Vive S

ASIGNATURA: Historiografa de la Intervencin Social
FICHA DE CTEDRA N 3
AO: 2012
TEMA: Estrategia de Intervencin social confesional
y la Doctrina Social de la Iglesia Catlica
Consideraciones previas
En primer lugar, si bien diferentes religiones han desarrollado diversas
estrategias de intervencin social, desde la ctedra analizaremos la
desplegada en particular por la Iglesia Catlica dada la extensin y la
casi exclusividad de su accionar durante mucho tiempo, impregnando
con su lgica los diversos mecanismos que intentaron, e intentan, dar
respuesta a los problemas de integracin social.
Por otra parte, vamos a tratar un tema que seguramente atraviesa las
creencias de cada uno de nosotros, por lo tanto consideramos preciso
afirmar que no lo hacemos desde la perspectiva de la censura a tales
creencias sino con la intencin de poder dar cuenta de los supuestos de
ciertas prcticas, desde una mirada rigurosa. Como dice Habermas, a
las tradiciones hay que recuperarlas desde la crtica, a fin de que no se
vuelvan dogmas que cierran la posibilidad de pensar desde la
complejidad.
Por ltimo, y a los fines pedaggicos, cabe aclarar que el anlisis que
se realiza sobre esta estrategia es en funcin de la Matriz de Anlisis
desarrollada anteriormente.
Ubicacin temporo-espacial
Espacialmente ubicamos la intervencin social de la Iglesia Catlica
(no su presencia como creencia religiosa en las sociedades
occidentales), desde el siglo XII hasta la actualidad en Europa,
mientras que en Latinoamrica se despliega a partir finales de siglo XV
hasta la actualidad.
Dada la extensin temporal de esta estrategia, tomaremos hitos momentos centrales-, que nos permitirn analizarla no solo en sus
inicios (momento de surgimiento), sino tambin cmo dicha estrategia

se ha sostenido a travs de los siglos, sin abandonar su basamento
teolgico, pero s realizando revisiones acorde a las exigencias del
contexto de cada momento histrico. Esto es lo que se entiende por
rupturas y continuidades, concibiendo a la historia como un pasado
que se expresa en el presente.
Como momentos particulares entonces, vamos a detenernos en
- Los momentos de surgimiento (cuando desde la Iglesia Catlica se
comienza a estructurar la intervencin social) S. XII
- Los aportes de Juan Luis Vives, mediante su escrito Del Socorro de
los Pobres, en el S. XVI (primera fundamentacin y propuestas de
intervencin social superadora de los momentos de surgimiento).
- La Encclica Papal Rerum Novarum, del S.XIX. (segunda
reposicin de la Iglesia frente a las manifestaciones de la cuestin
social producida por la instauracin del capitalismo)
- La Teologa de la Liberacin desarrollada durante el S.XX. (tercera
revisin de los fundamentos de la intervencin social desde la Iglesia
que pone el nfasis en la dependencia latinoamericana)
- Finalmente, cmo esta Estrategia se despliega en la actualidad, es
decir S.XXI.
I.
MOMENTOS DE SURGIMIENTO
Entendemos por momentos de surgimiento, a la poca - en tanto
espacio y tiempo-, en que esta estrategia surge y se va constituyendo
como prctica especfica. En virtud de los procesos histricos vamos a
desagregar estos momentos en dos espacios geogrficos, Europa y
Latinoamrica, que dieron lugar a la estructuracin de la estrategia con
sesgos particulares.
EUROPA
El primer escenario debe ubicarse en el territorio europeo, a partir del
siglo XII, XIII, XIV y XV.
CONTEXTO
Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social
Configuraciones de lo social:
Entendiendo a lo social desde la perspectiva de totalidad1, en cuanto
ese entramado en el que interjuegan diversas dimensiones,
desagregaremos las mismas para su comprensin analtica, ya que ellas
se entrecruzan en la vida cotidiana misma configurando en forma
particular lo social.
El hilo conductor de esta configuracin es el universo teolgico
(sistema de ideas) que va otorgando sus caractersticas.
En este momento histrico en particular, las mismas estarn
configuradas de la siguiente manera:
1.- Dimensin ideolgica y cultural (sistema de ideas)
La cosmovisin en dicha poca era teocntrica, lo que significa que
Dios, y la fe, eran el fundamento y la explicacin del mundo, tanto
como de la existencia del hombre y el orden de las cosas.
En esos momentos, no se puede hablar an de Teora Social, ya que
la misma es una construccin que los sujetos realizan una vez que los
mismos asumen su razn como autnoma de preceptos externos a l
mismo, aunque s existan ideas fuerza que provenientes de los libros
sagrados otorgaban las explicaciones de la vida y de la muerte.
El conocimiento entonces era contemplativo. Dios con su sabidura
divina era el Creador de todo y por ende la comprensin y explicacin
slo era posible mediante la contemplacin, en otras palabras no se
reconoca un lugar activo para el ser humano en el conocimiento, slo
mediante la Fe se lograba comprender.
La verdad era una Verdad Revelada: era la gracia de Dios la que
permita a los pueblos y a los individuos distinguir lo verdadero de lo
falso y es El quien se la revela al hombre. San Anselmo (1032-1109)
planteaba que el hecho de comprender y la verdad que l trataba de
interpretar, venan dadas por la revelacin y por lo tanto dice: el
1
Ver ficha de ctedra N1, respecto de concepciones de lo social.
cristiano debe avanzar por medio de la fe hacia la inteligencia; no

llegar por el entendimiento (por la razn) hasta la fe, ni apartarse de
sta si no entiende. Sino que cuando puede alcanzar la comprensin se
deleita, y cuando no puede, venera.
Se trataba entonces de un dogmatismo (actitud que rechaza cualquier
crtica o revisin), por lo tanto las ideas no se ponen en discusin. Las
normas son impuestas por las leyes divinas (heteronoma) 2, lo que
significa que la conducta tica y el deber moral van a estar constituidas
por la Fe, y los preceptos que emanan de la palabra de Dios.
El paso del hombre en este mundo es transitorio. El verdadero sentido
de la vida est puesto en el ms all (la vida despus de la muerte). Las
personas deben demostrar que son merecedoras del cielo, lavando sus
culpas en este valle de lgrimas que es el mundo terrenal- para
poder alcanzar la Salvacin Eterna.
Enmarcada en este teocntrismo, la definicin y el sentido de la
intervencin social desde la Iglesia Catlica estar fundamentada
desde las tres virtudes teologales 3: fe, esperanza y caridad,
pudindolas definir a cada una de la siguiente manera:
Fe: Primera de las virtudes teologales la cual mueve a creer, an
sin comprender, las verdades que ensea la Iglesia.
Esperanza: Confianza que se tiene en recibir una cosa.
2
En esta circunstancia la ley a la que se debe someter el sujeto le viene dada

de afuera (de una supuesta interpretacin de la voluntad divina). La
heteronoma de la ley moral es lo contrario de la autonoma; cuando las leyes
son heternomas el sujeto toma la ley a la que se somete de algo exterior a l
mismo.
3
Virtud (lat. Virtus): Disposicin constante del alma que nos incita a obrar
bien y evitar el mal. Virtud Teologal: Cada una de las tres virtudes (fe,
esperanza y caridad) cuyo objeto directo es Dios.
3
Segn el Diccionario Larrouse, 1998. Virtud Teologal: Cada una de las tres
virtudes (fe, esperanza y caridad) cuyo objeto directo es Dios. Segn el
Diccionario Larrouse, 1998.
Caridad: ... comprende el amor de Dios y del prjimo

//(Sinn:Limosna) // Limosna:. Hacer la caridad a los pobres.
La fe es la condicin primera para acceder a los preceptos cristianos
impartidos por la Iglesia. La esperanza y la caridad refieren a la actitud
necesaria para actuar acorde a aquellos preceptos. Ser caritativo,
implica tanto amar a Dios como al prjimo y demostrarlo en actos,
mediante la oracin o mediante actos de piedad o de caridad. Por otro
lado, la esperanza indica la actitud necesaria de todo cristiano,
esperar, confiar, en ser beneficiario de algo. Llevndolo a la lgica
imperante, as como es preciso demostrar el amor a Dios y ganarlo
mediante la caridad, quien es receptor de esa caridad tiene que tener la
actitud de esperar que as suceder, es decir tener una actitud pasiva,
sin exigencias, ni reclamos, ya que esto poda ser considerado como
una actitud egosta, centrada en el individuo, y por ende como un
pecado.
Expresiones culturales:
En este mundo jerarquizado el primer lugar pertenece a la Iglesia, slo
sus miembros saben leer, escribir y hacer cuentas, por lo que reyes y
prncipes, adems de tener a la Iglesia como su intermediario con Dios,
tienen que reclutar entre el clero a sus propios cancilleres, secretarios y
notarios.
Lo cultural y sus diferentes expresiones artsticas se estructuran a partir
de la hegemona de la Iglesia.
Respecto del arte, tambin se pueden mencionar algunas obras
maestras de valor como la Torre de Pisa y la de Santiago de
Compostela. En Espaa las famosas catedrales de Salamanca, o de
Zamora.
En literatura aparece la creacin literaria en romance, en que los
juglares picos empezaron a cantar poemas por palacios, castillos,
monasterios o hospederas. Los trovadores componen sus poemas y los
cantan de castillo en castillo. La lengua castellana adquiri en este
siglo la conciencia de aptitud para la expresin potica (Ej: Cantar del

