HESIODO Y HOMERO: LOS EDUCADORES DE GRECIA

Dos hombres, o nombres son claves para entender el mundo mtico en el que se desarrollaron los griegos. Estos
son Homero y Hesiodo .Ambos son denominados como los educadores de Grecia. Hesiodo es un poeta gnmico
y moralizador. Las obras que conservamos son dos.Teogona y Los Trabajos y los das. Ambas obras se
complementan, la primera nos narra su visin del mundo divinizado y en la otra nos integra al hombre dentro de
este mundo.
La Teogona es un canto de honor a Zeus, padre de los Dioses. Una inspiracin realizada "por las musas".en la
que trata de dar una explicacin a los orgenes del mundo, una explicacin "racional". Una interpretacin con
sentido para entender la realidad del mundo que nos rodea.Hesiodo tiene una labor fundamental dentro de esta
cosmogona griega ya que recoge diversos mitos y los sistemiza dndole un orden y, al mismo tiempo, una
explicacin del bien y del mal, del cosmos frente al caos. Hesiodo clasifica en un sistema organizado
jerrquicamente las relaciones que existen entre los Dioses. Los Dioses del Panten Olmpico tienen cada uno un
perfil determinado y competencias especficas. Zeus, Demter, Ares, Palas Atenea, Hefesto,
Artemis,Poseidn...tienen una funcin y muchos de ellos opuestos, dentro del frgil equilibrio entre la fuerza de
los contrarios.
En la visin hesidica del cosmos, el mundo es un mundo divinizado pero por ello no falto de conceptos morales
como el de la justicia, la prudencia o la moderacin. Los Dioses inmortales detallados tienen gran influencia y
poder en el mundo humano. Hesiodo, con carcter didctico, relaciona directamente la justicia de los Dioses con
la de los hombres. Si los hombres se mantienen firmes y justos la naturaleza ser prdiga con ellos. Para
Hesiodo, la voluntad sabia, ordenada y justa es Zeus. Las fuerzas positivas y negativas cohabitan y contrastan. El
hombre es gobernado con un principio de responsabilidad e intencin. El ser humano debe descubrir el camino
correcto y mantenerse ah. En Los trabajos y los Das Hesiodo ordena y da forma consistente a ese complejo
mundo mtico. Su poesa no es casual, pues narra la realidad "racional" de cmo es el mundo que rodea e
integra al hombre. Esta obra le ofrece una identidad,un origen y una explicacin. Esta interpretacin no es
racional, en el sentido de contrastada de forma cientfica, pero no por ello significa que no sea real.
En Los trabajos y los das integra al hombre en este mundo a travs del mito del nacimiento de la primera mujer,
Pandora, tambin llamada como "la calamidad". De manera didctica nos seala los das del ao para sembrar,
para recoger. Nos seala cmo ha de ser la actitud del hombre frente al hombre y la del hombre frente a los
dioses,dndole as un origen, un orden y una seguridad. En cierta manera Los trabajos y los das representa un
"cdigo natural de leyes" para los hombres. Un cdigo tico vigoroso y permanente.Hesiodo, nos presenta el
trabajo como una necesidad. El que se consagra al trabajo y no codicia los bienes ajenos recibe la justa
compensacin por los Dioses. Son las leyes que rigen el mundo enunciadas en forma religiosa y mtica.
Hesiodo adems establece las cinco edades del hombre: la edad de oro, la de plata, la de bronce, la de los
hroes y la de hierro. En una serie de generaciones, el hombre est destinado a ir empobrecindose: De la edad
de oro en la vive con los Dioses y es casi uno de ellos, a la edad actual, la edad de hierro28, en el que debe sufrir
para buscar la justicia." El Aids y la Nmesis"aqu son fundamentales, (y posibles) para que el hombre mejore el
mundo.

