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estos dos pueblos, las diferencias entre lo occidental y lo andino se han mantenido y en
muchos casos se han ahondando an ms, a pesar de los engaos y los disfraces del
hibridismo y del sincretismo por parte de los occidentalizados.
En consecuencia, consideramos que la academia no debe confundir los dos procesos ni
perderse en los tiempos histricos. El posmoderno Buen Vivir es un proyecto en ciernes
por las Izquierdas (y afines) desde sus propias contradicciones internas, y el sumak
kawsay es un proyecto cultivado en cientos de generaciones por los pueblos andinos.
Camino este ltimo, del que hay que tener tino y prudencia para no menoscabarlo y que
mas bien se termine colonizndolo a pretexto de interculturalidad cuando en el fondo es
integrismo al status quo. Si bien, todo esto es nuevo para Occidente y los occidentalizados,
no quiere decir que lo sea para los pueblos ancestrales de los Andes. Actualmente hay un
gran inters en el extranjero -particularmente en Europa-, los cuales por el momento se
orientan por lo que especialmente dice el Correismo y el Garcialinerismo, lo cual es un
posmoderno Buen Vivir/Vivir Bien Socialista (tericamente), pero todava no conocen -o
muy poco- del viejo y profundo sumak kawsay/suma qamaa.
El Buen Vivir aparece actualmente como una opcin de la Izquierda, dentro de la
dicotoma eurocntrica dividida en Izquierda y Derecha, y cuyo marco terico es la filosofa
dialctica monoica (dualismo). En cambio, el sumak kawsay se enmarca dentro de la
filosofa tetrdica vitalista (Tawantin), la misma que busca la armona y el equilibrio
entre fuerzas complementarias (relacionalidad). Por ende el sumak kawsay no es una
posicin de Izquierda, pues no se inclina por ningn extremo dualista: materialismoidealismo, mente-cuerpo, cultura-salvaje, civilizacin-naturaleza, etc. Su actitud de vida
es la armonizacin entre arriba-abajo, masculino-femenino, lado derecho-lado izquierdo,
pasado-presente, a nivel de dimensiones horizontales y verticales (Chakana o Cruz
Andina), de tipo natural y humano, en tanto que el runa andino (ser humano) se siente y
se sabe parte de la naturaleza. Muy diferente al exclusivismo occidental, con posiciones
econmicas, sociales, polticas, que tienen al hombre como centro y medida de la vida (egoandro-antropocentrismo).
Es ms, a nivel idiomtico en las lenguas indoeuropeas tiene predominancia el sustantivo
y su construccin desde el sujeto y el predicado, lo que determina un carcter de
sustancialidad en su concepcin y actitud de vida. En cambio en las lenguas andinas si
bien hay diferentes idiomas segn la regin- en todas ellas el verbo funciona como eje y al
cual se le aaden sufijos, Lingsticamente hablando: el verbo es el relacionador por
excelencia, reforzado por los muchos sufijos en las dos lenguas (Kichwa y Aymara) que
tienen estructura relacional. (1) Por todo lo sealado y por mucho ms, no es lo mismo el
Sumak kawsay de matriz tawantinsuyana y el Buen Vivir de patriz occidental. El Buen
Vivir es Izquierda, el Sumak kawsay es Armona.
Finalmente, es importante precisar y aclarar que el sumak kawsay es una hoja de ruta,
una gua, una utopa (en el buen sentido de la palabra) para los pueblos andinos. Esto no
quiere decir que no hayan problemas, deficiencias, combates, disputas entre los pueblos,
comunidades, personas, y/o con la naturaleza. Quiere decir, que todas estas diferencias y
antagonismos se compaginan dentro de un sistema de conciliacin y reposicin, sistema
muy diferente y excluyente del mtodo represivo occidental. La situacin antes de la
invasin espaola no era de armona y equilibrio total, inmaculado, romntico,
paradisaco peor despus, pero haba un modelo de vida en el cual se zanjaban las
contradicciones y diferencias logrando una relativa estabilidad. Sus proezas
arquitectnicas no tenan el mismo nivel que las armas de combate, lo que ejemplifica que
su inters estaba ms en la conciliacin que en la guerra.