Cid).
Dimensin econmica:
En la Europa del siglo XI, el sistema prevaleciente es el Feudalismo.
El mismo se expresa en muchos centros de poder dispersos en los
feudos (propiedad sobre un territorio de un seor feudal - noble o
religioso - y personas que trabajan para este seor: los siervos. Entre
ellos (seores y siervos), se da un intercambio: trabajo por proteccin.
Se produce para sobrevivir en un sistema de economa domstica,
donde es preponderante el trabajo rural y en menor medida la
produccin artesanal. Al interior de los mismos, se conformaron los
primeros burgos, es decir que adems del torren que serva de
morada al seor y de la iglesia para atender al culto, haba granjas,
graneros y despensas para asegurar la alimentacin de las tropas y de
la gente que all se refugiaba, con sus ganados, en caso de peligro.
En el siglo XII, la expansin de Europa se profundiz, observndose
mejoras en la actividad mercantil, otras en agricultura, en el transporte
rural y en la incipiente industria. El resurgimiento del comercio
signific una revolucin.
Aquel despertar era paralelo al de la vida urbana. El espacio ofrecido
por los viejos burgos result insuficiente, y los comerciantes tuvieron
que establecerse en sus inmediaciones o agregar un nuevo burgo, o un
foris burgus (burgo de fuera): aglomeraciones mercantiles
caracterizadas por un gnero de vida bien distinto al que se practicaba
en el interior de las antiguas murallas, conformndose las nuevas
villas o ciudades libres, siendo una de sus caractersticas la
inexistencia de la servidumbre personal. Esta proliferacin de las
nuevas ciudades, la reactivacin del comercio y la incipiente industria
necesitaba de manos de obra, reclutndosela entre el sobrante humano
que la agricultura no lograba alimentar, dando una salida diferente a la
mendicidad, el merodeo o el alistamiento como mercenarios en
tiempos de guerra. Paradojalmente, as como predominaba la miseria,

por primera vez surga la figura del nuevo rico.
Dimensin poltica:
Al respecto se pueden citar las ideas sobre la sociedad y el poder de
quien luego ser- San Pedro Damin, quien propone absorber el Estado
en la Iglesia. el Estado es la Iglesia como la filosofa es a la
Teologa y la naturaleza a la Gracia.4 . El emperador recibe el poder
temporal por la uncin del Papa, siendo la misin que debe cumplir por
dicha uncin la de conducir a todos sus pueblos hacia los fines
supremos de la Iglesia. El emperador no solo deja de ser una autoridad
separada, u opuesta al papado, sino que directamente no existe sin la
bendicin papal. Por ende la presencia de la Iglesia en las decisiones
polticas ser absoluta.
La estructura social era estratificada (diferentes clases sociales: clero,
nobleza, siervos) y su coherencia se estableca en relacin a Dios, de
esta manera el mundo era jerrquico, vertical, creado y conducido por
El. Se trataba de un orden al que se consideraba natural5.
TEXTO
Ingresaremos ahora al anlisis particular de la Estrategia de
Intervencin Social generada desde la Iglesia Catlica en cuanto
"texto"6, analizando cada uno de los elementos que la componen en
relacin al "contexto" antes desarrollado, entendiendo que ese texto, va
a reproducir las caractersticas del contexto.
Campo Problemtico:
Cul era en este momento el o los conflictos que generaban mayor
preocupacin a los grupos de poder clero, nobles, monarcas, etc-?
4
GARCA BORRN, Juan Carlos (1998) Historia de la filosofa. Tomo IIEdiciones del Serbal. Espaa.
5
Ver ficha de ctedra N1
6
Ver ficha de ctedra N2
(recordemos que en estos momentos la idea de cuestin social no

exista como categora terica en tanto que la misma comienza a
circular con la instauracin del sistema capitalista, aunque s existan
problemas que ponan en peligro la integracin social).
El orden social dado por Dios era incuestionable e inmodificable;
aquellos que trataran de hacerlo o de proponerlo eran considerados
herejes, y castigados acorde a la falta cometida. De este modo, el
campo problemtico, se hallaba estructurado por la necesidad
de sostener estos parmetros de cohesin sin que aparezcan fracturas, y
expandirla a todos los territorios y pueblos existentes.
Sujetos:
La caridad, como virtud cristiana asociada a la pobreza (entendida sta
como despojo de lo terrenal), tiene su referencia en Cristo y permite la
identificacin de un sujeto particular: el pobre, y de esta manera una
accin especfica hacia l.
Desde este razonamiento, se constituye un sujeto que para poder
recibir asistencia deba, por una parte aceptar su situacin (recordar la
idea de esperanza) y expresar en su cuerpo el sufrimiento (la
evocacin al sacrificio y a la divinidad, el cuerpo de Cristo en la cruz).
En este caso, el pobre era considerado un buen pobre a diferencia de
aquel que no era "agradecido", que no llevaba su pobreza con amor,
sino que se revelaba, y por ende era considerado un mal pobre y como
tal no era merecedor de limosna o piedad.
Procedimientos:
La manera en que la iglesia desarrollaba su accionar era va la limosna
y el diezmo, en cumplimiento del mandato de la caridad.
En esos momentos, la limosna era entregada individualmente a los
mendigos o mediante el denominado diezmo7 a los conventos o
instituciones religiosas que tenan a su cargo la administracin de los
7
Diezmo: Impuesto del 10% que se deba pagar al rey, emperador o lder
clerical.
dineros obtenidos y que luego lo distribua, siendo una parte para la

alimentacin y atencin de los pobres, y otra para la iglesia
Intencionalidad:
El orden social, constituido acorde a la voluntad divina, era un orden
no igualitario. As se justifica la existencia de la pobreza, al
constituirse esta en un medio para la salvacin de los poderosos,
sostenido en frases tales como, Bienaventurados los pobres porque de
ellos es el Reino de los Cielos.
En este sentido esta Estrategia de Intervencin Social, tiene la
intencionalidad explcita de cumplir con los preceptos divinos, va la
caridad y la esperanza e implcitamente defiende la concepcin de un
orden determinado acerca del mundo y del lugar de las personas en l,
que no refiere a la bsqueda de una orden igualitario terrenal, en tanto
la felicidad est en el ms all, en el Paraso.
Lgica de intervencin:
De qu manera entonces la Iglesia Catlica poda controlar o sostener
ese orden?
En primer lugar interviniendo de manera no autoritaria, y acorde a los
preceptos cristianos va lo que Robert Castel denomina Economa de
la Salvacin8, que ser la lgica que guiar la intervencin social
desde la iglesia catlica. Dado que los pobres tendran ganado el Cielo
por su condicin de semejanza con Cristo, los ricos lograran su lugar
en el ms all, en tanto practicaran la caridad. Este intercambio refiere,
implcitamente, a un modo de administracin de las almas. La limosna
se convierte en una contribucin para la salvacin de los pudientes,
que en esta lgica econmica significa que la ddiva obtiene una
retribucin: el beneficio de la salvacin eterna. Los pobres, por el
contrario, cuanto ms pobre fueran ms fcilmente accederan al reino
de los cielos.
8
CASTEL, Robert (1999): La Metamorfosis de la Cuestin Social. Una

crnica del salariado Pp. 46. Paids. Argentina
Desde la intervencin social de tipo represiva, primero lo har va el

encierro de los disidentes y luego con la creacin del Tribunal de la
Santa Inquisicin, constituyndose como el dispositivo de mayor
ferocidad y atrocidad, creado para tal fin. De esta manera se puede ver
cmo la intervencin social se desdobla en dos componentes: lo
persuasivo y lo autoritario o represivo.
II.- LA ESTRATEGIA EN LATINOAMERICA

CONTEXTO:
Configuraciones sociales:
En este territorio particular la estrategia comienza a desplegarse a
partir del proceso de colonizacin europea, expansin que se realiza en
Latinoamrica particularmente desde dos pases: Espaa y Portugal a
partir del s. XV (1492). El desarrollo de las tcnicas de navegacin, de
produccin y de guerra (adquiridas de otros pases) posibilit tal
empresa.
En Europa transcurra la etapa del Renacimiento. poca de transicin
del medioevo a la modernidad, caracterizada por una fuerte disputa
entre fe y razn. El hombre comienza a verificar la fuerza de la razn a
travs de su creacin plasmada en los avances tecnolgicos que les
permite conquistar y colonizar tierras hasta entonces desconocida
como fue Amrica.
Esta expansin europea responde a la necesidad de desarrollo tanto de
lo econmico como de lo ideolgico que en la poca prevaleca.
Esto quiere decir que la conquista de Amrica se realiz bajo dos
emblemas: la espada y la cruz. Acorde con el sistema de ideas
prevaleciente en Europa, la finalidad de estas campaas era la de
evangelizar, es decir llevar e inculcar la palabra de Dios mediante la
conquista y colonizacin de aquellos territorios descubiertos.
Se trataba, entonces de una accin "evangelizadora" y una explotacin

humana en la organizacin por encomiendas 9.
Las disputas teolgicas que se daban al interior de la iglesia europea se
trasladaron a Amrica Latina. Las denominadas "rdenes mendicantes"
que desde haca tiempo cuestionaban el accionar de la iglesia y el
papado en relacin a la acumulacin de riquezas y de poder, los haban
llevado a considerar las tierras descubiertas como el lugar donde sera
posible crear un Nuevo Mundo, libre de corrupcin y de ambicin.
Es as como muchos frailes de estar rdenes (prioritariamente jesuitas,
dominicos, franciscanos) se trasladaron a estas tierras. Generando un
vnculo con los pueblos origniarios diferenciado
del de los
conquistadores, buscando un dilogo entre ambas culturas y no el
sometimiento de una sobre otra.
Sujetos:
El nativo tendra una clasificacin diferente al sujeto pobre europeo.
Se los consideraba seres amentes, inferiores a la gente de razn, pero
capacitados para recibir la fe cristiana (consideraciones del Papa Pablo
III, 1537).
Para los esclavos negros, haba otra caracterizacin: la de carentes de
alma, sustento teolgico que habilit el trfico de negros y su
sometimiento a condiciones infrahumanas.
La encomienda, fue una institucin socio-econmica mediante la cual un