A Hesiodo le seguirn otros poetas mticos tan importantes como Arquloco, Anacreonte y Safo de Lesbos. Todos
ellos darn cuenta de ese mundo mtico en el que la vida tiene una serie de normas o estarn regidas por una
serie de ellas, "no racionales" aunque s vitales, que prepararn al hombre para el devenir.
Anteriores a la obra de Hesiodo encontramos dos epopeyas fundamentales de poesa pica para analizar la
Grecia arcaica. Estas son La Iliada y La Odisea de Homero. Si Hesiodo y su cosmogona presenta a los Dioses
como justos, magnnimos y omnipotentes, Homero los humanizar, dotndolos de atributos humanos que
englobarn defectos y virtudes. Esta visin homrica de los mismos ser despus muy criticada por otros poetas.
Homero nos muestra como es ese mundo arcaico, el orden natural (y no racional) que sita alhombre, en este
caso al hroe, en esa complicada relacin ambivalente que mantiene con los dioses. Es a travs de la narracin
de una guerra, Troya, y la vuelta a su hogar de un hroe, Ulises.Homero es "El Poeta", un transmisor potico de
los ideales griegos. El "educador" de Grecia. En la Ilada nos seala el hombre heroico y su alto destino que ha de
perdurar a travs de los tiempos. Ensea el honor, el aret, la dignidad, el valor y el deber. Un poeta que no
impone, ni prohbe nada. Slo narra de manera impersonal los acontecimientos que se desarrollaron en el
pasado con el fin de instruir y de glorificar a esos grandes hroes. De que persistan siempre en la memoria
colectiva sus hazaas y su espritu. Ese es el fin de los poetas. Porque los mitos y los hroes que relata son
reales. Los relatos que nos escribe Homero no son slo leyendas antiguas, son relatos que merecen ser
recordados porque son sucesos ejemplares que conllevan un gran valor. Los hroes que nos narra son ejemplos
y modelos para los griegos. Homero se servir de los ms diversos mitos en toda clase de situaciones con el fin
de advertir, aconsejar y ensear cual son los valores y el alto espritu que debe tener el hombre griego. Para ello
une la pica a la poesa,inspirado por las musas comienza el ms grande poema pico de todos los tiempos. Las
musas presiden la poesa, son su fuente inspiradora, son el "kalos", las hijas de lo bello. Lo bello creado en la
imaginacin del hombre. Homero y su poesa nos demuestra que el hombre griego no slo es capaz de crear un
mundo imaginario sino que es capaz de dotarlo de un espritu y un mensaje.
ETAPA PRESOCRTICA.
Conjunto de pensadores griegos anteriores a Scrates. Este trmino no denota solamente una clasificacin
cronolgica, ya que entre los presocrticos se incluyen tambin filsofos contemporneos de Scrates pero
que siguieron las orientaciones tericas de los filsofos de los siglos VI y V a.C. (anteriores a la renovacin
conceptual realizada por Scrates, que se toma como un punto de inflexin que marca la historia del
pensamiento de forma decisiva). Entre los autores presocrticos contemporneos de Scrates destacan el
atomista Demcrito, el naturalista eclctico Digenes de Apolonia y muchos sofistas.
Los filsofos presocrticos fueron los primeros pensadores que rompieron con las formas mticas de
pensamiento para empezar a edificar una reflexin racional. Es decir, fueron los primeros que iniciaron el
llamado paso del mito al logos , proceso propiciado por las especiales caractersticas de espritu crtico y
condiciones sociales que permitieron una especulacin libre de ataduras a dogmas y textos sagrados. En
este sentido, son tanto filsofos como cosmlogos, fsicos o, ms en general, sabios. Y, aunque
comparten algunas caractersticas comunes, no forman un grupo bien definido sino que se dividen en
diversas escuelas de pensamiento, a veces muy alejadas unas de otras.