No eran pueblos perfectos pues la armona y el equilibrio no estn dados en forma
mecnica o automtica, son propsitos dinmicos a activarse o despertarse en el caminar
o Tupak Katari, se rebelaron conjuntamente y por primera vez en forma masiva contra la
realeza. Todo lo cual dio pbulo para que los criollos se envalentonaran y siguiendo este
mal ejemplo se animaran a enfrentarse a la Corona Espaola. Etc., etc.
Todos ellos son eventos aislados y situaciones separadas una de la otra, o hay una gua y
accin por detrs?
Hay una serie de libros, en donde ciertos personajes relatan cmo fueron llevados a
lugares desconocidos, o tomados de nios y transportados a ciertos parajes aislados para
ser educados en determinadas prcticas y conocimientos especiales, para luego ser
enviados a cumplir con misiones especficas. Por ejemplo: Antn Ponce de Len en su libro
Y el Anciano Habl, explica cmo fue llevado por varios das con los ojos vendados hasta
un lugar desconocido, en donde fue formado en ciertos saberes y luego regresado a su
ciudad de Urubamba para cumplir con tareas encomendadas. Elard Fernndez en el libro
El Iniciado de los Andes habla con un iniciado que naci en una gruta de una montaa
de Bolivia, donde fue formado en ciertos sapiencias y a cierta edad enviado al mundo
colonizado con una misin que ejecutar, actualmente es parte del gobierno de Evo
Morales. Y as otros nios en igual sentido. Etc., etc.
De la misma manera hay muchos libros que relatan experiencias espectaculares que les
sucedieron a importantes figuras del mundo en sitios sagrados de Amaruka y que les
cambi su vida. Por ejemplo: David Icke, famoso escritor britnico que ha removido las
ideas a travs de la historia de los illuminati y los anunaki, cuenta que su vida cambi
luego de una descarga energtica que recibi cerca de Sillustani en Per. La galardonada
actriz Shirley Mac Laine anota como su vida tomo otro giro luego de una vivencia
extracorporal en Per cuando filmaba El secreto de los Incas, posteriormente escribi
muchos libros sobre espiritualidad. Nosotros tambin tuvimos una experiencia especial y
est escrito en nuestro libro Caminantes del Arcoris, de ah que conocemos muchas
cosas que la mayora de personas desconoce y son calificadas de esoterismo.
Pero lo que s es conocido y medianamente aceptado por la academia, es el caso de muchos
profesionales formados en universidades eurocntricas, que posteriormente cambiaron sus
visiones y posiciones, luego de que fueron educados por maestros guardianes de las
tradiciones ancestrales de Amaruka. Alberto Villoldo, PHD psiclogo y antroplogo mdico
cubano cuenta en sus 10 libros como fue formado por los chamanes queros de Per. El
suizo Jeremy Narby, doctor en antropologa por la Universidad de Stanford y autor del
libro La serpiente csmica, el ADN y los orgenes del saber. Claudio Naranjo Doctor en
Medicina por la Universidad de Chile, ha escrito ms de 20 libros y relata sus experiencias
con chamanes amaznicos. En el mismo sentido Josep Maria Fericgla, Doctor en
Antropologa y Psicologa de Espaa. Y como ellos, centenares de antroplogos, mdicos,
astrnomos, abogados que han cambiado su visin y la misin de su vida y su trabajo.
Es que ya se ha producido su regreso como lo pronosticaron que lo haran despus de 500
aos? Cmo y de qu forman estn regresando? La expresin y manifestacin del EZLN
en la arena poltica, ejerciendo la resistencia popular desde otros parmetros a la
convencional de las Izquierdas, es algo aislado o es la accin de guas sabios para acelerar
el retorno?
