciei noastre. Acestea snt primit" cu certi-

\ cruri plcute i te vom asculta", spuneau evreii lui Moise;

ca i cum plcerea este aceea care trebuia . s ,le sl,.1~in~ credina. i tocmai spre a pedepSi aceast dezordme pr~n~r-o ordine care-i este proprie nu vars Dumnezeu lumlnIle sale
in inimi dec dup ce a infrnt mpotrivirea voinei printr-o
blndee cereasc ce farmec i o antrenea z ".
:; ,.. ..inteligena i voina".
6 Pascal vorbete
de axiome particulare pe care unii
le primesc, iar alii nJ. - I.G.
166

"-

tudine. Cci ndat ce atragi sufletului luarea aminte

c un lucru poate s-I conduc la ceea ce el iube<;te
m'a i presus de orice, primirea lui cu bucurie estesigur.
/
Dar exi st i. lucr uri care au legtur i cu adevrurile recunoscute Iii cu dorinele ' inimii. Ele snt
aa de sigure de efectul lor, c nimic ' nu este mai sigur
n natur; i , din contra, celelalte care n-au legtur'
nici cu credinele, nici cu plcerile noastre ne snt
suprtoare, false i cu totul strine.
<In toate cele de mai sus ndoial nu exist. Exist
ndoial acolo unde lucrurile pe care vrem s le facem
crezute snt bine fundate pe adevruri cunoscute, ' dar
care snt n acela<;i timp contrare sentimentelor ce ne
mic cel mai mult. Ele dovedesc, potrivit unei experiene elementare, lucru de care vorbeam la nceput,
c semeia, care 'se luda c nu urmeaz decit calea
raiunii , urmeaz de fapt, 'printr-o alegere ruinoas
i temerar, dorina unei voine corupte, cu toat re~
z istena ce-i opune mintea luminat. In acest caz i
face loc un semn de ndoial ntre adevr i voluptate;
iar puterea de cunoatere la unul i sentimentul 7 la
cea lalt dau intre ele o lupt al crei rezultat este
foarte nesigur, deoarece ar trebui, pentru a ne face ()
idee, s tim ce se petrece in partea cea mai luntric
a omului pe care nici chiar nsui omul nu o cunoate
aproape 1\i ciodat.
Reiese de aici c n orice problem pe care o supunem convingerii trebUie s inem seama de persoana
cu care avem a face, creia trebuie s-i cunoatem
mintea i inima, s tim ce principiu admite i ce
lucruri i plac; apoi s observm, n . lucrul despre
care este v.orba, rapo~tul pe care acest lucru il are cu
7

Inelegem

pasiune. -

I.G.

voluptatea se sprijin" pe sentiment, pe

167

f
PASCAi

principiile recunoscute sau cu obiectele privite ca

foarte plcute, prin frumuseile ce li se atribui!!.
. Astfel c arta convingerii const att n aceea de
a face ceva plcut omului ct 'li n aceea de a-l convinge, iar aceasta fiindc oamenii se las condu.,i mai
. mult de capricii dect de raiune.
Or, din aceste dou metode, una a convingerii,
cealalt a pl cerii, ' nu . voi da reguli aici dect pentru
cea dinti i nc numai dac s-a czut .de acord asupra
-:principiil~r stabilite i dac lumea este hotrt a le
recunoate; altfel nu tiu _dac ar exista vreo art
c;ar,e s poat acomoda dovezile nestatorniciei capriciilor noastre.
Modul de a face plcu t ceva este, fr ndoial ,
mult mai greu i mai subtil, de.,i mai folositor i mai
de admirat. Dac riu tratez despre el este pentru c
nu m . simt n stare ; ba chiar mi pare att ge greu
c socotesc acest lucru cu neputin.
.
- De aici nu nseamn c nu cred ' s existe, pentru
a plcea, reguli tot aa de sigure ca pentru a demonstra
i c cel ce ar putea s cunoasc i s practice acele
reguli n mod perfect nu al' reui cu tot atta siguran s se fac iubit de regi i de tot felul de per. soal\e, cum ar reui s demonstreze elementele geometriei celor ce au destul imaginaie spre a-i nelege
ipotezele:
Mie mi este imposibil s o fac, poal'e din cauza
slbiciunii mele. Cunosc ns persoane capabile de a
o face 8. ,In afar de acele persoane nu tiu pe nimeni
cu idei mai bogate i mai clare 9. Motivul acestei
extreme greuti vine de la aceea c principiile pl
cerii nu sint precise i stabile; i nici la fel la toi
oamenii. Ele se deosebesc de la om la om. Snt de .o
aa de mare diversitate c, de cnd este lumea; nu . a
existat om mai diferit de un altul d~t de sine. nsui.
D.n brbat are alte plceri dect o femeie; un bogat
8 Face aluzie la Ni col e, autor al unui Tratat
mijloacelor de a me nine pacea cu oamenii. I.G.
'9 Se refer la .. soli tarii" de la Port-Royal. - 1.G.

168

CVGETAJU

----~--~
> ==~~------i un s;ac le au de asemenea diferite; un prin, un
rzboinic, un negustor, un , burghez~ un ran, - btrnii,
snloii, 'bolnavii, toi difer. Cele mai mici
ntmplri snt de natur a aduce in ei schimbri.

tinerii,

01', exist o ' art - aceea .. la care m refer elt care arat' legtura dintre realiti i principiile lor,
fie pentru adevr, fie' pentru plcere. Numai c trebuie ca principiile, o dat primite, s rmn definitive, i s nu fie d ezminite niciodat,
Dar cum exist puine principii de acest fel i
cum, n afar de geometrie, care nu are in vedere deCIt
figuri foarte simple, nu exist aproape de loc adev
ruri n privina crora s fim cu toii de acord "'\
nc mai puine obiecte de plcere cu privire la care ,
noi s nu ne ,schimbm la fiece or, nu tiu dac s-ar
gsi vreun mijloc de a da reguli temeinice pentru a
pune de acord cuvintele cu nestatornicia capriciilor
noastre.
Arta amintit pe care . eu o numesc arta convingerii
i care nu este, la drept vorbind,- dect o bun mnuire
a metodelor celor mai bune i a probelor celor ma i
desvlrite, const n trei pri eseniale: a explica,
prin definiii clare, termenii de care trebuie s ne
servim; a formula principii i O.xiome evidente, spre
a dovedi lucrurile despre care vine vorba; a substitui
totdeauna m ental n demonstraie definiiile, lucrurilor
definite,
Raiunea acestei m,etode este evident, deoarece
ar fi i~util s enuni ceea ce vrei s , dovedeti i s-i
faci demonstraia, dac n prealabil n-ai definit n mod
lmurit toi termenii nenele!i. Mai trebuie apoi ca
demonstraia s fie precedat de invocarea principiilor
evidente necesare, cci dac nu asiguri baza, nu poi
asigura edificiul. In sfi",it, trebuie ca, n demonstraie,
s substituim mental definiiile, lucrurilor. definite, deoarece altfel s-ar putea abuza de diferite nelesuri
care se . ntlnesc nuntrul termenilor. Este uor de
neles c, urmind aceast metod, e.,ti sigur c convingi, deoarece presupunnd c termenii sn toi ne169
/