Uno de los problemas fundamentales que presenta el conocimiento del pensamiento de dichos autores es
la casi total carencia de fuentes directas, ya que solamente se conservan fragmentos y citas de sus obras
(...)
El pensamiento de los presocrticos plantea el problema de la ruptura o de la continuidad respecto del
pensamiento anterior y respecto de las influencias del pensamiento oriental. Olvidada ya la tesis de un
pretendido milagro griego, los autores contemporneos destacan tanto las races basadas en el
pensamiento mtico del primer pensamiento presocrtico (especialmente se destaca la influencia de la
cosmogona mtica de Homero y de Hesodo), como la recepcin de determinados desarrollos intelectuales
(especialmente de la astronoma y la matemtica) del pensamiento oriental (fundamentalmente caldeo,
babilonio, persa y egipcio). Pero, si bien se dan estas influencias, tambin se destaca el aspecto
radicalmente innovador y crtico del pensamiento de los primeros filsofos. Entre los milesios (Tales,
Anaximandro y Anaxmenes) se desarrollar una cosmologa y una cosmogona sin referencia a dioses ni
entidades sobrenaturales, en lugar de ello, se explica a partir de los conceptos
de physis(naturaleza), arkh (principio rector) y cosmos (orden). Ya no se trata de una concepcin mtica
que intenta explicar apelando a unos orgenes remotos y a una historia, sino que se trata de una verdadera
teora.
Las escuelas y autores presocrticos suelen clasificarse atendiendo a diversos criterios. En primer lugar se
suelen tener en cuenta dos grandes lneas de pensamiento de los primeros pensadores que se relacionan
con el diverso origen geogrfico: los filsofos de Jonia (los de la escuela de Mileto y Herclito), y los itlicos
o filsofos de la Magna Grecia (principalmente Pitgoras -que, aunque naci en Samos (Jonia), se traslad
a Crotona- y los eleatas). Estos dos orgenes marcan tambin dos tendencias o dos tradiciones distintas:
los primeros son, en general, ms naturalistas, es decir, ms preocupados por el estudio de la physis o
naturaleza entendida desde la perspectiva de sus constituyentes materiales, mientras que los segundos son
ms especulativos y se ocupan de la physis desde una perspectiva ms formal (los nmeros en el caso de
los pitagricos) u ontolgica a partir de la nocin de "ser" (Parmnides).
Tambin se ha sealado que sus referencias al pensamiento mtico anterior son distintas. Mientras los
jnicos (en especial, los milesios) estaran ms vinculados a la tradicin mitolgica olmpica, los itlicos
estaran ms relacionados con las corrientes mistricas, como el orfismo o con las cosmogonas y
teogonas rapsdicas de autores como Fercides de Siro. Pero estas clasificaciones admiten muchos
matices, ya que autores como Herclito o Jenfanes son difcilmente clasificables en este grupo. Por otra
parte, y aunque se sigue considerando, en general, a Tales como el fundador de la filosofa, no puede
dejarse de lado el papel racionalizador de los mitos de autores anteriores, como Homero o Hesodo.
Otro criterio que se ha propuesto divide a los presocrticos entre naturalistas (o fsicos) y antroplogos. A
su vez, los primeros se dividiran entre monistas (milesios, pitagricos, Herclito y los eleatas) y pluralistas
(Empdocles, Anaxgoras y los atomistas) segn acepten un nico arkh o una pluralidad de principios
explicativos. Entre los naturalistas estaran todos los primeros presocrticos, hasta los sofistas, que
encarnaran el grupo de los pensadores marcados por un giro antropolgico.
Mientras los primeros se habran ocupado fundamentalmente de la physis, los segundos trataran
especialmente de los problemas relacionados con el hombre y la polis.

Pero mejor que estas clasificaciones es abordar el estudio del pensamiento presocrtico (que da por
supuesto que el pensamiento de Scrates es el que marca una gran inflexin conceptual) desde una
perspectiva cronolgica. Desde este punto de vista sealamos que el origen de este pensamiento se situ
en las colonias griegas de las costas de Asia Menor, en la regin conocida como Jonia, y en la Magna
Grecia (sur de la actual Italia).

Los presocrticos basaron sus teoras en la especulacin sobre el principio material de la naturaleza. Entre ellos
se encuentran Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras, Herclito, Parmnides, Empdocles,
Anaxgoras, Leucipo y Demcrito.
El nombre de presocrticos hace referencia a todos aquellos pensadores que ejercieron su labor filosfica antes
de Scrates (desde el ao 624 a. C. hasta el siglo V a. C.). No obstante, esta cronologa es bastante artificial, ya
que muchos de estos hombres fueron contemporneos e incluso sobrevivieron a Scrates. Sin embargo, lo
interesante de estos pensadores griegos, que no se denominaban a s mismos filsofos (a excepcin de
Pitgoras) y que eran considerados magos, sabios, mdicos, fsicos, etc., estriba en que con ellos se inaugura la
filosofa como paradigma racional autnomo y original, es decir, ocupan ese punto de bifurcacin en el que se
abri paso un nuevo camino, el logos, la razn, que termin desalojando la religin, el rito, el mito.
Es frecuente leer en muchos manuales de filosofa que los presocrticos suponen el paso del mito al logos. Tal
interpretacin, sin embargo, no est exenta de prejuicios y malentendidos, provenientes de una cierta manera
de observar este fenmeno, manera heredada de la tradicin positivista, que entendi la historia humana como
un proceso lineal y ascendente de progreso en cuyo despliegue, el advenimiento y desarrollo de la razn
positiva, cientfica y neutral implicaba un menoscabo, paulatino retroceso del pensamiento mtico y religioso.
Ni que decir tiene que, bajo esta hiptesis, el positivista se coloca en la posicin privilegiada del que ostenta la
victoria y desde esta superior jerarqua lanza su mirada estimativa con la que enjuicia y valora el imperfecto
pasado. Friedrich Nietzshe y Giorgio Colli denunciaron esta postura, considerndola como premeditadamente
falsa. La interpretacin del nacimiento de la filosofa (y de los filsofos presocrticos) como el paso del mito al
logos, el trnsito de una sin-razn a una Razn plena. Para Nietzsche es precisamente la razn terica que
inauguran los presocrticos la que supone un giro decisivamente perverso y falsificador de la cultura. La historia
de la filosofa es la historia de una decadencia, de un resentimiento.
Ahora bien, la escisin entre lo profano (razn, filosofa, ciencia) y lo sagrado creencia, mito, religin) no es tan
evidente. El arte adivinatorio ha utilizado siempre Logoi, razones o mensajes divinos que deban ser
astutamente interpretados. La pitonisa era una hermeneuta y su mntica (xtasis, delirio, locura sagrada)
degener en una razn dialctica o discursiva que hunda sus races en el asombro, en el enigma. Y el primer
enigma que sorprende al hombre es la physis, la naturaleza, torrente de todo brotar y surgir que ha de ser
interpretado y conocido para ser dominado. El conocimiento, como la mntica, implica una anticipacin, una
previsin de futuro que slo se puede dar si se conocen las reglas, los principios que rigen (mandan) el aparente
caos del acontecer. La pregunta por el principio de todas las cosas, por el arj de la physis, caracteriza a los
filsofos presocrticos. que respondieron a ella de muy diversas maneras.