El EZLN ha trastocado la accin poltica que han venido comandado las Izquierdas
eurocntricas, delimitando nuevos y diferentes principios y formas de participacin y
activacin socio-cultural: mandar obedeciendo, una revolucin que haga posible la
revolucin, la revocabilidad y rotatividad. Muy diferente a los valores occidentales para
quienes es mandar mandando (sin desconocer a los movimientos herticos y
heterodoxos), cuyo antecedente conceptual se encuentra en la teora de la esclavitud
natural de Aristteles. De acuerdo con esta teora, la naturaleza cre dos partes, una
superior, destinada a mandar, y otra inferior, destinada a obedecer. (2)
Mientras unos estn pensando y delineando crear el Buen Vivir, otros viven y practican el
sumak kawsay desde hace milenios, y eso hay que respetar pues todo ello est vivo aunque disminuido y disperso- pero no muerto ni desaparecido. Cada ser humano tiene la
opcin de continuar tejiendo el camino delineado por cientos de generaciones o puede
hacer uno posmoderno. Una cosa es construir algo nuevo y otra situacin es continuar con
lo ya construido, lo que no quiere decir que ya est acabado o terminado sino que sigue
caminando con cada generacin y con nuevas experiencias, por ejemplo antes con el
colonialismo y modernamente con la colonialidad.
Siendo esa la realidad en la que se desenvuelve el pueblo andino, sin que quepa estancarse
en lamentaciones o en revanchismos, sino como un nuevo elemento para afirmar y
concienciar an ms su camino de vida. Cada nueva generacin tiene el derecho de
recrearlo a su medida y forma, pero lo que no es plausible -es que a pretexto de ello- se
menoscabe su estructura ontolgica bsica. El propsito ser siempre consolidarlo y no
resquebrajarle, como cierta intelectualidad y polticos lo vienen haciendo actualmente.
Peor con algo que desconocen de su filosofa y ancestralidad propia, para mas bien actuar
como nuevos Seplvedas de nueva estampa.
El Buen Vivir contemporneo tiene varios autores, pues el antiguo Buen Vivir en
Occidente viene bsicamente desde el mito bblico del Jardn del Edn y de la polis de
Aristteles (buena vida o eubios). Y a partir de ellos, los otros que se han ido desovillado
son un pie de pgina a la idea inicial, y cuyo nivel mximo es denominado actualmente
la sociedad del bienestar (american way of life) dentro del capitalismo. En el Buen Vivir
aristotlico todo estaba centralizado en el varn (patriarcalismo), ni siquiera en las
mujeres ricas o las esposas del gran seor, peor en los esclavos, los nios, los ancianos, la
naturaleza, pues solo aquel que tena propiedades y que viva en la ciudad poda tener
derechos y merecer una buena vida. Es decir, en su origen el Buen Vivir es androcntrico
y civilcntrico (anti-campesino), sin que haya mayor diferencia al da de hoy.
En el patriarcado bblico se plasma el predominio del ser humano masculino (Adam)
sobre la naturaleza femenina (Eva), y la sublevacin de sta (en el sentido del mito de la
seduccin) lleva a que el ser humano (es decir: el varn) pierde este ideal de buena vida
en el Jardn del Edn. Con esta prdida se inicia la continua lucha contra la Naturaleza
(mater, materia) que debe ser dominada y formada, adems empieza el trabajo sobre todo
el trabajo fsico que es considerado maldicin y castigo. La polis aristotlica es el
espacio de la autorrealizacin de los varones y aun as restringido a los varones adultos
libres por medio del ejercicio intelectual. El trabajo fsico se deja a los sub-humanos o
esclavos que pertenecen al reino de la naturaleza o de las fuerzas indominables e
irracionales, mientras que el verdadero lugar de la buena vida es la ciudad (civis), y la
civilizacin resultante (civitas). (1)
Este Buen Vivir que surge en la Grecia patriarcal, logista (cogito) y dualista (no
relacional), lo hace en ruptura con el Saber Amar (pensar y sentir) de la Grecia de los
jonios, milesios y dems pueblos matriciales de la vieja Europa, pero principalmente con
los egipcios pues la filosofa o amor a la sabidura surge en Egipto como bien lo anotan
Platn y Aristteles. El sumak kawsay surge en los Andes pero se inscribe dentro de las
prcticas de los pueblos vitales y matriciales del saber amar (philos-sophia) que han
existido y existen en el mundo entero.