"

~~~~ ry.----~----------

CUGETARI

l"'1i i lipsii de echivoc, datorit definiiilor, iar principiile snt stabilite, ' dac, n demonstraie, nlocuim
tot mental definiiile cu lucrurile definite, fori! de
nenvins a concluziilor i va face neintrziat efectul.
Niciodat nimeni n-a avut nici cea mai mic indoial asupra unei judeci n care snt respectate
aceste elemente; .i niciodat jud~cile 'n care ele
lipsesc nu pot avea putere de convingere.
.
Este deci important' s le nelegem i sii le posedm. i pentru a face lucrurile mai uor de neles
i , mai prezente n minte, le voi, da pe toate n puine
reguli care cuprind tot ce este necesar perfecionrii
' definiiilor, axiomelor i demonstraiilor i prin urmare
ntregii metode a dovezilor tiinifice ale artei COl'lvi ngerii.
Reguli pentru definiii' .

I. A nu intreprinde definirea nici ~~uia din lucruce se pot face cunoS,Cute prin ele nsele dac nu '
ai termeni mai lmurii spre a-i e~plica.
Il. A nu omite de la definiie' nici ultul din ter-

ril~

menii

sau echivoci .
intrebuina n definirea termenilor dect
- cuvinte perfect cunoscute sau deja explicate.
ObSCUTi

III. A nu

Reguli . pentru axiome

1. A nu -omite nici unul din principiile necesar.e, ~J

fr a te fi jnt rebat asupra primirii lui de ctre toat
lumea, orict de lmurit i evident ar putea fi.
II . A nu cere, n axiome, dect lucruri perfect evidente prin ele nsele.
Reguli pentru denwnstrattt.

1. A nu demonstra ~lci unul din lu crurile care prin

ele nsele snt att de evidente ncit nu ai avea argumente m"i clare ca s le Qovede.ti.
II. A lmuri toate problemele oarecum ncurcate
i a nu ntrebuina pentru dovedirea lor dect'"axiome
170

foarte evidente sau probleme deja c""oscute sau demonstrate.

_
IH. A nlocui totdeauna mental definiiile cu lucrunle defmlte, spre a nu te n:ela prin echivocul termemlor pe care definiiile i-au limitat.
. I~M cele. opt. r~guli .oare conin prceptele doyezllor temeinice I Imuablle. Din acestea, trei nu snt
?bsolut n~cesare; ele pot fi neglijate fr a cdea
1':1 ,gre.eala. tIU c este i ,greu, ba uneori chiar imposib il s le observm totdea una exact, dei ar fi mai
bme s o facem pe ct posibil. Acestea snt primele
trei, de la fiecare din pri.
"
Pentru definiii: a nu defini nici unul din termenll perfect cunoscui .
P entru axionte,' a nu ' omite invocarea nici unei
,axiome perfect evidente i simple.
Pentru demonstraii: a nu demo!1stra nici unul
din lucrurile prea cunoscute prin ele nsele.
. Fr ndoia~, nu este o mare greeal s define.ti
I . s e1<pl!cI Cit se poate de clar lucruri care snt i
prm ele m sele clare; nici s Qm ii -a cere dinainte
aXIOme ce nu pot ' fi refuzate ' n locuri unde ele s nt
necesare, nici n sfrit s lmureti lucruri pe care
lumea le-ar primi fr a mai avea nevoie de dovezi.
Dar c'e lelalte cinci reguli sint de o necesitate absolu t; i nu ne putem dispensa de ele fr a ave o
lips esenFal i adesea fr a cdea l) eroare. Pentru
aces.t motiv le voi reproduce din nou aici pe fiecare
n parte,
'.
Reguli necesare pentru

definiii

A ,n u omite de l a definiie nici unul din termenii

oarecum n eclari i echivoci.
'
A nu ntrebuina , n definiii, decit termeni perfect
cunoscui sau, deja explicai.
Regul

n ecesar

pentru axiome

A nu cere, ' in axiome, decit lucruri evidente.

171

,I

:
PASCAL

Reguli necesare pentru

CUGETA~I

demonstraii

A lmuri toate problemele, nentrebuinind, n explicarea lor, decit axiome foarte evidente prin ele
nsele fii elemente deja demonstrate sau cunoscute.
A nu abuza niciodat de echivocul termenilor, pr'in
lipsa substituirii i n mihte a ,definiiilor Care i limiteaz i-i explic .
.
Acestea snt cele cinci reguli care formeaz tot ce-i
necesar pentru a face ca probele s fie convingtoare,
neclintite i, pentru a spune totul, geometrice 10; iar
toate opt la un loc le fat nc i mai peliecte.
Iat n ce const aceast art de a convinge care
este cuprins n urmtoarele dou principii: a defini
toate cuvintele pe care le ntrebuinm; a d6vedi totul,
inlo'c uind mental cu definiii termenii definii.
,Cu privire la acestea mi pare potrivit a preveni
trei obiecii principale ce se vor putea face ,:
Una, c aceast metod n-are nimic nou; alta, c
ea este uor de nvat, fr ca pentru aceasta s fie
necesar de a se studia elementele din geometrie, deoarece ea const n termeni pe care-i tim de la prima
citire; i n sfrit, c ea este inutil deoarece ntrebuinarea ei este mrginit aproape numai la probleme
de geometrie. '
, .
i totui trebuie s afirm c nu este lllmlC mai
necunoscut, nimic mai greu de pus in practic, nimic
mai u ti! i mai universal.
.
, In ce privete prima obiecie, c aceste reguli ,snt
, cunoscute de toat lumea, c trebuie a se defini i
dovedi toate lucrurile i c logicienii ini~i le-au pus
' printre preceptele artei lor, a vrea ca acest lucru s
' fie adevrat, i ca ele s fJe , aa de cunoscute incit s '
nu mai fi fost eu obligat a 8iuta, cu atita grij, izvorul
tuturor lipsurilor ce se gsesc n raionamente le cu
adevrat obinuite. Dar ele snt n realitate aa de
puin cunoscute, c dac exceptm pe geometri, puini
la numr la toate popoarele i n toate: timpurile, nu
fO tiinifice.

- , l.G.

172

mai vd' pe nimeni care s le cunoasc. Va fi uor s

facem acest. lucru ineles de cei care-i Vor fi lmu,rit
perfe:t pumul pe care l-am spus mai sus. Dac nu
l-au meles perfect, mrturisesc c nimic nu Vor avea
de nvat de aici.
Dar da'c au ~truns spiritul acestor reguli i dac.
ele ' s~~u inrd~cmat i intrit in ei, VOr simi cit,
deoseb~~ ~~te mtre. ceea ce am spus eu aici i ceea
ce 10glClehu au scns 'poate la ntmplare, n cteva
JOcurI dm operele lor.
"
Cei. ce. au spirit de discernmnt tiu bine ct
deosebI re este intre dou cuvinte care se aseamn.
dup locurile i mprejurrile care le nsoesc. Se va,
crede oare c dou persoane care atr citit i invat,
pe de rost aceeai carte o tiu la fel? Dac la prima,
melegerea unu) lucr~ s-a fcut in aa fel, nct ea i,
cunoate toate principiile, puterea concluziilor rs
p,:nslll'ile la obieciile Ce i se pot aduce ca i intreaga,
l~ economie, la ~ doua, poate aceste elemente au
ramas SImple CUVInte moarte i semine care, dei
la fel cu cele care au produs arbori att de fertili au
rm,";" uscate .i neroditoare n mintea stearp care \e-a.
pmrut zadarlllc.
Nu toi cei ce spun aceleai ' lucruri le neleg i~.
acel':!', fel. Iat pentru ce incomparabilul ,autor al
arte, de a cortferenia 11 se. oprete cu atita grij asupra
faptullll c nu trebllle s Judecm capacitatea unui om
dup excelena unui cuvnt nelept 12 pe care-l auzim.
rostmdu-l. In loc de , a strui cu admiraia asupra
uneI persaane care a creat un cuvnt bun este mai
b'
.
113

,
m:, ZIce e ,sa vedem cum a luat natere acel.
cuvmt.; s n,: dm seama dac-l are din memoria sa.
on }'l'l?tr-o . ,ntmplare fericit; s-I primim cu r~ ,
ceal~ I cu _mdlferen ca s vedem dac autorul va
SImI , c , nu dm spuselor lui consideraia pe, care-

,
11

Mci:ttaigne. _ 1.G.

12 .. .un bon mot... astzi

un sens mai general. _ I .G.
13 Montaigne. _ I.G.

173

o glum bun; la Pascal are--

,.

. ,

,.

PASCAL

valoarea lor o meri~. Dac vom face . ace~ta, vom

vedea de cele mai multe ori c pe dat !.i tgdl'iete
ideile i prsete linia unei gindiri drept~, p:ntru a,-i
il'llSu~i alta j06nie i ridicol. Deci trebme 'sa sondam
",um st ' aceast gindire J' in autorul el ; cum, de unde,
pn in ce grad o posed; altfel judecata noastr prea
grbit va Ii socotit temerar.
. .
A vrea s intreb pe oamer;tii drepi dac, pru1;lC
piuI: materia este ntr-o in.capacztat fzrea.sea, ..nel~
~lins de a gindi i Principiul cuget, dec, eXISt, smt m
l'ealitate aceleai n mintea 'lui Descartes i n mintea
fericitului Augustin, care a spus acelai ' lucru cu o
mie dou sute de ani mai inainte.
.'
.
In adevr, sint foarte departe de a spune c Des,cartes nu este autorul adevrat al cugetrii amintite,
, chiar dac el" ar fi afla1:-o din citirea acelui m<!re '
sfint 1> cci stiu ct deosebire este intre a scrie un
cuvnt' la intimplare, fr a reflecta aupra lui mai
,. indelung, mai adinc i a vedea in acel cuvnt un adlmrabil ir de consecine, care dovedesc deosebIrea dmtre
-cele dou naturi - spiritual i material -, pentru
a face din el un principiu ferm i susinut al unei
intregi metafizici, cum a pretins s fac Descartes. Nu ' mai stau s examinez dac a relli?it cu folos n ceea ce
.a preti"IlIS. Presupun c a reuit, i cu aceast presupu1f.'re zic cuvintul de mai sus este n scrierpe sale
tdt ~tt de deosebit de felul cum l-au ineles ceilali
.care l-au spus n treact, cit de deosebit este un om ,
Vill 'li in putere de unul mort.
.
Cutare om va afirma un lucru a crui frumUSee
:!ji a crui adncime 6 .... nu-i sint cunoscute; uri ,al.t ul
va scoate din acel lucru un ir minunat de. consecine
'care ne vor face s Si:punem cu ndrzneal c nu este
acelai lucru i c el nu-l datoreaz . celul _de la care
l-a aflat; tot aa cum un arbore admirabil nu va apar14 ... Comme cette pensee est
15 Este vorba de Augustin. 16

logee ...
I .G.
acest cuvnt are un ' (oninut mult mai

".exce LLence .. : _
de: frumos, bun. adinc. -

:substanial

]74

1.G. .

C.UhETARI

ir;te ceh;;" care a aruncat smna, .fr a se gindi la

<la i fr .a o...cunoate, intr-un pinnt bogat, care, in.
felul acesta, ar fi profitat prin propria sa fertilitate.
Aceleai ginduri se dezvolt uneori la un alt om
'cu totul diferit dedt la autorul lor: neroditoare n
cimpul lor natural, fee>.mde cind sint transplantate '1l
alt ' parte. Dar se ntmpl foarte .des c o minte lumi' naf produce din propriile-i ginJduri tot rodul de care
ele &nt -n stare. Alii mai trziu, auzind c acele ginduri snt preuite, le imprumut i se mpodobesc cu
ele, ' dei fr a le. cunoate frumuseea i adncimea ;
numai atunei cnd . intr in diferite gUli apare cel
mai mult sensul dedsebit al unuia i acelui3ii cuvint.
.In acest mod, logica a mprumutat poate regulile
geometriei, fr , a le inelege puterea i faptul c ea
le ' pune la ntmplare printre propriile , ei reguli nu-i
o dovad c ' logicienii au ptruns n spiritul geometriei.
Pentru simplul motiv c logicienii pun la ntimplare
aceste reguli printre ale lor, voi fi foarte departe de
a -i situa alturi de geometri care nva adevrata
metod de a cluzi raiunea. Din contra, snt chiar
dispus sci exclud pentru totdeauna dintre ei, tocmai
pentru acest motiv 17.
Metoda . de a nu rtci \8 ,este cutat de toat iumea. Logicienii cred c ei conduc spre aceast metod,
dar de fapt numai geometrii ajung la ea i demonstraii
veritabile in afara tiinei lor . i in afar de ce o imit
nu exist. Toat arta lor este cuprins n singurele
precerte de care ain vorbit. Ele sint sle ajuns; numai
17 Ed. Ch. continu: "Cci s fi spus un lucru la ntmplare, fr s fi bgat de seam ct adev r e cuprins ' in el
i l). loc de a-i cluzi paii dup~ luminile lui, s rtceti
fr rost in cercetri inutile pentru ca apoi s . alergi dup
ceea ee ele i ofer ' dar nu - i pot da, nseamn cu adevrat
s ari c nu eti de loc clarvztor, ceea ce-i ' mult mai mult
d~t dac n-ai fi putut .s le urmezi pentru . c . nu le zrise i"
(se va obServa echivocul) . ...:-. J.G.
\
18 De a nu se nela. - I .G.

175
I~ -

C. 131

---

"'.

PASCAL

CUGETARI

ele ppt produce dovc:zi. :Toate celelalte l:eguli'sint inutile i du'ntoare, 'Cunosc ac<;>ste lucrurI dmtr-,;, lung
ex'perien a tuturor, cptat de prm crI I d<;> la
, diferite 'persoane,
,
, .
Despr-e cei ce spun_c geo~e~ii nu dU nlmle nou
prin reguWe de m,ai sus, pe molv . c. d.e fapt le aveau
i ei amestecate printre multe 'll.ltele m,:,ll.le ,'i' false,
de care nu le puteau deosebi, fac aceeaI Judecat pe
care o fac despre cei .care, ,cutnd un dIamant de, mare
pre printre inulte altele false de care. nu l-a: t; deosebi', s,.ar 'Iuda, inndu-le p e toate ,grmada, ca
posed pe , cel adevrat ca i ac;ela care,. far a se OprI
la grmada " fr pre, pune nU!la pe plara al~as pe
care o caut i, pentru care n-ar arunca tot restul. ..
" Defectul unui raionament fals este o boal car~
'se vindec prin cele dou leacuri indi~ate W ' A ma,
fost compus iris ~i un altul dintr-o m,ul:me de ;erbu,1
inutile in care 'ce)e bune se gsesc mvalUlte I nu-I
fac ef~ctul din pricina relelor ns~iri ale amesteeuhll.
, Pentru a descoperi toate sofismele i toate echlvocurile raionamentelcir viclene, logicienii au invent~t
nume barbare care lJ.irQesc pe cei ce le .aud,; ~l, In
timp ce lumea nu poated,escurca toate cutele, UnUI nod
att de indlci decit trgnd cele dou capete pe care
l~ ' arat geometrii, i au indicat alte r~ioname~te
stranii, n care aceste sof.i sme s"e afl cupFlnse, fra ~
' ti care este cel bun.
_
i astfel, pentru c , ei zic c ex ist mai .multe dr u~
muri care ne conduc ctre IOC1l1 ,spn;> care tmdem, deI
'de fapt .'numai dou duc 'cu adevr~t spre a,cel l~c I
pe care trebuie s le " tim arMa ndeosebi, loglclenu
pretind S geometria, ' care le indic cu rertitudipe, nu
' .. d dect elemente pe. care le avea de la el, pentru c
ei dcd",ati : de ' fapt aceiai lucru, fM a, lua seama c
, .
J9 A ncepe prin defiL'.dr~a termenilor ~j a substitui ,mental
lucrului definit. - 1.G.-

- definiia

1-76

ac'est dar i pierdea , din valoare prin abundena sa, i'

c lua, adugind: ,
Ni(l1i;c nu-i mai comun dect lucrurile ' bune: , nu
rmine dect s le jm ' deosebi. Este sigur c ele sint ,
toate naturale, 'Ia ndemina noastr i chiar cunoscute '
de toat lumea. Dar nu tim s le descoperim. Acest
lucru este universal.
.
Nu n lucrurile extraordinare .i bizare ,se afl frumuseea genului din care fac parte acele lucruri,' Te
nali spre a ajunge ' la ele i, nlndu-te, te deprtezi
de adevr. Cel mai adesea trebuie s te cobori. Cele
mai bune cri sint cele pe care fiecare Cititor ,c rede
c le-ar fi putut face el nsu"i. Natura care singur este
bun este cu 't otul' familiar i obinuit.
Nu m ndoiesc c regulile" fiindc 'si,nt adevrate,
tr~btiie s fie i simple, naive, naturale. De fapt aa i
snt n realitate. Nu Barbara i Baralipton 20 formeaz
raionamentul Nu trebuie s afectm spiritul; 'felui>ile
de a efi forate .i oOositoare umplu de ngmfare acest
spirit, printr-o nlare nefireasc i printr-o umflare '
van .i ridicol" in locul unei alimentri solide i
viguroase.
~
"
,.
Unul di.n principalele motiVe 'care pe cei ce ptrund
n cunoaterea lucrurilor ii indeprteaz de, adevratul
drum pe care trebuie 's-I ...!'rmeze este imaginaia. cii
lucrurile bune snt inaccesibile, .fapt care se vede din
aceea c se d acestor lucruri numele de mari, nalte,
sublime~

Aceasta distruge .tot. Eu a vrea s le numesc mici,

obinuite, familiare. Aceste cuvinte snt mai pe rrisura
lor: Ursc cuvintele umflate
_
'
20 Barbara i Baralipton arat feluri de silogisme in nomenclatura logicii medievale. Un si10gism in bartJQra este un silogism ale crui trei propozii snt . afirmative i upiver~e r
un silokism in baraUpton cuprinde dou afirmati ve univ.e~.e .
i o afirmativ parUc;:ular . _ I.G:

F7

".

"',-,

"",,,,,,,,-,,,,---:-,~
. --;, ",

",

..

:-

..

-:',-

I'

.....~.

"

~~\--.

. ~."

,\

'.~

.,

....

". '.

,'1,
. "

"

Z' . ,

, '.

"

..

.'

".
,\

'

,-'

"
s vi-l de", Dac vi-l d scurt, 'jucai-l
scurt ;da,c vi-l

,
CAPITOLU!' xv
-

, --

.",.~,.-

'

Despre Epictet i Montaigne

.. Eplctei este unul dintre filozofii lumii' care a ,cunoscut cel mai bine datoriile OinUIUI. El vrea, inamte
de toate, ca acesta s priveasc pe Dumnezeu ca pe
p.rin.cipalulsu obiect, ca el s fie :, co,nvins c Dumnezeu, conduce totul cu dreptate, s, I e supun cu
d'r,ag inim 'li s-I urmeze '{oit n toate ca pe unul
care nu face nimic fr 'o foarte mare inelepciUne,
pentru .c numai ""ia va mpiedica tnguirile i ,m,urmurele, pregtindu-i spiritul pentru a suporta in limte
,ntimplrile cele mai suprtoare din via,
,
. ';,Nu spunei niciodat''., zice -el, "am ~lerc:Iut cutare
lucru'"
zicei mai bine: l-am dat napoI. Fiul meu a
murit, 'l~~m dat napoi; sbi~ mea a ffiUit, am .dat-:o
ina~i " , Tot aa cu averile i cu toate eelelalte, "Da,
vei i pune, dar cel ce mi le 'fa este 'un om , ru'',. ,Pentru
ce v necjii? Pentru c cel, ce vi le-a mprumutat
vine s vi le cear napoi? ln ,impul cit vi se ngduie
{oiosirea-acestor bimuri, avei grij de ,ele .ca de, unele
' care aparin altuia, cum face un cltor, bunoar,
intr-un han, '
Voi nu trebuie, mal spilne el, s dorji ca lucrurile
s se ntimpie precum voii, ci trebuie s ' voii ca ele
s se intimple cum se ntiQlpl,
,
Amintii-v , c aici voi sntei ca un actor i c
v jucai; intr-o pies, rolul pe care regizorul ~ vrea
1 Capitolul este ~unoscut i sub tiiJul de Convorbire l:lt
dt de Sacy. 'Textul' acestei ..convorbir~" a fost . ~~pus ~e ~ o nta': ne. . secretar al d-lu de . Sacy. tn Memor.nle ale I ne
intoarce la anul 165. an in care Pas~al a stal ctva vreme
"la Porl-Rayal. , Ca I alte ctIgetr pascaHene, textele acestui '
capitol difer de ~a un editor la altul. - . l .G.

.:.maitre...

..

~ .:>~

d ~ung, jucai-l lung,Fii pe s'cen atta timp ,ct-, ii- /', ,

place lui ; aprei ' bogai sau sraci" dup, cum a rnduit'-',c.:,
'
el. Vou v aparine ,s jucai bine r<;>lul ce yi s-,a' dat"
dar',al\)gerea lui 'aparine altuia,
'
,
', ' S ave'U in toate zilele, llfaa ochilor, rrioai,tea i
,;/"~
relele 'ce vi se par cele m'a i insuportabile i niciodat ,
nu, vei gindi fiilnic josnic /i, nu ve,i dori nimic 'CU :'
exces, '
'
.
El arat 111tr-o mie de feluri ce trebuie s ' f~,c
omul. Vrea ca acest om s fie .smerit, s ascund bunele '
sale hotliri mai ,ales la nceput , !s le realizeze pe . ,
ascuns ; nimic nu-i duneaz mai rriult dect s i le: faei
cunoscute :dinainte." El nu obos E'Ite ' ,repetind c" toat :
preocuparea ' i dorina omului trebuie s fie. de a cuno~fe voina lui, Durimezeu 'ii de 11 o urma,
, , '.. ,
' /Acestea' erau .luminile , acelui , mare spirit care , ,a )<l,-, '"
cunoscut atit de bine datoriile m~l.\lui, ,~'1icit ar fi fost , '-, '
dac ar fi cunoscut ,"1i slbiciunea lui l/par dup ' ce ,a
',: ,C
vzut aa de bine 'ce' trebuie s ,facem, el se pierde 'In
exagerarea a ceea ,c'e putem, Dumnezeu, zice el, a cat
oricrui om mijloace de -a' se 'ct!tta de toate oEhgaiir.le;"~:,-'-~'
sare, Aceste mijloace sint tOtdeauna m puterea-rro'a strr. Nu-iie'btIie S cuiam, lenCifea deqE pici!! ldcloile ear!?'- "
SInt totdea~aIla. ll putelea-m:m~eoarece : ni

cu acest

le:-a dat

scop, TreoUle sa vedem ce-eSte--lleer- .a..,nci, ... " "

Bunurile, viaa, m ima nu' sl::n ~terea noastr /i d'i'ci~",_'
nu duc la Dumnezeu, dar mmte n~ :!ar fi forat
,'.
s creat!l ceea, ce tie c e .
,nici om a s iubeasc~ < __
ceea ce be sigur c o face nenorocI -:-1\Eere dou
pyteri Sn~, "OlliPlet lib~re , i numai pi'in,'e 'e:pUtem
",'
s , Oevenimp"rfecft;-:-S-ii=r~~m pe Di!,mfieZeu':J.h~'
mOd-perfect, "SlfTiiThTm, s~-l ascultMri, s-I placem, s
< ..
tI'eeem~~sie-:t-oate---vtcitte'," s aobiildirh toate _vi~tui1e ' ~
i s 'devenim astfel sfini 'ii li.soitori , ai, lui Dumnezeu,
'i
Aceste ' orgolioase :pri.ncipii ' toriC1uc
Epictet la aite ,' .." '"
erori, bunoar"c sufletul ,este , o prticic din .. sub-, - ' .. ,
stana div!n, c durerea ' 'li~oartea nIi sint ~- rl~t " '

pe

'T

178

119

,',

PASC~

"" ne puteni omorI cnd sntem ~a de persecuta i, c

'_ putem crede c Dumnezeu 'ne cheam etc.
,:
~
Montaigne, , nscut cre;tin, u,i d pe fa ', relig~a
catolic. ,I n aceasta el nu ,a re nimic original. ~l s-,'! ,
oprit Ins la o moral fundat pe ra.i~n~.Jr Jumina
'
credineCELi.i 5az'i,aza' Idel1e 'pe"o 'presupunere' i'::COh'
'-sider omul deczut din starea' de revelaie. El' Puh~J
'
.
"
~ecI ' to,a te lucrurlie intr~'0" nd9ralam- de' univ!'.rsaI .
i' atit de gerreral, nct orR"ul in80indu-.se 1 ae"faj>tul
c(i se' indoiete, incertitudinea sa SE rsfringe asupra
lui ,Insui, intr-un ' cerc perpetuu i fr oprire, opunindu-se ' deopotriv celor ce , spun c, totul es~ n~sigur_o i celor" ,ce spun c , nu totul este.. nesigur,
cci el' nu vrea , s dea asigurri despre nimic ~l!.ce'l.!;i.
ndoial care se irtdoie;.!,e_ ge_ilJ~ ~i .!.L<:iceasll n~tiin
ca - nil
cilnoa'te 3 ' const esena cQncepiei ' ale. Ein-o.' :pba te '-exprima ' -prin rircr un - termen - pozi ti\'; 'c ci
dac spune c se ndoiee, se ' trdeaz 'dind ' as igurri
., cel puin c se indoiete; ceea ce ~iind n mod forinal
contra jnteniei sale, el este nevoit a se explica , printr-o' form interogativ. Astfel c . rievoind s spun , :
"nu. ~tu.", el zice: "ce" f;)tiu eu ?". Din ' ace~sta el i-a
fcut deviza pe care, punnd-o ', pe talerele unei balane,
care cntresc contradictoriile, 'acest~a se ". gsesc n
echilibru perfect. TntrCun cuvint, ~.lln-Cura:Lpir.Q,-..
nian. Toate' spusele, toate essais-ui'ile sale se dezvolt
,- pe4aza acestui principiu . .!2.~~!'=!:'~",~~n.~~~!j!~,...!2t
ce trece drept lucrul cel mal sigur Rnntre oamem, .Jnu
""pentru~ sfabi1iCOl'l.t'rat1ut4;-Cil1umai pentru a arta
,~
c aparenele 'fiind egale 'ii de o parte ~i de alta, omul
nu tie imde s~i . i tueze credina.
-In acest spirit i~i batel joc de tot 'ce constituie' certitudine. "El lupt bunoar impotriva celor care au
crezut:,c{ descop~r . un bun r emediu contra proceselor,
,~~ ' prin mulimea ~i pretinsa justee a legilor, ca ~i Cum ,'

se

. ~

3 Ed. Ch. ad aug :" " r pe care o numeti sa mb.tresse

f orme.. ..
.
".;

,
e'l

'Ed. Ch.

ada ug:

..... cu O certitudi ne al

nsu.i u.

180

c r ei duman ese.

" ";5J?'
~
\
CUGET,ARI .

'

,",

s-ar putea tia riidcina indoielilor din care .se nasc

procesele, ca . i cum ar .exista digilri ca s poat opti
tgrentill ~ncertitudini i s supun presupunerile. El '
spune cu acest prilej c ar fi egal ' dac am s,tpune_
cauZa noastr primului trector sau judectorilor 1l,a'rmai cu un mare nllm!ir de ordonane. Nu are ambi\ia"
s schimbe ' ordinea -statului, 'nu "pretinde c prerea
'.
sa, este mai bun ; n\! crede bun pe ni~i lll1a. Vrea
. :'
numai s probeze v anitatea opiniilor, prin1ite ca bune. .~7..
artnd c inlturarea l egilor 'm ai degrab ar' impuin~
--
numrul diferendelor dect mulimea lor, care nu ser- \
vete dect la a mri acest numr, pentru c dificultile cresc pe msur ce le cntre;ti; iai' prile ne- ,
d'!l'~ se. nmulesc prin comentarii 'Ii c ce-l mai sigur
mijloc de a ;nel ege ,sensul unei vorbiri este :dea mi o"
examina; de a o lua dtlp prima ei aparen" cci :cnd .
o e~aminezi, orict de puin, claritatea ei se risipete 1
De aceea, el judec la intimplare asupra tuturor '
aciunilor ' omene ti ~i ' evenir;nentelor istorice , cnd
'''''s
ntr-un fel, cnd in altul, urmnd liber prima sa prere,
fr a pune gndirea sub regulile raiunii car e, du __ I
el, . n-ar~ct-,.ederi-fa1se,-fnei'lta't-:de :a-arta, pr,i n
exemplUl-su;, contr,,.meiile" 'dintr-u'nul , i , acelai spiri,5, i este tot una dac se apr~nde sau nu ih disculi ,
intr'ucit printr-unul i prin ' cellalt din, cele dou mijloace poae s scoat~ in evide n slbiciunea opiniilor :