grupo de individuos deba retribuir a otros en trabajo, especie o por otro
medio, por el disfrute de un bien o por una prestacin que hubiese recibido.
En Amrica se buscaba que el encomendero tuviera con la poblacin nativa,
obligaciones de trato justo: trabajo y retribucin equitativa y que evangelizara
a los encomendados. Sin embargo, a partir de la secularizacin del imperio
espaol, estas obligaciones fueron omitidas transformndose la encomienda
en un sistema de trabajo forzado para los pueblos originarios en favor de los
encomenderos
Procedimientos:
La intervencin social que se dio desde la iglesia catlica para
evangelizar al nativo se realizaba tanto por medio de la limosna como
del sistema de encomienda. En Amrica se buscaba que el
encomendero tuviera con la poblacin nativa, obligaciones de trato
justo: trabajo y retribucin equitativa y que evangelizara a los
encomendados. Sin embargo, a partir de la secularizacin del imperio
espaol, estas obligaciones fueron omitidas transformndose la
encomienda en un sistema de trabajo forzado para los pueblos
originarios en favor de los encomenderos
Aunque al igual que en Europa, la iglesia asumi la creacin y sostn
de instituciones educativas y de salud.
Aqu se reproduce y resignifica la economa de salvacin en un
espacio geogrfico y cultural radicalmente diferente: se trataba ahora
de salvar las almas de los nativos de las nuevas tierras de lo que sera,
segn la concepcin imperante, su condenacin eterna.
No as en relacin a los negros, quienes al ser considerados sin alma
(sin espritu), ocupaban el mismo lugar de las cosas, de los objetos, y
por ende incapaces de recibir la palabra de Dios; no podan ser
evangelizados.
Mientras que para la poblacin europea que viva en Amrica, la lgica
de la economa de la salvacin se mantena tal cual era ejercida en
Europa, es decir salvar el alma va la accin caritativa.
Primeras diferenciaciones en Latinoamrica
Las rupturas se constituyen con el accionar en Amrica Latina de los
frailes Antonio de Montesinos y Bartolom de Las Casas, los cuales no
solo se opusieron a la poltica de exterminio y dominacin hacia los
aborgenes, sino que adems emprendieron una valiente accin poltica
en pos de los derechos humanos de los mismos.
Fray Antonio de Montesinos: en 1510 llega a Amrica y comienza su

lucha contra los poderosos proponiendo la igualdad de todos los
hombres. Sus denuncias hicieron que se lo enven nuevamente a
Europa desde donde sigui bregando por la proteccin a los pueblos
originarios, logrando la creacin del Consejo de Indias y algunas leyes.
Fray Bartolom de las Casas: con su lucha hace posible las Nuevas
Leyes de Indias (1542). Si bien comienza como encomendero y
comerciante, termina incorporndose como fraile a la congregacin de
los dominicos. No se desprende totalmente de sus concepciones
dominantes, pero propone medidas claras que pueden entenderse como
intervenciones sociales concretas. Su prctica le vali la acusacin de
"mal espaol y traidor" a su clase, a la que l replica calificando a sus
detractores como culpables de los ms horrendos crmenes, de
brbaros, ladrones y asesinos. Publica libros: Historia de las Indias,
Tratado comprobatorio de soberana, Brevsima destruccin de
las Indias y Nueve Tratados, donde denuncia las atrocidades y
propone superaciones y el bienestar de los nativos. De las Casas
emple la religin y la poltica en contra de la explotacin y el
sometimiento de los nativos desplegando sus actividades en el
territorio de Chiapas, Mxico. Esta regin volvi a tener protagonismo
a mediados de los 90 con la sublevacin de la poblacin nativa
movimiento que se dio en llamar Zapatismo y cuyo representante
ms saliente es el Subcomandante Marcos.
En nuestro territorio argentino es posible identificar a los jesuitas como
protagonistas de una intervencin social y a las misiones como el
procedimiento. Si bien se fundamenta en la evangelizacin, esta
prctica da cuenta de una accin que incorpora un tratamiento ms
humano hacia los nativos (Crdoba, Corrientes, Misiones, la zona
fronteriza del Brasil). En la concepcin jesutica se da un
reconocimiento a los nativos como personas, retomando sus prcticas
productivas y comunitarias aunque se mantiene la verticalizacin del
poder vigente. Ms al sur de nuestro territorio, el exterminio de nativos

fue la poltica ms difundida, extendindose hasta muy avanzado el S.
XIX.
Ya definida en nuestra regin la organizacin colonial durante el S.
XVII, la intervencin de la iglesia se despleg fundamentalmente en la
educacin (primeras letras y universidad), y en la asistencia a enfermos
y hurfanos creando hospicios. La limosna siempre se mantuvo.
Desde una perspectiva ms poltica, como institucin estuvo
mayoritariamente en contra de los ideales libertarios y su oposicin se
consolida cuando se configura el estado-nacin argentino, en las
ltimas dcadas del S. XIX.
III.- RESIGNIFICACIONES PRODUCIDAS EN LA
ESTRATEGIA DE INTERVENCION SOCIAL CONFESIONAL
Primeras Resignificaciones: Siglos XVI y XVII
Hacia el siglo XVI aparecen las primeras resignificaciones que se
constituyen en rupturas, es decir que plantean quiebres, modificaciones
en alguno o en varios de los aspectos de la intervencin- dentro de la
misma lgica de la intervencin social de la iglesia catlica. Se
destacan dos figuras emblemticas: Juan Luis Vives y San Vicente de
Pal que proponen otras modalidades para la intervencin social.
San Vicente de Paul: religioso francs (1581-1660). Participa
activamente en la organizacin de la intervencin social desde la
iglesia. Desde sus mximas "pasar del amor afectivo al amor efectivo"
y "no socorrer es matar" funda la orden religiosa Damas de Caridad
para visitar a los pobres y darles asistencia, las Hijas de la Caridad, la
Congregacin de la misin (para los campesinos), y funda centros para
nios hurfanos y hospicios para mendigos y ancianos.
Dada la importancia de los aportes de Juan Luis Vives a la

intervencin social es que desarrollaremos en extenso su obra a fin de
comprender los alcances de las resignificaciones.
OBRA DEL SOCORRO DE LOS POBRES
JUAN LUIS VIVES
(1525)
Juan Luis Vives (Espaa 1492-1540) fue considerado por algunos
autores como el precursor de la asistencia social organizada. Vives es
considerado la figura ms importante del Humanismo en Espaa y una
de las primeras de Europa. Preconiz el empleo de las experiencias y
de la razn. Tuvo como una de sus preocupaciones fundamentales el
obrar bien, fundado en motivaciones religiosas y en el conocimiento
racional. Abog por una formacin humana integral, orientada por la
tolerancia, la piedad, el amor y la concordia.
A comienzos del siglo XVI, los ayuntamientos de Brujas y de Ypres,
preocupados por organizar la beneficencia desde los poderes pblicos,
solicitaron la colaboracin y asesora de Vives. As escribe en el ao
1525 la obra DE SUBVENTIONE PAMPERUM conocida como
Del Socorro de los Pobres.
Esta obra se divide en dos libros: en el primero fundamenta -teolgica
y filosficamente- la ayuda a los necesitados, explicando previamente
el origen de la necesidad y la miseria del hombre. En el libro segundo,
se refiere a la convivencia y al modo en que la colectividad y sus
gobernantes deben ocuparse de los necesitados, explicando el modus
operandi de esa accin social.
En este trabajo podemos leer como Juan Luis Vives se inscribe en la
Estrategia de Intervencin Social Confesional, dado que a pesar de la
diferencia de aproximadamente tres siglos desde los momentos de
surgimiento de la misma (s. XII al s. XVI) persiste en trminos de
continuidades los preceptos del Cristianismo como sistema de ideas
hegemnico, pero tambin se comienzan a imprimir otros rasgos

propios de la naturaleza y vida entre los hombres.
CONTEXTO
Dimensin poltico-econmica:
El contexto en el que se inscribe la obra se caracteriza por la transicin
de un momento histrico a otro: del Medioevo a la Edad Moderna.
Momento conocido como Renacimiento dado el renacer de las ideas en
relacin al dogmatismo teolgico preponderante durante el medioevo.
Podemos hablar de tendencias en el pensamiento, tanto en lo
econmico, poltico, y religioso que van a tener preponderancia.
As como el feudalismo como sistema poltico-econmico caracteriz
el Medioevo, el Renacimiento se caracteriza por el inicio del sistema
mercantil, a partir de una fuerte reactivacin de las actividades
comerciales entre diferentes zonas territoriales y en funcin de la gran
actividad portuaria. Se destaca que la expansin territorial de Europa a
partir del Siglo XV, principalmente con la conquista y colonizacin de
los territorios latinoamericanos por parte de la corona espaola y
portuguesa, va impactar significativamente en el sistema social
produciendo modificaciones en este sentido. Este momento se
caracteriza por una produccin econmica que va ms all de lo
necesario para sobrevivir, apareciendo el excedente y por ende la
acumulacin. Estas transformaciones sern los primeros rasgos de lo
que posteriormente se constituir como el sistema capitalista.
Dimensiones ideo-culturales:
En cuanto al modo de pensamiento, el conocimiento contemplativo,
orientado por Dios y las condiciones de salvacin continan siendo
hegemnicas. Si bien an se considera la verdad como revelada, la
razn va adquiriendo algn grado de autonoma, sin desplegarse en
forma independiente de la Fe.
Es decir que Dios ya no es considerado providente, sino que ahora se

entiende que si bien es el creador, la naturaleza tiene sus leyes, y el
hombre su libertad, basndose en el principio del libre albedro. Esta
concepcin en la que Dios crea, pero deja la creacin funcionando de
acuerdo a los principios que rigen cada esfera, se denomina Desta, un
pensamiento que comienza a instalarse para tomar an mayor fuerza en
los siglos siguientes.
El concepto de caridad como virtud cristiana asociado al de pobreza
que se referencia en Cristo contina presente, pero ya no como despojo
de lo terrenal sino que es la vida del hombre en la tierra la que adquiere
relevancia.
Es as que comienza a resignificarse la comprensin de los preceptos
cristianos, la explicacin de las cosas ya no est slo en Dios, sino
tambin en los propios hombres, en la tierra, en la vida, etc. El
dogmatismo va cediendo.
Bajo la misma concepcin, el Humanismo, comenzaba a tener fuerte
presencia entre las tendencias doctrinarias de la poca del
Renacimiento, expresando la rebelin contra las limitaciones
impuestas por la teologa o la religin positiva dogmtica. Se bregaba
por una vuelta a la simplicidad del cristianismo primitivo.
En este sentido la concepcin de historia tambin es deudora de la
tradicin judeo- cristiana. Es concebida como un desarrollo, como un
camino, de un principio a un final, en el que se reencuentra su sentido.
La historia empieza a alejarse de ser la historia de la Salvacin, para
dar paso a ser reconocida como historia de los sujetos, de las naciones,
de los pueblos, y como se va a apreciar en los siglos siguientes es la
historia del arte, de la ciencia, de cada esfera de la realidad que se
autonomiza, y que se rige por sus propios principios y normas.
De todas maneras, la Iglesia mantiene su podero en todos los rdenes
de la vida. Por lo que la opinin contraria a los dogmas de la religin
catlica era considerada hereja, y por lo tanto sujetas a los