En este sentido, el posmoderno Buen Vivir -en el fondo- es una vicara del Buen Vivir
aristotlico y epicuriano, que del Vivir en la Sabidura del Amor de Herclito y dems
pre-socrticos, en tanto que su propuesta sigue concentrada o filtrada principalmente en
el bienestar material del ser humano, algo que por cierto tambin lo pregona tericamente
el capitalismo. En consecuencia el sumak kawsay no es lo mismo que el Buen Vivir -
Por ejemplo, ambas visiones creen en el desarrollo como modelo de vida y propenden a que
los indgenas sean nuevos agentes del desarrollo, de tipo derechista o izquierdista. Estos
desarrollismos especialmente economicistas- buscan la integracin al proyecto
civilizatorio, en la que el indgena deja de ser medianamente pobre en su materialidad
pero al mismo tiempo pierde su riqueza cultural al convertirse en recurso de trabajo o
mano de obra barata para el capitalismo liberal o el estatista, respectivamente. Pero
tambin y a semejanza de lo que ocurri en los albores del sistema capitalista mundial,
las empresas transnacionales de la farmacutica, la biotecnologa y la ingeniera gentica
procuran transformar a los indios en recursos pero no de trabajo sino en recursos
genticos, en instrumentos de acceso no ya al oro y la plata sino, a travs del conocimiento
tradicional, a la flora y la fauna bajo la forma de biodiversidad. (2)
Asimismo, para la mayora de Izquierdas y de Derechas la pobreza en la que se han
desenvuelto los indgenas desde la llegada de los europeos a Amaruka (tambin llamado
Abya Yala) no ha sido impuesta por el conquistador, sino que el pensamiento, la cultura,
la economa, la medicina de los pueblos originarios es pobre en s mismo. Son pobres por
naturaleza propia y lo han sido eternamente, y su destino es ser elevados material,
cognoscitiva y espiritualmente por el civilizado liberal (campo de autorrealizacin del
espritu Hegel) o el civilizado socialista (la religin es el opio de los pueblos Marx).
Para la intelectualidad y la academia, el occidental de Izquierda o de Derecha es el
portador de lo ms fino y de lo ms adelantado de la mayor cultura que hay sobre el
planeta, y consideran al indgena una traba cognoscitiva (el problema indio) en cuanto
no tienen el nivel social y cientfico de la occidentalidad ilustrada o de la marxista. Es
decir, para el cientificismo reduccionista de Derecha y de Izquierda todo lo indgena o
ancestralidad como ontologas y epistemologas estn en estado inferior, y el asunto tan
solo radica en cmo integrarlos al desarrollo ilimitado o sostenible del paradigma
occidental, y no el fortalecimiento y ampliacin del paradigma indianista.
En definitiva, desde la Junta de Valladolid -entre 1550 y 1551- que fuera el escenario del
debate entre Juan Gins de Seplveda y Bartolom de las Casas hasta ahora, se viene
discutiendo sobre los sujetos colonizados con parmetros establecidos por los
colonizadores, desde seres sin alma que no merecan vivir hasta seres que podan ser
salvados (hoy sacados de la pobreza) para que trabajen para sus benefactores. Para
Seplveda, sustentado en Aristteles, es justa la guerra contra los indios porque son los
esclavos naturales, seres inferiores, homnculos, pecadores inveterados, que deben ser
integrados en la comunidad cristiana por la fuerza, al grado de llegar a la eliminacin, si
fuera necesario. El amor al prjimo, dictado por una moral superior, puede llegar as, sin
contradiccin, a justificar la destruccin de los pueblos indios: en la medida en que se
resisten a la dominacin natural y justa de los seres superiores, los indios son culpables
de su propia destruccin. Son integrados o destruidos por su propio beneficio. A este
paradigma del descubrimiento imperial, basado en la violencia civilizatoria de Occidente,
contrapone Las Casas su lucha por la liberacin y la emancipacin de los pueblos indios, a
quienes consideraba seres racionales y libres, dotados de cultura e instituciones propias,
con quienes la nica relacin legitima era el dilogo constructivo sustentado en razones
persuasivas suavemente atractivas y exhortativas de la voluntad Pero an con el brillo
de Las Casas fue el paradigma de Seplveda el que prevaleci porque era el nico
compatible con las necesidades del nuevo sistema mundial capitalista centrado en
Europa. (2)
Y desde ellos hasta hoy sigue el mismo debate, ahora entre la Izquierda inteligente y
racional y la Izquierda de los tontos e infantiles, en palabras de Rafael Correa. Todo
esto nos lleva a la conclusin de que los pueblos ancestrales vivientes (Andes Profundos
o cuarto mundo) y sobrevivientes (Andes colonizados o tercer mundo) deben manejarse
prudentemente con las Izquierdas, que podran disminuir su pobreza econmica pero al
mismo tiempo con sus propias formas culturales (comunidades y escuelas del milenio),
para terminar como parias del eurocentrismo piramidal como lo son actualmente los
indios civilizados (mestizos) y dems pobladores. Siendo ese el momento crucial que vive
los Andes, en particular Ecuador y Bolivia con sus gobiernos progresistas, en que
utilizando parafernalias indgenas estn desnaturalizando todo lo originario.