fiind impins 'spre indoiala uni versal numai ' cu avantajul c n ea se fortifi c i prin triumf ~i prin
nftinge,re.
. '
De pe aceast po~iie, orict de ullred , combate
el 6 pe eretieii ' timpului s u ,. n aceea c ei ddeau
asigurri lumii c ei snt singurii care cunosc, adev'
ratul 'neles al Scripturii i tot de acolo ' rsn>;te cu
mai, mult vigoare nelegiuirea oribil ,a celor ce ndrzc
nesc s spun c D:umnezeu nu exist. El i atac, indeosebi n Apologia lui. Raymond Sebond i g.sindu-i . .....
I

. li ' In ed. Ch. fraza ncepe cu cuvintele : .. In acest". geniu ~

cu totul "liber.. ," - , supr:imate n. a1ie ediii. ~ l .G .
' .6 i ed. Ch. adaug: "cu o fermitate - invincibil .. ,".
,

181'

. ,,

.",

..

'. ".

'.

"

"

'\

>. ......

.\'. . . . ,''' ,
~
"

'1

.'

. ' CUG,ETARJ
.' ,

.
.
.
. dezbrc11-fi voluntar pe orice evel,aJie i prsii de
puterea ,fireasc de nelegere, Jr nici un pic , de' cre,
din, i ntreab pe paza crei autori ti .ncearc ~
s~ ' judece a~east fiin suveran care-i infinit .prin,
definiie, ei care nu cunosc nici cel mai mic dintre
lucrurile din natur,
li ntreab pe ,ce' principii
r~azem i-i fore~z
s i-o dovedeasc" El examineaz toate " dovezile pe
care ,le pot produce ei i merge . atjt ,de' departe, prin
talentul n care exceleaz" nct reuete s ne ' fac a
' .' ,vedea' vanitatea tuturor celor ce trec drept cei mai luminai;;i cei mai J:1otri. ,El ntreab dac sufletul
cUnoate ceva, dac se .cUnoate pe el.nsui, dac este
substan sau accident, corp' sau spirit, ce este fiecare,
'\ ,din 'aceste lucruri 'i " dac nU exist 'nimic altteva; ' de
, , ac.ee~i natur, da"csufletuli;i ctirioa~tecorptili d~~
/itie 'ce este materia, . dac poate discerne -intre nenu.:,:
,m'ratele preri Cnd se emit i preri bune,: ~:um poate
raiona dac este material, precum ' i 'cum poate
fi ' el ' unit cu un cot<p iTI particular; i sum se poate
reSimi 'de pasiunile acestuL corp, dac el este spiritilal. ,
Cnd ,a' nceput el a exisa? O <iat cu corpul sau
nai)ltea , ~ui? Se sfrete odat , ~u c!'rpul sau ,n ll? ',
N,.r se !l.'/al niciodat? 7 Se ntreab , apoi: dac animalele judec, gndesc; vorbesc; cine poate hott ' ce
este timpul, . spat.iul, ntinderea, micarea, lfnitqtea,
toate "lQcrurile , care ne p.conjur i care sil.t n ntre,gime 'inexplicabile ; .ce eSte ~ntatea; boa.la, mo'artea, .
" t>iaa, bine, ru, dreptate,pcat, lucruri de ,'care v,!rbim
ln orice or' ; dac avem n' noi principii asupra ,,,de~
vMului 'i dac aeelea pe ' eate)e crede~ _~i ' care si"t
,;" numite axiome ,sau noiuni comune pentru ~ ~nt ZCf
iei 'la ti , 0017).enii, .snt conforme ad~vl'ului adeYrat.
Nu tim dec'til\~m~i prin credin C o fiin builtle-a
dat aces.t e prmclplf ca adevrate, ,seJ'vmdu-ne 'il' noll
~.

se'

7"i ed. Ch: ' continu astfel : "... dac tie cnd J:',t cete .
qat fiin,d c esena greelii const in a nu ti a<;est lucru;
. dac . Iri intunecimea aceasta.. 'n u 'crede el c dou i cu trei

.lac a'se tot aa c~m crede~apol- c fac cinci".

'

acunW!te adevrul.
min, dac, fiindu,ne da.!:e

Cine va !ti" fr aceast lula intimplare, noiunile noaSt~e nu sint n':.'ig,';'-i-e. sau, fll,nd formate de o fiin ' fals
rea; , aceasta fima nu ru le-a dat fa~ pentru a ne
seduCe, artnd prin , aceasta ' c Dumnezeu 'ii ' ade,vruI
snt l).edesprii ) c dac unul este ' sau nU' este dac
este- sigur sau , nesigur, cellalt . este: neaprat l~ fel ?
q~e <tie, dac dreapta; judecat pe care, de obicei, 0 _
luam ca Judector ,al adevrului a fost destin~t ,pentru
aceaSt funcIe de cel ce a creat-o? 8 Cine tie ce este'
adevrul? i' cum, te poi ' aSIgura c-l ai fr a-l cuno.ate ?, Cine tie chiar ce este ci 'fiin? Cind este cu
neputin, ~ !> defjn,eti, ~nd mi exist nimic mai ge_
neral,. I ca ar ttebUl" pentru a o ~xplica, s ne servIm , ,
de. fiina nsi, spunnd: este cutare sau cutare luaru ~
Ap,Oi nu tim ce este suflet, corp, timp, spaiu, micate,
adevr, bine, nic-i chiar tiin, nici s explicm ideea
ce ne facem despre ele, ' Cum' ne VOm asig]lra noi c
a qe as.t idee este aceeai la /toi oamenii? Nu avem "
alte semne dect uniformitatea consecinelor care nu,
este un semn ,al celei a principiilor; cci ele pot s fiedi,ferite .i' s ~ondy c totui la aceleai concluzii, ' tiut:
flmd c adevrul se cO)1clude adesea dill neadevl',
Jn sfirliit, Mbntaigne exam-inea~ adnc- tiinele i
ge?metria a direi incerti.!udine se silete s o arate,,
in axiome i" n termeni,' ca intindere 9, micare ' etc."
pe care nu-i definete; fizica i medicina pe care lescarmn~, t,ntr-o infinitate
moduri; istoria, .politica.
morala, l.unsprudena etc, '
-' ,
A,sfel, ci.,f~.!;iU;!:::elaie am putea ' crede, dup el,
c , VIaa este un , yrs di'rr'-caTlrnu" ne1teziffiaect- la:moarte'::'l- l~ i~u.C~~!fti, aV~fn fiJC'iTIta~i?!Ifne
noIUni" c!esJ2r,e adevr ca ' n timpul-somnului f,resc: In, ,
aces. fel,"ldojenete aac de lli!terijic Si~1ie-l:r:tini' , " "
raiune,, ' lipsi :de credin c, fcnd-o s se 1ndoisc?
deEPlW:-:c_!~tuation"I Q!'_~f.~m i daclra;iT~aJ.ele- ' '- ,
spre

'1:

al'

,t

' S 1)Up Fauger.e;

9 lavet : etendue = . syprafa.

"-_._-CUGEARI

- Snt sau nu ceva mai mult sau mai puin dect o~ul,
ei ' o scoboar din excelena pe , car~ i-a atribui-o i
(j pune, din graie, alturi de , arumaleJ_ fr" a-i i.~gdiJi
" s ias din aceast situaie pn ce va fI mstrUlt de
"reatorul ' nsu<;i asupra rlOirigu}ui pe care ea l igno.reaz. Dac ,ndrzne<;te s clIteasc, o amer.l'in s 6
pun dedesubtul tuturor lucrurilor" fapt care i ,se pare
'1;ot "'ia _de' uor ca ~f 'contrariul ~i 'nu-i d putere de
aciune, totu<;i, dect pentru a-i recun<;>a!te ~IblClunea
cU ' " \IDlilin sincer, iar nu pentru a ' se ,Idlca prm-.... tr~o prbast vanitate .. ,
,
Plecind de la principiul c, .n afar de credm,
) tot)ll este incertl!udine i avind ,n vedere c de , ~ult
timp lumea , cautaqevrul I , bmele! f:- a, gSI n,CI
'o ,clip de linite,- el ajunge la co ncluZl~ ca grIja aceasta
trebuie l sat altora,
: '.'
Citind pe Montaigne i compa,rndu-l cu Epictet, n u
poi ascunde faptul c amndoi ' erau cei mai mari ap
Ttori a dou dintre cele mai celebre secte dIn lume,singurele ' deczute din invlur,a religiei ' i c~re sint
'ntr-o oarecre msur l egate I , consecven te m fapt,
Ele' reprezint dou sisteme ,' i nu poi face altceva
dect s Urmezi umil din ele,
' , " , .J'dmul-S.istem:: Exist un Dumnezeu care a creat pe
- ~'om ' ' l-a creat pentru el ns)l.i; l-a creat aa cum
: ')' ( -trebwe s fie pentru a fi drept i a, deven. fericit. Deci - , .
~ } ~ ,: omul , poate cunoa!te adevrul i ii este' u<;or s se
f
" \ Timce, prin inelepciune, pin la Dumnezeu care est-= ,
v biIjele su suprem: '
,
,
Al doilea sistem: Omul nu se ,poate ridica pin li',
' :1"
'O'Udinezeu indi.narue-sale contrazicnd legea, El este '
,
, ispitit s-i caute fericirea in bunurile :vzute i chiar ,
_ n ce este ,mai de czut. Totul pare deCI nesIgur; ade, vrat ul , bine de asemenea ; ceea ce pate s ne reduc
Ja -a :nu avea pici indreptar fjx n mor~vur~ .nici certi'tudine. n tiin ,
Simi o mare plcere s examinezi diferi lele raio'
namente in ~are unii sau alii au ntreznt ceva dIn
,adevrul pe care au incercat s-I 'cunoasc , Cci dac '

o '

Ir , '.

\' !' ',, '

-184

este ' plcut s observi n' natur, dorina pe carJ, ea, o

ar~ de a nfRia pe Dumnezeu n toate operele 's ale ' in

\,

care ' i ' se' vd caracterele, pentru , c aceste opere snt

imaginea ,lui, cu att inai , drept este' s caui li vli'dea
n' produciile, ginditorilor eforturile ' pe care ei le ' fac
pentru a gsi ' adevrul i a-i da seama ' p'rin ce se
ajunge la el, prec;um ' i pri n ce omul se deprteaz
.~

Acesta- i principalul folos 'p e care treb uie s-I tragem mn citirea operei sale lI):
,
S~ pare c ' iZVOrul erorilor lui EpidE't ~i ale stoi~i- ) ~
lor, de o parte, precum i ale lui Montaigne i ale 'f,

epicurienilor, de alt parte, este de a nu fi tiut C

starea , omului ,din momentut 'de fa difer de_ ce,a
din momentul cI'eiei sale , Unii, observind cteva tI' 7
stui; din prima sa mreie i ignonndu=i di'cdel'ea, _
au tratat natura ca s n 'toaS .i fr nevoia unw reParator, ceea ce-i duce spre culm ea orgoliulw, Alii, 'simind mizeria lw prezent ,i , ignornd dem!ltatea-i de
la i nceput, trateaz natura ca fiind in mod necesar
,.;.
infii'm ,i ireparabil, ceea ce-i arunc n disperarea
de a nu putea ajunge 'la ' binele adevrat i de acolo , _ "'" ' i
ntr-o ex trem la!itate, Aceste dou stri, pe care trebuie s le ' cunoasc legate una de' alta, cunoscute separat, l fac s, nu vad adevrul i-l duc n mod necesar
la unul din urmtoavele vicii : .la orgoliu sau la )ene:
Prin urmare, din cauza acestor imperfec iuni se
intimpi , c unii, cunoscndu-i neputina ,iar nu i
datqria, "ad in la!i tate, ial' cejlali, cunoscndu-i datoria fr a-i cunoate i n eputina, rtcesc pJini de
orgoliu, _
'
' Cineva i va inchipui c, puninduci alturi am
forma din -exemplul lor o moral perfect, ns n loc
,de a rezulta pace ,mn aceast alt,urare" ar reiei mai
degrab o lupt i o distrugere general~ , Cc) unii
instaurnd certitudinea, iar ceilali indoiala, unii m'-

A lui Montaigne. - I .G.

--

18,

'-, '

"""

."
'. ,:r.;.sCAL

'./ . / -.,,- , - 1 ".

.,

, ",'"

Textul a ici este o sintez. In ed. Ch" el estE" Olni e~.

P Rev~laia . - i.a.

/~

. CU.GET-ARI

Y. -

uni ~i mpca din cauza defecteler i din cauza contradiciilor ce exist ntre opiniile lor II, Singuri mi pot
subzista din cauza defectelor lor, unii nici att diJ;l
pricina contradiciilor dintre ei, aa c ,se distrug ' " i
.
. ' cesc spre a face loc adevrului venit prin
revelaie ~
. '
. .'.. .
,.
,
. . a 12 m!.l}e d~ acord ..,,-o.I*,(l'-c1'I.~~ ..prmtr.::.o..; al'?_.: C01l
{atu . divin,-Unlna -rof 'ce-i adevrat, . nlturnd tot
ce-i fals, ea . arat. 'printr-o nelepciune cu adevrat
cereasc, punctul" n c~re se mpac contradiciile , ce
snt de nempcat dup ' doctrinele .pur omeneti: Iar
aceasta pentru motivul c nelepii lumii plaseaz ~on~
trariile n unul ~i acelai subiect; cci unul atribula
naturii putere, altul i atribuia .sIbiciune, . ceea ce nu
se ' poate;. ar, credina .ne inya c acestea trebuie '
atribuite . Ilnor .:subiecte diferite' ; dup 'ea, 'slbiciunea
'!-pa.rtine naturii, iar. puterea harului! .Aceasta este u'n irea. uimi toate i nou pe care 'numai un Dumnezeu o
pu.tea nva, . pe care numai el o putea face i care
nu este dect o imagine i .un efect al unirii nesfius 'de
nalte' a .celor dou naturi' n singura 'persoari a unui .
Om-Dumoezeu..
.
[n acest fel
la ' teo- . .
)ogie: i este cu
s nu
adevi: ai trata, pentru c ea este centr';'l tU,turor adevt'ul'ilor, -fapt care se vede aici , perfect, fiindc 1'11
cuprinde ri mod vizibil"'Pe ' toate cele- care se afl n
. adeste .opinii. Aa c nu ' vd cum ' ar ,putea vreunul
dintre ei s nU, o ,u rmeze. Dac ' snt plini de gindul
mreiei omului, au imaginal ei ceva care s nU ,Cedeze
fgduielilor Evangheliei, fgduieli care nu 'sint ' alt- '
ceva decit preul
demn al ' morii
I,1nui Dumnezeu?
..
,
. .i .

"

.,: . i'
. I

reia dm~ui, iar ~ilali sIbiciunea ' l'li, nu i~am putea

) ."

cilc le p~ace:. s vad infitmitateanaturil, Jdeea lor: nu "

elJal:az)i' pe .cea a adevratei ' slbiciuni a pca,tul,ji al
carUl ,remedl,u a , fost . aceeai moarte. Fiecare n: parte
gsete Qici mai' mult deCt a dorit i, 'lucru adrriirabil
tOI se gsesc ' unii, ei care nu e puteau uni pe' ~
treapt cu mult inferioar .
. Cr~tinii, n ', generai, au puin ' nevoie de aceste
lecturi filozofice. Totlllli Epictet posed o arUl admi- '
rabil in il. tulbura repausul celo)'. care fac cercetri .. n
l~crurile exterioare, i in a-i fora s recunoasc faptul
c~ e~ snt ad~vra~ .. sclavi <ii9rbi mizerabili, precum
I c le este ImpoSibIL s eVite eroarea i durerei! ' .de.
care fug, dac. nu se' ocredineaz lui Durrinezeu fr
rezerve.
.
. ,
. Montaigne este ncomparabil n a nfunda ' pe cei \
orgolioi ~e, n afara c~e<linei,. se laud 'cu,; justii~ i \ , .
adevrat, In a dezamgi pe cel care, prea legai de
tdelle lor, crd c gsesc .n :"ti ine adevruri de ne- . \'.,
zdruncmat, n a convmge raIUnea de puina ei- int~c \'
li~en i de r tcirile-i pr~prii . Este greu s risi~i 'i'
misterele unOra dm lucrun, mai ales cnd ntimpini
greiit,ti de netrecut, mintea fiind aa de slab c ~ti 1
foarte, d~~ar:e de a jud~ca_ dac ntruparea sau misterul
euharlshel smt cu putin", problem pe care oamenii 1 .
"
.
'_ }' .
de rind o agit deseori.
EpiCtet ns, combtnd le'nea, duce la -mindrie
ar 'putea fi primejdios pentru cei ce nu snt convini
de cop.c~ia celei mai perfecte justiii care nu se 1;>azeaz pe credin,
,
Montaigne. este, la lundul' su, cu tottil periculo~ " '.
pentru cei care ~lunec spre imp~etate i spre vic!})
.
Iat pentru ce clttrea lor 13 tre bwe s fie fcut cu
mult grij ? cu discreie i .cu atenia cuvenit fa
de moravurlie celor la care se refer. Alturnd pe una
de alta; crile lor duc la rezultate Dune, prin faptUL .~

i.

J""

1"1

t!!"s, - I.G.

Il

A lui Epictet i a lui Montaigne. - 1.0.

187

-1
",

, '.

. .)

~-'

P~SCAL

cA 'se ' opun .una alteia. Este adevrat c ele nu pot da

virtutea, dar pot aduce tulburare viciilor. SUfletul se
vede n lupt cu aceste contrarii dintre care unul alun. gli orgoliul, iar cellalt lenea i din aceste . motive nu
se poate opI' la IDei unul din vicii,. dar ruei nu le
poate evita pe toatE' 14

..

Text~ din
- PROVINCIALE

'

asupra lui Epidet i Montaigne snt traduse

dup~ ediia Bossut. Acesta a urmat. fidel ediia Condorcet.
E. Havet prezint capitolul de fa sub forma unui dialog ntJ::e
Blaise Pascal i d-L de Sacy, intitulindu-l Entretten de Pascal
avec M. de Sacy sur Epictete et Montaigne. El a preferat
aceast form spre a face pe cititor s vaq d~ferena dintre
cete dou mini. Dei V. Cousin i chiar Hjlvet 'cr itic J;l1odul
imperfect in care Condorcet a" extras cugetril e di n acel . dialog, mult.e ediii ulterioare au inclus forma sa de prezentare
care pentru o -traducere a gndirii lui Pascal in, limba romn
ni se p~re mai potrivit. - I.G.
l'

"

C ug.etcrile

, . ,.
, ,

. _.

.',

li.,

>

QnA

". ~

-''.

....

SCltIOARt ' CAT4E UN PROVINCIAl, 1

ac ' unul 'Oin prietenii

si

-oin Parois, la 28 mal 1656

Domnule,
, Gred c nu v gndeai c va avea cineva curiozitatea ,de a ti cine snt; 'li totui exist oameni care.
-- ncearc s .ghic~asc ; . numai. c nu .o' hrodesc. Unii.
m. iau '. drept' un nvat de la Sorbona; alii atribuie
);crisorile mele la patru, cinci .-~rsoane .care ca i ',
mine n'-! snt nici preoi, nici eclezrastici. Toate aceste
false bnuieli m fac s-mi dau seama c am reuit
intru ctva in planul pe care lcam avut de . a nu ma
face .c unosc,u t decit de dv, . i de bunul printe cu ,care
ne suportm mereu; dei greu, el, vizitele mele -iar, eu,
predicjle sale.
Sint totui nevoit s m abin" cci, dac ar ti ca. '
ele m supr, nu le-ar mai continua i astfel nu m~a
mai putea.' ine de cuvintul pe care vi l-am dat de' a
\I face cunoscilt concluzia lor moral. ' Snt sigur c
v dati seama ce greu imi vine. Este foarte penibil ~
t'

,.
;

Considerm c in studiu1 inlroductiv al acestei ediii' se

gses

,',-;',

date suficiente cu privire la mprejurrile --oare au . dus

la. compuner~a Scrisorilor Provinciale i la semnificaia. 8Ces- .'
tora. Nota de fa nu-i propune dect s sublinieze anumite
chestiuni ~ legate ' direct de lucrarea amintit. L. B r u nse h vie g, n ca:rtea Pascal, I!:dtions Rieder, Paris, 1937, scrie ~
aceste rinduri ''interesante referitoare la provinciale: ..Pascal
n'a rren ~dit, il n'avait rien a: ctire, qu'Arnauld n'ait deja exprime avant. lui-. Mai-s Arnauli:I le faisait qans _ la langue ue _
ses adv&rsaires, se conformant aux regles de leur jeu, tandis
que Pascal, affranchi, grce il la pratique de la science, a
l'iriteUi gence ,de la raison, du respect usurpe par la traditidn'
de . l'tcole remonte jusqu'au prjncipe: .qu'est-ce "que .la theologie - scolastique?" (p. 37),. - J a c q ~ ~ s C h e val i e r, in
Pascal, Plon-Nourrit, pa'ris, 192:3, se refer la dou . conseCine
partiCulare, nelipSIte de se-mnifi caie, legate de apariia primei
ediii a lu cr rii: ..Le 'Chanceli'c r Seguier, a la leclure de la
premiere lettre, faiUit avolr une attaque, et dut- etre saigne
sept. fois; Savreux le libraire est arTete le 2 fevrier ..... (p. 114).
P ropunem cititorilor s revad paginile studiului introduc-tiv (LIV-LXVII) n care se vorbet-e\ despre PrOt1inciate.
N. red.

!O-c.131 '

'1.91

..

'-..

,, !lASCAI,

PROVINCD\:LE

priveti cum ,snt ' rstlmcite toate lucrurile cu privire

la morala cretin: prin rill;te !' rtciri stranii, fr s
indrzneti a te opune deschis, Dar, dup ce am ndurat attea pentru satisfacia dv" cred c, in cele , din
urm cind el nu va mai avea nimic s-n:ti spun; voi
izbuc~i; pentru ' satisfacia mea, 'I;otu~i. ' m , voi ,reine
pe ct imI' va fi cu ' putin; cCi cu CIt tac :mru ,nlult
cu att el n:ti spune mai multe, ,Ultima' o1lr ,mi-a 'spus
attea c cu greu le voi putea arta pe toate aici. V~i
vedea c ' i punga ese ocrt uneOrI ca I vraa, caCI ,
oricum i-ar camufla el . principiile, , eele ,despre care
,V feau s v vorbesc nu fac; ' n ultimarialii; dect
~ , ~avorizeze judect&ii , oompi, cmtarii, f6liii,
pungaii, ' fem'e ile ,pierduJei vrjitor~i ~are toi sint
larg scutii de a restitui ceea ce ci'tiga, flecare n me
seria lui. Acest lucru mi-a fost artat de bunul ' prmte
prin: cuvintele de mai jos: ,
,
, " "rnc "de la inceputuloonvor birilor noastre, mi-a
spus , el, m.am angajat s-i lmuresc principiile ,~uto~
rilor nOttri referitoare la, toate fe-turile de situaII , Ai
' i vzut pe cele ' cu privire la beneficiari, la preoi~ I~
clugri, la valei 'ii la gE'ntilomi. S tre,cem in reVIsta
acl,l!1J, Pe celelalte i s incepem ,cu judeoctorii. ,
,
"" V<;U .lua mai intii una din ce-Ie ,mai impb,r tante, I mal
avani?joase ,idei pe care prinii le-au formulat in
favoarea lor, 'E a aparine savantului nostru Castro
Palao 2" unul dintre ' cei 24 Btrini ai n0iri, Iat cuvintele' sale: "Poate un judector" intr-o problem
de drept, s judece dup o prerE' probabil, Jsnd
la o p;trte pre)'ea cea ' mai' 'probabil? ' Da" , i 'chiar
impotriva propriei lui convingeri, irno contra, pl:0 prULrn
opinionem" ,3, ,Insu~i printele Escobar o spune In tr,6;
e", ,6 nr, 45, - O, pril1te, i-am spus eu, iat uri
ncep{,.tfrtlmos! Judectorif v rmin foarte obliga;:
Gsesc foarte straniu faptul c, aa cum , am re'marcat-o ' un~ori, ei se opun acestor probabiliti ale

' dv" dat , fiind ' mai , ales ', fap tul ' c ' elele ,:snVatt , de
favorabile; cci , le ' dai; asupra averii ,9arrienilof'';
aceeai putere pe care v-ai dat-o dv , asupra 'contiin-<

F. Castra Palso
filozofia i teologia.,
. 2

3 Ba chiar impotriva

<1581~1633),
prerii

iezuit spaniol', a predat

sale .

..192
.~

elor,

r, '

"

' " ," f

- , Vedei; 'imi spuse el, C il\:!' interesul nostru: nil';

ciili~teacWmile ; n-am inut 'seama:, deci :, \!Ie lihi$::'
rea contiine-lor 16t, probIem iri c""" marele ' Mali~a
a depus o munc,' util mai ales' in'ceIJrivete , dllrufile'
ce li ,se fac, Cci ' spre ' a ' 'inltura "scrupulele pe 'care
le-ar putea av'a 'cind primesc ' daruri n' tinumite si'-l
tuaii, el a avut grij " s fac numrarea' 'tutul'or cazu'"
rilor n care ei pot primi daruri cU cugetul curat excepia cazului cind o am,mit lege o oprete' In , mod
expres, Ideile _acestea ,snt n t, 1, tI', 2, disp, , 88, n;, -6,'
Iat~le: ' Judectorii pot IJrimi daruri de la pri , Cjnd'
acestea li le ofer ' din prieteilie saudiri recunotin'
pentru dreptatea ce le-au fcut-o sau ca , s-i determine'
a le-o foc.e ' in viitor ori s aib grij de ca!za lor in
mod special ori chiar ' spre a-i determina s' li-d
rezolve mai repede", Savantul nostru Escobar vorbete de -aceasta i n tr, 6, ex, 6, nr, 43 ' iti 'felul'
urmtor: "Dac exist mai multe persoane care 'n-au, I
nici , una ma'i 'mult , drept dect alta la rezolvarea ' cu '
precdere ii afacerii lor, judectorul careva primi ' cev~'
de la una dir). ele cu condiia ex -pacto 4,!;le a grbr
rezolvarea problemei sale; greete " el? Nu , ' il : mod
sigur, d,up Layman : 5 cci nu aduc.eni~i . unpreju'~
diciu celorlali, dup dreptlil natural, cmd acord'
unuia, Il" motivul. darullii ' primit, 'ceea ce "put~a '"coi'da'
oricui i-ar fi plcut. Ba chiar, fiind , deopotriv , d~ \
obligat fa de toi prin faptul c t~i au, drept egal"
el este mai mult (obligat) fa , de cel care~lface darul
i care-l angajeaz ' a~I prefera celorlali" chhkdac,
aceast preferin e determinat de bani, ,quae, oblz ..
gatiC! vid~t!lf pretio "aestimabilisJoJo""'S.
\

cu

-4 Dup nvoial .
5 -Paul Layman (1574-]635), iezuit din
teologie i ' dre pt canonic.
6 Aceast obligaie pare determinat .de

Tiral ,

prol~r:
1

rsplat.- ,

de

.,

, '.

\. .'
,

"

:.:.

. ,,-

.'

~ PASCAL',

rea lor.

..,

- Nu are nici ' o importan, ' zise printele; dar

snt atitea ' de spus despre toi c trebuie si fii 'scurt
cu 'privire la fiecare,
-S vorl>im acum despre oamenii de afaceri. tii c
cea . mai mare greutate cu ei este s-i ,faei s se lase
de .camt, Asupra . acestui lucru preoii nofri au st
ruit cu mult grij, cci ei detest aa de mult 'acest
viciu inct ,EStobar zice la tI', 3, ex, 5,. nr, 1.- "c ' ar fi
o erezie s spui despre camt c nu este un pcat",
Iar printele Bauny 8.- n a Sa Somme des peches, c, 14,
umple mai multe' pagini cu neajunsurile datorate C-,
mtailor, El i declar infami in timpwl vieii i nedemni de inmormintare dup moarte, ~ O, ,_printe,
nu-l credeam aa de sever ! - Cnd trebuie, este, n
adevr, dar tot acest savant cazuist, remarcind c spre
\

7 Inalta curte de .justiie.

8 Etienne Bauny (1564-1649), iezuit francez,

camt
acelaI ,

lumea este. atras numai de iil/tig, spune n

loc: .,Ai obliga mtilt oamenii dac ierindti-i
de relele efecte ale' cametei , i de pcatul ~are-i .este
cauz, le-ai da mijlocul de 'a scollte tot
i Inc
mai mult profit din banii ctigai pe calea ei, prin - ,
vreo bun i legitim ntrebUinare a lor,
. - F.r ndoial, printe, c, 'dup aceasta n-ar .
mai exista cmtari .
.
- ln legtur cu aceasta, el indic o metod ge_
neral, valabil, pentr,u t.ot felul de persoane: gentiloml, pre.,edml, consIlieri etc. Ea :este foarte u;;oar
i nu const dect n cteva cuvinte care tre'ouie ,pronunate la mprumutarea banilor i dup care Ptofitul n-ar mai avea caracterul unui profit de camt
cum ar fi (fost) altfeL
.
' .
- i care snt acele cuvinte misterioase, printe: ? ~
- Iat-le, Imi spune el, expuse clar in cartea sa, ,
Sdmme des l'eches, scris n limba ' francez tocmai ca
s fie neleas de toi, cum nsui spuni n prefa:
"Acela cruia i se vor cere bani va rspunde in _
felul urmtor: n-am bani de mprumut ' dect dac pot
avea de la ei un profit onest i licit. Dac dore.,ti suma