Una primera respuesta la encontramos en Tales de Mileto (h. 624 a. C.-h. 546 a.
C.), para el cual el principio o arj era el agua, afirmacin que se fundamentaba en
la observacin de que todo cuerpo, alimento germen posea la cualidad de lo
hmedo, siendo el agua su principio rector. Lo importante de dicha afirmacin no
estriba en la eleccin del principio, sino en la afirmacin de la necesidad de la
existencia de ste para explicar la multiplicidad emprica y en que la arj se formula
fuera de todo contenido religioso. Si Tales es el primer filsofo, la filosofa surge
como una explicacin genealgica de lo real, de la physis, como generalizacin de
la ley universal de todo acontecer.
El segundo presocrtico del que tenemos noticia fue Anaximandro (610 a. C.545 a.
C.), autor del ms antiguo texto filosfico conocido, que dice as: De donde las
cosas tienen origen, hacia all tiene lugar tambin su perecer, segn la necesidad;
pues dan justicia y pago unas a otras de la injusticia segn el orden del tiempo. La
naturaleza se concibe como retribucin, como justicia (dik) cuya ley es la
necesidad. Toda la multiplicidad (determinada) de seres surge de un principio que
ya no es un elemento fsico, sino un preelemento indefinido e indeterminado: el
apeiron (de pras, lmite, determinacin). El apeiron es la gnesis y principio de los
seres, por lo que ello mismo evade y rehuye toda determinacin. La arj de toda
determinacin no puede ser ella misma determinacin alguna, y de ella brota el
conflicto de la generacin de los seres, como una segregacin de parejas de
contrarios que han de ser devueltos (segn justicia) a lo indeterminado
siguiendo la ley de la necesidad. Lo interesante del pensamiento de Anaximandro
es la negacin de toda evidencia emprica. El apeiron es un principio abstracto,
hipottico, que contradice toda experiencia sensible.
Para Anaxmenes de Mileto (h. 582 a. C.-524 a. C.), la arj o principio creador de
todas las cosas es el aire, que por condensacin y enrarecimiento, en ciclos
infinitamente repetidos, origina todos los seres y sus diferencias cualitativas. Aire es
tambin el alma (psich), soplo o aliento divino similar al aire que nos rodea.
Herclito de feso (h. 544 a. C.-480 a. C.) fue el ltimo de los presocrticos que vivi en Jonia. Familiarizado con
los cultos mistricos (Demter), su escritura es premeditadamente enigmtica, de igual manera que
el logos mntico lo es, motivo por el cual se le dio el sobrenombre de el Oscuro. Afirm que el origen de todas
las cosas es la guerra, la lucha y oposicin de contrarios de la que surge la armona, segn una inexorable ley que
remite a una unidad oculta: el logos, el fuego eterno que se enciende segn medida y se apaga segn medida.
Todas las cosas estn sujetas a un devenir perpetuo donde todo fluye y nada permanece, y donde el nacer o
perecer de un ser implica necesariamente el nacer o perecer de su contrario. La naturaleza es conflicto, lucha de
presencias y ocltamientos: Nos baamos y no nos baamos en el mismo ro; somos y no somos.
A la figura de Herclito se le suele contraponerla de Parmnides de Elea (finales del siglo VI a. C.), el cual niega
todo devenir como pura apariencia de ser. El mundo fenomnico, del cambio, es un engao de los sentidos,
mera apariencia. Todo pensar se encuentra siempre en la encrucijada de dos caminos: el primero es el camino