En resumen, Si con la modernidad podemos hablar de la progresiva conquista semitica
de la vida social y cultural, hoy esta conquista se ha extendido al corazn mismo de la
naturaleza y la vida (8) en todas sus facetas.
Piramidalismo eurocentrista y espiralidad andina
Para tener mayor claridad es importante saber si existen o no diferencias entre el sumak
kawsay y el socialismo, o en palabras de Garca Linera: Indianismo y marxismo, el
desencuentro de dos razones revolucionarias. Para ello es fundamental ir al marco
conceptual o paraguas en el que estn sostenidos uno y otro, esto es la Conciencia Andina
y la Cosmovisin Occidental, respectivamente. No decimos cosmovisin andina como se
ha dicho en varios crculos, pues consideramos que la cultura y filosofa andina estn
abrazadas en la correlacin entre la razn (sophia) y el sentir (philo), muy diferente a
Occidente sostenida nicamente en el logos, y en la que el cosmos es un ente rgido y
mecnico. Por lo que cosmovisin es una visin mecanicista y materialista de la vida, y por
ende contradictorio con la filosofa andina que es multiversa, transdimensional y vitalista,
es decir, conciencial.
Desde el arquetipo andino estamos en un mundo inteligente, vivo y consciente
(hilozosmo), y no en un mundo inerte, causal, progresista y evolucionista como plantea la
visin occidental (mecanicista materialista). O en un mundo quntico relativista y no
en uno newtoniano-cartesiano, de ah que preferimos hablar de Conciencia Andina. Y
cuando hablamos de filosofa, nos inscribimos en las visiones primigenias cuando filosofa
era amar sabiendo pero que luego devendra en logos puro desde Parmnides hasta el
clmax fundamentalista del racionalismo de nuestros das.
El reductivismo del pensamiento racionalista tiene sus primeros brotes hace 5000 aos a
partir de la revolucin patriarcal que se produce en la antigua Mesopotamia por parte de
los patriarcas, y que conducir a la extincin paulatina del milenario sistema matricial de
por lo menos 40.000 aos de existencia en Europa y el Cercano Oriente. Proceso en el cual
se fue perfeccionando la ablacin del hemisferio derecho y de todo lo femenino
representado en todo aquello ligado a las diosas, la mujer, la naturaleza, la sexualidad, la
corporalidad, la afectividad, la sensibilidad, lo heterogneo, la vida, etc. (espiralidad). Y
que implic el sobredimensionamiento de lo masculino, la razn, la verticalidad, la
separacin, la jerarquizacin, la homogenizacin, etc. (piramidalismo).
Alcanzando su plena estructuracin en Grecia hace 2500 aos a travs de los denominados
clsicos Scrates, Platn y Aristteles. Ellos seran los personajes ms importantes y que
daran fundamento a lo que posteriormente se llamara la civilizacin. Calificado ste
como un estadio superior a la barbarie y al salvajismo que representaba todo lo matricial
de Europa y de los otros, es decir, del resto del mundo. Esta es una construccin
eurocntrica, que piensa y organiza la totalidad del tiempo y el espacio, a toda la
humanidad, a partir de su propia experiencia, colocando su especificidad histrico-cultural
como patrn de referencia superior y universal. (8)
Todos aquellos pueblos que funcionaban armnicamente con sus dos hemisferios
cerebrales, con el pensar y el sentir o el emocionar (como dice H. Maturana) en el
continuum de la naturaleza y teniendo como principio base a la unin de los opuestos,
pasaron a ser considerados primitivos, atrasados, arcaicos modernamente devenidos en
subdesarrollados, tercermundistas, lentos, etc. Este proceso que tiene un pequeo punto
Europa, ya que no surgieron en ninguna otra parte del mundo. Por lo que no se trata de
crear otra civilizacin, ni siquiera anti-logoltrica sino de una trans-civilizacin (ms all),
la misma que debera ser un sistema vital cultural en el sentido de crianza de la vida
(matricial).