. - pe care o ceri spre a o valorifica dup dibcia d-tale
fie cu ctig, fie 'c,u pierdere poate m voi hotr s i-~'
dau, Este, tiu, greu s-mi asiguri un profit satis.fc
tor .. >Dar dac vei vrea s-mi asiguri unul ct de ct
cu condiia s fie cert, de.,i nu snt ahtiat dup avere;
vom cdea mal repede de acord i-i voi da posibilitatea de a avea banii chiar acum".
N u ~ste acesta un mijloc de a ctig; bani fr a
cdea, in pcat? i atunci printele Bauny n-8re el "
dreptate cnd spune in incheiere? : "Acesta este"dup
prerea mea, mijlocul prin care multe , persoane, n
/
lume, care dei prin camt, jecmneal i: contracte
ilicite i atrag dreapta minie a lui Dumnezeu, se pot
salva dac , fac din ele profituri frum oase, oneste i
licite~' .
- O, printe; i spun eu, pronunai vorbe ' mari;
V asigur c dac , n-a ti c 'vin din ,parte.a dir" 1~-8If

atit

' 194

'.

l?R0lJ'lNOIALE

'.

--'. . Cucernice printe, i spusei eu, sint surprins de

aceast 'ngduin pe care primii magistrai din ' regat
nu' 'o ' cunosc nc, Cci domnul Prim ' Preedinte ' a dat
PI!-i'lamentului 7 un ordin prin care se iriterzice' unor
,grefieri s ia bani p!!ntru o astfel de preferin, ceea
e nseamn c ea este cu atit mai puin' ngduit
judectorilor: in plus, tiu c toat lumea a ludat
o asemenea hotjl.rre, util tuturor prilor,
,Bunul printe surprins de cuvintele mele, imi rs
punse: "Spui adevrul? Nimic nu "tiam despre ce
afirmi d-ta, Prerea n'oastr are caracterul unei probabiliti. Dar i contrariul este ' probabil",
-' In adevr, printe, ii spun eu, lumea gsete c
domnul Prim Preedinte a ' fcut bine, c~ea ce-i ' mai
mult decit probabiL Prin hotrrea sa, -el a barat drumul unei corupii publice care dinuie de prea mult
vreme.
.~ \
~ i "eu judec la fel, zise preotul, dar s trecem
peste asta; s lsm n pace .pe judectori :
- , Avei drepfate, ii spun eu, mai ales c ei nici
nu snt recunosctori pentru ceea ce facei n favoaI

. , I,t,
\ ,~

195

,,-

I
"

PASCAL'

.
,1

~OVlNqIALE

",
/

hla drept nite ,cuvinte fermecate , menite ' s impr$tie

o . \l'raj. ' Fr ,ndoial c i au .o ,oarecare virtute magic, 'a ceea de a inltura ~amta pe "care ,nu o neleg,
cci am lua!-o totdeauna drept un pcat .'care const n
a pretinde mai muli bani dedt ai dat cu im.prumut.
- Nu o . nelegi prea bine, imi spuse el; camta,
dup prinii notri, ,nu const dect n intenia de a
lua profitul banilor ca uzurar. Iat pentru ce 'printele
Escobar ' caut ,a eluda camta printr-o simpl schimbare de intenie. In tr' 3, ex. 5, nr. 4, 33, 44 el zIce:
;;Cam ar fi stoarcerea ,de profit de la cei' crora le
faci un imprumut, dac socoteti ,profitul ca datorat
prin lege; dar dac ceea ce i se d in plus este'"din
recunottin , aceasta nu nseamn camt". Iar la
nr. 3: "Nu este ngduit intenia , de a pro'fita de
J:ianh imediat mprumut,ii '; ' dac ns profitul vine
ca urmare -a unei bunvoine, media benevolentia 9,
nu Inseamn camt".
Subtile metode. Cea ' mai bUn dintre ele, dup p
rerea m ea, - cci acum avem de ales - este cea a
contractului - Mohatra in - Dar ce este , aces! contract
Mohatra, printe?! _ Vd, zice el, ,c nu tii ce este
asta .. ,' De ' fapt numai numele , este bizau. , Escobar te
va lmUri la tr. 3, ex. 3, nr, 36: "COlitractul Mohatra
este aCela prin , care cumprm stofe scump i pe credit spre a le ' revinde, n acel~i moment, 'aceleiai
persoane, pe , bani ghea i mai ieftin". ,.Iat ce este
contractul Mohatra: prin el, dup cum vezi, se primete o oarecare s um de bani pein, rmnnd obligat
pentru mai , mult. - Dar, printe, cred c numai Escos-a servit (ie acest cuvnt; mai sint i alte cri
care vorbesc de ,el? '
-:- Ce puine lucruri tii! Imi spuse printele,
Ultima ' ,carte de teologie moral, tiprit chiar anul

.par

. 9 PriI;" b~~lvoi~.
10 Mohatra este un

.
.
cuvnt spaniol, provenit din limba arab
(mokhatara), cu inelesul de ans, risc (ap. H il t z fel d et
J

Dar m ~ ~ t e e;r::.

~iia

~ctionnaiTe

de la langue franc.atse). Nota ~

Sr,unschvieg-Boutro!lx a Operelor lui , B. Pasca" t. V.

i.. 12'. ~

N. rOd. ':

'

?cesta la Paris, vorbete de Mahatra i nc cu pri"

cepere. Ea esle intilulat Epilogus' sumHWTum 11. Este
"o prescurtare a tuturor nvturilor teologice luate
din prinii Suarez, Sanchez" Lessius, , Fagundez, Hurtapo i ali cazuiti celebri:", cum o spune i titlul. Vei
yedea: aici la p. 5~ : "Mohatra este , atunci pnd lin om
care are nevoie de 20 pistoli cumpr ' de la ,un. n egustor stofe de 30 pisloli pltibili ntr-un an i le revinde
pe loc aceluiai pentru 20 pistoli pe bani gat<1" . Vedei '
deci . c Mohatra nu este un cuvnt necunoscut.
I
Ei bine, cucernice printe, acest contract ese el
P'irmis? - Escobar, rspunse printele, zice in acelai
loc, c existI! l,egi care-l interzic sub pedepse foarte

aSpr,e.

'- Deci el nu aduce nici un folos, printe? Ba nu,

zise 'el, cci Escobar n acelai loc indic unele ' ci prin
care-l ngduie "chiar cnd, cum zice el, cel care vinde
sau rscumpr are intenia unui profit; iar aceasta
p1 coniliia ca la vinzare s nu se dep'ieasc preul
sofelor de categoria ' respectiv i la rscumprare s
nu " se coboare sub cel mai mic i nici s nu existe
nelegere dinainte". Dar Lessius, De Just., 1, 2, c.4i;
d,16, zice "c chiar dac ar fi existat o nelegere pre1\!ilbil, ' nu este nimeni obligat s restituie profitul,
afar 'numai dac nu intervine mila pentru unul care
este n srcie i dac cel care ar restitui ,nu se , stIm~
tc;>reaz, si commode potest" 12. Iat tot ce S poate
spupe despre acest contract.
. tn adevr, printe, cred c o indulgen mai mare
ar. fi \llboas.
'
, ., ~ : Sfinii prini , zise el. tiu ' aa de bine s se
oRreasc unde trebuie! Din cele expuse se poate vedea
dar utilitatea lui Mohatra, AI; putea s-i vorbesc i de ale- metode, dar cred c acestea snt de ajuns.
Acum vreau s-i spun ceva despre cei. care o ,duc,
ru n afacerile lor. SI. prini s-au gndit s ' vin n
I,ljutorul lor, tratnd pe fiecare potrivit cu star~a n
U Epilogul fnvturUor de cpetenie.
j ~ Dac poate fj potrivit.
.

'f

./

,.'

-.

,r,

P~SAL
'

. care se afl, Cci, dac ei nu au dest\ll avere spre li

. putea tri cinstit i a se plti de datorii totodat, li se
n'gduie s pun ceva deoparte, chiar dac provoac
falimentul creditorilor lor.
.Acest lucru a fost statornlcit de printele Lessius
i confirmat de Escobar n tr. 3, ex. 2, nr. 163: "Cel
care d faliment, poate el, fr mustrare de contiin ,
s 'rein din bunurile sale ct i trebuie pentru ntreinerea ' cinstit a familiei sale, ne indecore vivat"? 13
"Susin c da, mpreun cu Lessius, chiar dac acele
bunuri ar fi fost dobIndite pe ci nedrepte i prm
crime CUnoscute de toat lumea, ex injustitia et notorio delicto ... 14, dei n acest caz el n -ar putea reine
mai mult dect ar putea opri n alte situaii".
.,- Cum putei admite, printe, ca, dintr-o mil
stranie, aceste bunuri s rmn celui care i le-a
. 'nsuit 'Prin furt, ca apoi el s triasc cinstit! mai
degrab dect... creditorilor si crora ele aparm legal? Nu-i aducei n stare de srcie? - Nu putem
miIiumi pe toat lumea, zise printele i apoi sf. p : .
.!'ini s-au gindit s vin n ajutorul celor care trieS'c
in mizerie.
i tot n favoarea celor lipsii se ridic ' i marele
nostru Vasquez, citat de Castro Palao, t. 1, tr. 6, d. 6,.
p. 6, nr. 12 cnd spune: "cnd vedem un ho hotrt
i gata s filre de la o persoan srac, putem, spr'"
a-l mpiedica, s-i indicm o persoaI? bo~t pe care
s o fure n locul celeilalte". Dac nu-l ai pe Vasquez'
sau pe Castro Palao, gseti acelai lucru n Escobar.
Cci, dup cum prea bine tii, el n-a afirmat aproaWJ
nimic ca,n, s nu fie luat de 24 din cei mai celel1d,
dintre ~f. prini. Se gsesc aceste lucruri n tr. 5, ex . .ffl,:
'nr: 120, n Practica Societii noastre pentru binele
aproapelui.
.' !
- Aceast caritate este ntr-adevr mare, ptint~;
s salvezi pe unul n dauna altuia!
13

Ca

nu

triasc

n mod necinstit.

H Din nedreptate i dintr-un delict notoriu.

PRDVINCIAI:.E

Dar socotesc c Jlr trebui s mergem pn la capt

i, obligai de contiin, s restituim bogatului averea

pe care l-am fcut s o piard:

"
.
, - Ba de loc, mi zise el, ' cci nu l-ai furat tu
nsui, ci numai ai sftuit pe altul 'S-O fac. ar ascult
urmtoarea hotrre neleapt a pr. Bauny aS\lpra
unui caz care te va mira i mai mult' i la care ai crede
c restituirea ar fi i mai obligatorie. Ea se afl la
cap. 13 din Somme. Iat propriii si termeni francezi:
"Un oarecare roag pe un soldat s-I bat pe vecinul
su ,ori s clea foc hambarului unui om care l-a ofensat.
Intrebarea 'este ,dac, lsnd la o parte pe soldat, cel
lalt care l- a rugat s ' svreasc toate aceste ultragii
trebuie s repare ori s nu repare rul care'" se va fi
ivit. Prerea mea este c nu, cci nimeni nu este 'o bligat la restituire dac n-a .violat legea. O violeaz oare
acela care roag pe cineva s-i fac o favoare? arie""
i-ar cere, acesta rV1ne. liber s admit sau s nu admit. i n orice parte ar nclina, de voina lui depinde
tot; nimic.n afar de buntatea, blndetea ori bun
voina sa nu-l poate obliga la o atitudine' sau alta .
Deci dac soldatul [n chestiune nu repar rul pe '
care-l va fi fcut, la nici J:) constrngere nu poate fi
supus omul la a crui rugminte soldatul a jignit pe
nevinovat".

.
. Ac;:est p~saj era ct pe aci s ntrerup di scuia
noastr, . CCI eram p~ punctul de a izbucni n rs de
buntatea i blndeea incendiatorului de hambar, .. i:.
de st,aniile raionamente care scutesc de restituire pe' {
primul i adevratul autor al unui incendiu pe care
judectorii. nu l-ar scuti de treang. Dar dac nu m-a
fi abinut, bunul printe s-ar fi simit jignit, . cci el
vorbea cu seriozitate. El mi spuse apoi cu acelai aer :
."Ar trebui s recunoti dup atitea probe ct de
nefondate 'snt obieciile d-tale. Dar prin asta faci s
ne ndeprtm de la subiect. S revenim deci la persoanele strmt.orate pentru uurarea crora prinii
notd , printre care Lessius, l. 2, c. 12, nr. 12, asigur
c este ngduit s furi. nu numai dintr-o necesitate

198

19.9

.,
PROVINCIKLE

PASCAL

extrem, ci i -dintr-o nevoie grav, " dei nU extr-.em~~:

Esqobar rapor:teaz problema la ti;. 1, ex. 9; ni,: 29.
- Acest lucru este surprinztOr, plinte: nu exist
oameni pe lUme care ' s nu se gseasc intr-o nevoie
grav 'ii crora s nu le dai prin aceasta puterea de
a fura fr nici o mustrare de con tiin . '
'
ApOi, r estringind ' permisiunea de care vorbii la
persoanele care snt efectiv in aceast stare, deschidei
Ua unui numr nesfr!?it de furturi incit judectorii
ar reprima imediat aceast necesitate grav ,pe care
. i dv. ar trebui s o reprima i cu att mai mult cu ct
trebuie s meninei n lume nu numai d'eptatea, ci
i cal1taea, distrus prin acest principiu. Cci, la urma
urmelor, "'nu ' nseamn ' c o violezi i-i ' 'nedreptae~ti
aproapefe atunci cnd . jf faci s-<;;i piard bunurile ca
s profii tu nsui? Iat ce am nv.,t pin aici.
~. Acest lucnl nu este totdeauna adevrat, zise prin
tele, . c~ci marele nostru Molina ne-a artat, t . 2, tr. 2,
disp. 328, nI'. 8, c facerea de bine nu ngduie s te
lipseti de un profit spre a s"lva pe aproapele de la
un necaz asemntor cu al tu".
'. Este e,iact ' ce spune 'ii 'el, c'u scopul de a arta
ceea ce voise s dovedeasc in acelai leic, "c .contiina nu te oblig s napoiezi bunurile ce i-au fost
date de un altul care a vrut s-i fru"treze creditorii".
i Lessius, care susine 'aceast idee confjrm acelai
principiu la L 2, c. 20, d. 19, nr. 168.
.
Nu avei prea mult ' mil pentru cei nevoi8'ii;
si. prini au avut mai mult dragoste pentru . ei. Ei
fac dreptate deoJ?Otriv c>lor sraci ca i celor bogai.
Spun mai mult : ei O fac chiar celor ' ce pctuiesc.
Cci, chiar dac se opun .celor care comit crime, ei '
nva c totui bunurile dobindite prin crim~ pot fi
l<?gitim reinute. Ji;ste ceea ce spune .i Lessius, L 2,
c. 10, d, 6, nr. 46 :
. "Bunurile dobndite prin adulter ~int n adevr
dob. ndite nelegal; totui posedatea lor este . legal :

quamvis mulier illicite acquirat, licite tamen retineI

/
cicquisita".t5. J;>entru aceasta, . cei mai ' celebri dintr'e
prinii .notri decid n mod formal c ceea ce un jud:,ctor la de la una din pri, care n-are dreptate, ca
sa' dea o hotrre nedreapt iil .favoarea sa i ceea ce
se. <>:'ilig prin crime infame . i ceea ce primet un
soldat pentru ' il. 'fi omort' un oin .poate fi reinut n
mod legitim. Idei de acest fel adun i Escobar. din \
autorii n~lri i strngndu-le.la un loc face urmtoarea
r<:gul. general: (tr. 3; 'exc 1, nr. 23) .. "Bunurile 'dobmdite' pe ci rthinoa se . cum sint cele primite, dup' un
omor 16, o sentin .. nedreapt, o fapt necinstit etc.
Sintpos"date legitim i nimeni nu e obligat s le restituie". i mili departe In tr .. 5, ex. -5, nr. 53: "Se
p0;:ite dispune de ceea ce se obine pentru onlitid
hotrri nedrepte; pcate infame etc. pentru c pose.:.
siunEa este just i just este chiar I proprietatea lucrurilor care se c/itig pe acele ci".
- O, printe, i spun eU, nu ' auzisem' niciodat de
a.ceast cale .de a _d~bndi cev:a i m ndoiesc c justIIa o auwJlz, ca la drept Just asasinatul, injustiia,
adulteruL I
.
..
-Nu tiu, zice printele, ce . spun crile d~ drept
:'. aceast _chestiune, dar )itiu bine . c ale noastre, care
"nt adevaratele regult de contiin, vorbesc ca i
mme. ESte drept c ele excepteaz un cat in care
oblig la restituire. Este cazul "cnd ai primit baIi.;
de la eei care n-au puterea de a dispune de bunul lot,
cum, snt copiii 'i clugrii" ; cci lnarele nostru Molina,ii ~~ept:az n t. 1, De Just., tr. 2, disp. ' 94, "nisi
mul,~r . accep,sset. ab ea qui alienare non potest, ut .a
religioso et filio familias" 17.' Cci -atunci tt'ebuie s
inapoiezi banii.' Escobar citeaz acest pasaj la tI'. 1,

le

is Dei femeia dObndete bunuri n mod ilicit.. ea le pstreaza licit.

.
t6 In : legtur CU aceasta a se: vedea slud~ul in troduc.tiv,
p. LXI.. '
.
17 Numai cind femeia a primit bunuri' de la acela care
nu S' poate nstrina, precum de la un clugr sab de la un

copil.

\
,

"

... '.

.~~______________~__~PA~SC=:AL~~__~,~(__~-:~~_____

ex.. 8, nr. 59 i confirm acelai lucru ~a IT. 3, 'ex .. 1,

riT. 23,
'
"'_ Cucernice printe, ,i spun eu, vd clugrii mai
bine tratai decit ceilali. -- Ba de loc, zice el; nu
procedm noi la tel cu minorii n general, fa de nu~
mrul crora clugrii snt foarte puini? E drept S-I ,
exceptm . Celorlali ns nu este nimeni- obligat s le
. restituie 'ceea ce a: primit de la ei pentru a svri o
fapt rea. i Lessius face amplu dovada , acestui. lucru
n 1. 2, De ,just., c. 14, d.8, nr. 52 : "Ceea ce pornete
cineva ,pentru o aciune riminal nu este de loc s_upu s
restituirii de nici o lege natural, pentru , c , o fapt r~a
poate fi considerat, ca .svil'it pentru bani, av,!d n
ved~re avantajil'hpe care-I are autorul moral I pe'deapsa pe care ar primi-o autorul de fapt. Pentru acest
mo'tiv nimeni nu este obligat s resituie ceea ce a
primit .pentru a svri acea ' fapt, de 'orice na~urar
fi ea : omicid, sentin nedreapt, fapt murdara. Face
excepie numai ce s-a primit din partea celor cafe n~au
puterea de a dispune de bunul lor. VeI spun,: poat:
c cel',care primete bani pentru o lOVItura cnmmala
pctuiete i c , deci acesta riu poate_ nici s-i ia, mCI
s-i rein; eu ns~ rsp~d c dup~ . ce ~a?ta a . fost
s:virit nu mai eXist meI o greeala, mCI m . a pltl,
nici n,a primi plata".
Marele ,nostru Filiutius '18 intr i mai mult in am
nuntele situaiei , de fapt, cind noteaz ,:obligaia pe
baz de cQntiin de a plti diferit aciunile de acest
fel, ,potrivit cu diferitele . condiii ale persoanelor. care
le comit unele avnd' o ,mal mare Importan- deCit celelalte".' Aceste lucruri snt intem~iate pe judeci
s.ollde n tr. 31, 9, nr. 231:
Occultate fornicariae debetur preti~m in conscie!':
tia, et multo majore Tatione 'quam publlcae. Capta Il!llm
quain occulta f.acit mulier su! corpo",,, multo plus vqze
quam ea quam publi".a faclt 'r;oeretrl.1:; nec ~na ' est
rex positiva quae redaat e(m mcapacem pretll. 1dem .

c:

ia

vincenzo Filliucci (1566-1622), iezuit din Siena.

202 .

dicendum de pretio promisso vlrgini, con]ugatoe, ,ma"

nialt, "et .cuicumquae aZii. E st enim omnium eadem

ratia 19.
'
.
El imi , art apoi n autorii si lucruri de aceeai
natur, aa de infame c nici n-a ndrznI s le relatez i pentl-u care el nsui i-ar fi el'primat oroarea
(cci e un om bun) . dac n-ar'. '!i avut pentru prinii
si respectul care-l face', s primeasc cu veneraie tot
ce vine din partea lor.
. ,
Tceam totui, nu atit pentru planul pe ,care-I
aveam ,de a-l face ' s ' continue dezvoltarea acest,!i 'subiect cit. pentru j: muream de curiozitatea de a vedea
cri scrise de clugri, pline, de hotriri atit , de oribile,
att de nedrepte i de extravagante totodat. .~a c '
el i urm nestnjenit irul vorbirii il crei concluzie
fu cam ' aceasta: "Iat pentru ce, zice el, ilustrul nostru
Molina (i. cred c vei fi mulumit), n problema: .
Ond cineva a primit bani ca s svreasc o fapt ~ea
este , el obligat s-i dea napoi?, hotrte;, "trebuie
s facem o ' distin c ie, zice acest mare om: dac ' n~a
svrit fapta pentru care a f<ry1: pltit, restituie banii; .
iar dac ' a ,svrit-o, nu are nici ,o obligaie de restituire : si non fecit hoc malum, tenetur restituere; ,secus, si jecit" 20. i Escobar arat ' acest lucru n nr. 3,
e,x. 2, nr. 138.
- i-am ~xpus cteva din principiile noastre privind restituirea: Ai invat multe lucruri astzi. ' Vreau
s vd acum In ce ' mod i~ai nsuit cele nvate.
Rs~de-mi; "Un j~dector , care a primit bani
~

In 'cazUl vinei pentru desfri u in ascuns se

datoreaz '

plata pentru 0 , raiune cu mult mai m.a~ dect pentru desfriu!

publi c; Cci averea pe care o fiice femela .in ascuns cu corpul
s u valoreaz mai mult "decit aceea pe 'care O face n public
u existA nici o lege ntmpltoare ' care s dea
prostituata; nO
aceast incapacitate rsplii. Acelai lucru trebuie spus 'despre rsplata -promis unei fecioare, unei femei cstorite, unui
clugr sau oricrei alte persoane. Cci ele aceea raiLlne a
tuturor.
20 pac "cineva n-a svrit aceast fapt rea, el trebuie s
restituie suma; dac a svrit-o, o reine.
f
203

\,

-~,=-.-.

.,

de la uria din pri spre ' a , intocmi O' decizie in . favO'area

ei, .este el O'bligat s-i restituie?" ..".'. Mi-ai 'spus C
nu, printe. - Bnuiam aces lucru, zice el ~ :v-am
SPUSCO' eu pentru toate cazurile ? V-am spus. c nu 'este
obligat la restituire dac a dat ctig de cauz tinuia
cate nu are dreptate; ns cnd are dreptate, mai vrei
s .se cumpere ctigul cauzei sale care i se cuvine de
drepb ? . Nu avei dreptate. :Nu nell'ge i, : c : jude.ctorul
'datO'reaz dreptatea i' deci nu O' poate ': vinde, dar c
. nu datol'eaz nedreptatea <i deci poate ptimi bani,pentru :ea ?
L.
~
~' .
De aceea toi..autO'rii notri principali (cum . snt:
MO'liila, disp: '94 ~i . 99; Reginaldus, 1. 10, n. 184, 185
i 187; Fitiutius, tI'.. 31, nr. 220 i,i 228 ; Eseobar, tr. 3,
ex. 1, nr, 21 i 23; Leossius, 1. 2, c. H, d. 8,. nr. 52) ne
nva tO'i la {el, ;,c un judectO'r .este O'bligat ' s restituie ce a primit 'ca s fac dreptate ~ afar numai
dac ' iIU i ' s-a dat din generazitate, dar c nu este hici'Ddat abligat s r estituie ceea ce a primit de la un am
n favDarea cruia a dat O' decizie nej ust".
.
Fui ncrem enit de aceast ciudat decizie i n timp
ce-i, examinam cons.ecinele periculaase, p<'\rintele mi
pregtea O' alt ntrebare ~i-mi zise: Alt . dat vei
rpunde cu mai mult circumspecie .
Te ntreb acum: "Un Dm care practic ghicitul ' este
el obligat s r estituie banii cl'/tigaii prin aceast meserie?" Dup . plcerea dv., cucernice- p:r;-inte, }
spun eu. - Cum dup plcerea mea?! . tii c eti '
bine! ?
S-ar prea, dup mDdul cum varbeti, c . "devrul
. depinde de. vDina naastr. In acest caz iti. va fi greu
de tO't s gseti adevrul prin d-ta nsui. S rezolvm
aceast greutate . prin Sarichez. crnti i nti, in Somme;'
1.. 2; . C. 38,nr. 94, 95 ' i 96, el discut diferit faptul '
;,dac acest ghicitor nu s~a servit dect de . astrDIDgie'
i de celelalte mijlDace fireti sau dac a ntrebuinat'
arta diabolic, cci el spune ca ntr-un' caz este ohligat
la restituire ' iar n altljl, nu". Acum ai putea spune;
n care "?
'-,
J"

.-

PASCAL "

>

,.

o"

.20.4

"",""========~==~~~

PRQV~CI.Ai.E :

. - Nu e , nici o. greutate; . i' spun .e u. -' Vd ., bine

r{'SJ>Ul>se.el, ''r vrei s s pui: D-ta crezi c '
<>hllgat
l .. restltUlr~ Ul ,cazul n esre s-a servit de mijl.ocitea
>
. :.
demO'mIoF.? 'EI , binei .n'mic riu nelegi .) :
; - ioomaJ ~dlmp6tn,:a ! Iat p~erea lui Sanchez e:><pus
In a~el~ll00 . .;,Daca acest ghiCItor nu .s-a Dsteni Li. itu
s-a mgrlJI. s tie Plin .mijlocirea diavolului Ceea ce
nU PIII~ .ti .altJfel, si. nullam' operam .apposuit ut .ar.te.
dW~I~ ,d. s:lret ~1, fn'ebuie , s resti-tuie ;: dar dacit "s-a
s trduIt. el InsUI" nu are 'nici a ohligaie".
. '.: .:. _
, . L:<:um se ' face 'aceasta; pdnte?_ ~ Nu nelegi'?
Imi spuse <;1. Pal fDarte bme ghici cu ajutorul diavaluluI, pe cmd astrolagia este un mijloc fals . . .
::- Dar, . printe, dac diavalul nu spune adevrul,
nefIInd' mat a~evrat decit astralagia, va trebui ca ghi.
cltO'rul s faca restItUIrea, dup acelai raiO'nament"?
- Nu tDlQeauna; mi' spun! el. "Distinguo 22, zice Sanch~z asu.pra ac:stui l\,ctU, 'cci, dac ghicitorul nu 'se
pncepe de. lDC ,In arta drceasc, dac, sit aItis diabo- .
I,cae ,g".Dratus 23, . el este Dbligat .s restituie; dar daci
este .vrJltor abiL ' I dac a fclit tDt ce-i incumb spre
a ti adevrul nu are . nici a obligaie i cci atunci
Silina sa po.,te fi,.socDtit ca. dat pentrubani,,,diligentza a . mago appostta est pretio aestimabilisu 2/j.
i. asta o judecat, printe, i spun eu, cci
Iat un,' mlJ1Dc de a face din . vrjitari nite savani i
experI n arta IDr cu sperana un ui ctig legitim debun,;,n, dup preceptele dv., cu singura cO'ndiie dea
s".rVlCU tl~ehtate publicuL .:-Cred c-i bai JDC, zice
pann,tele, ~ I nu e~te. bme fundc dac ai vDrbi, a:,a n
lacun il'. care nu .etI cunO'scut, s-ar putea gSi aB.l1H;ni
c~re ar. m~rpreta ru cuvintele d-tale . i i-a., reproa
ca Iei m ' ns llicru~ile religiaase. - M-a:, apr~ Uor
de acest repro, parInte, cci cred c dac v dai

er'"

. .Est:

. 21 1?ad,. nu ~-a dat nici

pnn mIJlOCi rea d18VO)U]Ui.

o osteneal ca s afle acest lucrU!

' .

Fac deosebire.
.
.'
~ lr:!-' c~zul ond '!lu cunoa(le arta diavoleasc.
. SirgUlna d~pus de ghicitor . e vredn"ic. de rsplat .
22

205

. ....;

.
....... .'

..

. .,: .
:.~

osteneal, de a' examina adevratul nles al cuvinte~6r 'mele; n-ai 'gsi ruCi Unul care s nu arate exact
contrariul, i poate va veru i ziua cind n discuiile

./
iW'
"
1: -,'
I

"

noastre o vQi.dovedi din plin" - Ho, hO, zise printele,

e bine s nu mai rzi. ---,. V mrturisesc, ii spun eu,
c bnuiala pe Care o ave'; . c a . vrea . s iim. in ris
lucrurile sfinte m afecteaz n ace~alii ' msur in ..care