del uno, que es y que no es no-ser. El segundo es el del que no es y que no-ser es necesario. Es decir, la
diosa le muestra los dos caminos, pero stos no manifiestan lo que hay, sino que establecen la legitimidad que
nos permitir decir y pensar el ser de lo que es: el ser es eterno, infinito, continuo, nico e inmvil. El
conocimiento del ser se opone a la doxa, opinin, las cosas sensibles que son pura apariencia de ser, el camino
equivocado.
Pitgoras de Samos (h. 580 a. C.-500 a. C.), huyendo de la tirana de Polcrates, se
instal en Crotona, donde fund una comunidad de discpulos unidos por un
estilo de vida y una normatividad comunes, una especie de asociacin religiosa
que persegua la purificacin (katarsis) del alma de las pasiones del cuerpo y su
salvacin a travs de ciertas prcticas ascticas que no deban ser reveladas a
nadie ajeno a la comunidad. Pitgoras consider que el alma era inmortal, del
linaje de los dioses, cuya unin con el cuerpo significaba un hundimiento, una
prueba que sta deba sufrir antes de su definitiva liberacin (o hundimiento)
de los ciclos de las reencarnaciones.
Muy importante fue su doctrina del nmero, segn la cual, ste es concebido como la arj o principio de todo lo
presente y de todo lo pensable. Pero el numero ha de entenderse cualitativamente y como determinacin
ontolgica, no cuantitativamente. Dentro de esta doctrina, los pitagricos le concedieron especial importancia
altetraktys, es decir, a la serie numrica 1 +2 + 3 +4, cuya suma es igual a 10 (dcada), igual que son diez los
principios de los opuestos e incluso los cuerpos celestes: nueve visibles y una ariti-Tierra aadida (Antikton). El
movimiento de los planetas y las estrellas produce una msica celestial (armona de las esferas) inaudible a los
hombres pues es el silencio que acoge y en el que tiene lugar todo sonido.
Entre los ltimos presocrticos debemos mencionar a Jenfanes de Colofn (h. 570 a. C.-470 a. C.), que defendi
la tesis de un slo Dios. el mayor entre los dioses y los hombres, en nada semejante a los mortales, ni en la
figura ni en el pensamiento. De su poema De la naturaleza de las cosas slo se conservan algunos versos.
Tambin habra que mencionar a Empdocles de Agrigento (h. 490 a. C.-h. 430 a. C.), mago, profeta y adivino
que estableci la teora de los cuatro elementos (fuego, aire, tierra y agua) como principios genticos y rectores
del cosmos, elementos que se combinan como resultado de un equilibrio entre el amor (atraccin) y el odio
(repulsin).
De suma importancia son tambin Demcrito de Abdera (h. 460 a. C.-370 a. C.) y Lecipo (h. 460 a. C.-h. 370 a.
C.), que desarrollaron la teora del atomismo, segn el cual el mundo est compuesto (arj) exclusivamente de
tomos en movimiento en un espacio vaco, explicacin que ha venido a denominarse mecanicismo y que ser
desarrollada en siglos posteriores por pensadores como Descartes o Hobbes. Estos tomos son eternos,
distinguindose nicamente por su distinta figura, posicin y orden. De los movimientos azarosos de los tomos
en el espacio vaco, surgen vrtices O torbellinos que originan infinitos mundos, uno de los cuales habitamos
nosotros.

ETAPA SOFISTA.
A mediados del siglo V a.C Atenas est en la cumbre de su vida artstica: Ictinus y Calcrates disean y
construyen el Partenn. Fidias esculpe sus frisos. Pndaro escribe sus ltimas odas. Scrates presenta
Antgona y Edipo Rey. Atenas, adems, ha llegado al mximo de su democracia: se gobierna a s misma en
asamblea de todos sus ciudadanos varones adultos; cualquiera puede ser electo para cualquier posicin;
Pericles ha introducido el pago a los jurados para que los pobres puedan ocupar esos puestos; hay puestos
pblicos a los que no se llega por eleccin sino por sorteo. Otras ciudades griegas imitan la democracia
ateniense. La poltica es la principal actividad de los ciudadanos atenienses y de los ciudadanos de las
ciudades que tambin han establecido la democracia. A cargo de todos est el gobierno de la ciudad. Qu
habilidades hacen falta para participar exitosamente en la vida pblica? Cmo se triunfa en poltica? Estos
son los temas que ahora interesan. Estas son las preguntas para las que se quieren respuestas. Por ese
tiempo haban aparecido unos personajes que decan tener esas respuestas: Los sofistas.