Tribunales de la Santa Inquisicin.
En este contexto de ideas, durante el S. XVI se dar la Reforma
Protestante, consistente en un movimiento religioso que intent
provocar un cambio profundo en los usos y costrumbres d ela Iglesia
Catlica en la Europa Occidental. Este movimiento que buscaba
revitalizar el cristianismo primitivo, fue apoyado por un importante
grupo de prncipes y monarcas
El pensamiento poltico de la poca se ve representado a travs de la
figura de Nicols Maquiavelo (1466-1527), escritor y poltico italiano
a travs de cuyas producciones tericas queda planteada la concepcin
autnoma de la poltica en relacin a la religin.
(La Obra de J.L. Vives)
Campo problemtico:
Vives, en su obra explica el surgimiento de las necesidades desde la
idea de pecado, considerando a la avaricia y la malicia de los hombres,
como las causas por las cuales algunos sufran necesidades.
Un hecho significativo a travs del cual Vives explica estos cambios en
trminos de nuevas problemticas de la poca es la aparicin del
dinero y el deseo de acumulacin, lo cual gener deseos de opresin, a
fin de obtener ganancia a costa del trabajo de otros, etc.
Pero tambin se presentaron lo que Vives llam eventualidades, tales
como enfermedades, la falta de trabajo o el trabajo sin compensacin,
las guerras, las calamidades, que profundizaron la situacin de pobreza
de aquellas personas que se acercaban cada vez en mayor cantidad a lo
que ya eran las ciudades o villas en busca de trabajo que no obtenan
en el campo. Estas eventualidades como lo fueron las enfermedades
contagiosas tambin eran atribuidas como castigo al hombre.
TEXTO
Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social 10
Sujetos:
Juan Luis Vives dedica muchos de los captulos de su primer libro a
definir, con determinadas denominaciones a los sujetos de la
intervencin social, tanto de los que estn autorizados para impartir la
asistencia, como a los que les corresponde recibirla, pero as tambin
plantea los vicios y virtudes de cada uno. Si bien critica frenticamente
las actitudes ingratas de los mendigos, diferenciando quienes pueden
trabajar de quienes holgazanean, tambin hace dura crtica de quienes
teniendo las riquezas tardan en hacer bien o lo que es considerado peor
an, se niegan con justificaciones o caen en la soberbia y el egosmo.
Entre las denominaciones dadas a los sujetos pobres merecedores de
la asistencia, podemos mencionar: indigentes, miserables, necesitados,
desvalidos, pordioseros. Estableciendo una clara diferenciacin entre
buenos pobres y malos pobres, segn si podan o no trabajar.
Entre los sujetos responsables de la accin, aquellos que hacen bien
son los pudientes, destacando sobre todo a los magistrados y
gobernantes de las ciudades, dado que el hacer bien es para el bien
comn.
En la obra, el autor, consigna minuciosamente algunos de los
comportamientos de los pobres y mendigos, que son criticados por los
pudientes, justificando as el no hacer el bien:
Piden con suma procacidad e importunidad.
Muestran el cuerpo sufriente, sin importar dnde ni cundo,
exponiendo a la comunidad al contagio de sus enfermedades.
Agudizan los rasgos fsicos de las enfermedades, afeando an ms
y a propsito su cuerpo, con el objeto de provocar ms lstima en
los que lo ven.
Porque adems de exponer su propios cuerpo, lo hacen con los de
sus hijos y de otros nios para conmover an ms.
Porque los que teniendo salud entera e integridad fsica simulan

enfermedades varias. Aqu se destaca que el que puede trabajar
debe hacerlo
Otros que huyen, tratando de evitar a los que quieren curarlos.
Otros hacen oficio de la necesidad y continan pidiendo limosna
siendo an ricos.
Otros que alcanzada la limosna hacen burla de aquellos de quienes
la recibieron.
Otros esconden con avaricia cuanto recaudan
Otros derrochan lo conseguido porque confan que con la misma
facilidad con que recogieron aquel dinero aquel da, volvern
maana a recoger otro tanto...
Respecto de aquellas personas que resultan necesarias para dar
respuestas a los que sufren la pobreza. Caracterizados desde los
principios cristianos, los que tienen, los pudientes deben socorrer a los
pobres, a los mendigos a los que sufren los infortunios. As tambin se
critica crudamente a aquellos que teniendo riquezas se abrazaban a
ellas apartndose de la Fe de Dios a causa de la avaricia, la soberbia, y
el egosmo.
No obstante lo descrito anteriormente, en este punto cabe destacar que
al definir a los sujetos que intervienen ante la pobreza, se debe
recordar que El Socorro de los Pobres es dedicado a los
Burgomaestres y al Senado de Brujas, quienes solicitan a Juan Luis
Vives el asesoramiento para organizar justamente el socorro de los
pobres. Por lo tanto en la obra se exhorta en forma constante a los
magistrados gobernantes de la poca a intervenir ante los
problemas que se suceden, dado que toda actividad de estos debe
conducirse necesariamente al bien comn.
Procedimientos:
En la medida en que la economa deja de ser slo de subsistencia, y va
apareciendo la acumulacin, se incorporan otros aspectos para
definir al pobre merecedor de limosna:
- el cuerpo sufriente deba demostrar su incapacidad para el
trabajo, lo que se asocia a otra mxima religiosa: "ganars el
pan con el sudor de tu frente".
- y adems pertenecer a una comunidad relacionada con la
consideracin "amars a tu prjimo", convirtiendo al "otro" en
un prximo, tanto social o geogrfico.
Aparece as una seleccin para el socorro, cuyos primeros criterios
se establecen en la proximidad por una parte, y en la incapacidad
para trabajar, por otra.
Las transformaciones sociales, los cambios en las relaciones de
produccin y por ende laborales, hace que en la poblacin pobre
surgieran estrategias de sobrevivencia para recibir la asistencia: la
simulacin de la enfermedad. Esto trae aparejado que se extremen las
evaluaciones para distinguir a los falsos pobres que no eran otros que
los mendigos vlidos para el trabajo. As queda constituida la
nocin, an vigente de los buenos pobres y los malos pobres,
merecedores o no de la caridad. A este ltimo grupo (los falsos pobres)
le corresponda la represin: su encierro con trabajo forzado, el
exilio y a partir el siglo XVI, la deportacin a las colonias del nuevo
mundo.
De all se desprende el captulo titulado De que modo deben
comportarse los pobres sugirindoles que la misma debe ...ser
llevada con resignacin,...abrazada con alegra, como un don de
dios...El los quiere: sencillos, puros, vergonzosos, amables... A nadie
aborrezcan, a ninguno envidien las cosas mortales...
En el Libro Segundo, se explica quienes, porque, como y ante que

situaciones de pobreza se debe intervenir, contemplndose tres tipos
de pobres a saber:
Los mendigos vagos sin domicilio fijo....
Los que padecen en sus casas los agobios de la pobreza...
Los que viven en aquellos establecimientos que se llaman
hospitales...
Por lo tanto la limosna sigue siendo el medio por excelencia para
alcanzar la salvacin, pero no es el nico medio, dado que se piensa en
formas organizadas de prestar socorro a los que lo necesitan, y no solo
es una cuestin entre los que necesitan y los que pueden hacer el bien,
sino que se hace hincapi en la intervencin de los gobernantes de
las ciudades, en forma organizada sistematizada y por lo tanto con
conocimiento de quienes son los pobres.
Vives plantea que en esos momentos nadie extenda sus cuidados fuera
de sus casas y an fuera de sus cuartos (lo cual se debera relacionar
con lo que expresa Robert Castel respecto de sociabilidad primaria) y
por lo tanto se pregunta acerca de la forma en la que se pude socorrer a
tanta multitud. Es en este sentido que plantea formas de recabar
informacin, de saber dnde, cuntos y cmo son esos pobres y solicita
que se les tome filiacin (procedencia, identidad, etc.).
Como parte de la metodologa de intervencin que propone solicita a
los gobernantes que se realicen visitas e inspecciones a los
establecimientos por una comisin y un escribano y tomen nota de las
rentas y del numerario, registren los nombres de los asilados y que
sostiene el establecimiento y los motivos por los que ingres cada uno
de ellos, y eleven esta relacin a las autoridades (burgomaestres) .
Para llevar acabo estos informes que den cuenta de las costumbres de
los pobres, solicita que todos los aos se nombren censores a dos
varones del Senado, para que procedan con el castigo a aquellos que
frecuenten los juegos de azar y las bodegas y cerveceras. As mismo
determina procedimientos especficos para los nios y para aquellos a

quienes les apremia alguna necesidad imprevista u oculta.
Adems un elemento importante a tener presente es el tiempo en las
formas de socorrer a los pobres no solo ante la urgencia, sino en el
sentido de prever las situaciones que se van sucediendo y al aumento
de las mismas.
Vives plantea como relevante el trabajo como nico medio vlido para
el sustento de los pobres, y pone nfasis en que todos los que puedan
trabajar deben hacerlo a las posibilidades y circunstancias, teniendo
consideracin con la edad y el estado de salud.
Para llevar adelante estas nuevas formas de proceder ante la pobreza y
las nuevas situaciones que se daban en las ciudades, Vives tambin
advierte que los fondos, hasta ese entonces recaudados y administrados
por el clero, eran manejados arbitraria e inequitativamente, por lo cual
exhorta a la iglesia y a los gobernantes a revertir esta situacin.
En el plano de las prcticas referidas con la pobreza, la relacin entre
"el pobre y el pudiente contina inscripto en una economa de
salvacin, pero esta economa va a adquirir nuevas significaciones;
hay cambios en los sujetos, en la relacin entre estos y el objetivo de la
salvacin ya no se espera concretarlo en la vida ultraterrena, sino que
se aspira a realizarla en la misma tierra.
Por lo tanto en esta economa de la salvacin la limosna va
transformndose en prcticas de asistencia organizadas. Aclarando
adems que no slo con dinero debe concretarse el beneficio, sino
tambin con consejos, prudencia, preceptos para la vida, con la
presencia corporal, y con actitudes tales como la dignidad, autoridad,
amistad, etc.
ENCCLICA RERUM NOVARUM