ea apare ' nedreapt .' - N-am spus-o ' cu .tot dinadinsul,
.relu . printele ; 'dar s vorbim ' mai serios . ......: Sint la
dispoziie, dac vrei, printe, numai de ' dv. depinde.
Dar, v mrturisesc C am fost surpiins vznd c p, :rin ii dv. iCau revrsat grijile lor aa de departe irict
.au Vrut . s legitimeze. chiar. !ii ctigul vrjitorilor,
- N-ar . fiP9sibil . s se scrie, zice printele, pentru
. prea mul lume, nici s se particularizeze prea m"lte
'cazui'i, niCi s se repete prea des aceleai lucruri n
- diferite cri. Vezi bi.rie . acest lucru in pasajul de' mai
jos . al unuia dintre cei mai gravi prini.
Poi s judeci dup el, cci el este astzi printele
,nostru provincial. 'E ste cucernicia sa printele Cellot 25 ,
n al . su 1: 8, De la ' Hierarch., ch. 16, 2 : "tiu, zice r
el, o perSoan care avea la ea o mare sum de bani
,cu scopul .de. a o r~stitui din. porunca coniesorului; n :
drum .s e opri la o librrie unde intreb dac exist' ceva '
nou, num quid novi 26. Librarul ii art o nou carte
<le teologie moral, pe care rsfoind-o ' la ntmplare ;
ddu peste cazul su i vzu 'c nu este oblig~t la
, restituire.
~
.
. Pe dat fu descrcat de povara scruPlllelor i ' r"
'mase impovrat numai de greutatea banilor, aa c.. _
se intoarse ' acas muit mai uurat: abjecta scrupul.
prcina, retenta. auri pondere" levior dQmlun re~
petiit ~f 27.

i,

al ;

23 Louis Cellot (1588-1658), iezuit fra.nce7., re<:tor .

cole; ~
giilor din Rouen i La F~khe.
-,
26 Oare e ceva nou.
T} Dup
ce a fost descrcat . de povara scrupul ului, r..e.l
nnd greutatea aurului, s-a ' reintors mai uor acas.

, YV

Fotocop ia primei p~gi ni din prima ediie

catre un Provincial"

206

_____

.~

.(-.

-~.

a "Scrisorilor

-'f:, ' .'

"

'.

. ."~

!
,~

EXPEltlENCES

. '. VVE'L L'ES '

, ~ .J .

,i
.::,;'
",l.,
"',,t'..),.. ..

."

~"

~l11;

VCHA:NT

VID E',

,
11~'
fa , ' , . ' dcs Tupu x,Syri ngues,So uffiers
& ~,il' holl S d~ plu!it'urs '! .>nguell(, & figu. '
re l ; AU tcdju~ks bqueurs, co mme vif.
argeor , eau, vin,huyle, ah, &c,
\.AIia .....

'JiftourJ for 1.

""!"', foj.~t,

Ou ell m .)nGre q:u.r.n'V.)i a--c~u fi grlnd qu'on le pourr..

t.I.I ('() ptuC' dhc a oJu 'Ywde de toUtc.J IeI muicru
conn~cs cn 1& IUW",,& Joi .t ombcnt {ou,' kr -fens.
El f'H1k fl,a

tfi IIturi.4iUP.kT (sili .aIN/lift li V~iJf.

D,die i Mooficur P 1. S CAL Confcillcrdu

Roy CD

les

CO'IICeils d'Elhr & PliuL

,'" iri,,"

B. 'P.fl."fils.

te 100",.1i,,1{ <:1 Abbreg4. ac d"nn6~.r~d!"ncc drn

p,I ,~nd

"&ld. (udc""Cmc.(UI,r,

'''1.1$1 O, .~i~.~~ M"aOJ."T,1tlQ.!l.!,tI

. ~"
Ge!'YJeJ J t J OZ(~U de Paudis.

Ei bine, spune-mi dup toate astea dac mai este ....

de vreUn folos cunoaterea l'receptelor' noastre? A~i
s mai rzI. acum? i n~ai s' faci , mai _degrab :Smpreun cu printele Cel10t urmtoarea reflecie pioas '
asupra fericitei ~tit\mpIri : , .. Intimplrile de: acest fel
sht izvorite din PrQnia ' cereasc, . ori snt datorae '.
ngerului p'zitor, iar pentru cei crora li se ' ntmpl '
, ele snt efectul predes tinrii lor:
'
A vrut Dumneteul veniciei ca , lanul de aur al
mn'tuirii lor s depind' numai de un astfel de 'aut?r
i nu de ali o sut' care spun acelai lucru, dar pe
care nu se ntmpl s-i ntlneasc. Dac acela n -ar
fi scris, acesta fi-ar fi fost salvat.
i rugm fierbinte n numele lui Iisus Cristospe
cel care defimeaz mulimea autorilor notri s ~u
1e pizmuiasc crilE! pe care le-au fcut potrivit , cu "
o alegere a lui Dumnezeu i cu singele lui Iisus Cris- ,
tos". Ce cuvinte frumoase prin care acest om nvat
dovedete n mod atit de temeinic , prerea pe 'care
o. formulase: "Ct este de folos s existe un Il)are
nllmr de autori care s scrie despre teologia , moral:
Quam utile sit de theologia morali multos scribere" 28,
- Printe, i spusei eu, amin pe alt dat e!'Plln erea prer ii mele asupra acestui pasaj. Acum nu
v " voi spune altceva dect c deoarece preceplele dv.
snt att de utile i cunoaterea lor atit de important,
trebuie s continuai a mi le lmuri: cci v asigur
c acela cruia i le trimit le arat la mult lume.
Nu' C avem iotenia de a ne servi de ele cine tie
cun\., dar socotim c este bine ca lumea s fie bine
informat asupra lor, - De aceea, mi spuse el, vezi
bine c nu le ascund i, n continuare, voi putea s-i
vorbesc inainte de orice despre buntile i plcerile
vieii pe care Prinii notri le ingduie cu scopul,
de a nleSni mntuirea i a face cucernicia Uoar, pen- .
28 Ct este de folosit0f

scrie mai

moral.

Fotocopia copertei primei ediii din Tratatul "Noi

experiene asupra vidul ui"

207
21 - C. 181

muli

despre teologia

'

1.

"

,
. PASCAL . .- .

'"

-..!"

.'

OPERE

ce ai vzut tot Ce se refer la condiiile particulare s afli ceea ce-i' general i n felul
a9"sta s nu-i lipseasc :nimic dac vrei .s ai o instruoie desvfnit.
'
' S1nt, etc .
.Am uitat s-i spun c exist ediii diferite din
Escobar. Dac cumperi, ia din cele de Lyon, ' care la
inceput "au chipul unui , miel /;Il apte' pecei, ' sau din
'cele de Bruxelles din 1651. Cum acestea snt ultimele,
ete 'sint mai bune i mai ample 'dect ediiile precedente din Lyon, din anii 1644 i 1646,
.

tru ca,

dup

TIINIFICE'

"

.l

1. '

</ '

'. '

"

-~.:

>,
. c

.,
(

,
~

..

. , ,.

.'

.'

.\

"

,
;

,.

'

,.

.'

t:"1

'. r'

\.

..

\.

EXPEniEI'ITE -SUPRA' VID\lLl'1 ("

"

,,
';

sint fcute in tuburi, cilindri, baloa.n e

i sfoane de mai multe lurigimi i 'forme, cu diferite
lichide ca mercur, ap, Vin, ulei, aer, etc. Se "adaug
apOi asupra aceluiai subiect un cuvnt in care se arat
c un vas, oricit de mare, poate fi fcut vid de toate
materiile cunoscute n natur i care cad sub simuri,
precum i ce for este necesar spre'a face s se prb,,
duc acest vid,
Totul este expus ,prescurtat, precedind un' tratat -",
mai mare asupra aceluiai subiect i . dedicat Bomnului ..
Pascal, consilier al regelui, de ctre. ' :1') ', .P., fiul Slii. "o
Experienele

1 Dup cum se vede, Blaise Pascal plnuja un, Trtat

vast asupra vidu~ui. El n s nu a lsat dect aceste Exp'1 rlenGes ~
nouveUes touchant le vide. aprute in octombrie 1647; .;
Iii . Paris. Aceste e?<"periene snt prescurtri ale d i fe ri ~]'?-f '
capit.o le ale proiectatului Tratat care: nu a vzut lumina zilei.
Dup cum nsui arat, in cuvntul" su ctre cltitor, aceste _.
experiene au aprut la patru ani dup ce, n ItaHa, T orricelli fc u se experiena prin care . ;lrta .. imp9sibilitalea n care
se ail 0 , pomp aspiIatoare de a ridca apa la mai mult de.,.
32 de picioare".
ite fcnd experiena, despre care a aflat prin P. Mersenne, '
P~sta l a ju nge "la concluzia c vidul. nu este cu neputin.
Proble ma a dat natere la di sc uii i la numeroase obiecii.
De aceea "Experienele" au fos t urmate de ..Reponse a . la
letre du 'P. NoeI" i de "Lettre L e Pailleur" in care Pascal
rspunde unora din obieciile ad use punctului s u de
dere. - I.G.
.
.
In l egtur cu lucrrile lui Pa~cal n ' domeniu l vidului, a
se vedea Histoire gbterale des sciences, sub red. ' lui Rene
Taton, t. II - La science moderne, Presses Uniy.ersitaires d e
France, Paris, 1958, pp. 256-258 ; L o u i s Du n o y e r, Le
vide et ses applications, Presses Universitaires de France,
Paris, 1950, p, 7.
Referindu-se la un sc himb de scrisori ntre Pascal i Florin
Perier, n problema vidului !?oi a experienelor ce au avut loc
n epoc, mai ales cea de la Puy-de-Dome, L e o pol d 1 nfel d , n Noile cdi ale tiinei, Editura tiinific, Bu curet i.
1960, scrie: "In aceste dou scrisori vedem cu mult mai mult

'.
'i

"

ve-

.'

211 -

,,

/'

, "

l '
; PASCAL
., -'----'-"---.,-_.....:..:.::.=:...---,-~------

Presourtare _a primei pri in

care snt artate experienele
EXPERIENE

1. B considerm un cilindru de sticl prevzut cu

un 'piston . bine ajustat, cufundat n ntregime n ap
qi . al crui capt l astupm CU degetul n aa fel nct
s atmg partea de jos a pistonului ; in ' care scop
punem mna ' i braul in ap; nu este nevoie decit
de o for 'mijlocie spre. a-l scoate i a face s se
clesprind de deget fr ca apa s intre in vreun fel
(ceea ce filozofii au crezut c nu se poate face cu
nici o for finit). n felul acesta, degetul se simte
atra<s puternic i cu durere, iar' pistonul las un spaiu
gol in aparen n ' care se pare c nici un corp riil
a putut ptrunde, deoarece el este n ntregime nconjurat de ap care nu a putut avea acces aici, captul
fiind as-tupat. Dac scoatem i mai mult dopul, spaiul vid n aparen devine mai mare, dar degetul nu
simte un plus de atracie ; ar dac-1 scoatem aproape
ele Vot din ap n aa fel nct s nu rmin decit
captul i degetul . care-l astup, atunci, . lund degetul,
apa, contra naturii sale, ' urc cu violen i umple
tot spaiul lsat de piston.
2. Un balon bine nchis din toate pr.ile produce
aoeLai efect, cu aceeai pregtire, contra prerii aceJorai filozofi.
l'

decit o poveste obinuit a descoperirii unei legi tiinifice.

Observm n e le dou dintre cele mai eseniale caracteristici

ale creaiei tiinifice: Prevederea unor anumi te fapte, a unor

an.umite legi i verificarea acestora cu ajutorul experi enei".
(pp. 19-20).
.
Vezi i B. G. K li Z n e o v, Geneza explicrii mecaniciste
a fenomenel Qr fizice i ideile fizicii carteziene, in volumul
. Dezvo lta~ea ideilor fundamentale ale f~icii, ' Editura tiinific,
. Bucurett , 1960, p. 188, unde se fac referiri la experien i la L
rolul ei in perfe cio narea barometrului cu mercur. Cf. i r
J a c q u e s C h e val i e T, Pascal, Plon~Nourri t, Paris, 1922,
pp. 59-64. - N. rod.

"

.'

.,,

('
EXPERIENE .

ASUPRA VIDUL:UZ

'~

'.

,.

.'

3. Avem un tub de sticl de 46 picioare 2, cu un

. capt . deschis iar cellalt nchis ermetic, fiind plin
cu ap sau cu vin foarte r"'iu - spre a fi mai vizibil -, apoi nchis i ridicat n aceast star." ,i pus
'vertical cu captul - nchis jos- - ntr-un vas plin \
cit ap i afundat n el cu aproximativ un picior ;
dacelestupm captul, vinul din tub coboar pn La
o oarecare nlime care este de aproximativ 32 de
picioare ele la suprafaa apei vasului; se golete i se
amestec cu apa .din vas pe care o coloreaz uor.
Desprinzndu-se apoi de .partea de sus a sticlei, las
un spaiu de aproximativ 13 picioare, vid ,n aparen,
n 'care la fel pare c . nici un corp nu a putut p
trunde. Dac nclinm tubui i cum prin aceast inclinare nlimea vinului .din tub devine mai ,mc,. vinul
urc din nou pn ce ajunge la n,limea de 32 de
picioare; n fine, dac-I nclinm pn la nlimea,
de 32 de picioare, el se umple de tot, atrgind astfel
o cantitate de ap egal cu cantitatea de vin ndepr
tat: aa c-I vedem plin de vin incepind de s1.fS i
pn la inlimea de 13 picioare i umplut cu ap
. uor .colorat n cele 13 p>icioare de jos C'dTe rmin.
4. S lum un tub n form de u 3 al crui cel
ma1 lung bra este de 50 de picioare iar cel mai scurt
de 45, umplut cu ap iar cele dou capete astupate,
fiind puse n dou vase .. pline cu ap i afundae CU "
apmximativ un picior, aa fel nct tubul-sifon' s
fie n pla.n vertical iar suprafaa apei unui vas s fie
mai ihalt decit suprafaa celuilalt cu 5 picioare ; da~
se cleschid cele dou capete, tubul-sifon fiind n aceast
stare; braul cel mai lung nu atrage de loc apa .. din
oei mai scurt i prin urmare nici pe cea din vasul in
care este, mpotriva prerii tuturor filozofilor i a
experimentatmilor. Apa 1DS coboar din ambele brae
n oele dou vase pn la aceeai nlime c'a 'ii . n
m,bul precedent, ' socotind nlimea de la suprafaa
2 Un picior = 33 cm.
a Un sifon scalen.

:.

f'.

'.

- p~SCA,L

apei ,ne,cruia din vase. Dar, nclinind tubul-suon sub

jnlimea dti ' aproximativ 31 'de picioare, braul <::el

:,

{'

, tlllii lung atrage apa 'din ' b",ul cel ' mai scurt,; Cnd
l ridicm peste .'aceast nlime, totul .nceteaz i.
cele (iou pri se descarc fiecare 'in vasul su; iar
Cind il coborm, apa din braul Cel mai lung atrage
apa din cel mai scurt, ca mai inainte.
'.'
fi. Dac punem o sfoar de aproximativ 15 .picioare
prevzut la capt cu un fir (pe care o lsm mult
timp in ap pentru ca imbibndu-se puin Cite puin,
aerul ' care ar putea fi n ea ' s ias) ntr-un tul;l de
15 picioare;, astupat la un capt ca mai sus .i umplut
cu ap n a.a . fel inCit s nu fie n afara tubului decit
fir.ul legat de' sfoar spre a .; putea 'trage, .iar captuL
fimq pus ,n mercm: cind tragem sfoara inceti.or,
mercw'Ul urc proporional pin ce nlim(>a mercu'- rului adunat cu -li 14-a parte a nlimii care rmne
cu . ap devine . de dou picioare i trei' degete; . cCi
dup aceea, cind tragem sfoara, apa prse<>te prtea
de sus a sti clei i Ias un s paiu v id n aparen care
. Cff'ite pe msur ce tragem sfoara. Dac apoi. nclinm
tubui; mercurul din vas reintr, as tfel c , .bine ncli-.
mit, . el ,se afl plin cu mercur ~i cu- ap care izbete
partea de sus a tubului Cu violen ; fclnd acelai
zgomot 'i chiar trosuind ca 1i. cind ar sparge sticla, .
.
. . care se pcate sparge cu adevrat. ,
i pentru , a scoate picul de aer care s-ar putea
sPUIle c a putut rmne n sfoar , . se face aceeai .
expet'i en cu mai muli cilindri mici de leli(ln, legai
1!Jlii de alii cu fir de alam.
,. 6. .un cilindru cu piston, perfect ajustat, este pus
tn ,mereur, in aa fel nct cap tul s fie afundat n:
el cu mai puin de. un deget iar restul cilindrului s
fi e ridicat vertical; dac .tragem pistonul, '-iar cilindf1.!1 rmne In aceast poziie, mercurul, intrnd prin
deschiztura cilindrului, Urc i rmne unit Cu pistomii pn ce s-a nlat n tub cu dou picioare i trl'i
<!egete. Dup ce a ajuns la aceast ' nlim e, dac scoatem mai mult pistonul, el nu atrage " mercuruJ' mai
214

. sU", c9Ie, .rmnnd. mereu la aceeai nlime de dOj.ljl

picioare Iii trei 'degete, .prse<>te pistonul; aa ' c Se'
produce un s paiu vid .n aparep care deVine .cu atit
mai mare cu ct tragem mai. mult pistonuL Este- evident c. se ntmpl acelai : lucru ntr-o pomp aspi~
ratoare; i . c apa nu urc aici decit 'pin la nlimea
-de 31 de picioare, care corespunde celei de dou/!.
picioare i trei degete a mercurului,
i, ceea ce este i mai inte,,,sant, e c cilindr~
apsat in a ceast stare, fr a-l scoate din mercur, '
niCi a-l mica in vreun el, apas tot aa (de<>i spaiul '
vid, i) aparen, este orict vrei de mic) ca atunci
crid, trgnd pisfOJi.ul mai mult, l facem ct v~e!h
. de marei iar el apas" .tot att cit corpul cilipdrului
cu mercurul pe care-l conine la nlimea de dou
pic~re. 'i trei degete, fr s mai existe ruci ' un
spaiu vid .i n aparen, cnd adic pistonul n-a prsit '
nc mercurul ' din cilindru, dar este gata s se deSe
prind , de el dac-I tragem ct de puin, Astfel c
spaiul vid n .aparen, dei toate corpurile care-1
nt:orrjur tind s-I umple, nu aduc:e nici . o' sChimbare
n greutatea ' mercurului i, orice diferen de mi-ime'
ar fi ntre aceste spaii' (vide), nu I'xist nici una
rrtr greutile (coloanelor de mercur).
7, S umplem cu mercur un tub (in form de u) I
al crui bra . cel mai lung are ' 1Q picioare iar cel
lait9 i 1/2 i s punem cele dou capete in dou
vase cu, mercur, afundate . aproape ' de un deget fiecare, n aa .fel nct s uprafaa mp..fcurului dintr-unul
s fie cu 1/2 de picior mai sus decit suprafaa m ercu rului din' cellalt; cnd tubul este vertical, braul cel
mai lung nu atrage mercurul ,din cel mai scurt; dat
mercurul, rupindu~se ' de sus, coboar n fiecare din
brae i se descarc n vase, cznd pn la nlimea
obi.nult de dou picioare i trei degete . de la suprafaa mercurului din fiecare vas. Dac nclinm tubul,
merc;uru1 din vase urc din nou n brae, le umple
i incepe s 'curg din braul cel mai scurt n braul
cel mai lung, golndu~i astfel vasul; cci .nclinarea
215

,.
"

'. ,

;,

:'

.',

PASCAL

EXPERIENTE ASUPRA VIDULUI

n tuburile n care este acest vid ' aparent, cnd ele

se afl n vreun lichid, atrage totdeauna licltidele din
vase, dac capetele tuburilor nu snt de loc ' nchise,
sau atrage degetul dac el astup acesle capete.
8. S considerm acelai tub plin , n ntregime cu
. ap i apoi prevzut cu o sfoar ca mai sus " 'cele
dou capete fiind de asemenea puse n cele dou vase
, cu mercur; cnd tragem sfoara printr-unul din aceste
: capete, mercurul urc din vase , in toate braele: in
aa fel c a 14"a parte il nlimii apei dintr-un bra
de nlimea mercurului urcat , aici; este egal cu
a 14-a partea nlimii' apei , din cellalt adunat cu
nlimea mercurului ridicat aici; lucru care se va
ntmpla ori de cte ori aceast a 14-8 parte a nl
' bJlii apei adunat cu' nlimea mercurului din fie,care bra va fi de nlimea a dou picioare i trei
degete: cci dup aceea, apa se va desp ri ncepnd
de sus i va exista un vid. aparent.

Din aceste experiene ca i din multe ~ltele ar

tate n Cartea ntreag 4 n care se vd tuburi de toate
' lUngimile, grasimile i formele, umplute 5 cu diferite
l jchide; afundate diferit in lichide diferite, schimbate
din unele n altele, apsate n diferite moduri i n
,care snt gsite atracii diferite simite de degetul ce
.astup tuburile i.n care este vidul aparJ2nt, se deduc
categoric urmtoarele reguli (principii) :

aparent mare dect cnd admitem unul mic adic o "

ndepf'I<Ire cu un interval mai mare dect una cu

unul mai mic.

. -3.' Fora acestei erori este limitat i asemenea foreI cu~ C8;rE! ~pa de la o oarecare nlime, care este
de aprolGmativ 31 de picio,are, tinde a curge in ' jos.
4. , Corpurile care mrginesc acest vid aparent ' au
tendina

1. Toate corpurile se opun separrii unul de altul

,i admiterii acestui vid aparent n intervalul dintre
ele; adic natura are oroare de acest vid aparent.
2. Aceast oroare sau repulsie pe care o au toate
corpurile nu este mai mare cnd admitem un vid
' tn Tratatul asupra vidului pe care-l
6 Chargez.

216 '

pInuia.-

I.G.

'

a umple".,un mare" vid aparent ca (pentru a umple)

unulm~.

6. Fora acestei tendine este ,limitat i mereu

asemenea aceleia Cu care apa de la o anumit nl
ime care este de aproape 31 de' picioare tinde a curge
n jos.
7. O for cu orict de puin ' mai mare, dect aceea
cu care. apa tInde, a clirge n jos de la o nlime de
:11 de pICIoare, este de ajuns spre a ne face s admitem acest vid aparent, orict de mare l-am vrea ' adic
a face ca corpurile s se desprind la opict ~ mare
<hstan am vrea, CU condiia s nu existe nici un
alt obstacol n calea separrii lor, nici a ndeprtri!
un~a de altul, in afar de oroarea pe care natura
o are de acest vid aparent.

,
REGULI (PRlNCIPn)

de 8--1 umple.

5. Aceast tendin nu este mai puternic pentru

Prescurtarea :prtii .a doua. n

care 'Snt ar-t-ate consecintele
lJcestor experiente lf.ef6llitoare
la materia care' poate um.ple
spaiul vid in -aparent, im4
prlt in mai multe ipoteze,
cu demonstraii,le lor.
IPOTEZE

1. C. spaiul vid [n aparen nu este umplut de

aerul dinafar , care -nconjur tubul i c el nu a intrat de loc prin porii sticlei.
217

.,

,
, I

<

..,

'

'

:' .
"

.2.

.1",

.;..

;, "

,,<

".

un

, sau dus de "degetul care-l,. astup sau ' intrat pe 'vreo

alt cale, aer care se!).r. rare Ha extraordinar de mult
' i. care, unii ar admite c se po!).te rarefia destul . de
mult ca s umple toat lumea mai degrab dect s
adinit vidul.
5. C nu este .p lin de o. mic poriune a mercurul ui su a apei, care, fiind scoas' pe de o parte prin
, pereii \sticlei, iar de alta prin fora lichidufui, se rarefiaz i se transform n vapori ; rua c 3,ceast atrac- .
ie reciproc s produc acelai efect ca i cldura care '
transform aceste lichide n vapori i le face volatile.
6. . C nu este plin de vaporii 6 lichidulqi care umple
tubul.
7: c el nu este plin de aer mai subtil amestecat '
n . aerul exter.ior, care, fiind detaat de el i intrat
prin porii sticlei, ar tinde mereu s se rentoarc aici "
sau ar fi atras aici nencetat.
.
. 8. C spaiul" vid n aparen nu este umplut de
nici una din materiile cunoscute n natur i care
cad sub unul din simuri.

!:

:. "

.,1, _

."

.'"'
\,. .
.EXPERIEN'PE~ . ~$P.~l! , ~VIDVI.l!I

, .

. ' .. \-",
'1."

PJ'escurtar'e a concli1ziei n
care-mi expun prerea

~sprits :

aici partea cea mai

volatil

Dup ce am. demonitrat c niii una. din materiile

care cad sub simurile noastre i pe 'care 'le cunoa
tem, nu umple acest spaiu vid n' . apare~, prerea
mea va fi, pin ce mi se va' fi artat existena vreunei
1lWterii care s-I umple" c el . este cu adevll.rat. vid i
. n afara oricrei materii.
Pentru acest mot.iv 'Voi spline despre vidul tide~
vrat ceea ce am SPu.s despre vidul aparent i voi
lua ca adevrate principiile stabilite . mai sus, pe care
le voi socoti formulate cu privire la vidul absolLt
ila . cum au_ fost pentru cel" aparent, stabilind in
acest fel

1. C toate corpurile resping separarea lor \)p.ul de .

altul i nu admit vid in intervalul. dint,e ele, adiC
natura nu sufer viduL
2. C aceast oroare sau repulsie 7 pe care o au
toate corpurile nu este mai mare cnd e vorba de a
admite' un vid mare dect cnd e vorba de unul mic;'
cu alte cuvinte Cnd e ' vorba de a se In deprta la un
interval mare decit la unul mic. .
3. C fora acestei orori este limitat. i asemenea
aceleia cu care apa de la o anumit nlime care este
aproape dl' .31 de picioare, tinde a c'u;:ge n jos,
4. C corpurile care mrginesc ' acest vid' tind' s~1
umple.

dhtilrii.

219

.'.
"

., .

PRDlCIPIILE

a unui corp supus

218

"\'

.'

.. .....,.~..~.- .........~:1

"'-;>
. -c:-.--,.....,,.-.....,-.....,,.,..-"!,~

," -;-- r:

J \

el' nu este plin de aerul despre care spun

unii filozofi c ' este nchis in porii ' tuturor corpurilor
c<J.ie, prin acest mijloc, s~aI: gsi in lichidele Ce umplu
tuburile.

'. ," 4. C el nU: conine mCI

grunte de aer im' .. perceptibil, rmas din ntmplare ntre lichid i sticl

'.~

',, :': 1

3. C el nu este plin de aerul ce socotesc .unii c

este ntre tu!;> 'ii lichidul care-l umple i inchis n
micile spaii goale sau atomi ili .c orpusculilor ce compun aceste lichide . .

"

. ,.. , .
,.
. v'"

j:-'

' i .:

.'

i.

.,

'.

,,

.
"

"

.-

- ~f

PRESA HIDRAULICA 1

5.. C aceast tendin nu este, cnd e vorba s

umple un vid mare, mai puternic decit atunci cind
e ~orba s umple un vid mic.
6. .~ fO<'a acestei tendine este limitat i totdeauna egal cu aceea cu care apa de la o anumit
nlime care este aproximativ de 31 de picioare,
tinde a curge n jos.
7. C o for cu oricit de puin am vrea mai mare
dect aceea cu care apa de la nlimea de 31 de
picioare tinde a curge n jos, este de ajW1S pentru
a ne face s admitem vidul, ~i chiar orict de mare
'l-am vrea; adic, a face s se desprind corp\.\1'ile . cu
un: interval orict de mare l-am vrea: cu condiia s
nu existe nici. un alt obstaCol in calea separrii lor,
nici a indeprtrii lor, n afar de oroarea pe care
. natura o are de vid.
Apoi rSpund obieciilor ce s-ar putea face principiilor'
de mai sus. Iat aki pe cele mai importante :
I
OBIECII

1.

ipoteza

un

spjliu

