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MEMRIA E PATRIMNIO
ENSAIOS CONTEMPORNEOS
O texlo deste li\io foi adaptado ao Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa, assinado
em 1990, que comeou a vigorar em t" de janeiro de 1009.
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MRCIA SANT'ANNA
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lamparina
Gostaria de elaborar algumas reflexes sobre as limitaes e as possibilidades que a noo de patrimnio oferece para o entendimento
da vida social e cultural.
O estudo das categorias de pensamento uma contribuio original da tradio antropolgica. A histria da disciplina marcada
pela descoberta e pela anlise de categorias exticas e aparentemente estranhas ao pensamento ocidental: tabu, mana, sacrifcio, magia, feitiaria, bruxaria, mito, ritual, totemismo, reciprocidade etc.
No caso, estamos focalizando uma categoria no extica, mas
bastante familiar ao moderno pensamento ocidental. Nossa tarefa consiste em verificar em que medida ela est tambm presente
em sistemas de pensamento no modernos ou tradicionais e quais
os contornos semnticos que ela pode assumir em contextos histricos e culturais distintos.
Como aprendemos a usar a palavra "patrimnio"?
"Patrimnio" est entre as palavras que usamos com mais frequncia no cotidiano. Falamos dos patrimnios econmicos e financeiros, dos patrimnios imobilirios; referimo-nos ao patrimnio econmico e financeiro de uma empresa, de um pas, de uma
famlia, de um indivduo; usamos tambm a noo de patrimnios
culturais, arquitetnicos, histricos, artsticos, etnogrficos, ecolgicos, genticos; sem falar nos chamados patrimnios intangveis,
de recente e oportuna formulao no Brasil. Parece no haver limite para o processo de qualificao dessa palavra.
* Comunicao apresentada na mesa-redonda "Patrimnios emergentes e novos desafios:
do gentico ao intangvel", durante a 2.6* Reunio Anual da Associao Nacional de PrisCraduao em Cincias Sociais, realizada em Caxambu, em 23 de outubro de 2002.
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Nesse sentido, suas qualificaes acompanham as divises estabelecidas pelas modernas categorias de pensamento: economia,
cultura, natureza etc. Sabemos, entretanto, que. essas divises so
construes histricas. Pensamos que elas so naturais, que fazem parte do mundo. Na verdade, resultam de processos de transformao e continuam em mudana. A categoria "patrimnio", tal
como usada na atualidade, nem sempre conheceu fronteiras to
bem delimitadas.
possvel transitar de uma a outra cultura com a categoria "patrimnio", desde que possamos perceber as diversas dimenses semnticas que ela assume e no naturalizemos nossas representaes a seu respeito. Em contextos sociais e culturais no modernos,
ela coincide com categorias mgicas, tais como mana e outras, e
define-se de modo amplo, com fronteiras imprecisas e com o poder
especial de estender-se e propagar-se continuadamente.
A noo de patrimnio confunde-se com a de propriedade. A literatura etnogrfica est repleta de exemplos de culturas, nas quais
os bens materiais no so classificados como objetos separados dos
seus proprietrios. Esses bens, por sua vez, nem sempre tm atributos estritamente utilitrios. Em muitos casos, servem a propsitos prticos, mas carregam, ao mesmo tempo, significados mgicoreligiosos e sociais. Configuram aquilo que Mareei Mauss (1974)
denominou "fatos sociais totais". Tais bens so, simultaneamente,
de natureza econmica, moral, religiosa, mgica, poltica, jurdica,
esttica, psicolgica e fisiolgica. Constituem, de certo modo, extenses morais de seus proprietrios, e estes, por.sua vez, so partes
inseparveis de totalidades sociais e csmicas que transcendem sua
condio de indivduos. O mesmo autor assinalou:
f...] se a noo de esprito nos pareceu ligada de propriedade, inversamente esta se liga quela. Propriedade e fora so dois termos
inseparveis; propriedade e esprito se confundem (id., ib., p. 133).
Nos contextos sociais e culturais modernos, esse aspecto mgico no est ausente das representaes da categoria "patrimnio",
embora esta tenda a ser delineada de modo ntido, separadamente
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Em termos histricos, a manifestao apresenta grande profundidade. Os mitos de origem da festa referem-se sua criao no
sculo XIII, em Portugal. Mas h referncias sobre sua existncia
na Alemanha e na Frana, ainda no sculo XII. Estamos, pois,
diante de uma estrutura de longa durao.