Papa Len XIII
(1891)
Introduccin
A fines del S. XIX aparece la encclica Rerum Novarum, escrita y
publicada el l5 de mayo de l891 por el Papa Len XIII, la cual
consideramos constituye una segunda resignificacin de la estrategia
de intervencin social llevada adelante por la Iglesia Catlica.
Encclica: palabra de origen griego que significa carta circular, es un
documento que publican los papas cuando quieren dar una
recomendacin de especial importancia dirigida a toda la iglesia y a
toda la sociedad10.
Las encclicas tambin denominadas carta magna contienen una
enseanza ordenada en la que debe fundarse toda actividad cristiana
en asuntos sociales, a partir de esta preocupacin especfica en los
problemas sociales se va a generar la Doctrina Social de la Iglesia. Las
encclicas constituyen un discurso doctrinario que trazan directivas
generales de comprensin de los problemas 11.
Acorde al contexto en que surge, esta encclica hace referencia
explcita al concepto de cuestin social y trata acerca de la situacin de
sobreexplotacin y miseria que viven grandes segmentos de la
poblacin a raz de los nuevos modos de produccin (industrialismo),
alertando sobre las consecuencias sociales que puede acarrear de no
darse respuestas urgentes a la misma. Segn Hctor Recalde esta
encclica opera como matriz de la accin social de la iglesia.
La preocupacin central de la iglesia en esos momentos es la de
preservar el orden social de conmociones revolucionarias, intentando
10
BRASINELLI, R., GALN. C. (l998) Doctrina Social de la IGLESIA.

Ediciones del Encuentro. Buenos Aires.
11
MANRIQUE CASTRO, Manuel (1982) De Apstoles a Agente de Cambio.
Ed. CELATS. Lima. Per.
contrarrestar el liberalismo, pero fundamentalmente al socialismo y al

anarquismo que comienzan a recorrer las filas obreras y promover la
intervencin del estado por medio de legislaciones laborales.
CONTEXTO (Configuraciones de lo social)
Dimensiones poltico-econmicas:
La publicacin de esta encclica (Rerum Novarum) se inscribe en los
contextos de fines del siglo XIX. Mediante la misma la iglesia
pretende orientar la accin de los trabajadores y advertir a los grupos
dirigentes locales acerca de las peligrosas consecuencias de la poltica
liberal de distanciamiento con la iglesia, intenta sealar el camino a la
luz del evangelio
Por un lado, la concentracin del capital y por otro,
la
mercantilizacin de la mano de obra bajo situaciones de extrema
explotacin, llevan a exponer en el escenario social, el debate sobre la
Cuestin Social, en esta lucha por la hegemona intervienen diversos
sectores: la clase obrera, el partido socialista, los anarquistas, los
sectores medios, el Estado, la Iglesia.
La organizacin que se vena dando en la clase obrera llev a plantear
nuevas exigencias sociales, las clases dominantes enmarcndolas en la
legislacin burguesa, orientan las luchas del pueblo bajo el control del
estado, esto implic ceder y otorgar algunas concesiones desde la
burguesa a los fines de prever riesgos de fracturas y reproducir el
sistema.
Dimensiones ideo-culturales:
Para la iglesia la cuestin social se encara segn los preceptos
establecidos en las encclicas papales, fuente inspiradora de posiciones
y programas asumidos por los problemas sociales. Para la iglesia la
cuestin social antes de ser econmica- poltica es una cuestin de
moral y religiosa. Una sociedad basada en principios cristianos puede

realizar la justicia social.12
Las ideas vigentes en la poca estn sostenidas desde dos corrientes de
pensamiento: desde el liberalismo justificando el orden y desde el
socialismo cuestionndolo; pero ambas tienen en comn un claro
enfrentamiento y alejamiento de la iglesia. El hombre liberal, individuo
racional y responsable, libre de establecer relaciones contractuales,
autnomo por el ejercicio de la razn, es el hombre que significa
peligro para la iglesia porque esa fuerza de autonoma que propugnan
es condenada por la iglesia, considerada un error, ya que esa supuesta
autonoma excluye el derecho natural, el principio divino a partir del
cul solo puede ser interpretada la cuestin social.
En ese momento la hegemona de lo poltico la tena el pensamiento
liberal que adquiere especial virulencia en las tres ltimas dcadas del
siglo XIX: el papel del estado mnimo, reducido a las cuestiones de
seguridad y a garantizar la propiedad y el libre mercado. La ideologa
liberal ya haba sido puesta en tensin por el pensamiento marxista. El
Manifiesto Comunista escrito por Marx y Engels data de l848. Marx
escribe El Capital, en l867 donde analiza profundamente el modo de
produccin capitalista, y genera muchas de las categoras sociales que
actualmente subsisten. La concepcin liberal, sumada a la lgica
vigente enraizada en la matriz positivista, otorgan el basamento
tericoepistemolgico a los acontecimientos histricos fundantes de
procesos de cambios societales como lo fueron la independencia
Norteamericana y la revolucin francesa, cuya impronta persegua la
sancin de un estatuto constitucional en el que se establecieran las
atribuciones del individuo y del estado.
12
ROZAS PAGAZA, Margarita (2001) La intervencin profesional en

relacin con la cuestin social. Espacio. Buenos Aires
Estos problemas sociales cuestionan el orden social conformado y la

cohesin social, o sea el modo de integracin social de los diferentes
sectores.
TEXTO
Campo problemtico:
Cmo entiende la iglesia la cuestin social? Esta pregunta nos remite
a dilucidar como se configura el campo problemtico y las referencias
categoriales.
Al comienzo de la encclica Len XIII denuncia la miseria
inmerecida de la multitud de trabajadores, castiga a los que no ven
en el obrero ms que una mquina "ms o menos apreciada, segn sea
ms o menos productiva". Sanciona la intolerable existencia de esos
pobres nios encerrados en las fbricas donde la tisis los acecha en
medio de su agotamiento precoz. Reclama una legislacin que ponga
freno a es trfico inhumano.13
Su primer captulo se titula La existencia y gravedad de la cuestin
obrera, donde identifica las diferencias de clases que se han
conformado y de alguna manera el sentido de clases que se constituye
como expresin de conflictos presentes.
Analiza la naturaleza del capitalismo de la poca, donde tambin
interviene la competencia en el mercado por la ganancia y como esta
situacin expone a los trabajadores a condiciones de sometimiento,
donde el amo es el capital.
Las diferencias de clases, los conflictos entre las mismas, pueden
llevar a alterar el orden social guiados por otras concepciones
mediante sediciones.
La Iglesia tuvo una lucha en dos frentes atacando simultneamente al
liberalismo y al socialismo. Cuestiona al liberalismo que tutela los
13
Idem.
derechos fundamentales del individuo, que se distancia de la iglesia y

que los derechos reconocidos en el plano poltico estn restringidos a
los que tienen propiedad y oficio lucrativo. Discute con los socialistas,
que por la poca ganaba numerosos adeptos en las filas del
movimiento obrero, diciendo ...sostienen que toda propiedad ha de
ser comn, a diferencia de la iglesia que defiende la propiedad
privada, pilar fundamental de las relaciones de produccin capitalista.
Segn la encclica el derecho a la propiedad es un derecho natural que
procede de la generosidad divina, pues al haber dado Dios la tierra a
todo el linaje humano -as se dice en la encclica- lo hizo para que use
de ella y la disfrute sin que esto se oponga, en grado alguno, a la
existencia humana. Pero deja en a los hombres y a las leyes que los
pueblos se dicten la determinacin de lo que cada uno en particular
puede poseer.
A la vez discute con la beneficencia laica porque esta intenta una lucha
de poder por ocupar una posicin central en el campo socialasistencial.
Sujetos:
El Papa al referirse a la cuestin social del momento, habla de las
condiciones sociales de los obreros a ellos destina la encclica,
esta cuestin siempre se presenta con actores sociales que desde
lugares diferenciados la protagonizan; son los sujetos quienes
encarnan esta cuestin social. Cmo define la encclica a estos sujetos
y que rol les asigna en la organizacin social?
En este momento histrico aparecen dos sujetos centrales, nombrados
de diferentes modos, estos modos de nombrarlos construyen sujetos en
la medida que confirman una identidad y un lugar social. Aparecen
dos polos de esta organizacin social, y secundariamente aquellos que
no se integraban a esta organizacin social capitalista industrial, los
sujetos nombrados como indigentes que en los anlisis anteriores eran
centrales. Los sujetos aparecen nombrados como ricos, amos, patronos;