este vid e

opus

bunu-

sim.
2. C aceast ipotez, . c natura nu sufer vidul i
totui il admite, o acuz de neputin. ori implic
contradicie. '
3. C mai multe experiene i chiar zilnice arat
c natura nu poate suferi vidul.
4. C o materie imperceptibil, de care nu s-a auzit

lqi

mc i necunoscut tuturor simurilor, umple aC'est

spaiu.
.
,
5. C lumina fiind o ~care, sau o substan, nu
este posibil ca ea s se transmit 8 in vid, dac este

lniI;care; i ca ' ea s umple

dac ea este o s ubstan.

spaiul

vid in ' aparen,

.
Paris, 8 octombrie, 1641.

8 S

se propage.
220

P resupunem un vas plin cu ap, inchis din toate

Vasul are dou capete, unul din ele fiind . de'
o. sut de ori mai larg decit cellalt; dac 5-ar pune la .
fiecare capt un piston dup . mrime, un om oare ar
impinge pistonul cel mk va egala fora a o sut de
oameni care vor mpinge pe cel ce este de o sut de /
ori mai larg i va intrece fora a nouzeci i nou.
.
Orice proporie ar avea acele capet.e, dac forele
J),uie pe pistoane vor fi pe msura deschizturilor (capetelor), ele' vor sta in echilibru. Reiese de aici c
un"vas plin cu ap este un nou principiu' de mecanic
.i o nou main de multiplicat forele de orice grad,
deoarece un om, prin acest mijloc, va putea ridica
orice greutate care i se va cere.
i este de admirat faptul c in, aceast .main
nou se intiln~te acelai principiu, care se gsefe
n toate cele vechi, bazat pe prghie, pe urubul fr
sf~it etc., c, adic, distana crete n aceeai proporie. cu fora. Cci este evident c, cum unul din acele
capete este nsutitu! celuilalt, dac omul care mpinge
pistonuJ cel mic l~ar vr cu un deget, nu' ar .r espinge
pe cellalt decit numai cu a suta parte; cci, cum
aceast impulsie se face din cauza continuitii apei
care comunic 'dEi la unul din pisrt:oane la cellalt i care
face ca 'unul s' nu se poat mica fr a mpinge pe
cellalt, este evident c atunci cnd pisronul cel mic
este micat cu un deget, apa pe care a impins-o, m
pingind cellalt piston, cum gs~te cealalt deschiz
tur de o sut de ori mai larg, nu ocup aici decit a
suta parte din nlime, aa c distana este pentru
distan ceea ce este fora pentru for.
prile.

Text extras din Traiti de l'tquilibie des liqueuTs. Vezi

cu acest text ' i J ac q u e s C h e val i e r, Pascal,

pp. 71-72; Histoire generaZe des sciences, t. n, pp. 259-260.
in

legtur

221

'

.. '

,' .

".,
,

"

1';--' '"\ .,
1>.

l'

, ..
"

11 "
"

Acest lucru , poate fi luat . chiar ' dr"pt . adevrata

a efeCtului urmtor: fiinc\ clar c este acelai
, liicru s faci ca o sut de livre 2. ,de ap ' s parcurg
tin deget de drum cum e s faci ca o liwr de , ap
s parcurg o sut de degete de drum; ' 'i c, astfel,
cind o liv.r de ap .este n aa fel ,potrivit cu o sut
de lvre de ap nct cele
sut de livr~s nu se pq~t
mica cu un deget dac nu fac s se mi;te livra cu '
Q. sut de degete, trebuie ca ele s rmn n echilibru, o livr avind tot' .atta for pentru a face . ca o
sut de livre s parcurg un deget de drum ct , for
au O sut de Iivre spre a face ca o' livr s parcurg
o sut de degete de ~in,
i se poate aduga, spre o mai mare lmurire, c
al?" este in mod .egal impins sub cele dou pitoane ;
cci dac unul are de o sut de ori greutatea celuilalt, n SChimb el atinge de o sut . de ori mai multe
pri, pe fiecare n ' mod egal; deci toate trebuie ' S
:fie ' in repaus, pentru c nu exist nici o raiune ca
una s cedeze mai mult dect ceal alt; astfe l c dac
un vas plin cu ap nu are dect, o , singur deschiz
tur, larg, spre eiemplu, de un deget, n care pl:lIlem
un pisto.n incrcatcu gteuta~ de o livr , aceast.
greutate opune ci for impotriva tuturor parilor vasu- .
lui in general, din cauza continuitii i fluiditii apei.
,' Dar spre a ;determina ct suport fiecar<i pait~, dau
lJlai jos urmtoarea regul: fiecare parte. larg' de un
deget, ca i deschiz1'ltura, suport tot atit ' ct . ar ,su..- , ,
Port<! dac ar fi mpins de greutatea unei' livre (fr "
a mai. socoti greutatea apei . de ,care nu e vorba aici)
cci nu ' vorbesc dect de greutatea pistonului), de- "
oarece . greutatea unei livre preseaz pistonu1 , 'care,
este la deschiZtur,. i fiecare , pori,une a vasului mai '
mult sau mai ' puin mare, supOrt exact mai mult saU:
m'ai puin n proporIe cu mrimea ei, fie c" aCea
poriune este vizavi de capt, fie c , este alturi, d\:~auz

2 Livra = 0,500 kg. -

---------------

,!.'"~.t.L1t~~~~4~'4 :
RJE CIT. ,
le .
. i'yty""n'''' " ",~",.,fl

. J)

~G; R AND, E

Expetience de T.quilibre
, d'~~ Liqueurs.
'
'Ptojeffee par le Siellr B. P.
'.

'

Pour r accomp!i.lfemene du Tiai~e Q4'if a promis dans

,

fon a~bre ge eouchanc.Ie Vuide~

Et faite par le Si~ur F. p, en 'ne des pIUI ~Ilta MOtl.

tagne.s d'Aljuergne,
p

m~ O R. S 'fllt it ",i, AII io~r II10n ,J.~tfl,; PilI U ,

~ Iilm, Expericnc.csnouuellcsrouchantl.e Voi.
It~ de, &c. o,) /ti;,o" rmplo", t.. m"xi"''''!t /'bor.
mir ,,, Vllidt, P.,u q,/rKt 'JI.it 1//li'''fo0,mt,nt

amic, ($' ,//lt i~ "'''/lois .poinl ,RlQW e. prt.gti}."lItU~

(~,,1tJ J" (ontr"m :/i .m , "fU 1'1.I'1/1tS iijfo"jm. 9.i mi
fi"n' grlJlJ"".n, JIji" II, 1. '7Jtrili J. WIt "fAxi",. i pj~r,

r/d.irc!f!rmtnt
J'/'ili/Dn i, mdiray JrfI.,jJ'rxp<ri<l1a 'ont
..
,',
. A
, '

1.G.
22%

Fotocopia primei pagini din prima e d i ie din .. Recit de la

grand e experience de l'equilibre des liqueu rs"

, 1"..,.. .

..

- --~---.....,.-,..,

. "~

.' ,

. ' ,'

,-

!hlQ;J -E V:11 S,
E 'T :'

4 k ";rESANTE VR .
.-

", l:)

E;: L 'A'

.'

,.

.:~

M,AS.sED~:, L AIR. .,
Comenanr J'~xplicati~o des .cau{es de dil'cr$
, ~'lfets deh nat,uff qui. ,o' ~voienr poinr <:11:6 .
~),pn cO;ln~s ),u(ques~I, &- particulierem te
dc:ccux qud olt a VOI( amiliuedJ' hOfIcllr
duY'tPdc, "
'
P"r Jt,[sn{reilr PAS CAL.

~~
~.

.u.',1.'. '.

A . ,PARIS
. , .. : .

. . .,:: Chez GYI L tAU M ' E DES 1"R. E Z. ru'~

."
S, Iacqut!s oi rr\1}a~cS. Pro{per.
.

M\ ' D'C.

LXIlI.

.O:~E:C PiH YlLE. G E. :Q."Y it oro

Fotocopia copertei primei ediii a "Tratatului despre ech ilibrul li chidelor "

par-te s~u ~proape . ; c'ci continuitatea' i fluiditate~ apeI

fac toate, a<;e\e .lucruri egale ori indiferente;,n "'ia fel ,'.
c este nevoie ca materialul din care-i fcut va,sul
alb' destul rezisten n toate prili sale, spre a
.susine toate aceste' eforturi: dac rezistena sa . este.
mai mic n vr~ parte" el crap; dac este -mai mare,:
el furnizeaz ce-i necesar i restul rmne iputil n.
ace~st ocazie; aa fel nct dac se face o deschiztur nou n ~cel ' v~, va trebui, spre a opri apa
care ar ni, o fora egal, cu rezistena ' pe care ar
trebui s o aib acea parte, adic o for .care s
fie fa _de cea, a . unei livre ceea ce este aceast ultim
deschiztur fa de prima,
_
Iat nc o dovad care nu va putea fi nele~ .
dect de 'geometri i" 'poate' s scape altora:
Iau , ca principiu' faptul c- Un corp nu se ' mi~c ./
niciodat sub greutatea sa fr ca centrul su de gra- .
vitate s coboare. De aici dovedesc c cele dou pistoane '
nchipuite prin figura VII snt n ' acest fel n . echilibru: clci centrul lor de gravitate comun este In
punctul ce Imparte linia .c are unete centrele, lor .d e
gravita1le particulare n proporia greutilor lor ; s
se mi~te acum . dac mai este posibiL Deci depl~rile
lor vor fi ntre ele ca i greutile lor n reCiprocitate,
dup cum am aratat; or, dac lum centrul lor de
gravitate comun n aceast a doua situaie, .l .. vom
gsi n acelai loc ca i prima dat" cci el se va
gsi n mod precis totdeauna n punctul care mparte ."
linia ee unete centrele lor de gravitate particulare
in . proporie cu greutile lOr; deci, din cauza paralelismului liniilor distanelor lor, el se va gsi la intersecia celor dou linii care unesc centrele de gravitate
n cele dou situai~; deci centrul de gravitate comun
va fi n acel"'ii pUnct de mai nainte: deci cele dou
pistoane;- ,considerate ca un singur corp. ' s-au m iQcat
fr ca centrul de gravitate comun s fi cobort, ceea
ce contrazice principiu.!; deci ele nu se pot m<jca;
deci vor fi n repaus, adic in echilibru; ceea ce era'
de demonstrat

i'

223

--;

"

--. -'

. ,{..;.

\'

PRESA HIDRAVLIC"

"

, Prin aceast metod, am ' demonstrat, intr~un, mic

Tratat 'de mecanic, raiunea , tuturor multiplicrilor de
iore care se afl in toate celelalte instrumente de
' m,ecamc 'inventate' pn n momentul de fa, Cci
art ,in toate c 'greutile inegale care se gsesc n
echilibru prin avantajul rn.aI/inilor, snt m ' a'a !,el
'dispuse, prin construcia mainilor, inct centrpl lor
'grav'itate comun n"ar putea niciodat s coboare,
"m orice situaie s-ar gsi; de unde reiese c trebuie
s .rnnn n repatis, adic n echilibru,
, " Socotim , deci fo'arte adevrat faptul c 'ntr-un vas,
plin cu ap ' care are capete i, la aceste' capete, fore
de proporii corespunztoare, acestea snt n echiliJJru,
.Iat temeiul i raiunea echilibr\llui lichidelor despre
careyom da imediat ma multe exemple,

de

I ',' .~
,

Aceast main nou

pentru ce lichidele

a mecanicii face

s inelegem

apas dup inlime,

." Aceast main meCanic, pentru multiplicarea furelor, dac ' este bine neleas , arat raiunea pentru
oare liehide~e apas dup nlimea, 'lor 'Ii ,nu dup
lrgime, ,n toate efectele despre care am vo'rbit.

' Cci este vizibil c n figura VI apa dintr-ull mic

tub cumpnete ' un piston ncrcat 'cu o sut, de livn;
pentru' c vasul principal este el nsui un vas plin cu
ap, avnd dou deschizturi, la una , n care este
pistonul larg, " iar ' Ia , cealalt apa din tub care este
de .fapt un piston ce apas prin el ns\li, care trebUle
s con trabalanseze pe cellalt, dac greutile lor snt
intre ele ca deschizturile lor,
Iat de ce n figura V apa din tubul subire este
n echilibru cu o greutate de o sut de livre, pentru
c vasul principal, care este larg i nu prea nalt,
este un vas nchis din toate prile, plin cu ap, avnd
dOU deschizturi, una" jos, larg, unde este pistonul,
cealalt sus, subire, unde este tubul cel mic, a crui
ap este de fapt Wl piston apsnd prin el nsui i
cumpnind pe cellalt, din cauza proporiei' greutilor
la capete; cci nu intereseaz dac aceste capete snt
fa n fa ori nu; CUln s-a i artat mai sus.
, De aici se vede c apa din aceste tuburi nu face
~tceva decit ce ar face i pistoanele de alam, la ,fel
de grele; ' deoarece un piston de alam cintrind o '
uncie 3 ar fi tot a~a de bine in echilibru cu greutatea ,
de o sut de livre, ca ~i uvia de ap care cntrete
o uneie. Astfel nct cauza echilibrului unei greuti"
mici cu una ,mai mare, care .apare n toate aceste
exemple, nu este "in aceea c aceste corpuri, care
c!ntresc aa de puin ~i contrabalanseaz pe altele '
aa d grele, arat ' acelai lucru, ci n aceea c materia, ' ,
care s~ ntinde n fundul vaselor de la un capt pn
la cellalt, este lichid; cci acest lucru este comun
tuturor i este adevrata cauz a acestei multiplicrL ,
Ast~el n exemplul figurii V, dac apa care este
n tubul cel mic ar nghea iar cea care este n vasul
cel larg. , ar rmine lichid, ar trebui o sut de Jiv~~
ca s se susin greutatea acestei ghee; ns fie ~8:
apa nghea, fie c rmne lichid, nu trebuie decit
o uneie pentru a o precwnpni.

Puin

peste 30 g, -

l,G,

225

,,

" ,

'.

'

.' .
,

,.

"-

PASCAl,.

.'

~IAINA

AtIITMETlcA. I

,,

~.,

.5

"

De aici apare foarte"clar c nt\mai 'lichiditatea corpului 'care , comunic de, la' un cap: la cellalt ~te'
cauza acestei muitiplicri de fore, pentr,u c la baz
st !aptul, cum am :artat mai sus, , , un ,vas pUp.
cu ap este ' o .main' mecanic 'Pentru multiplicat
--: for~le. .

( Tra tat"

cu

privire

la

Echilibr ul

lichidelor)
[cap , II]

"

S pre a U$ura pe tatl su n lungile i complicatele calcule la care-l obJiga sarcina strngerii i. repartizrii taxelor
n Normarldia, Pascal; atunci n virst de 19 ani, con'cepu ~ i ,:.
realiz rn rstimp de doi ani Maina sa aritmetic, mai!1"
care d~de~ putina efecturii, cu o siguran- fr gie, ~ tu- o
turor felurilor de operaii aritmetice, ft, -fis i fr condei.
In ~sen, invenja sa const n aceea- .c fiecare roat:'
cu o . micare de zece cifre aritmetice face ca v ecin a sa s
mite numai cu o cifr, aa c reportul reineril'or 2 se ope~
reaz in mod automat, in clipa in cate dira a zecea, trecind '
p ri l1 faa' ar ttorului, de'c1an ea z mecanismul care ~ face s
nainteze cu un dinte Toata zecUor.

se.

J In Litterature '. !ranaise, publiee sous la direction de

Joseph ,Sed i er et Paul H azard, Librairi'e Larousse,
Paris, 1948, tQme premier, p :- 383, se arat c pentru a cortstrui
maina aritmetic Pascal a trebu it' s aleag materiale, s-ncer- :
ce fi erul, cupruJ, Iildeu), abanosul i s~ se inspite .din practica meser iai1or.
H. Wieleitner, lstotia matematicii de la pescartes pn la
mij~ocul . secolului al XIX-lea, Editura tUnffic, , Bucureti,
1964; vorbind de maina ari tmetic spune c "descriei'e8 ei a
rost dat de Denis ' Diderot ..n Oeuvres de 'Pascal (li 79), dar.'
m ecanicii de atunci nu au reui t s rec:::onstituie ex.emplarul
care se .pstreaz pn asizi la Paris, n aa :fel. nct s poat '
fi utilizat -cractio dei el era conceput corec dir .punct de
vedere teo~tic" (p. 36). Iar V. I. Krlov, Metode aproximatili e
i tehnica calculelor, i n volumul Matematica, i:ofl.tinutuL, me ...
todele .i importana ei, Editura ; tiinific, 'Bqcureti, 1960, .
v. II, scrie: .. Primele modele . de maini de" talculat ilu fost ~
construite n secolul al XVII-lea de Pascal, Morland i Leibniz. De. atunci, mainile au fost modificate. i" perfec..ionate n
repetate rnduti, ns ele au cptat 'o r;sPU1dire . larg abia
la sfritUl ' secolului trecut i , n speciai, la ,incep.u tul ecolului
nostru" (p. 430). ,....... N. red. ... '
.
\. . , ' .
.. .
..
2 Cifrele ca~e se I'ein i se adaug la coloanele urm-.
'.'
.
toare . ......... 1.G.
. ~\

"

227" '

.
,

Il
K

\1

I
Z
il

l'

"

PASqAL

..

Principiul acestui dispo~itiv, rmls n uz la. apr~ape to~te

mainile construite dup el, inclusiv mainile electron~ce. r:zld
in ' aceast vedere genial a lui Pascal, c o operaie atit de
intelectual prin esena ei cum ,gste calculul (i n special,
la adunare, reportul reinerilor), dup ce a cerut inteli gen ~ei
s intervin o dat pentru alegerea unui mod de execuI e.
poate', dup, aceea, s se efectueze n m od a:'ul,o~at, prin
Simpla repetare, aa c inteligena poate fi foloslta la, ~on
struirea altor moduri de efectuare a operaiilor, prin mecanisme
m ateriale.
. Pascal a avut rbdarea de a face pn la cindzeci d~
modele diferite, pentru a perfeciona maina sa i a rea~~a
aeei dispozitiv extraordinar de .ingenios al "sautoir"'-u1~ui care
permite reportu l automat al reinerjlor, la o ep~c. 111 care
studiul transformri lor cinematice era tqar le PU If1 av.a n~at.
In Avizul care a ' urmat DedicaJ,iei ctre cancelarul .Se~er
(i645), Pascal enumer toate dificultile de care s-a. iz?ib :
insU'ccesele inerente nceputului, neindemnarea . muncltorIlor,
falsificrile. exploatarea comercial a inveniei. ~ sc~ t ' toate
obstacolele pe care. a trebuit s le nving pn s aJung~ a
construi, cu meseriai pe care-i indruma el nsui in minUlrea
pilei, a strungu-lui i a ~ciocanului, m,~ina conceput. ~e el~.
cu ajutorul luminilor primite de la geomettie, de la flZIC I
, de la mecaruc.
Modelul defin itiv a fost gata ' n 1645.
,
ascalina'" cum era numit atunci i pe care inventatorul
..P
,
i
ei o drui.3 reginei Cristina a Su~iei t insoind-e de. o ser ...
soare ' din care 'se va putea citi un fragment in. alt~. p?-~e.
provocA o admiraie ' universal i oonsacr reputaia .tunlflC"
a tnrului Pasc~l. .
In ' adevr, . aceaSt invenie s urprinztoare, prima. n , aoes:
gen, prin p.rinclpiU} i pr:in , ~copul .ei, precedA cu d~u :eac~rl
progresul omenirii in legtura rodnic dintre . teor~~ I p:a:tic. iJi econOmia' i organizarea raionalA a munCll ca ~ in '
cun~terea structurilor naturale a cror .. extrem' comp~exltate
aparent e eX'plic pri~ Simplitatea rezultatul~i' obmut . i
Urmrit care are tol precumpnitor.

...

Jo. .

In

165~!. A se vedea pp, 118-120 ale acestui volum.

228

'~

. .

'.
MA~A AR~r.ETICj(

pascaJ. ob'inu la 22 mal 1649 'de/ la" cancelarul 5eguier r~

.
innoir ea privilegiulu de care ' maina aritmetic se bucura n
reajilatJe nc din 1645 (Ms. 1, 298, .p. 349; G. E., II!, 401), . i
se strdui s O fa c c unoscut . Dar, dup cum o semn a leaz
J . I Frant;ois n cartea sa ' asupra Aritmettcii (Rennes, 1G53)"
scumpetea. instrumentului, care se' vindea pe o s ut de livre,
fcu -ca . producia i vnzarea s fie destul de r are,
,
In vremea de fa se cunosc a pte ma ini care au fos fa
bric;ate ntre 1644 i \ 1653. Cea m ai veche, cea cu ase roi pe
o are Conservatorul naonal qe Arte i Meserii, poai-f. _
n interio~ capacului cel'tificarea' de \ m~ jos, scris de 'm na
lui Pascal, care garanta buna f~n c ionare a ma il i verificate:

care

Est o probat! instrumenti symboLum hoc,

Blasius Pa scal Arve1'nus ,i nve!lLor,
20 Mai 1652

Toate celelalte snt maini cu opt roi, as em ntoare cu

a lui P~scal dedicat cancelarului S eguier, cu .marca.
(insemnele) fam ili ei Pascal de Mons, care p urta(u ) j,O pi atr
albastr la un miel pascal de arginb, Inind o flarour albs
truie pr evzut. cu nite guri de a nimale .... Aceste mai ni se
afl la Conservatorul naional de Arte i ,MeseTii (~a a c;an-.
celaiului 8eguier, provenind d in Bordeaux, la Muzeul din
C1ermont-Fen:and) i inlr-o colecie particuiar.
Se va ' consulta asupra . acestor ' lucrri " Louis Lafuma;-:
Controverses pascaiiennl!s (1952), 'I X, ca i irytere.s anta lucrare
a lui.. Rene Fri-e, Blaise Pascal, publcat la Clermont (F. Val- ,
lie 1923), i hotia asupra Operei tii niflce a lui Pascal exi ste nt
n catalogul Expoziiei ..'pascal", la :Palais de la Decouverte;
1951 ' .
'

cea

Text ' J ,'acques Ch evali er. - l.G.

".

.~

,',

"

SCRISOARE

"-

'.

oii:

.
OU ' pnivJre -ta Maina -aritmetic . de curnd ~~verita~ de .Don'ln~il
B. P. spre a face .toate f.el urile de: operatll de "<Wi-tmetic pnn
micri reglate fr condei i fr fis
-'

,'

'

Cu

'

ur. : Aviz:" nE"cesar celor' care vor avea' curiozitatea de a " vedea
numbta fu.ain i
a se"servrl de -ea.
1645

de

Ctre

, Monseni,o rul
Cancelar.
Monseniore,

, \ .1

1, '"

DlIDIC,iIE

ctre ', MonSenior.ul

Canceiai'
'
.
,

Dac ,publicul'ui i va fi de

vretm f910s invenia .

pe care am realizat-o spre a face toate ~elurile de .
exerciii de , aritmetic, ntr-un mod pe CIt de nou ,
pe atit , de comod, el va fi ndatorat pentru aceas,t a
mai mult , MrieiVoastre dect micilor mel~ eforturI, '
' deoaiece nu , m:a putea luda dect cu ,faptul ' de . a
o fi, conceput, cci n?-terea ei se datoreaz exclusIV
cinste; sarcinilor dv. '
,
Durata ~i dificultile ' mijloacelor obiqnuite de care ,
se ' servete lumea ' m-au ' fcut s m gndesc la Uh '
, . mijloc mai rapid i mai lllor ~pre a m uura in ma,~ ,
. rile' calcule cu care am fost ocupat de ciiva ' ani, Il .
mai multe probleme legate , direct de funciile cu care
ai avut bunvoina de a onora pe tatl meu n ser~
, viciul Maiestii sale, n Normandia de sus. Am fulosit
in ,"Cercetarea, pe ,care am fcut-o, toate cunotin,ele

cptate_ ,prin nclinaia ~i . munca rr,ea din "primel~

studii de matematic. 'Dup o meditaie profund mi-am '.
dat : seama , c acest mijloc ' nu este cu neputin de
gsit. , Luminile geometriei, ale fizicii i 'ale mecanicii'
m ajutar s-mi fac planul i-mi ddur certitudinea
c n.trebuinarea l or ar ' fi fr gre, dac, vreun inun- ,
cito" 'ar putea realiza instrumentul al crui model l ,
imaginasem. Dar tocmai n ' acest punct. am ntlnit
obs tacole _tot aa de mari ca ~i ,cele pe care voiam
s le evit i al cror leac l cutam. '
Neavnd indeminarea, 'de ' a modela m etalul i de
a mnui ciocanul cum mnuiam pana i compasul, iar , '
meseri~ii cunoscnd mai mult practica artei lor decit
tiinele ' pe care se !ntemeiaz, m-am vzut n situaia
de ' il prsi tot ce ntreprinsesem i de la care nll am
avut dect multe oboseli i aproape nici un succes.
'Dar, Monseniore, ~ria .Voastr redndu-mi Curajul
care ' ncepuse ' s sl beasc i fcindu-mi cinstea de
a se ocupa de simpla ' schi, 'pe care prietenii mei ' vie"
prezentaser, ,n nite termeni care m fcur 's o
privesc cu totul altfel dect mi pruse pjn atUnci;
cu ' noile' fore pe care laudele dv. mi le-au dat, an;i
fcut noi efortori ' i, lsnd la o parte orice, alt exerciiu, nu m-am mai gindit decit la .construcia acestei ,'
mici maini pe care am ndrznit, Monseniore, s vi~o
prezirit, ' dup ce am ,adus-o n starea de a faee, e,a.
singur i fr nici o munc intelectual, operaiile
tuturor prilor aritmeticil, aa Cl.!m mi propusesem.
Deci, numai dv., Monseniore, v datorez aceast' mic
ncercare,"deoarece numai dv. m-ai determinat s o
fac; i . tot numai de la dv. atept o glorioas proteqie.
Inveniile necunoscute au totdeauna mai muli cenzori decit aprobatoi'i; cei care ' le-au descoperit si,n t
blamai din lipsa unei nelegeri perfecte ; i , ointr-6,
prejudecat nedreapt, dificultatea pe care i-a nchipuie lumea in ce privete lucrl.!rile' extraordinare
face ca, n loc ca ele s fie luat.e n consideraie pentru
a li se acorda preuirea cuvenit, s .fie soootite irri- '
posibile, . pentru .. 'a ', fi ..'apoi azvrlite ca . impertinente.

230

-- 231 " ,

~---

..

.,

..

.. ...... ..........
,

~.~ ~.-;~;c~--~~--------

".

MAINA' ARITMETICA

De , altfel, Monseniore, m atept ca printre atia

care au ptrUns pn n eele mai adnci secr.e te
.ale matematicilor, s se gseasc i ' unii care vor ,
.socoti aciunea mea teme'rar, dat fiind faptul c', CU
tinereea mea i cu o atit de slab putere, am ndrz
nit ~ ncerc un drum nou ntr-un cmp plin de spini
i fr nici o cI.u z in croirea lui,
Dar accept ,s fiu acuzat i chiar condamnat, dac
se va putea justifica faptul c nu . m -am inut CI:'
-exactitate de . fg'duial, i nu l e ' cer dect favoare;>
de a examina invenia mea, iar nicidecum de . a-<i da
, aprobarea, fr'a ci cunoate,
.
,
fa pt, Monseniore, pot spune Mriei Voastre c
am de pe acum satisfacia de a vedea mica mea lu erare - care are avantajul de a nu ' nva nimic pe
care s n u-l 'li demonstreze - nu numai autorizat de
aprobarea unora dintre cei mal n semnai savani in
aceast adevrat tiin dar i, printr-o preferin '
cu totul deosebit, onorat de stima i recomandarel1
lor, Chiar acela dintre ei, . ale ,crui producii. sint ad'mirate i cercetate zilnic de cei mal 'muli, n-a judecat-o nedeinn de a-<i da osteneala ca, n cadrul imc
portantelor sale ocupaii, s-i expli ce i , alCtuirea
i intrebuinarea fa de aceia care vor avea dorina de .
a se servi de ea, '
, ACeasta este pentru mine, n adevr, Monseniore,
o mare rsplat . pentru timpul pe care 1;-am ntrebuinat i pentru cheltuiala pe care am fcut-o, ca '
s pun lucrrul n starea in care vi l-am prezentat,
Dar ngduii-mi s. spun cu mindrie c aceast:.