Trata-se, tambm, de um "fato social total", na medida em que
envolve arquitetura, culinria, msica, religio, rituais, tcnicas, esttica, regras jurdicas, moralidade etc., o que suscita algumas questes
relativamente voltadas s concepes de patrimnio. Em especial
pelo fato de essas diversas dimenses no aparecerem, do ponto de
vista nativo, como categorias independentes. Evidenciam-se de modo
simblico, totalizadas pelo Divino Esprito Santo. Este, por sua vez,
representado no exatamente como a terceira pessoa da Santssima
Trindade, mas como uma entidade individualizada e poderosa.
Essas festividades so exemplo do que poderamos chamar de
"patrimnio transnacional". Todavia, classificar essa festa como patrimnio exige cautela. preciso reconhecer algumas nuanas nas
representaes do que se pode entender por patrimnio.
bem verdade que so as prprias lideranas aorianas que falam de um "patrimnio aoriano" ou da aorianidade. Mas esse uso
est distante das concepes assumidas pelos devotos do Esprito
Santo em sua vida cotidiana. A diferena fundamental encontrase precisamente no uso das categorias "esprito" e "matria", que
so diversamente concebidas por intelectuais e lideranas aorianas, pelos padres da Igreja Catlica e pelos devotos.
Do ponto de vista dos devotos, a coroa, a bandeira, as comidas,
os objetos (todo esse conjunto de bens materiais que integram a
festa so propriedade das irmandades) so, de certo modo, manifestaes do prprio Esprito Santo. Do ponto de vista dos padres,
so apenas "smbolos" (no sentido de que so matria e no se confundem com o esprito). Na viso dos intelectuais, so apenas representaes materiais de uma "identidade" e de uma "memria"
tnicas. Sob essa tica, as estruturas materiais que poderamos classificar como patrimnio so, primeiramente, boas para identificar.
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dessa disciplina, ao longo do sculo XX, do estudo de objetos materiais e tcnicas (Schlanger, 1998). No por acaso, so antroplogos muitos dos que esto frente daquele projeto de renovao ou
ampliao da categoria patrimnio.
Do ponto de vista dos devotos, o patrimnio pensado no exatamente como um smbolo de realidades espirituais, nem, necessariamente, como representaes de uma identidade tnica aoriana.
Na verdade, ele pensado como formas especficas de manifestao do Divino Esprito Santo.
Afinal, os seres humanos usam seus smbolos sobretudo para
agir, e no somente para se comunicar. O patrimnio usado no
apenas para simbolizar, representar ou comunicar: bom para agir.
Essa categoria faz a mediao sensvel entre seres humanos e divindades, entre mortos e vivos, entre passado e presente, entre o
cu e a terra e entre outras oposies. No existe apenas para representar ideias e valores abstratos e ser contemplado. O patrimnio, de certo modo, constri, forma as pessoas.
Vale sublinhar que esses diversos significados no se excluem.
As mesmas pessoas podem operar ora com um, ora com outro significado, como no caso da "coroa do divino", um elemento extremamente importante desse patrimnio. Exposta num museu,
estabelece a mediao entre os visitantes e a "cultura aoriana",
torna visvel essa dimenso do "invisvel" (Pomian, 1997). Numa irmandade religiosa, circula entre os irmos, est presente em festas
e cerimnias, nos almoos rituais, manifestando concretamente a
presena do Esprito Santo, fazendo uma mediao sensvel entre a
divindade e seus devotos. No ltimo contexto, no se trata de uma
simples coroa de prata. No contexto de uma exposio museolgjca, um objeto cultural, parte do chamado "patrimnio aoriano",
aqui entendido em seu sentido estritamente moderno.
A originalidade da contribuio dos antroplogos construo e
ao entendimento da categoria "patrimnio" reside, talvez, na ambiguidade da noo antropolgica de cultura, permanentemente exposta s mais diversas concepes nativas. Explorando essa direo de pensamento, a prpria categoria patrimnio que vem a ser
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Referncias
GLIFFORD, J. Objects and selves: an afterword. In: STOCKINO, G. (org.)
Objects and others: essays on museums and material culture. Madison:
The University of Wisconsin Press, 1985.