obreros, proletarios, operarios, jornaleros, pobres e indigentes.
Importa una sociedad en la que estn legitimadas las diferencias de
clase, esto es que se acepten las diferencias y desigualdades
fundamentado la postura desde la naturaleza de la condicin humana.
Esta aceptacin es necesaria para el orden social, que nadie se subleve
antes las diferencias e injusticias, que no cuestione el orden, sobre todo
porque advierte que las clases se estn identificando entre ellas, y eso
puede generar reclamos de clase. Desde all es que se explicita que una
de las soluciones que aporta la iglesia es sostener la desigualdad
humana. El modo de leer lo social implica una concepcin de sujeto.
Procedimientos:
Cmo ser posible para el Papa Len XIII lograr la convivencia en
armona, o al menos retomar el orden social?
Para ello apela a la convivencia sin conflictos de las clases sociales,
consignando que el tipo de relacin que debe establecerse entre ambas
clases debe ser de fraternidad.: las cuales dos clases, si los preceptos
de Cristo obedecieren, no solo en amistad, sino en amor
verdaderamente de hermanos se unirn.
Qu le pide a cada uno en su rol social?
A los ricos- amos:
... No deben tener a los obreros por esclavos, deben respetar la
dignidad de la persona, pues le habilita su oficio para poder
honradamente sustentar su vida; es deber de sus amos: hacer que a
sus tiempos se dedique a la piedad, no exponerlos a los atractivos de
la corrupcin, ni a los peligros de pecar, ni en manera alguna
estorbarle el que atienda a su familia y el cuidado de ahorrar... "no
imponerles trabajo que no lo puedan soportar, que no lo sufran su
sexo y edad.
Establece una relacin paternalista, de cuidado- proteccin en la que
subyace una lgica de dominacin- subordinacin, que van a atravesar
las prcticas de intervencin social. ... entre los principales deberes

de sus amos el principal es dar a cada uno lo justo". ... No oprimir en
provecho propio... defraudar a uno del salario que se le debe. Mirar
que el jornal que defraudasteis a los trabajadores, clama; y el clamor
de ellos suena en los odos del Seor de los Ejrcitos.
Adems de estos deberes les pide a los ricos justicia y caridad y aqu es
donde aparecen los sujetos indigentes y la limosna nuevamente.
Verdad es que nadie se manda a socorrer a otros con lo que para s,
o para los suyos necesita, ni siquiera dar a otros lo que para el debido
decoro de su propia persona ha menester, pues nadie est obligado a
vivir de un modo que a su estado no convenga. Pero satisfecho la
necesidad y el decoro, deber nuestro es dar lo que sobra; socorrer a
los indigentes... Lo que sobre dadlo de limosna. Los sita como
deberes de caridad cristiana.
Luego a las dos clases les remarca que estos deberes son para alcanzar
la vida eterna la salvacin el paso por esta vida es transitorio. Y
desde all es que amenaza a los ricos de esta manera, les exige una
conducta social: ... Que deben a los ricos infundir terror las
extraordinarias amenazas que les hace Jesucristo y que ha de llegar
un da en que darn en el tribunal de Dios, seversima cuenta del uso
que hicieron de sus riquezas. Hay un adoctrinamiento mandato
explcito de cmo actuar para llegar al reino.
A los obreros: ...Poner de su parte ntegra y fielmente el trabajo que
libre y equitativamente se ha contratado; no perjudicar en manera
alguna al capital, ni hacer violencia personal a sus amos; al defender
sus propios derechos abstenerse de la fuerza y nunca armar sediciones
ni hacer juntas con hombres malvados que maosamente les ponen
delante desmedidas esperanzas y grandsimas promesas.... Resalta el
esfuerzo del trabajo para el sustento de cada hombre, para alcanzar la
vida eterna, la salvacin: ... ninguno de los mortales puede alcanzar
los bienes eternos, si no es caminando sobre las ensangrentadas
huellas de Jesucristo: si sufrimos con El, reinaremos tambin con El ...

Tomando de El su voluntad, trabajos y tormentos... y con la esperanza
de un premio eterno, que nos pone delante, hizo ms fcil el sufrir
dolores.
Tambin les plantea a los obreros-pobres, no avergonzarse de tener que
ganar el sustento trabajando y tambin les ofrece la imagen de
Jesucristo pobre y sufriente como objeto identificatorio ...Y aunque
era Dios e Hijo de Dios, quiso mostrarse y ser tenido por hijo de un
artesano y an no rehus emplear una gran parte de su vida
trabajando como artesano, ... la verdadera dignidad y excelencia
consiste en la virtud, que es patrimonio comn de todos los mortales, y
que igualmente la pueden alcanzar los altos y bajos, los ricos y
proletarios; y que slo las virtudes y el mrito... se ha de dar el premio
de la eterna bienaventuranza.
Respecto de los procedimientos la encclica propone, adems,
lineamientos para la comunidad cristiana, para la iglesia misma, y
luego define el papel del Estado y de la Sociedad Civil.
La solucin propuesta por la iglesia se subdivide en dos partes:
a)- aquellas a alcanzarse por la influencia de su doctrina:
- sostenimiento de la desigualdad humana (en la sociedad civil no
pueden todos ser iguales)
- definiendo las relaciones entre capital y trabajo
- sealando el verdadero destino de la vida presente
- inculcando a los ricos sus deberes de justicia y caridad
- consolando a los pobres
- engendrando la verdadera fraternidad
b) - aquellas a alcanzarse por su accin
- reformando interiormente la sociedad restauracin de la vida e
instituciones cristianas.
- moralizando a los individuos
- instituyendo obras de caridad ...fomentando cuantas cosas entiende

que pueden contribuir a aliviar la pobreza de los proletarios.
Estado:
Segn Len XIII La clase rica se forma como un parapeto con sus
riquezas y tiene menos necesidad de la tutela pblica. La clase
indigente, al contrario, no teniendo riqueza para ponerse a cubierto de
las injusticias, cuenta sobre todo con la proteccin del Estado. Que el
Estado se haga pues, de una manera especial la providencia de los
trabajadores que pertenecen a la clase pobre en general. Es en el
nombre del bien comn en general, y de la clase obrera en particular,
que Len XIII reclama enrgicamente para el Estado, el derecho y el
deber de promulgar leyes protectoras del trabajo. El cuidado del bien
comn es a la vez la razn de ser y la medida de la intervencin del
Estado. En virtud misma de su cometido, el Estado debe servir el
inters comn.
Len XIII traz un programa de legislacin obrera protectora. Estima
que la ley debe proteger la propiedad privada especialmente la pequea
economa. No se puede abrumar la propiedad privada con exceso de
cargas e impuestos. El Estado est obligado a hacer establecer
condiciones de trabajo favorable a la salud del alma y a la salud del
cuerpo, desde esta premisa Len XIII establece algunas condiciones:
-el descanso dominical, debe ser la condicin de toda relacin
contractual
-la limitacin de la duracin del trabajo cotidiano
-la prohibicin de dejar entrar al nio a una fbrica hasta cierta
edad
-la proteccin de la mujer
-la proteccin de la mujer segn establecen las asociaciones
profesionales
Plantea que debern ayudar en general como un globo con las leyes
e instituciones, haciendo que dela administracin brote la prosperidad,
alcanzada a travs de la rectitud, orden de la constitucin de la familia,

observancia de la religin; cunto mejor se promueva ms feliz ser la
vida de los ciudadanos.
El Estado debe promover y defender el bien del obrero en general,
proteger toda clase de ciudadanos por igual, es decir guardando
inviolablemente la llamada justicia distributiva, ... importa al
bienestar pblico y al de los particulares que haya paz y orden: que
todo el ser de la sociedad domstica se gobierne por los mandamientos
de Dios y los principios de la ley natural; que se guarde y fomente la
religin, que florezcan las costumbres puras, que se mantenga ilesa la
justicia y no se deje impune al que viola el derecho del otro, que se
formen ciudadanos capaces de ayudar y si se lo pidiere, defender la
sociedad...
Solicita que se aplique la fuerza y autoridad de las leyes para regular
las condiciones del mercado y el justo modo de trabajo. Luego tiene en
cuenta que debe promover el bienestar moral y material y permitir
cuidar de las buenas costumbres ... y este es el fin primario del
descanso que en los das de fiesta se ha de tomar, lo cul Dios
sancion con una ley especial en el Antiguo Testamento: acurdate de
santificar el da sbado.
De este modo tiene en cuenta los aspectos necesarios para regular las
condiciones de trabajo que dio origen posterior y paulatinamente a la
legislacin laboral.
Sociedad Civil:
Dedica un texto importante a la iniciativa privada de patrones y
obreros para atender los problemas comunes a la sociedad, considera
que esto acorta las distancias entre unos y otros El primer lugar
pertenece a las corporaciones obreras que en s mismas abarcan casi
todas las obras...El derecho de la existencia les ha sido otorgado por
la misma naturaleza, y la sociedad civil ha sido constituida para
proteger el derecho natural, no para abolirlo... En el estado actual de
las cosas los obreros cristianos no pueden escoger sino entre estos dos
partidos: o dar sus nombres a sociedades de las cules la religin
puede tenerlo todo; u organizarse ellos mismos y juntar sus fuerzas
para poder sacudir valientemente un yugo tan injusto como intolerable
Y que se deba optar por este ltimo partido, quin habr que lo dude,
sino el que quiera poner en eminentsimo peligro el sumo bien del
hombre?".
Propone:
-el descanso dominical, debe ser la condicin de toda relacin
contractual
-la limitacin de la duracin del trabajo cotidiano
-la prohibicin de dejar entrar al nio a una fbrica hasta cierta
edad
-la proteccin de la mujer
-la proteccin de la mujer segn establecen las asociaciones
profesionales
Se advierte una resignificacin de la economa de salvacin?
La economa de la salvacin es una concepcin que orienta las
prcticas, gua el camino, define conductas; de este modo se plantean
los deberes a cada clase social. Hay una resignificacin de la
economa de la salvacin, a la luz de la cuestin social de ese
momento histrico. El rico no debe explotar al obrero-pobre, debe ser
justo con su riqueza y a la vez caritativo, con lo que le sobra destinarlo
a los indigentes. El pobre debe esforzarse en su trabajo, aceptar su
destino y no realizar sediciones, de este modo ambos, a travs del
ejercicio de esas virtudes podrn alcanzar la vida eterna.
Intencionalidad:
La preocupacin desde la iglesia est guiada por una preocupacin
central: preservar el orden social de conmociones revolucionarias. Es
por ello que mediante la encclica el papado produce un discurso
(terico- poltico e ideolgico) desde donde intenta legitimar su poder,