Occidente no solo que se ha transformado en fundamentalista del logos sino que ha
devenido en acultural (unkultur) por su extremismo racionalista. Lo nico que sobrevive
como cultural en el norte son ciertas expresiones artsticas, pero la cultura como sistema
de vida ha desaparecido para ser pura civilis y polis, es decir, total urbanismo mecanicista
jerarquizado. Entendiendo a la cultura en el continuum de la naturaleza, y a la
civilizacin en la separacin y divisin con la naturaleza (modernidad). Para esta ltima,
La premisa organizadora era la creencia en el papel de la modernidad como la nica
fuerza capaz de destruir las supersticiones y relaciones arcaicas, a cualquier costo social,
cultural o poltico. La industrializacin y la urbanizacin eran vistas como inevitables y
necesarias rutas progresivas a la modernizacin. (8)
El paradigma eurocntrico -se llame Derecha o Izquierda-se sigue auto-considerando como
el punto de referencia de lo adelantado, mejor, superior, eficiente, y todo paradigma de
fuera del norte es valorado en cunto se acerque o se aleje a sus valores de vida, y de
acuerdo a ello sus cnones de aceptacin y estimacin. Los paradigmas y arquetipos nooccidentales deben guardar una rigurosa razn instrumental para que les sea dado un
pequeo gesto de apertura, por quienes tienen las medidas y las categoras de lo correcto,
racional, justo, real en la misma dimensin como lo deca Hegel: todo lo que es real es
racional, y todo lo que es racional es real.
El pensamiento del sur sigue siendo visto despectivamente por la academia bipolar -a
pesar de la decadencia y el agotamiento del primer mundo-, en cuanto sigue
considerndolos postulados romnticos, idealistas, folclricos, idlicos, incompletos,
empricos. Incluso calificndolos de retrgrados, en la supuesta idea de que estos
planteamientos estn proponiendo regresar al atraso o la edad de piedra, como
sealaba un despistado de mala fe. Pero lo cierto, es que muchas voces del primer mundo
hablan de regresar a la naturaleza.
El haberse salido Occidente de la forma de vida en el continuum de la naturaleza o
conciencia interrelacional para generar la crisis total de hoy en da, y el planteamiento de
retomar aquel estilo no dualista ni hegemnico para sanar la descomposicin creada por el
primer mundo, no significa regresar al pasado social como una especie de apocatstasis,
sino que se vuelva a vivir en el presente dentro de los principios y modelos de la
naturaleza si queremos sobrevivir como especie. Haber perdido la brjula natural para
caminar a tientas segn los designios del ego dictatorial y de la mente emprica, para
ahora plantear caminar con la sabidura de la naturaleza, es decir conscientemente con la
vida, no significa volver al atraso (adems de que el atraso fue otro) sino recuperar el
camino de la naturaleza inteligente para en humildad y en respeto re-aprender a convivir
con ella, en una forma armnica y complementaria. La diferencia est en que La muerte
de la naturaleza es suicidio colectivo de la humanidad, y sin embargo la cultura moderna
que se globaliza nada aprende del respeto a la Naturaleza de las otras culturas,
aparentemente ms primitivas o atrasadas, segn parmetros desarrollistas. (9)
Posicin y actitud de la que la Izquierda del sur no est exenta, pues se maneja dentro
de las mismas categoras cartesianas del norte. Es decir, hay una Izquierda que
cuestiona a la Derecha pero que sigue jugando en la misma cancha logocrtica, y que no le
interesa abrirse a otras canchas que juegan dentro de otros parmetros, conciencias y
modalidades. En este sentido, la Izquierda -en general- sigue siendo emprica,
reductivista, extremista, por ende patriarcalista y civilizacionista hasta los tutanos, y
que sigue despreciando lo sensitivo, lo femenino, lo vital, lo espiritual, lo afectivo, lo ritual,
y toda expresin multiversa y relacional. Han perdido todo lo matricial, por eso solo ven
dinero, economa, eficiencia, excelencia (actitud anal dira Jung), y no se dan cuenta del
costo ambiental, cultural, tnico, humano. El valor es la bolsa de valores y la naturaleza es
solo mecanismo para elevar las virtudes (vir=varn) y los valores consumistas del hombre
desarrollado y progresado, es decir, primer mundista.