'rsplat n-ar fi ntreag, dac n-a fi primit una cu
mult mal imP9rtant , i mai .deli cioas .din partea:
Mriei Voastre,
In adevr, Monseniore, cnd imi reamintesc c gura
care pronun in fiecare zi sentine .' h otrtoare ' de
pe scaunul justiiei' a gsit de cuviin s elogie:re ,
prima Iioercare a unui om de 20 de ani, incercare .pe
care, in mai 'multe r nduri, ai socotit-o ' demn de a
constitui subiectul discuiilor . d'\/', i de a-<i gsi 10cW.

printre atitea alte lucruri rare i

este plin, snt oopleit de glorie I
pentru a exprima recunotina mea
bucuria mea ntregii lumi.
In , aceast situaie grea n care m-a pus excesul
buntii dv" .m voi mulumi s o cinstesc n tcere;
i toat familia mea, al crei nume l port, fiind, ca ,
i mine, micat' de acest, ser viciu i de mai multe
altele, va face n fiecare zi urri pentru fericirea dv,
Urrile noastre, fierbini i continui, vor fi f cute din
inim, aa fel nct nimeni nu se va putea luda c
v va fi mai at8Ia,t dect noi, nici c va purta mal cu
adevrat dect mine, Monseniore, calitatea de foarte
umilul i foarte supusul dv, servitor,

De

232 . '

"

~~

PASCAL

.savani"

, '1

n cabinetul dv,
preioase de care
nu gsesc cuvinte
'Mriei Voastre i

B, PASCAL

AVIZ

necesar celor care vor avea

curiozitatea de a vedea - Maina aritmetic
i de a se
serv.i de ea

Prietene cititor, acest ' Aviz are men'rea de ,a-"

c expun publicului o mic m ain inventat
de mine,' prin intermediul creia vei putea "$ingur;
fr nici o greutate, s' faci toate operaiile aritmetice ,
i s"! llIiurezi lucrul' care deseori i-a obosit mintea,
cnd ai fcut operaiile cu fisa i cu condeiul. P ot,
fr ngmfare, s sper c ea nu-i va displace, . dup
ce MonS11.orul .Cancelar a onorat-o cu stima. sa i
dup re, n Paris, oamenii oei mai versai in matematici au cQnsid,erat.-o demn de aprobarea lor, Cu
toate acestea, ca' s nu las impresia c neglijez aprobarea t1!" aJJ) gsit de cuvjin s te .lmur.esc . cu prj~
arta

233

-- '--~,,-'

.
.:;:-:-

P;Asc;:~~ . ~

'\

234 .

:.. :

~_} "'~--;'-::_:-"""7""--:----"'''''--''''''------_-';1
.

'.',

Je'

' vire" la" toate dlficuItile ce vor I?utea oca judecata

ta dnd vei cuta' s, " examinezi.
"
Nu, m ndoiesc ' c; dup ce () vei fi vzut, i va'.
trece prin minte faptul c trebuia fi ,explicat n. scris,
construcia i ntrebuin area ei i . c, spre a m face
' 'i mai bine neles,- eram chiar obligat, dup metoda
,:folosit de 'geometri, s nfiez prin figuri dimen~ ,
siunile, <lis poziia i raportul tuturor . pieselor ca I
"modul cum.. fiecare trebuie s fie aezat, ' pentru ' a
alctui instrumentul i pentru a-l face " s mearg
perf!d. ' tns tu nu trebuie s crezi c, dup ce n-am'
cruat nici timp, nici trud, nici cheltuial pentru a
'aduce maina n stare" de funcionare, n-a fi folosit,
orice mijloc spre a te mulumi asupra acestui punct,
care, Upsind, las ' impresia c lucrarea nu-i desvir. '. it, dac n-a fi fost mpiedicat de motive puternice
pe care dac le vei cunoate m vei scuza. Da, 's per
c vei fi de acord cu reinerea mea dac-i vei da
osteneala s ,reflectezi pe de o , parte la uurina de
a explica prin viu grai i ,de a face inelese printr-o ,,'
' scurt conferin construcia i utilizarea acestei maini, iar pe de alta, la ncurctura i dificultatea dE!
a exprima n scris msUrile, formele, proporiile, situaiile i . surplusul de- proprieti
ale attor piese
" diferite.
.
. Reflednd la lucrurile qe mai sus, vei " nelege c
aceaSt explicaie face .parte din acele nvlturi ca'7
nu
pot comunica decit prin viu grai i c un CU" _
vint 'Scris in ,aceast materie ar incurca i ar fi tot
atit ' dac nu mai inutil dect acela pe .care l-ai ntre~
" bui~a la descrierea tuturor prilor unui ceasornic'
a crui ex plicaie este totui aa de llIioar cind ea
este fcut direct (prin viu grai) ; i c, dup cum mi
se pare, un astfel de cuvnt ' n-ar putea produce deot:
neplceri ' n mintea multora, pricinuindu-le mii ' de,
dificult'i din care n-ar iei nimic.
'
,
, Acum ,.(drag ~ititorule), socotesc " c-i necesar s te
ayertizez c prevd dou " lucruri in "stare de a-i n::.
negura mintea. tiu c~" exist numeroi oameni care',l

se

,'"

;-.

J'

MAINA AA*METICA "

" ,

, I

fac o', profesie din a birfi pretutindeni, iar printre ' ei

se vor ' gsi unii care vor putea spune C Jjlaina aceasta
p.utea fi mai simpl . Aceasta i este , prima " cea pe
care socotesc neces8{ ;!. o , ~isipesc. tiu ' c " in acest
. fel i se va putea pune pr,o blema numai de ctre minile care , au, , ntr-adevr, "oareca.re cunotine .. d<\spre
mecanic;) sau despre geometrie, ,-. darcare, pentru ' c '
nu le tiu pune pe una alturi de cealalt i apoi pe '"
amndou mprelP1 , alturi de fizic, se flateaz "ori'
se nal" n concepiile ior imaginare, lUnd. ca posibile multe lucruri " care nu ,snt ' de loc cu" put"in.
Aceasta se nmpl , fiindc ,ei nu posed dect o teo'rie imperfect asupra lucrurilOr n general, iar aceast
teorie este " insufi cient spre a-i face s prevad n,' . .
particular inco'nvenientele ce provin fie din partea ' "
materialului, fie din aceea a locurilor pe care treb1,lie
s le ocupe " la o main, piesele al cror mers este ' '.
diferit, pentru ca ele s aib libertatea de micare - i .
s ' n~_ S> 1?0at mpiedica una pe alta.
'
"
.
Prin urmare, atunci ' cnd aceti j:lseudosavani i"
vor spune c !1'1aina putea fi mai puin complicat, "
te conjur, s le dai rspunsul pe care li )-a da eU .
nsumi, dac .mi l-ar cere i s-i -asiguri din parte-mi
c, daC vor a vea plcerea, le voi arta mai multe
modele -i chiar un ansamblu ntreg. i perfect, m'u lt
mai puin ~o;nplic~t, de , care m~am servit public timp "ll :
de 'las.e luni m.tregl. tIu c mama putea fi mal puin , . "
complicat4 ~i n special dac a fi vrut s fac n aa ',' ,1 .
fie! nct mersul operaiei - s se desfoare priI). faa
anterioar, lucru care nu se putea realiza deCt cu '
o stlhjeneal plictisitoare i insuportabil; ea ns se
face acum prin faa superioar cU toat nlesnirea
dorit i chiar cu pl cere. Le Vei spune, de asemenea,
c, prin planul meu, neurmrind "dect s reduc la un
1
mers -regulat toate operaiile aritmeticii, mi-am , dat
seam;., n acela i timp, c acest plan nu va reui dect
cu preul -propriei mele confuzii, dac mersul h-ar fi
simplu, uor, co!1'0d i prompt n execuie ; c maina ,
-

235 .

.-,.,

I
PASCAL

236

ARITMETICA

nea! fi , durabil, solid i chiar capabil s suporte

ft alterare oboseala transportului; n fine, c dac
ar fi meditat oit mine asupra aoestei problel'Jle i ar
fi trecut pe toat'e drumurile pe care le-am urmat eu
spre a-mi atinge ' scopul, experiena le-ar fi artat c
un ,instrument mai puin complicat n-ar putea avea
toate condiiile pe care, din fericire, le-am dat acestei
mici maini,
' Cci, n ce privete simplitatea mersului ' operaiilor, am fcut n aa fer c, dei aceste operaii
aritmetice snt ntr-o oarecare msur opuse una 1'1teia, cum este adunarea fa de scdere i inmulirea
fa 'de mprire, totillji ele se efectueaz toate 'pe
'aceast main, printr-o singur i unic micare.
Ct despre Ulurina desfurrii operaiilor, ea-i cu
totul evidenta" prin aceea c este tot atit de uor s
faci a: se mica o mie i zece mii de roi deodat, n
cazul . c, ar exi~ta - dei toate' au >,.In mers foarte
,perJlect - decit de' a. face s se mite una singur (nu "
/tiu dac In natur mai poate exista un alt principiu
asemntor). ,I ar dac, in afar de uurina mersului
operaiei, vrei s tii care este Ulurina operaiei in
sine, adic uurina cu care se execut o , operaie
cu ajutorul acestei maini, poi, n caz c-i dai osten eala, s o oompari cu metodele operaiei cu fisa i .
condeiul. ,tii cum, operind 'cu fisa , calcultorul (mai -ales cind li lipsete obinuina) este adesea obligat,..
de team de a nu grei, s fac un ir lung, o expunere de fise i cum necesitatea l constringe up aceea'
de a reduce i a ridica pe cele care, se gsesc expuse,
fr folos: in ' care fapt tu vezi dou greuti inutile
n afar de o dubl pierdere de timp, Aceast ma'in
Ulureaz i suprim in pperaiile sale tot ce-i de prisos;
cel mai ignorant gsete In ea tot aUta avantaj ca, i
oeI mai 'experimentat: Instrumentul compLeteaz lipsa
cauzat de netiin sau de slaba obinuin i, prin
micri necesare, face singur toate prescuftrile posibile , in natur, chiar frntenia celui care se seto

",

~ MAINA
"\

vete de el i oii de cite ori numerele se preteaz l '

aceasta '
' tii de asemenea cum, operind cu condeiul eti
m pnce clip, o~lig:,t s reii sau s impPU.ffiui ~ume~,
~le ~~are; .l Cl~ erori se strecoar in aa.-ste l-e!men I mprumuturl, af.ar numai dac nu ai o foartemdelungat. obi~uin i o mare atenie, lucru oare '
~bosete mmtea m curt timp. Aceast main scap.
e o aseI,?,mea suprare pe cel ce opereaz cu ea. '
Este, de ajuns ca el s aib judecata ; ea 11 salveaz
~, lipsa d.e memorie. Fr a re!ine i ~r ampru-'
uta IllllUl', ea face pnn ea msi tot ceea ce el
dorate: fr mcar . s se glndeasc la aceasta. Snt,
I . alte," sute de ;uurri. pe care uzul i le arat, "cu
Pti~VITtoe la care , Ins Orloe vorbire ar putea fi plic-o
SI:

are.

'

' . In ce priv~te comoditatea c~ ~are' se efectueaz~

":lticarea, pot. s spun c ea se face pe nesimite, mer-:
g:t~ d_e la stmga ~a "!eapta i imitind metoda noastr ,
:~ de a scne, In afar , de faptul c procedeaz.
In 'sflrit, d?d ' este vorba de promptitud;;'ea . sa,.
ea pare la fel, Cind o compari cu cea a celorlalte metode, a f!Sel I a con,delUlui; i dac o s vrei o ex~,
p~cale I . ma, ~eo.sebit. a vitezei sale, i voi spUte
ca ea esre asemanatoare cu iueala minii celui ca, ' ,
face opera.a. Aceast promptitudine este fundat nu ,
nUIl1Jal pe, illjunna mu;:crjlor care nu opun nici o
rezisten" CI I pe mlClmea milor mica te cu mna
care face ca, rn:umul'. fiind mai scurt, motorul s-!.
poat. parcurge m , mal puin, timp; de ' unde vine, i
mlesn:rea c, prm acest mLjloc, maina, gsindu-se'
redusa la un volum mai mic, eSle mai manevrabil
I portatlv .
,.
, Ct despre durata: i soliditatea nstrumentului oricme poate, avea destul certitudine dac ine ;'ama.
de duntatea met;UlllUl , din care este fcut. Dar, "ca
s am o Slguran: " depltn , i ' s o pot l'rta 'ii altora, '
am fcut expenena transportrii ,acestui instrument
237,

",

"
PASCAL

..

~ , ';n

drum de do~ ~ute cincizeci de leghe, fr ea

sufere vreo stncClUne , ,
' Asifiei (drag cititorule), te conjur inc o_ dat, s
nu "iei drepl:'-imperfeciune faptul c ace~t malm
ste alctuit din attea piese, deoarece, far aceast
alctuire, nu"i puteam da to,!te condiiile deduse mal
sus, care tot""i i erau toate necesare, In aceasta ve~
putea observa un fel de paradox : c spre a face mEil
"s implu 'mersul operaiei, a trebUl t ca malma s fie
lnstruit cu un mers mal complicat,
, ,
A doua cauz care l"'e"d c-i va' trezi bnu:eb
,s Int (drag cititorule) relele cOP!i, al<; acestei mal~ru
:care ar "putea, fi produse datonta-' mglmfnl mesena:
'iilor, In situaii de 'acest fel, te implor s-i formezl
un spirit ' de discernmnt spre a te fen de v;eo '.surpriz, ca ,s poi fate -distincie _intre lepr I lep~ 5
~is nu judeci originalele ad:var~te d,;,p pro<lucnle
imperfecte ale ignoranei I mdraznelll , mj.ll1Cltorlfof<: '
cci, cu ct snt mai exceleni n mesena ~or cu ?lit
trebuie s te' temi mai mult ca vamtatea sa nU-J Jmp.;uneze prin credina ce-i formeaz FU , prea mul,t ,
illuriil, c sint capabili s intreprmd,a ~I ,s :-xecut~
prin ei inii lucrri noi ale cror prmclpll I r~gub
nu le ,cunosc ; apoi, imbtai ,?e ac:ast fal~ credm:
,ei ' lucreaz pe pipite, adica fra m,s un. sigure I ,
' fr proporii stabilite cu talent, De aICI decurge faptul ,
-c, dup mult timp i mult munc, sau z:u prO?UC
"nimic care s se potriveasc cu ceea ce au lntreI:,rm,s,
' sau, cel mult, dau natere unui mic mo!:'sli-u, carUla,
'Ii lipsesc membrele principale, ~Ielalte ,fl,md mro~rlie
'i ru proporionate, Aceste imperfecl1~m Il fac ridicol
'ii nu ntrzie niciodat de a atrage -dIspreul tuturor
celor ce-l vd, dintre care un!i, f r motIv" pun gre:
~eala pe seama celui care, prImul, a avut Ideea une~
astf,el de invenii, in loc s se informeze pnn el ~I
numai apoi s blameze ngimfarea acelor me~ugan;
el

5 Not

n ed. Brunschvicg: "Bossu.t imp1ime: ... distin"guer

N. red.

.entre la copie et la copie" . -

238

. MAINA' ARITM,ETICA

.",

'.
care, printr-o fals vndrzneal' pe a intFeprinde mai
'm ult dect ,semenii lor, produc aceste mutile ' lep~
dturi.

, Pentru, public este necesar' ca acetia , s fie deter-rninai , a-i recl!lnoate cusurul I' s li se arate , C,
pentru -n oile invenii, ' trebuie' ca, n mod necesar,
practica , s fi e ' ajutat de teorie ' pin ce uzul' face ca
-principiile teoretice s fie att de bine cunoscute de
tOi ,nCt , s intre in practica curent i 'ca exerciiul
,continuu s ,lea meserjailor obinuina de a Urma
i de a practiCa acele reguli cu siguran deplin,
Cci, dup 'cum, cu ' toat teoria imaginabil, mie
nu-mi. era, cu putin s execut singur propriul meu
plan, fr ajutorul unui muncitbr care ,posed perfeet practica stru ngului, a pilei i a ciocanului; spre
a reduce pieSele mainii la msurile .i proporiile
cerute de , principiile teoretiCe pe care le .. prescriam,
tot aa este 'a bsolut imposibil. tuturor meseriailor sim i
pli; orict de iscusii ar fi in m eseria ' lor, s perfecion~ze ,o ,pies nou care const, ,C(l aceastil, n Jni
cri complicate, fr intermediul unei , persoane .. ca~e, '
cu, ajutorul principiilor teoretice, i d ' m<\surile - I '
proporiile ' tutur.or pieselor din care , trebuie aIctujt,
, Dragciti-torule, am un motiv n , plus de a~'i da ,
acest ultim aviz, dup ce am vzut cu ochii ,'l')ei o '
fals executare ir ideii mele, fcut de un , 'muncitor'
dIn ,Rouen,ceasomicar de 'jneserie, ,care, dup impla
povestire <i,e ,j s-,a fcu,t despre primul meu model" fi<:
,are-l construisem ' cu cieva , luni mai inainte, a avut
destul, indr,zneal spre a intreprinde un alt;.u i,ceea'
ce-;' mai mult, prin ' altfel de micare, Dar cum prostuul
nu are ,alt talent n afar' de ' acela de a mnui cu indeminare uneltele sale i cum habar ' 'n"al-e ' dac ' geo.
metria i mecanica exist , pe lume (aei foarte dibaci
n meseria sa i chiar foarte harnic in mai multe lucruri care nu 'au tiici o legtur cu treaba ,aceasta};"
nu a fcut decit o , pies .in)JtHi ,in adev, r '" curat,
lustruit, i foarte ,bine pilit pe dinafar, dar atl\ de
23 -

:c.

239,

131

\
"

,. "

,"'. ,

!,iAINA ARlTtdETICA

imperfect

"

pe" 'dinuntru, nct nu ete , ~e ' nici un

folOs; )l ',totui, numai din ,,,auza nouta sale, ea ,
nu fusese lipsit de apreciere dm p~a .acelora ca;e
'n u:,se pricep de loc n aceste lucruri I, m ciuda ttituro,
d,etectelot eseniale, vzute clar la proba J,:ut, ,ea
,nu .intrzie , s-~i g~easc loc n cabinetul :unuI cunos
din ,,aoelaii ora, plin d~ , mai multe alte piese :rare I
curioase.
, Aspectul acestei mici lepdturi rrii displcu' n ,cel
mai inalt grad i-mi tie ntr-atta elan~ cu car;e, 1,:-'
eram , la' 'desvlnirea modelulm meu, ca ':Urr;al(ieot
concediai toi muncitorii, hotr.t de a prSI cu totul
lucrarea dintr-o team ndreptit pe care o slmn
',ca s nu prin,d ~;. n minile ' altora o asemenea ndrzneal 'i ca falsele copii, pe c.are el le-ar,' pute~
pPOduce datorit noului lor gnd, ' sa nu determme u
mea de a-i pierde stima pentru ea chiar de la nceput,
cnd ar putea vedea utilitatea eL
., '
Dar, dup ctva timp', Monseniorul Cancel,ar, ,bme-,
vbind a cinsti cu atenia sa primul 'meu model '11 a ,~a,
' mrtui:ie despre stima pe care o acorda aceste mven!"?',
mi ddu porunc s o perfecionez I , ;;pre ~ ' nslp;'
teama care pusese stpnire pe mi?". Oltva, timp, l~, ,
plcu s, taie rul de la rdcin I ;a ,nnpledlCe cun:ul;
w 'care acest ru l-ar fi putut lua m dauna r~p:utale~
mele ,~i n dezavantajul ,publiculUI, prm , g:al~ ce-mi
fcu ,de a-mi 'acorda uriul din acele pnvllegll . pUll~
obl;nuite '1i care innbueln fa toate l,:,pda:u,l'l le
nelegitime ce s-ar putea nate altfel dect pnn leglhm",
unire, dinre teorie I practic,
,
, -De al t.fel , dac vreodat i-ai exersat mmtea n
in~enia de 'maini, nu-mi va ' fi greu s te convin,g
c jonna ' instrumentului n starea n care se afl acul]l
'nu este primul efect al imagipaiei pe 'care ,am avut-o
cu privire, la acest subiect,
Tr,e buie s-i spun c ncepuSem executarea pro-\
iec.tului meu printr-o ' main ,foarte diferit de aceasta, '
''1i n ce privete, materia , i n ce privete fonna, care

"

(dei n stare ' de ' a da m"lte satisfaCii>' nu m mulumi

n' ntregime, Aceasta ' m fcu ,s o 'corectez' treptat
,i, ncet, incet, fcui o ' iUta: Vznd Tns ' i la ea unele
in conveniente pe care' nu le putui SUpoi'ta, ca s , le
remediez, alctuii Q: a treia care merge cu resoarte
i care- foarte ' sinipl n construcia ei. Este aceea
:despre ' care, cum am spus, m-am sei'vitde 'mai multe
ori , de, ,fa cu foarte multe 'persoane i cate, ,este n
starea de a servi ' mai bine ca oricare ,alta
,"
Totui, ' perfecionnd-o mereu, am gsit motive S
,o schimb i, n fine, gsind m toate fie dificultate n ,
aciune, fie asprime n' micri, fie o alctuire prea
uor supus , stricciunii prin trecerea timpului sau
n caz de transport, am avut rbdarea de a face pn
Iii cincizeci de' modele diferite, unele din lemn, altele"
' din filde i din abanos, iar altele din alam, nainte
de a 'f i ajuns la desvrirea mainii pe care o dau
la iveal acum, care, 'dei alctuit din attea piese
mici, diferite, dup cum vei, putea vedea, este -totui att
ge ' solid c, dup experiena de care, am vorbit mai
riint,e; ndrznesc s-i dau asigurarea ' c oricit ai
fora-o la transport, i orict de departe ai vrea s
o duci, n-aiputea-q' distruge i nici s o .faci ' a suferi
cea mai mic stricCiune.
In , sfrit (drag cititoru~e), acum , cnd so90tesc c,
am adus"o n star e de a fi expus vederii oricui i
cnd tu nsui, dac ,eti curios, poi s 'O vezi' i s
te serv~ty. de ea, te rog s accepi libertatea pe care
mi-a iau de a ndjdui c numai gindul c am gsit
o a treia metod de a efectua toate operaiile aritme- '
tice, IDe<tod cu totul nou i care nu are nimic coinun
cu cere dou metode obinuite, cea cu fisa i cu COndeiul, va primi din parte-i oarecare preuire i c,
aprobnd inte,:,\ia ce am avut de a-i fi pe p lac, uu
rindu"te, mi vei fi recl,lnosctor pentru grija pe care
am avut:o de a face ca toate operaiile, care, ' prin
metodele de mai nainte, sint peni-bile,: complicate, iu'ngi
i nesigure, s devin uoare,' simple, prompte i sigure,

240

241

ANEXE
/'

Curioii, care el.oresc s vad acest fel ,de main, se

, \

vqr , ",dresa, .dac ,vor voi; . a-Iui .de Robert,al, prbfesor

de matematic la College Roya! de France, ,care .le ,;a
' . . ardta, succint i gratuit., . uurina operaiilor, li-C) .v a
putea v inde i-i va invta cum sq o fe!oseasco,:, . .
Numitul domn de Re.b ema! le cuiete la College
Maitre Gervais, strada. Fein, ling Mathurins.
Il gsiti in fiecare diminea pi1, !a era 8 ,iar ' simpta toat dupi! arillaza
, -RE
"'l l
1:3 ,\ .,U, tllil.-U

,,

.'

-'of

.'

Bjb:jo eca ,

de' filulogie

.'

"SEeIA,

IMPRUMUT"

"

,
I

"

, "

PRINCIPALELE SCRIERI

'ALE LUI' PACAL

Essai pour les coniques (1640)

La ~hine arithme~ique {1645) ,

Experiences, nouvelles touchant k vide (1647)'

Recit ' de la grande experience d" l'equilibre ' des , liqueurs(1648)
,
Traitfi de l'equilibre des liqueurs (1663)
Traite de' la pesanteur de la'masse de l'air (1663)
Discour.s sur les passions de l'amour (1653-1654)
Traite du triangle arithmetique (1654)
Divers ,+sages du triangle 'arithmetique (1654),
Traite des ordres nunneriques (1654)
De l'esprit geometrique , (1655)
Les Provinciales (1656-1657)
Les Pensees (1657-1661)
Proble1}'lX!s sur la cycloide (1658)
Ristoire de ia roulette (1658)
Suite, elk' l'histoire de la roulette (1058)
Diverses inventions de A. DettonviUe en geometrie 1 (1659.)
Trois discours sur la condition des grands (1660)
Ecrit sq.T la sign'ature du formulair e (1661)

,/

')

.,

"

.-

"

DE C(J~CORDANTA
TAluLOR" LUI PASCAL'

EXTRAS DIN TABELUL

INTRE EDITII ALE "ClJGE'
,

l-ere

C.

P.Royal

n<. 9~O3

nr. 1244.0

(1670)

pares,

P a i es

Pasee

Articles

( 1 ....
. 1. . ,

358
90

. , 1. '. '

. 357
316
201

l. ..
3. . ~
. . .4
... 7
,

F8Ui~re

BOS8Ut

(1779 )
Articl <:s

. '.

I . ~ol'. D., fbl.E:et

.. 8
3 ...

} ...

361
207
259
358

318
418
316
315

357206
206
207

314
416
<17
418

207
206
206

418
.417
417

357
358
354
354
357
349

313
314
309
310
313 .
.3 0a

.. ,

, ...

.'.8 ' .

8 .. . . .
,8 . . .

'..8 ...
' 8 ...
11 ...

11. ..
11. . . .

11 .. ..

3-13
313:
.. 409

.. .

~;: ::

--c ,
315
116

"

...

...

II XVII 68 ..
II VII 1. .. /
II IV 8 ...

IX 8
. VIII 1. ..
uit. 'II, 12

... .

', '

...

8 ...

.. "
...
IX 1 ...
...
IX 3 ...
...
...
XXVIII 51
...

II XVII 64, ..
. Il IV ',9 ...

II XVil 65 . ..

. -,-

II XVII 3
II XVII 5 ' ...

... ..

...

II XVII 67 ...
IV 6 ...
li

.. '

...

...
...

IX v ...
XVI 8 ...

, ,

... "
...

XXVIU 51
IX 5 ...
IX 6 ...
II 6 ...

...
...

.. "

.. .

XXVI

'.

II III 1. .
II ' III 4, ..
II III 5 ...
II XVlI 63. '..
1 YI .4: ..

VII 1. . .
VII 2 ...
XXVIII 69 ...

IX
IX
II XVII
II XII
I
I

18 ...
58 ...
67 .. .
5 ...

In tabelul de mai sus, (p. 1 a"tabld de', .concordance u a lui BrunsohTIC&'l Se

voate ~ed ~a. ordinea irument.e)or ln manu80ris ~u' ~le daui copil exlstimte ca (Ii fo'
prlnolpale1r. edl~il a.Je Cugetarilof. Daei t e confrunti ace8t ta-beJ cu tablele <te

\. 246

"

- B~ve t

MoliD.

(184')

(185 2J

ct8 77 -79)

Pa:ces

Articles

'Pal~8

, I

1,239 .. ..

t. II, p. 549

495

...
..,
.. .

4 .. .

.7 ....
.;,:8 ...
'8 ...
8 .. .

p.

...

.. 4 ...

"

2~

C~

Br. ~MS
nr. 9202

. II, .19 ...

269 ...
, . II, 89 . .
II, 260 ...
II, 163 . .

r'

I
I

II, 154 ...

.. .

..

II, .56., . I
III 4 ...
, XXV
Il, nI. ..
38 .. ,
II, 274
XXV 9.7 ...
II, 84 ...
XXIV 53 ...
II, 172: ..
XI 9 bis
11; 143 ...
XXIV 54 ...
. 11,169 . . .
, XXV 91 ...
II, 170 .. ..
XXIV 2 . ..
XXIV 5 ...
11,172 .. '.
in 172 : ..
39 bis . ..
: 11, 172 , ..
5 ...
XXIV
XXIV 56 ...
' . 11, 171' ...
iI, 171 ...
XI 4 t er ...
XXV 39 ... '
II, 260 ...
XXV 156 ...
II, 92, '. ,
XXV 29 ...
;1, 1~5 ...
VI 15 bis ...
1, 195., .
VI 55 ...
II, 143 ...
XXIV 56bis
iI, 320 ... '
XIX 5 ...

xxv

"

(1 696)

.,.

.,.

'.

1 ...

1, 82', ..
1, 281. ..
1, 295 ...
1,267 .. .
1, 146 ...

...

.. .

Brun8c.bvLcg

XXIV 57 ...
XI 8 ...
Xl. ..
X 1 bi, ...

...

.. .

XXV 156 ...

.. .

/'

Introd .. . .

'.

Mlcbaut

I:

2 ...
3 ....
4 ...
5. :.
6 ...

...

...

...
...

...

1, 118 ...
1, 124 ...
_1, ~OO ...
r, 72 , ..
1, 303 ...
. II, 42 . ..
1, 98 .. .
1, 314 ...
II, 140 ... '
1,.309 .. ,
II, 140 ...
II, 39 ...
1, 30li ...

15 ...
. 7 ...
16 ...
17 ...
8 ...
18 . ..
9...
10 .. .. '
11 ...
12 ...

I 13 ...

1,267 ...
1, 173 ...
r, 114 ...
Il, 152 .. :