Los sofistas
La palabra sophistes significaba maestro en sabidura. Como tales se presentaban estos personajes que
andaban de lugar en lugar, participaban en la poltica y cobraban por sus lecciones. Saban o simulaban
saber de todo: astronoma, geometra, aritmtica, fontica, msica, pintura. Pero su ciencia no buscaba la
verdad sino la apariencia de saber porque sta reviste de autoridad. Enseaban la aret requerida para
estar a la altura de las nuevas circunstancias sociales y polticas (recordemos que la palabra aret ,
traducida generalmente por virtud, no tena entonces las connotaciones morales que nuestra palabra virtud
tiene; era ms "lo que es propio de", o la capacidad para hacer algo bien -como en castellano "ser un
virtuoso" del piano, por ejemplo-).
La primera exigencia de esa aret era el dominio de las palabras para ser capaz de persuadir a otros.
"Poder convertir en slidos y fuertes los argumentos ms dbiles", dice Protgoras. Gorgias dice que con
las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio de razonamientos
engaosos. El arte de la persuasin no est al servicio de la verdad sino de los intereses del que habla.
Llamaban a ese arte "conduccin de almas". Platn dir ms tarde que era "captura" de almas. No eran,
pues, propiamente filsofos pero tenan en comn una actitud que s puede llamarse filosfica:
el escepticismo y relativismo. No crean que el ser humano fuese capaz de conocer una verdad vlida para
todos especialmente en el mbito de las convenciones (nomos), pero llegaban a dudar, incluso, de que
pudiera lograrlo en el terreno de la naturaleza (phsis). Cada quien tiene "su" verdad.
Los filsofos anteriores daban generalmente a sus libros el ttulo "Sobre la Naturaleza o lo existente".
Gorgias parece burlarse de ellos cuando titula el suyo "Sobre la Naturaleza o lo No existente". Con ese libro
pretendi demostrar tres cosas: 1) nada existe, 2) si existiese algo no podramos conocerlo, 3) si
conocisemos algo no podramos comunicarlo a los dems. Platn coment: Son al menos estos
principios verdaderos? Si no, por qu los asegura Gorgias con tanta universalidad? Protgoras deca:
"Como cada cosa me aparece, as es para m; y como aparece a ti, as es para ti." El escepticismo alcanz
a los dioses. "No dispongo de medios dice Protgoras para saber si existen o no, ni la forma que tienen;
porque hay muchos obstculos para llegar a ese conocimiento, incluyendo la oscuridad de la materia y la
cortedad de la vida humana." Y alcanz a las leyes de las ciudades. Antes se crea que stas tenan origen

divino, ya fuese porque Apolo hubiese inspirado directamente al legislador tal era el caso de Licurgo,
legendario fundador de Esparta ya fuese porque los legisladores acostumbraban consultar sus proyectos
de ley al orculo de Delfos. Ahora se ha viajado suficiente para poder comparar las leyes griegas con las
leyes de otros lugares y, sobretodo, se tiene experiencia de cmo se redactan y aprueban leyes en las
asambleas democrticas. Los sofistas eran miembros de esas asambleas. Protgoras estuvo en el grupo
enviado a Turii, en el sur de la actual Italia, para dar leyes a la nueva colonia ateniense. Para ellos, por
tanto, las leyes eran convencionalismos humanos. Normas que los hombres adoptan para no vivir como
animales. En el principio se vivi as y los fuertes se aprovechaban de los dbiles. Las leyes protegen al
dbil del fuerte. En ese sentido son convenientes, aunque no tienen otro fundamento. Porque no tienen otro
fundamento los hombres pueden transgredirlas con tal de que los dems no lo adviertan. Por la misma
razn, un hombre fuerte, realmente fuerte, puede ignorar las leyes, apoderarse del poder y satisfacer sus
deseos; en ello brilla la dike (ver el sentido de esta palabra en la introduccin) de la naturaleza.
Cmo asimilaron los alumnos estas enseanzas de sus maestros? A los atenienses no les basta ser la
ciudad principal, quieren ser la ciudad que manda sobre las otras ciudades y se beneficia de ellas. Si tienen
poder para hacerlo les corresponde hacerlo. Es la dike de la naturaleza. As, disponen que ciertas causas
judiciales slo puedan ser vistas en Atenas; el tesoro de la Liga de Delos al que haban contribuido todas
las ciudades de la Liga y estaba guardado en Delos, es trasladado a Atenas para uso exclusivo de los
atenienses; cuando Esparta propone la paz deciden continuar la guerra entusiasmados con la mocin de
que, en adelante, la guerra se financie slo con tributos de las otras ciudades. Tambin era dike de la
naturaleza que la asamblea ateniense hubiese empobrecido con excesivos impuestos a sus conciudadanos
ricos; tambin que hbiles acusadores manipulasen las pasiones polticas de los jueces para quitar a otros
sus propiedades; tambin que los llamados sicofantas tuviesen la habilidad de ganarse la vida
chantajeando a otros con la amenaza de una demanda. La ciencia y la moral griegas parecen en trance de
muerte.