encuentra argumentos que ponen en evidencia la concepcin del
mundo, del hombre y el intento de evitar la conflictividad social, bajo
la pretensin de reestablecer el orden social natural, es decir, aquel
orden instituido por Dios.
TEOLOGA DE LA LIBERACIN
EL MANIFIESTO DE LOS OBISPOS DEL TERCER MUNDO
(1967)
Y en el siglo XX, ms precisamente en la dcada 70 y al amparo del
Concilio Vaticano II que realiza fuertes rupturas a los modos de
interpretar el evangelio y fundamentalmente la relacin de los
miembros de la iglesia con la feligresa, se produce un movimiento
sacerdotal que adscribe a lo que se da en llamar Teologa de la
Liberacin, en principio en Amrica latina y luego en otros pases del
Tercer Mundo y hasta ciertos lugares de pases industrializados.
Consideramos a la Teologa de la Liberacin una ruptura en el marco
de la Estrategia de Intervencin Confesional, en tanto que present
modificaciones sustanciales respecto de los elementos constitutivos
internos de la misma, a partir de los cambios contextuales que se
presentaban.
En particular veremos el Manifiesto de los Obispos del Tercer
Mundo, como documento base para lo que se constituy luego como
Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo, Teologa de la
Liberacin, Organizaciones Eclesiales de Base, y otras expresiones
similares.
CONTEXTO
Configuraciones de lo social
Dimensiones poltico-econmicas:
Con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial (1945) el mundo fue

dividido en dos: el Occidente bajo el poder de Estados Unidos y el
Oriente bajo el poder de Rusia y China. Capitalismo y Socialismo en
trminos poltico-econmicos. As fue como el resto de los pases se
alinearon bajo uno u otro bloque segn la distribucin hecha por las
potencias antes nombradas. Esto no significaba el fin de la guerra, sino
el inicio de otra un poco ms invisible para el comn de la gente, que
se denomin la Guerra Fra. Luego de las bombas atmicas tiradas por
Estados Unidos a las ciudades de Hiroshima y Nagasaki, provocando
un segundo holocausto (luego del sufrido por el pueblo judo), el temor
de una Tercera Guerra Mundial o de una Guerra Atmica, provocaba
escalofros al mundo entero. Y esta posibilidad fue la excusa para que
los gobiernos, norteamericano y ruso, desplegaran su poder hacia el
resto del mundo14. En realidad el fin ltimo de cada bloque era que la
mayor parte de los pases del mundo se sometan a su dominacin. Lo
cual cumplieron, en algunos casos en forma directa por medio de
intervenciones militares (como en el caso de la mayora de los pases
latinoamericanos), otras en forma indirecta por medio de la
dependencia econmica, poltica y cultural.
En aquellos momentos Amrica Latina se encontraba ante un resurgir
econmico potenciado por EEUU, a travs de la implantacin de
multinacionales, que no tardaran en provocar un efecto de
concentracin de capital en manos de unos pocos, incrementando el
nmero de excluidos que no se beneficiaban con el bienestar del que se
hablaba, aumento del desempleo, analfabetismo, emigracin masiva,
etc. Este modelo econmico va ligado con una fuerte militarizacin,
14
Segn Eric Hobsbawm en realidad los nicos que jugaron dicha Guerra
Fa, fueron los servicios de espionaje secreto de ambas potencias (la CIA y la
KGB) ya que los gobiernos respectivos estaban seguros que dicha posibilidad
prcticamente no exista. Objetivamente a ninguno de los dos les convena
una Tercera Guerra Mundial. HOBSBAWM, Eric: HISTORIA DEL SIGLO
XX.CRITICA. Bs. As.1999
una
implantacin
de
regmenes
autoritarios
sustentados
ideolgicamente por la doctrina de seguridad nacional difundida y
aplicada desde los Estados Unidos, que alentaba el miedo a la amenaza
comunista.
Ante esto surgieron indudablemente posturas tendientes a subvertir
ese orden que llevaba a la explotacin de los pueblos. Surgieron
tambin teoras que dejaran expuestas las verdaderas intenciones de
los imperios, as como propuestas que desde diferentes mbitos
abonaran para que este anhelo de libertad fuera posible. Siendo el caso
ejemplar la Revolucin Cubana en 1959, Nicaragua ms tarde, y todos
los movimientos revolucionarios que en las dcadas de los `60 y`70
caminaron por Latino Amrica en forma particular.
Dimensiones ideolgico-culturales:
Por qu la Teologa de la Liberacin en Amrica Latina?
Para responder al menos en forma aproximada a dicha pregunta, as
como para comprender algunos elementos que pueden estar jugando en
la dimensin cultural y en la ideolgica, es preciso hacer un poco de
historia. No es casual que esta ruptura tenga su mxima expresin en
Amrica Latina, por ms que surge de la iniciativa de un grupo de
obispos representativos de diferentes pases del tercer mundo; y para
ello es preciso recuperar sucintamente la poltica evangelizadora desde
la Iglesia a partir de la conquista de Amrica.
Jos Comblin15 analiza los proyectos catlicos de evangelizacin
explicando que hubo dos formas de evangelizacin.
15
COMBLIN, Jos: El proyecto catlico de evangelizacin, en 500 AOS

DE EVANGELIZACIN EN AMERICA LATINA (1992). Autores Varios.
IDEAS. Ediciones Letra Buena. Red Latinoamericana del CPID. Bs. As..
Jos Comblin: Sacerdote belga, con ms de 30 aos de trabajo pastoral en
Amrica Latina. Trabaj en Chile durante 11 aos y desde hace ms de 20 en
el nordeste de Brasil, en el estado de Paraiba, en el rea de formacin
campesina. Uno de los principales exponentes de la teologa de la Liberacin,
Un proyecto evangelizador definido por la jerarqua eclesistica,

que present diferentes variantes acordes a las configuraciones sociales
que se fueron dando a travs de los siglos; y otra evangelizacin que
se dio sin proyecto alguno.
Respecto del primero puede decirse que si bien se realizaron esfuerzos
para extender y ampliar la llegada de la fe cristiana a la mayor cantidad
de territorios y pueblos latinoamericanos posibles, esto no se dio dado
el carcter impositivo en la transmisin de la fe catlica. Tomndose
como excepcin el proyecto evangelizador de las rdenes franciscanas,
dominicos y jesuitas, que difieren a partir de sus fundamentos
teolgicos. Estas rdenes, asqueadas de la corrupcin que se daba al
interior de la jerarqua eclesistica en connivencia con los reyes y
nobles de entonces (S. XVI), sostenan que era preciso el renacimiento
de otra cristiandad, la del Espritu Santo, ya no del Emperador, sino
otra sociedad cristiana sin dominacin, y consideraron al Nuevo
Mundo como el lugar ideal para el nacimiento de ese nuevo
cristianismo. Lgicamente que esto era incompatible con los objetivos
de dominacin que toda empresa de conquista y colonizacin implica,
por lo cual se termin con la supresin de la Compaa de Jess y de
todas aquellas expresiones religiosas que sostenan la posibilidad de un
reinado indgena libre de toda dominacin colonial.
Pero hubo otra evangelizacin, una evangelizacin sin proyecto, y
fue la que se dio de manera informal a travs de las relaciones
familiares en primer lugar, en la relacin padre-hijo, varn-mujer,
extendidas a la comunidad inmediata (vecino a vecino) y casi sin
relacin con el clero. Y este cristianismo, y esta fe es la que ha estado
presente en la mayora de los pueblos latinoamericanos. Es decir ms
que las acciones o los proyectos de evangelizacin implementados por
la jerarqua catlica, con su carcter impositivo, lo que prevaleci, lo
a la que ha aportado numerosos artculos y libros sobre temas pastorales,
antropolgicos y bblicos, entre otros.
que lleg a la mayora de los latinoamericanos, y lo que permaneci - o

permanece an-, fue la evangelizacin sin proyecto, es decir la
transmisin de la fe al interior del grupo familiar y de la comunidad
inmediata en las diferentes esferas de la vida cotidiana, en cuanto
espacio de produccin y reproduccin de las prcticas y discursos, tal
como se menciona en el concepto dado sobre lo social como
totalidad.
Vale ahora entonces, recordar la concepcin de historia desde la
ctedra, como tiempo en movimiento, donde es posible identificar
momentos que presentan particularidades respecto de otros, que
expresan un modo de vivir, formas de pensar y de comprender el
mundo, propios de la poca, pero que en otro momento histrico no
desaparecen totalmente, sino que permanecen muchas veces
minimizados; otras resignificadas, esto es con otros significados..., es
desde esta concepcin de historia como puede comprenderse por qu
es en Latinoamrica y no en otro lugar que surge la Teologa de la
Liberacin. La presencia y la vivencia de la fe no es significativa para
los pueblos latinoamericanos solo desde lo formal o institucional, sino
desde la relacin cotidiana con aquel otro que est a mi lado. Esta es la
fuerza del cristianismo latinoamericano, es la raz por la cual pudo ser
posible la idea de un cristianismo liberador, un cristianismo que resiste
a la dominacin y lucha por la liberacin.
Teora Social (Corrientes de pensamiento: continuidad del
socialismo y el liberalismo- desarrollismo)
En primer momento se intenta contextualizar el discurso terico en la
historia latinoamericana pensarnos desde nuestra realidad- y de
superar la separacin que se mantena entre las distintas disciplinas.
En este sentido, Fernando Cardoso y Enzo Faletto en Desarrollo y
dependencia (1970) confrontan los esquemas econmicos del
desarrollismo de los pases industrializados con el contexto sociopoltico latinoamericano. Al pensar en dependencia y caracterizar
nuestra situacin como dependientes la propuesta posible es de

liberacin.
En el mbito de la educacin Paulo Freire en Pedagoga del Oprimido
(1971) examina en los esquemas de opresin socio-econmicos
implcitos en los modos de educacin caracterizada como educacin
bancaria, posicin jerrquica de educador / educando.
En el espacio religioso, Gmez-Martnez rescata al telogo Gustavo
Gutirrez en Teologa de la Liberacin (1971) en el cual confronta la
estructura de la iglesia tradicional y problematiza su concepcin
espiritual del hombre en una proyeccin antropolgica que busca la
contextualizacin del mensaje de Cristo en el devenir del pueblo a
salvar.
Es as como desde la Iglesia, y su doctrina social en particular, surgi
esta propuesta teolgica acorde a lo que su tiempo le demandaba.
TEXTO
Documento de los Obispos del Tercer Mundo
Surgimiento de la Teologa de Liberacin y el Movimientos de
Sacerdotes del Tercer Mundo:
La semilla de la Teologa podra situarse con el Papa Juan XXIII, el
cual durante el ao 1962, poco antes de su muerte, realiza la
convocatoria al Concilio Vaticano II, junto a dos Encclicas que fueron
base para las discusiones y posicionamientos posteriores dentro del
mismo: Mater et Magister, Gaudium et Spes (Gozo y Esperanza)
Durante los aos 1963-64 y 65 se desarrolla el Concilio Vaticano II,
que adems tiene la caracterstica de ser Ecumnico16, es decir, abierto
a iglesias cristianas y no cristianas. Lo cual tambin marca un hito
dentro de la Iglesia.
16
Ecumnico: adj. (del gr. Oikoumen, la tierra habitada). Dcese de los

concilios generales a los que se convocan todos los obispos del mundo.
Universal, que se extiende a todo el orbe.
En 1965, el Papa Pablo VI (continuador de Juan XXIII), elabora la