II, 40 ...
II, 10 . .. .

,':

Debut.
'412
693
660
664
233

...
, ' ,'

.. .
91
535

731
146
604
479
119
231
277

542

14 ...
. J4 ...

GoG

19., .
20 ...
21. ..
22 .. :
24 ...
25 ...

' 663
594

...

36
' 155
:'492
'760

ma wrJi ~ e ~ionat e ma detlarte, ee poate u, or . tr~&" ~

CQnc}w:le . luupra. deoeebiril . d~ Joc ce ocupi Of-care fragment .dln Cuqd41i . la diferitele .. di.

.'

W . -L~

247

(190~- 1?~1)

'27"
477

.. .

....

, PASC..L ."

-tABLELE DE MATEIIII ALE UNOR EDIII " F~ANCEZE

ALE ~.CUGE'rARILOR" "LUI PASCAL

Parea

X,X I. Conlrarietes. etonnantes qui se tra uyent :q.ans la

nature de l'homme il l'egard .de la verite,
'i
bOn he ur, E;t de . plusieurs a,u tres choses
XXII. Connaissance generale de l'homme
XXIIf. Grandeur de l'homme
)s:XIV. Vanile e }'homme
XXV. F aiblesse de l'hon';ne
XXVI, Misere de l'homme ,.
XXVII. Pensees sur les mirades
XXVIII. Pensees chretiennes
XXIX. Pensees' moraJes
X~X. Pensees sur 1~ ' mort
';XXXI:' Pensee$ diverses
XXXII. ' Pri~re pour 'demarider il Dieu le bon ' u sage des
maladies
"
ExLraits de quelques l'ettres il Mademoisell~ .de
. Roimnez

uu-

TABLE DES TITRES DE L'mITION DE 1670

Pensees de M. Pascal

SUT

la

reltgion et sur quelques ' autres

Suje~s.

Paris 1670

.1. Contre l'indifference des athees .

"II. Marques de La ' veri table "religion ",
.
iI. Veri table religion prouvee par les contrarh:~tes ,
scnt dans l'homme et par: le peohe ori g-inel.
l V . Il n'est pas incroyable que Dieti s'unisse el nous
V. Soumission et usage de la raiso n .
'
VI. Foi sa ns rai sonnement .'
Vr.I. Qu'il est p lus avantageux de cro ire q'u e de ne .pas
croi re
qu'ensei gne :'la reli gion threlienne ...
VI!.!. Image d 'une homme qui s'est lasse de chercher
Dieu par le seul . raisonnement, el . qu i com-'
mence il lire l'tcriture .
lX. Injustice et corruption de l'hom~ne
,
X. Juifs

XI. Moise

qui

ce

Xli. Figures
X iII.
X tv.
'XY.
XVI.
X;\T.l.J.

"'
)

Que la loi etait 'figurative

83
93'

9~ .
. 91

17,7
187'
193
1,97.
201
;H l
225
239
~65
231
:lU7
315
329

99 "

101<,113
1
117
"127!
, 129!

i31\'

139:
-.
Preuves de Jesus-Chri ~t ,par les pr?phetis
,145',
155,
Diverses preuves de J esus-Chri:st
:1~~
Coritn~ Mahomet
xvH. Dessein ' ~u Dieu de se cac her . a'ux uns, et de se'
, decouvr.ir aux autres
'. i
XIX. Que -les vrais Chretiens et les' 'vrais Juifs' 'n'artt
16i
qu'une meme religion .
XX. . On ne connait I?ieu . ufilement -qiJe par J esuS"1t I'
Chrisl .
_ 'I'

TABLE 'DE L'E:DI'l'ION 'BOSSUT . ET CORRESPONDANCE

AVEC L'E:DITION HA VET

\
PremJere paf'tie '

Pensees qu se rapportent ci. Ia

ohilosophie, ci la r'nomle, et
belle's-Zeitres

aux

Jesus~ Ch rist

j(H~

Art. 1.
rt. Il.
Art. IIl.

Art. IV.
Art. V ..

24& .

:Art. VI.

Art. VII.

De l'autorile en matier~ de philosophie

Reflexions sur la . geo~e'trie en g~neral
De l'art de persaader
Connaissance generale de l'homme ;(Have t, art. [)
Vanite de l'homme ; .effels de 1'~m6ur propl'e (Havet, act. II)
'
. ,
Faiblesse de l'homme; incertitude de ses connaisSaflces natur.e lles .(Havet, a.rt. III)
Mi sere de l'homme (Hayet, art: IV)
249,

.,
TABLE DE, MATERII

AH. Vlll.

Raisons de quelques opn~ons du peuple Havet!"

an. vj
Pensees m~rales detachees (Havel, ari. VI)
Pensees diverse; de ' phllosophe ' ei de litterature
(Havel,
ViI)
Sur Epictete et Montaigne
S u'r la condition des grands

Ari. xV.

art.

ArI. XI.
ArI. XII.

,.,

On ne <;onn~it Dieu utile~ent qu~ pal' Jes~s-Christ

(Havel, arI. XXII)
NI, XVI. Pensees . sur les mirac1es (Havet, .art. XXUn
".,.1. XVII: Pensees di~erses 's ur la religion (aa~et. art. XXIV)
ArI. XVIII. Pensees sur 1.a mort
A[\. XIX. priere p~)Ur ~emander il Die~ le bon ~sag'e q~s
maladies

SecO!lde par tie

Pen:u!es .imme4iatement reZatives it la religion

ArI. 1.

Art. lI.
ArI. Hl.

ArI. lV.
Art. V.

Art . . VI.
ArI. VIl.
ArI. VI[[.
Art. IX .
Art. X.
ArI. XI.
Ari. X II.
Ar\. XIII.
~t. XIV.

Con~rarietes 'etonnantes 'lui se trouvent . dans ia

. nature de l'homme il l'ega~d de la verite, du

bonheur. et de plusieurs ~utres choses (H.av. t.
.
arI. VIII)
Necessite d'etudier la.relig,i on ,(Havel, ar,t. IX)
Quand il serait difficile de demontrer l'exist.ence
de Dieu ' par les lumieres naturelles. le plus
sur est de ' la croire (Havet, arl. . X)
Marques de ia veri table religion (Havel. ait. XI)
Veri table religion prouvee par Les con(rarieles qui
sont dans l'homme, el par le p&:he origine}
(Havel, art. XU)
Soum ission el usage de la raison (Havet" art. XIII)
Image . d'un homme qui s'esl lasse de chercher
Dieu . par le seul raisonnement qut commence li
lire l'Ecriture (Havet, art. XlV)
Dt;!s Juifs cOl}sicJ.eres par rapport a nolre religion
(Havel, arI. XV)
Des figures; que' l'.Ancienne Loi -etait figtlrativ~
(Havet, arI. XVI)
De Jesus-Christ (Havet, art. XVII)
.;
Preuves de Jesus~Christ par ' les propheiies (Havet,
ari. X VIII)
Diverses preuves de J~sus~ch~ist (Havet, ' art. XIX")
Dessein de Dieu de se cachet- aux uns, et de se
decouvrIr aux 8t!tres (Havet,' ~ .. XX) '..
.
Que les vrais Chre.tiens ' et le's vrais Juifs n'onf
qu'une' meme nHigion ' (Havet, . art. XX;I)
.',

TJ\BLES .DES 1!:OITIONS

(18U, 1897)

Premier vo.l ume

Nouveau fragment du trai te du vide

Difference entre }'esprit
geometrie et .l 'esprit de finesse
_ Geometrie-finesse
Pens.ees diverses
RavisSement et profession de foi
Pensees sur l'~loquence et le style
"Pepsees et notes relatives aux Jesuites, aux Jansenistes et (lu>j

de

.VProvinciales

.Pen~ees sur le Pape el S\,:lr l'Eglise

Adition

au Ilie discours sur la con9 ilion ' de~ grands

Second volume

F'ragm.e~~s d'u~e ApoZogie du

Christiat'lisme, ou Pensee.s sy.r
la R~ligi(tn

. Preface generale
,
Variante de la prefat.e g~nerale
N,?tes ~rites pour a preface generale
I
Premiere partie. - Misere de l'homme ~ans I?ieu, ou que la
.nature est cOITompue par la nature meme.
~refaee de la premiere parlie
Chap. 1. D)vertissement .
Chap. IL Des .puissances trompeuses
.Chap. nI. Disproportion de l'homme

\
250

FAUG~RE

251

,:
!l'ABLE DE MATERII

TABLE DE MATERII

Chap. r\(. Granoeur et insere "de . l'homme. -

Systemes des

Les deux infiAis

.. Folie de la science humaine" . .
Descartes

philosophes
Seconde pelrtie.

Felicite de l'homme 8vec 'Dieu, ou qu'ij' y

reparateur' par l~tcriture
Preface de la seconde partie
Chap', 1. Que "Yhomme sans la foi ne peut connatre le vrai

a !-In

Table du tome II
L'imagination
La coutume
L'amour-propre
Inconstance et diversite
Le divertissement
Vanite du mbnde
Misere de l'homme

bien ni la justice

Chap. IL 'Caracteres de la vraie religien

Chap. III. Moyens d'arriver la foi: ,- aison, coutume, inspi-'
rfltion
Chap.tV. Du PeUple juif
Chap. v. Des M iracles
C hap. VI. Des Figuratifs

Cha'p . vn. Des PrDphelies

. EI?

BRUNSCHVICG. 1908-1921,

Section III.

"PENS:e:ES~

Section V.

- Les lois
La justice et la force
Opinions du peuple sai nes
Raison des eflets

23!;.
247

- Dignite de lp. pensee

Le sto~cisme .
Le pyrrhonisme
Gl'andeur et mi sere de l'homme

257
263
284303

.'

DE PASOAI.i

Memorial (23 novembre 1654) .

-:- "Esprit de geometrie, esprit de finess'e"

La Comedie
L'1!;loquence
L'Ordre . .
~e .larigage

Section Il.

-'

37

"Beaute poetiq ue'"

L'honn~te hom me
Les .. F8\,ons de parler"
- La connaissance 'de l'homme
Montaign~ ' et Charron
.252 '

9
23
:?7
31

" .

1;1
45
54,
61

97
13.7
141

- Les ..moyens de croiTe"

La raison
Le sentiment

Section VI.

1. .

incredules

1
17
2:;,
31t
52
7484-

Section IV.

HACHETTE. et, C-Ie.

Table du tome 1

Sectian

- Cont7'e les

Le pari

LIBRAIRIE

TABI,.E SOMMAIRE DES

"Objecions des a thees'"

Chap. VIII. De Jesus-Christ

Le Mystere de Jesus
Chap. IX. De la religien chretienne
Chap. X. Ordre

69
93
97

Sectian VI I. ~ La doctr:ir..e chretienne

Les contraril~tes de l'homme et la sagesse
de Dieu
Le peche originel
Le .moi et les trois concupiso:erices
Les membres perisants
La morale chretienne
La r4?dempt.ion e t la grce
Dieu par J esus-Christ
Le my~t~re de Jesus
25L

175
191
19~
213
22~

321

327
341>
3.6 7
382;
392:
403:
427
434!

--

.\

. _'_.__~______________~T~A~.B=.=bE=.~.=D~E~><A
~=
T=
E=
R='=
' ______~________~__

,.

Table du ' tome III

Section VJIl . - A mbiguUe des ,.fondem'2nts" de la religion

.'
Les deux raisons contraires"
"Sagesse et folie de la religien" ,
Sectian IX. - Les re ligions
-" Histoire de la Chin~"
MahometJ
' Perpeluite .d e la religien juive
Setion

--:- ~es f tguratij s

- Des propheties '
Iacob
Isafe
Dan iel
Le Messie
S ectien XII. - Preuves de Jesus-Christ
Les lrois ordres de grandeur
X.
Sectian XI.

Sedio"o X III. -

..

:11.

'[,62
185

195'

238

regle : des

miTacle s

probabilite

L'Inquisition
Not es pour les Provincia les elc. '

,,
i

"
-..

241
243
263

293
301
312

:121
33&
341

pr pastie,

abIs

A1iyme .:.. nfundat n abis

83
133
142
145

Les Ap6tres '

La

Abyme -

33
34
. 39

230
235

~ La

29,

Le s yie d2 r Eyangile

Les miracles de. J esus-Christ

Le- miracle de la Sainte-.t:pine .
Appendice - Questions a M. 'de Barcos sur les miracles
S eCtien X IV. ~ L'es division"s de' l' Eglise
.,
Le Pape
Les J:esUites
":-

1
13

"

Achever - nu cu nelesul de a desvri, ci cu acela de a

Y
da ultima lovitur, e vbrba de lovitura dat raitmii,
A,r;hopper - a f ace un pas grei t
Aqmir~ - s'~tonner, a se mira, a fi uimit
Amiger -- de la latinescul affllgere - a iav~ a elabar!
Aggraver - a 'rlgreufa
Ai~<:=- le bon air .- pentru ules bez~es manieres"
Ample ~ " I'amphf 'sei-n de la' nature"
'
Analomiser == diviser '""" a 'mpri
Apres - courir aPTeS """ a alerga dup
<!'l3S'1!.'!"er - rendre SUT, ""'" a ,face sigur
Assurer (s') ,- ~tr.e srlr, affirmer
4ut9~e .,...... care posed autoritate.
Bapi.ser == a da un nume, O' poreci
Bass~sse - stare de umilin, losnicie
Brave =- bun, excelent
'
'Canton - canton, loc il1;depr~t

.,Col1wose _

~stecat

Compter => a avea importan

(Se) cOlcIure - ci dQvedi, a demonstra: ,,Les propoSitions'
.
se 'cQ.ncluent"
,
Con/andre .,.. a respi'nge n mod ruh).os
Co.nstqnt o=: ferm' i solid
(Se) cauvrir ,de a se acoperi de, a se a.cunde de
Etre en crainte"== crairu;lre
a se leme
(Se) defaire (d'une choseJ '""" a prsi un lucru
pet,e rmin er = a decide
' ,
Diverttr "'" a intoarce (in alt parte)
Le ivertissement - divertisment, dar i ocupaie strih
(alta)
C3

In

~c~tu1rea

Penst ,es d e

;-1
2~

- .c . 131

lui n e-am folosit de cartea lut V i e tor C O U 8 1 n ; Des

Pas.~al.

Paris, 1843, -

1. G .

255

Dogma.tis~r

- a vorbi ~e un ton
iegi) tclteT _ a apare cu strlucire
Embarque .",. angajat
'
Engager _ a pUhe in joc

~tegoric (ca pe baz , de

Entrer dans - entrer dans une pensee - a ptrunde ' o.

gindil'e
Efi.tretenir (') - a li n raport (cu): Toutes choses s'entretcnant par un Hen na.turel.. ..
Estmer .- a judeca, a aprecia
Stabli -= stabilit in mod solid (bucurndu-se de mare. auto, ri tate)
Etre (faire. l'etre de) - a constitui. La pensee qui . fait l'etfe
de l'homme
youter 'tune chose) => avoir du. goAt . _ a avea ~ust de c,?v~
Grmace (la) =- falsul; aparena
ImbedZe ,.;.. slbnog. Taisez-vous, nature tmb ecfle
lnffrf"f!.e - slab
IJttelltgtble - Les choses intelligibles - lucrurile ce in de

Putssances
faculti ... le chapitr~ des . pui s s an c e s trompeu-ses
Representer ..... a tace (ceva) p.rezent, a expune, a expr:ooa,
. a pune n lumin
Re.s sentiment - ~tre sans ressentiment """ a fi insensibil
'Secret - le secre.t d'un chose ' - partea , ascuns a unui lucru
.Su-spension c;;oo' 'nehotrire (se refr la sceptici) - ..les pyrr4oniens sont ,en suspension perpetueZZe
'fSitspendus _ nehotri
o'

'Tenir .- a pretinde, a crede

2'911;lber (d'un honneur) .... a pierde fericirea sau o
de onoare
1'rav~iller

z6ful
Pltilosophe
p.lai:sant PrendTe Preve~iT =
Prix - au.

(adj .) -

La partie la moins philosophe

rid icol
ne pas prendre -

a .n u

reui.

a anticipa
vrix de -. prin cOIl}p~aie cu

256

tourmenter

Tric;>mpher - a apare cu strlucire

V er - v er de terTe = josnic i slab
Vrai (pentru v'erite) - Le pyrrhonisme est le v

~Vuid'er- vuicU = epu.ise, termine

viaa spiritual

Libertinage - independen~ in judeca,t , in maniere

Maudt = detestabil. Les ma u d i t" e s maximes
Mis~ra.bles - sraci, nevoia:5i
MiSerable - n~norocit i.n cel mai inalt grad
Le nwi est hasable '""'" eul este detestabil
Monstre - monstru ieit din amestec de elemen~ contrarii
Ordures _ lucruri josnice
Olt! _ n af;"' de
. o.uvrir -= a descoperi s~u a incepe
.\
Panjitre - se jaire paraitre = a se manifesta
,passer .". ~ depi, a ntrece. Uhomme pas s e Z'homme
Peindre '""" a exprima
a face pe filoPhilosol'he (subst.) - faire le philosophe .

pe~lr u

l'

ai,.,

poziie .'
f

,
INDICE DE NUAIE
Marx, Karl X IV
Engels, Friedrlch XIII, XIV,
XVII, XVIII, XIX, XXIII

XL,

76, 136, 152

August, Caius Iullus Ctlesar Octavian 71, 136

Augustin. ~ur cl iu (supranumIt "te-.
ricitu]") XIV , LXIII, 75,
105, 174

Bossuet, Jacques-Berugne
XXVIII; LXII, LXXVI
'Bossut, Charles (abate) XXXVII,
CVII, CVIII, CXI, 98i135, 238

-A gamemnon 86
Alexandru Macedon 61, 71
Alexandru al VII-lea (pap)
;"XVI, . LXVIII
Anaxarh 14
Andre, P. CX
Antigonus 46
.Amalil.d, Agnes ("Mere" Agncs;
Maica Ang~lique) XXXIX, .L,
LVI, LXVII
" ArnauJd, Antolne ("Marele Ar<1
nauld") XIX, XXIX, L. LU.
LIV, LV, LIX, LXVII, LXVIII
eVI, 191
Arhimede XXVI

Aristotel XXXI, XXXII,

Boileau, Despreaux Nicolas 59, : 13

Bonnefon. PauI LXX
'

Bacon, Francis, de VeroJam

XXXVI, 31, 139
Baillet, Adrien XLV UI
Barcos, Martin de LXVII
Bauny, EUenne LVlI, 194. 195,
199
BayJe, Pierrc:; LXXXVII
B.!d.ier, "Joseph 227
Bergson. Heul' VlII
Bianchet, L~ XXII
259

Boutroux, Pierre X, XXXIV

Brunetiere, Ferdinand VI'l. XXII
Brunschvicg, Leon X, XXV,
XXXI, XXXIV, XLII. LXXI,
LXXIV, CV, CVI, CVlI, cvnI
CIX, CXI, 6, 98, 191 .
:;":I'
Canat, Rene CXIl
"
Carcavi, Pierre de XLII, LTII
Carol 1 (regele Anglei) 63
Casimir, Ioan 63
Castro, Palao F. 192, 198
Cato 64
Cellot, Louis LV II; 206, 207
Charron, Pierre XL, XLI
Chateaubriand, Frant;ois Rene
XXVIII, LXXXIV
Chevalier, Jacques VIII, X, Xl,

eXI, 33, .14[, 212. 221, 229

Cicero, Marcus TuJlius 50, 80, 91
Cineas 45
CIeopatra (regina Egiplului) LUI,
CHI. CXIII, 82, 92
Cornelie, Pierre LUI, 59, 82
Cristina (regina Suediei) XXXIX,
XCVII, 63; 118, 228
Cromwell, Olivier 29
,
Condorcet, Marie Jean Antoine
Nicolas de Carltat CVH; CIX,
l BB
Comin, Victor XLII, ev, CVU;
CVlII, CIX, 13, 19, 32, 89,
121, 132, 188
.

INPIC~

,'.

D~

45
.
)?esa.rgues, Gaspard XXV II, 108
Descartes, Rene VIII, XXVI,
- XXVII, XXXI, XlC'{I!I,
XXXIV,: XXXVI, XXXVII,
XLI, XLIII, XLVIII, LIII,
LXXIV, LXXVIII, LXXIX,
'L XXXI, :XC, .XCVI, e, 12,
20,31,51,59, 80, 123, 124, 139,
144, 148, 174
Des. . Barreaux, Jacques ValJee
. xxxtx, XLII
. Desllindes XX.IX
Detionville, Amos (Blaise Pascal) LIII
'
Diderot, Denis LXXXVI, 227
poumic, P. CXIII
'
Duhem, Piel're-Maurice XXXIV
Du' Valr, Gulllaume XXXVIJI,
96
Dunoyer, Louls 212

Havet, Ernest LXXXVI, CVU.

CVUI, CIX, CX, CXI, 32.
77, 78, 110, 121 t 152, 188
Hazard, Paul 227
Hegel. Georg Wilhelm F"t-iedrich
C
Henric al IV-lea (regele Angliei)

Inleld. Leopold 212

Inoceniu al XV ,l,a

(plfp)

LXVI

James, William LXXXVIII

Jansenius, Cornelius XVII,XXIX,
XXXVIII, LI, L1V, LX 1II,
, LXIV, LXVlIl
Jan s~ els, E. VII

CXI
, Fermat; Pierre de XXVII, XLII,
,
LUI, 148
'Fllleail de la Chaise, Jean LXIX,
LXXI
- FillluccU (Filiutlus), Vincenzo 202,

Kant, Immanuel LVIII

Kierkegaard, Sijren. Aabye VHI
Krllov, V, 1. 227
Ku:m eov, B. Q-. 212

-...;:;.' 'Fontatne, \Nieolas LII, 178

. . Fro:nce, natole XXII
.' - Francois, J. 229
. . .Ptie, Rene 229

La Bouteillerie XXIX
La Bruy~re, Jean XCIIi, 5.9
La' Fontaine, Jean de 93; 136
Lafuma, Louls 229
.
260

LXXXVlIJ
Lanson, Gustave. XXII, XLII,
XLIII
La ROC;heloucauld t Fran90is
LXXVI, XCIII
Lavisse,' Ernest ' XV, XV 1, X[.;
Lay.mati, Paul , 193
I,.egendre, Charlas 32
.L"eibtilz, Oottfried-Wilhelm XXVI,
~VII, LUI, LtV, 227
.
LemaJJ;re de Sacy, Isaac-Louis
XLVm, LII, LXVlJ, LXXV,
178, 188
Le PaUleur XXV
Lessius (Leys), Lconard 197, 198,
199, 200, 204
Lucreiu XXVI.I
L'udo:vic al XIV-lea (regele Pran.,l) XIX
Lujin" (duce) XCVIII

",50

Hobbes,. Thomas XXVII, XCVI

Homer 85, 86
Hora1u, Quintus F laccus!LXXX,
78
'
'
Hoffding, Harald VIn
Huet, Picrre-Dani!l 136
Hugo, ViCtor-Marie 59
Hurtado, Tomm aso 1917
,
Huyghens, Christian
XXXIV,
XL.I1, LIlI

Fa,gundcz, Esteban 197

j., Faugere,
Prosper CVl1, CVIII,

204

-Lange

Epict,t XXXVIII, XLVI, . LI!,

LXXV, LXXVI, 55, 64, 94,
. 95, 178,.179, 184, 185, 187, 188
Epicur XXV II
Escobar y J:dendoza, Antonio
LVII.. LVIII, LIX, LX, 192,
193, 194, 196, 197, 198, 201 ,
203, 204, 208 '
.'
' "Eucllde XXV, 160, .16)

INDICE DE NUME

NUME

Galileo, Galilei XXX. XXXVI,

LXV
Garasse, Fran.;:ois XLI
Gasscnd i, Pierre XXVII, X-XX, .'
XXXIV, XLI, 31, 148
Gidel, M, 93
Giraud, Victor ' XLII
Goethe, Johann Wollgang LXXVI
Grigore al XIV-lea (pap) LXI
Guerrier, le Pere XLVII, CIX ;;:

Democrit 9
Demo~ene

,,

,-k

<'"

Afachiavelll, N,ccolb XL
. Maica Angelique (vezi Arnauld

I Agn")
Ma1.herbe, Francois de 77
.Maritain, Jacques va.
Maria de Medicis XIV
Maiial, Marcus I Va lerius 78
~atP1eu, M. XX.? ,IY
Mazarin, Jules (cardinal) XVIII
"Mere" Agnes (vezi Arni uld
Agries)
Mere, Antoi~e Gombaud~ che"aHer de 1<.XXIX, XLI-XLIV, LVI, LXXI, XCII,
, XCI11
Mcrsenllc, le Pere Marjn XXII,
l<-XVn, XXXI, XXXIII.
XLIV, LIII, XCI!, XCJII,
123, 156, 211 .
.
Miton XXXIX, XL II; 60
MoM. MatWeu xt
Motina, Luis LXII, 193, 200, 201,
203, 204 ,
Montalle, Louis de (Blaise Pascal) LIII, 'LVI, LVII

\
>,

Montaigne, Michel. Eyqu~m de

XXXV III, XL, XLI, XLVI,
LII, LXXI, LXXIII, LXXIV,
LXXV, LXXVI, LXXXIII,
XCII, xcvr, ro 12, 3~, 5"
51, 62, 64, 71, 79, 85, 91, 9;7.
100, 102, 104, 105, 106, 107. ,
173; 178, 180, 183, 184, 185, '
187, 188
l\'l or1and 227
Newton, Isaac LUI
Nicole, Pietre LVI, LXVII,
LXVIII, XCVIII, CVI, 32,
98, 111, 168
Ovi~lu,

P ublus

Naso 106

PacioU, Luca X~V

Pascal, 1!:tienne XXIII - XXVII,
XXIX, L XX, CV
Pascal, JacqueUne (Sora Eufemia.)
XXIV,
XXXVIlI, /
XXXIX, XLIX, LXVIII
PauJus Emilius 21, 96
Perier, ' J:;tienne LXIX, LXX,
LXXII, LXXlII, CX
Perler, Florin XXVII, XXXII,
XXXV, 212
.
Perier, Gilberte X, XXIII"":"":"
XXVI. XXX. XXXI,
XXXVIII, XLVII, XLIX,
L II, LXX, CX; 72
Perier, Marguerite LXVIII
Perrault, ebarIcs 136
Perseu 21, 96'
Petronlu, Caius Arblter 79 .
Pico de la Mirandola, Giovanni 9
_Platon 53, 76, 150
Pompoilazzi, Petrus XL
. Pornev, B. F. XIII'
Ptolomeu," Claudiu XXI
Pyrrhon 14
Pyrrhus 45
Rabelais, Fran~is XL
Racine, Jean XXVIII, LXXVI,
45. 59, 136

261

il)

__ ~______~~J. M

>_~_~,='~_~I,~,~,~~~_.
'

INDI~E

DE -NUME

de . XLVIII,
Singlin,
VI
RambouUlet, Catherine de VivoXLIX,A~toine
... ., LXVII
nne 124
Skala, Jan 102 ,
,
d
Harmenszoon Van -- Socrate
34 t X , XI XXII,
R embran t
ski CIII,
Fortllna
Rljn LXXVII J ean du ' Ple-LXXXV, XCII
- Richelleu,
Arm
XII,' _
XVI,
Suarez. .
Fraliclsco
l na
ssis (card
) , 197
XCV
- , MA XXXI
RiCCI,

Gouffler duce
Tacitus 10.:3 R~aux, G6deon
R6annez, Arthur XLI 11 i 117
de' XXXIX,
,
.'
TaIlemant
es
XXIX
XXV XXVI,
XLv'
M Ile d e XfjIl
. , Niccolb Fon.t ana
Roannez,
Persone de Tartag\la
Robel'Val, GXillJe ' XXXIII, 148
Taton, dlnRen~;;;na 160
XXVII, X
X,
Theon
Roea, D. Dumitru C XCVIII, Titus Liviu, 64
LXXXIII
ROll'sseau, ' Jean-Jacques
Toma din AqUlD0
XXXI.
XCIX
1ista '211
Torricelll." EvangXXe'VI

x..XXV, X
'
.
1 Lemattre de Sacy)
Truc. Gonzague XI
Sacy,
de (vez
Charles-Augustin
Sainte-Beuve,
5
XVIII, XXVHI,
.
Vanini, Lucilio ~L
'
J
Duvergter de
Vasquez 198
- XL
Sainl-Cyr~n,
Xe~~X
XXXVIII ,
Haura.llne
. '
Viau.
Tbeophile
d~
Monlaucon
XXXIX L LXVII
Villars, NicQlas
e

Str~~Vil,

a~)d

Sanch~z, Tommas~ " r~;~.

205

Sebond, RaYI:Clon
d 109
Scudery. Madclelne e
'LVII
Seneca" Lucius Annaeus.
33, 94
. XIX
Seguier, Pierre (caneelar) X

191,228, 229
Seignobos,l Charle,s ~V II

(abate) LXXf~arie Arouet

Voltaire, Fran~o s-XC '
de LXXXV I, '
'''ieleltner., H. 227

L
Zamet, Sebastien
' (itrhiepiscop)
18
Zenon din Kilon

PBRSONAJE DIN BIBLIE SI

Adam LXXXVII.
Avram XLVII
Incob XLVII
Iisus Crlstos X l,
XLVIII, LV,
LXXXII, 54,

LXXXVIII
XV, XLVII,
LXXVIII,
75, 95, 207

~TOLOQiE

Ioan XLV II XLVIII

Isac XLVU.
Iupiter 124
Minetva 124
'Ruth XLVI!

Studiu IntrOdUctiv de Ernest Stere

asupra ediiei de 1ancu GhidU;

Not

cv

TEXTE DIN CUGETIU

liillfrl,

Gugeldri aSUpra omului, 'filOZOfiei,

lileralurii, iubirii; asupra
conditiei celor mari; cugeldri morale
diverse
Capitolul
~".I1
general a OlllUlui: Locul
CapitoJ~
il Omului fu naturii, Cele dou izfinituri
5
Contrad~Cij uimitoare ce Se gsesc fn
natura, t,unanA cu priVire la adevr, la .
Capitolul , III- tCricire i . la mal multe alte lucruri .
MreUa om ulut
,1 1C~pitoJul
IV
.-J.
20'-"'
VanJtaea omi.dUf, elect al amorului proPriu,
capitolul
23
SIbicjunea omului. Incertitudinea cuno_
tinelor sale naturale
.
MIzeria omului .
29
38
, ClJgetri morale. Omul n
societate:
injuStila , legilor umane
Capitolul I VIII .. ,
diverse de fil ozofic
de lile49
ratur .
Capitolul
I~
66 J
Capitolul
C~getdrj aSUp1'8 con,cUPei. celor lUari. "
X
111
DOU l1lri,z-J (fragment)
Capitolul
xr "- Despre
iubire . . . .
a
CapUolul

Cunoaterea

Cugetri

i CUgetri

,i

XI!

Despre autoritate tn lnalerie de fiJozoli e ,

Capitolul Xl!r , Despre spiritul geometric
, , _ , ,
Capitolul f XIV O'espre ~rta de a convinge
Capitolul -\ XV Epfc tet_ Montaigne-

DSpre

A opta

crlsoaro Ctre, un provincial de Unul din priete'lii si.

263

i2i

135

~\'.'

144 ~
164
178 . I

191 ,

'\

,.qP.E~E

sT1N'rIFICE

:in .'

'~periene

asupra vHIlJlul
Pre~a hidraulic
. .

221
227

Maina: aritmetic

ANEXE

.\ le lui P ascal .
', . .
/ 'lor
Principalele scrieI a
d nt .Intre ediii ale Cuge fi

. din t abelul de cancor a . . . " . . .

Ext.ras

. . ". .

245
246

lui Pascal
....... f
ceze ale CugetdrLlor lui.
Tablele de matern.. a 1e unor edlll ra,n. . . . . . . . ,
P,ascal . .
Index Pasealium ',"
. Indice de nume
\

248

255
259

r
Rci!actor resp. de carte: L SEGALL
Tehnol"edactor: ANA S ABAu

Dat la cules :8.03.l987. Bun de tipar tO.H.19G7. Tiraj

3500+81 ex. bro{ate, 2000+60+20 ex. legate 1/1. HIrtie
scris 11 . ~ 63 glm 1 Format 80X JOO/32. Coli editoriale

20,13. Colt

lnd~Ci

de

~tpar

11,875+3 caue fi 1 pland A. 808/1987.

clasfticdre zeclmald:
j)Bntru
blbltoteclle
mar' 1, pent1"u b'lblfotecHe mici 1

Tiparul_ executat SUb COmanda nr. 131 la Intreprin_

derea POligraficA "IntormaJa", str. ~rezolanu nr. 23215. Bticl,lretl - Republtca SocialistA RomnJa

\ _ -' - - -