Scrates
Pero, si fue admirable empresa de unos griegos iniciar el camino de explicar el mundo con la razn sola
rodeados como estaban de una cultura que explicaba todo con dioses, es tambin empresa admirable que
otros griegos iniciasen la bsqueda de la verdad tica y de la verdad poltica en la Atenas de los sofistas. El
primero en hacerlo fue Scrates y le cost la vida. Scrates Nacido por el ao 470 A. C., unos ocho aos
antes de que el filsofo Anaxgoras llegase a Atenas. Su vida fue filosofar y ensear. Pero no le interesaron
las preguntas sobre la physis que haban interesado primordialmente a Anaxgoras y a los filsofos
anteriores porque su preocupacin era la conducta degradada de sus conciudadanos; en consecuencia,
enfoc su curiosidad intelectual en el ser humano y en su capacidad de conocer la verdad. Contemporneo
de los sofistas, muchos creyeron que era un sofista ms, pero era exactamente lo contrario. Nunca intervino
en la poltica. No pronunciaba discursos. No escribi nada. Segn l, nunca fue maestro de nadie.
Simplemente se dedicaba a conversar con quien quera conversar con l; crea que la sabidura se
adquiere en el intercambio vivo de la conversacin, hacindose preguntas y buscando juntos respuestas.
As y slo as ense a pensar, a buscar la verdad y a saber que es posible alcanzarla. A diferencia de los
sofistas, no cobraba por sus enseanzas. "Esta labor fue para la inteligencia humana de una importancia
tan considerable, que uno no se extraa al ver a Scrates dedicarse a ella como cumpliendo un mandato

recibido del cielo. Se echaba de ver en l, no solamente un alto poder de contemplacin filosfica (Aulo
Gelio y Platn cuentan de l que a veces pasaba das y noches inmvil absorto en la meditacin), sino
tambin, como l mismo lo deca, algo de demonaco o de inspirado, un fervor alado, un vigor libre y
mesurado, y aun quizs a veces, un instinto interior y superior que parecen revelar una cierta asistencia
extraoardinaria"(Jacques Maritain,Introduccin a la Filosofa, Buenos Aires: Club de Lectores, p. 51).

La aret es conocimiento
Como los sofistas, hablaba sobre la aret, pero mientras los sofistas decan que no podemos conocer nada
Scrates enseaba que la aret era conocimiento, e incluso tena que ver un tipo de conocimientos que
todos/as poseemos ya siempre, aunque quizs lo hemos olvidado. Si el zapatero quera ser buen zapatero
(tener la aret del zapatero) deba conocer primero qu es un zapato, para qu se usa, cul es su fin, el
propsito que tiene el hombre cuando lo usa; conocido esto, hay que pensar qu forma debe tener el
zapato y de qu materiales debe estar hecho; conocido esto, hay que pensar cul es el mejor mtodo de
fabricarlo, qu habilidades hay que desarrollar para hacerlo bien. Cuando se tienen todos estos
conocimientos y se han conseguido las habilidades requeridas, se tiene la aret del zapatero. Hoy decimos
que tal persona "entiende de zapatera" o "entiende de electricidad" y lo que est en nuestras mentes es lo
que estaba en la de Scrates cuando enseaba que la aret era conocimiento.
Con el ejemplo de los oficios tiles y cotidianos (en el dilogo Gorgias de Platn se dice que Scrates
"siempre est hablando de zapateros, bataneros, cocineros y mdicos") enseaba que la aret de cualquier
actividad o posicin comienza por conocer su fin, su propsito.
Ahora bien, si se trata de la aret de todo hombre de la que pretendan ser maestros los sofistas
Scrates insista que haba que comenzar por el conocimiento del fin o propsito del hombre no como
general o poltico o panadero sino simplemente como hombre, e invitaba a los que conversaban con l a
pensar juntos cul es el objeto del ser humano.
Scrates no contest l mismo a esa pregunta, pero su gran mrito estriba en haber hecho que los
hombres se la hicieran y en motivarlos a tratar de responderla en la creencia de que era posible darle
respuesta. Platn no slo escribi las enseanzas de su maestro sino las hizo avanzar por cuenta propia.
Tan convencido estaba Scrates de que la aret era conocimiento que le pareca evidente que si los
hombres llegaban a entender qu era el bien o lo justo escogeran el bien y lo justo. Esto es lo que se
conoce como intelectualismo moral. Nadie escogera conscientemente el mal. Los que escogen el mal lo
hacen por ignorancia. Si un panadero hace mal pan es porque no sabe hacer pan y no porque quiere hacer
mal pan.