Primero est el hombre y luego la naturaleza -dicen la mayora de Izquierdas-, pero de
qu va a vivir el hombre cuando se acabe la naturaleza. Quin sostiene al ser humano: la
naturaleza o el hombre? Para la visin ego-antropocntrica el hombre es medida de todas
las cosas (Kant), y para los tecncratas y cientificistas modernos es lo mismo
(antropomorfismo). Creer que la ciencia y la tecnologa es la salvacin, es la actitud
necrfila de la modernidad que ha llegado a la decadencia senil, creyendo que el problema
humano es tecnolgico cuando es conciencial.
En Espaa el 30% de la poblacin son esclavos del twiter y hacen el amor junto a ella para
no perderse nada. En Japn un 46% de las mujeres entre 16 y 24 aos no estn
interesadas en, o detestan, el contacto sexual. Muchas mujeres consideran el contacto
fsico repugnante. Ms del 25% de los hombres se sienten igual. El Instituto de Poblacin
y Seguro Social de Japn informa que 90% de las mujeres jvenes piensan que seguir
solteras es preferible a lo que se imaginan ser el matrimonio. Las relaciones a largo plazo
y el contacto humano estn siendo reemplazados por una gratificacin instantnea como
el sexo casual o apareamiento corto, la pornografa en internet, las novias virtuales y las
caricaturas anime. Esta abstinencia puede tambin llegar a extremos patolgicos de
reclusin como son los hikikomori o encerrados que casi no ponen un pie afuera, los
otaku o geeks-desadaptados y los shingurus o solteros parsitos la mayora de
quienes entran en esta categora son hombres mayores de 30 aos que an viven con sus
padres.
En Australia, segn NSW se establece que los nios carecen de las habilidades
fundamentales de movilidad debido a la vida sedentaria que tienen. Apenas un 2 % de
alumnos son capaces de cumplir con carreras, saltos verticales y horizontales. En Gran
Bretaa, la mitad de los menores de 7 aos no llega a los mnimos recomendados de
movimientos de 1 hora, los pequeos pasan 7 horas al da en actividades sedentarias,
segn la revista BMJ Open. El excesivo sedentarismo de los nios occidentales trae de
cabeza a los especialistas en salud, que ven cada vez ms cerca un futuro ligado
estrechamente a las enfermedades cardiovasculares. (Revista La familia 27-10-13)
Cul y dnde est la pobreza? La pobreza es la idiotez? Lo cierto, es que ya ha llegado la
generacin de idiotas de la que hablaba Einstein, cuando deca: Temo el da en que la
tecnologa sobrepase nuestra humanidad, el mundo solo tendr una generacin de
idiotas.
Como vemos, lo que gobierna este mundo es la miopa terrorista del consumismo
hedonista (homo consumus), lo que les ha llevado a perder la conciencia total, integral,
sensible, amorosa para quedar esclavos de la parte y del extremismo materialista. Las
Izquierdas deberan escuchar a Leonardo Boff, cuando dice que la visin holstica y
sistmica necesitamos hacerla hoy hegemnica en nuestra lectura de la realidad. En caso
contrario, quedamos rehenes de visiones fragmentadas que pierden el horizonte del todo.
En esta diligencia Jung es un interlocutor privilegiado, particularmente en el rescate de la
razn sensible. Como vemos la Izquierda no propende a un cambio estructural y
fundacional sino a un cambio dentro del mismo paradigma logocrtico, es decir, pasar de
un lado (Derecha) al otro (Izquierda). Eso es todo, por ende el piramidalismo sigue intacto
y no hay un cambio de matriz constitutiva y fundacional sino solo un cambio de matriz
productiva, como ahora quiere la Izquierda y est de acuerdo la Derecha.