El mtodo para alcanzar la verdad

A Scrates le preocupaba la ligereza con que se usaban las palabras en la vida normal, en especial las
palabras que pretendan expresar nociones ticas, como justicia, templanza, valor, etc. Cada quien pareca
usarlas en un sentido diferente produciendo una grave confusin intelectual y moral. Cmo dar con el
sentido verdadero de sabidura, de justicia, de bondad?
El primer paso era reconocer la propia ignorancia. Repeta en sus conversaciones que no saba nada, pero
que era ms sabio que los dems porque estaba consciente de su ignorancia mientras los otros crean

saber. Quien cree saber no se esfuerza en buscar la verdad. El primer paso hacia la verdad es barrer de la
mente los prejuicios, las ideas incompletas, los errores que generalmente llenan las cabezas de la gente y
no dan lugar a la verdad. Hecha la limpieza, el camino queda abierto.
Cmo se avanza ahora? De lo particular a lo universal. Si se est hablando de justicia y se quiere saber
qu es justicia, la primera etapa de la averiguacin consiste en recoger ejemplos de casos particulares en
los que los presentes concuerdan en afirmar que all se obr con justicia. La segunda etapa es examinar
estos casos particulares, compararlos entre s, ver sus diferencias, ver sus cosas comunes, hasta ir dando
con la cualidad comn a todos que nos hace afirmar que en cada uno de esos casos hubo justicia.
Esa cualidad comn es la esencia de la justicia, su definicin. Ha sido abstrada de los casos particulares
por la mente humana y gracias a un poder que slo la mente humana posee.
En los Dilogos de Platn tenemos abundantes ejemplos de cmo Scrates se vala de este mtodo para ir
dando con la esencia de otras virtudes.
Aristteles afirma en su Metafsica: "Dos cosas hay que atribuir con justicia a Scrates: el argumento
inductivo y la definicin general." La palabra griega "inducir" dice "guiar hacia". El pensamiento inductivo
gua a la mente de los casos particulares a la definicin comn.
As, buscando la verdad moral y siendo exigente con sus procedimientos, Scrates inicia la filosofa del
conocimiento: el objeto del filosofar es tambin el saber mismo. Tratar de asegurar que se est dando con
la verdad.

CUESTIONARIO.
QU ES LA FILOSOFA.
CUAL ES EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFA.
CUALES SON LAS CARACTAERSTICAS DE LA FILOSOFA.
CMO SURGE EL SABER FILOSOFICO.
QU ES UN MITO.
CULES SON LAS RAMAS DE LA FILOSOFA. DEFINE CADA UNA DE ELLAS.
CUAL ES EL PAPEL QUE TIENEN LOS MITOS
CUALES SON LAS DIFERENCIAS ENTRE LA FILOSOFA Y LA MITOLOGA
CUAL ES EL SIFNIFICADO ETIMOLOGICO DE LA PALABRA FILOSOFIA.
QUE ES LO QUE DESCRIBE EL MITO DE LA CAVERNA DE PLATON.
EN QUE CONSISTE EL EJERCICIO DE FILOSOFAR.
CUAL ES EL ORIGEN DE LA FILOSOFIA GRIEGA.
CUALES SON LAS 2 PRINCIPALES ESCUELAS DE LA FILOSOFIA AFRICANA.
CUALES SON LAS DOS PRINCIPALES TEORIAS DE LA FILOSOFIA AFRICANA QUE RETOMARON LOS GRIEGOS.
QUE ES LA EPISTEMOLOGIA.
CUAL ES LA RELACION DE LA ESCRITURA Y LA ORALIDAD CON LAFILOSOFIA.
CUAL ES EL INTERES DE LA FILOSOFIA PRE-SOCRATICA.