Encclica Populorum Progressio (El Desarrollo de los Pueblos) en
donde seala la necesidad de buscar urgente solucin a los graves
problemas que afectan a una gran parte de la humanidad, que no
puede salir por s misma de la situacin en que se encuentra, a causa
de las estructuras socio-econmicas vigentes.17
Impulsados entonces tanto por las encclicas mencionadas como por el
Concilio Vaticano II, en agosto de 1967 se renen en Medelln
(Colombia) un grupo de Obispos del Tercer Mundo de donde surge un
documento que es considerado fundamental en todo el movimiento
que se gener y que le diera sustento a lo que fue la Teologa de
Liberacin. Nos referimos al Manifiesto de Obispos del Tercer
Mundo RESPUESTA AL CLAMOR DE LOS POBRES.
Meses despus de la elaboracin y difusin del mensaje, en enero de
1968 se forma el Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo, y en
julio del mismo ao el telogo Gustavo Gutirrez escribe Teologa de
la Liberacin, publicada recin en 1971.
La Teologa de la Liberacin por su parte profundiza estos aspectos
del documento e indaga desde lo teolgico bsicamente la posibilidad
de la liberacin, individual y colectiva pero siempre desde una
laicidad, es decir siempre teniendo en cuenta al hombre concreto, al
hombre sufriente. Sin lugar a dudas existen diferencias profundas con
la Iglesia tradicional. Una de ellas es concebir al hombre no como un
pecador que se encuentra de paso por el mundo y que de una manera u
otra (segn el lugar de pobre o rico que le ha tocado) debe salvarse,
sino que en realidad este hombre debe luchar para obtener su
salvacin; su liberacin en esta tierra, en comunin con su pueblo.
17
MANFIESTO DE LOS OBISPOS DEL TERCER MUNDO-RESPUESTA

AL CLAMOR DE LOS POBRES, pg. 33.
Campo Problemtico:
El mismo est definido al inicio del documento, cuando habla acerca
de Los problemas del Tercer Mundo, dando cuenta del estado de
opresin en que se encuentran los pueblos del Tercer Mundo y por lo
tanto se plantea la necesidad imperiosa de la liberacin de los mismos.
El documento es una denuncia por parte de los obispos acerca de la
situacin de injusticia y opresin en el que se encuentran viviendo la
mayora de los pueblos del tercer mundo, y una postura crtica respecto
del lugar que la Iglesia (en cuanto institucin) vena tomando ante
semejante injusticia
Haciendo referencia tambin a las revoluciones que por ese entonces
se haban dado, afirmando que si bien no todas las revoluciones en s
mismas son buenas, se hacen necesarias ante la dominacin de un
pueblo hacia otro.
Tal como se menciona dentro de la configuracin social del momento
de surgimiento del Manifiesto, la divisin del mundo en Primero,
Segundo y Tercer Mundo implicaba un estado de opresin para estos
ltimos que se tornaba, al decir de Snchez Vidal, insoportable.
Sujetos:
Aparecen, en este texto categoras colectivas y singulares de nombrar
sujetos. Estas formas de nombrar, de categorizar, surgen y se
entrelazan con las construcciones tericas y culturales de este
momento histrico. Por ello, esas categoras podrn encontrarse en
textos no relacionados con el mbito religioso.
En el mbito religioso, debe recordarse la estructura jerrquica que
posee la estructura de la iglesia, por ello se diferenciar al referirse a
estos sujetos.
En cuanto a categoras colectivas, podemos resear:
- masas; pueblo; proletariado; ricos; pobres; naciones ricas; naciones
pobres.
En cuanto a categoras singulares, aparecen:
Cristianos, laicos, jefes jerrquicos, pastores, trabajadores, obreros y

campesinos.
Procedimientos:
Respecto de procedimientos, que nos refiere al nivel de cmo se
propone actuar desde este planteo y esta ruptura que significa la
teologa de liberacin, deberemos tener en cuenta que trabajamos este
texto, el cual no incluye todas las prcticas y propuestas que se
desplegaron en este momento histrico, desde este modo de
pensamiento. Podramos agregar para resear alguna de las
propuestas- que se instituyeron las comunidades eclesiales de base,
que permanecen hoy, siendo grupos que debaten teolgicamente la
realidad social, desde grupos comunitarios, que se planten la opcin
por los pobres.
El Manifiesto de los Obispos, apuesta claramente al planteo de
constituirse en sujetos activos frente a sus necesidades, lo cual
colocar a los sujetos en el lugar de autonoma, y de desarrollo de sus
potencialidades, los llama a comprometerse con su destino y no esperar
que otros sectores resuelvan los problemas de quien lo padece. Lo
expresa del siguiente modo: ...el pueblo de los pobres y los pobres de
los pueblos... saben por experiencia que deben contar con ellos
mismos y con sus propias fuerzas antes que con la ayuda de los
ricos.... Agrega que si bien algunas naciones ricas dan ayuda a los
pueblos pobres ... sera una ilusin esperar pasivamente...
Marca claramente el compromiso con la realidad social, expresando
es primero a los pueblos pobres y a los pobres de los pueblos a
quienes corresponde realizar su propia promocin. Los llama a
revalorizarse ...que vuelvan a tener confianza en ellos mismos, que se
instruyan, saliendo del analfabetismo, que trabajen con tenacidad
para conseguir su destino, que se cultiven utilizando todos los medios
que la sociedad moderna pone a su alcance...que escuchen a los que
pueden despertar y formar la conciencia de las masas y sobre toda la

palabra de los pastores.
En el mismo sentido definir que los cristianos laicos tambin debern
actuar de forma independiente, autnoma, diciendo... corresponde a
los laicos por su libre iniciativa y sin esperar pasivamente consignas y
directivas penetrar de espritu cristiano la mentalidad y las
costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en que viven.
Deberes
Para los cristianos, jefes jerrquicos e iglesias, define fuertemente la
fidelidad con su pueblo, lo cual vincula con el espacio territorial,
rechazando otros intereses materiales, como privilegios y dinero.
Afirma la posicin de solidaridad de cristianos y pastores con su
pueblo, de diversas maneras: los cristianos y pastores en conciencia
deben permanecer en el pueblo, sobre la tierra que es suya ...se
debe defender la tierra o aceptar los cambios... En este sentido
plantea el vinculo con el territorio, oponindose al exilio de los
pueblos es una falta de los cristianos no ser solidarios de su pas y de
su pueblo...
En cuanto a sacerdotes y obispos, reafirma la obligacin de
permanecer junto a su pueblo ...lejos de huir como los mercenarios
en el momento del peligro, permanecer en medio de la multitud listo a
dar su vida por los suyos (Jn. 10, 11-18) (fundamenta desde La
Biblia). El pastor no puede salvarse solo, ni con una minora de
aprovechados o miedosos. Estos deberes que define, lo hace teniendo
en cuenta que debern renunciar a ciertos privilegios.
Posiciones que fija para todos los cristianos deberes y propuestas:
Cuando define deberes para la Iglesia, se referir tambin a aquellos
que la conforman, y en este sentido plantear un posicionamiento en
diversos temas:
En cuanto al sistema social que apoyarn los cristianos, define su
posicin a travs de los valores de justicia y bien comn. En el
Manifiesto se expresa la Iglesia... nunca es solidaria de ningn

sistema econmico, poltico y social. En el momento en que un
sistema deja de asegurar el bien comn en beneficio del inters de
unos cuantos, la Iglesia debe, no solamente denunciar la
injusticia, sino separarse del sistema inicuo, dispuesta a colaborar
con otro sistema mejor adaptado a las necesidades del tiempo y
ms justo.
En la discusin entre capitalismo y socialismo muy fuerte en este
momento histrico- plantea su regocijo al aparecer otro sistema
social alejado de los valores del capitalismo, y en ese sentido
relaciona los valores cristianos con los del socialismo, lo cual se
expresa ...Los cristianos tienen el deber de mostrar que el
verdadero socialismo es el cristianismo integralmente vivido, en
el justo reparto de los bienes y la igualdad fundamental de todos.
Fundamenta que de este modo se evitar que la religin quede
vinculada con los poderosos y opresores hay que tener en cuenta la
posicin histrica de la iglesia ...evitaremos que confundan a Dios y
la religin con los opresores del mundo de los pobres y de los
trabajadores, que son, en efecto, el feudalismo, el capitalismo y el
imperialismo.
En cuanto a privilegios y dinero, fija claramente que debern
abandonarse los mismos en funcin del bien comn, que ser el
valor que atraviesa todo el documento. Se deber tener en cuenta
porque se resalta la cuestin de los privilegios, esto se vincula con
ciertas posiciones de importancia en la sociedad de quienes
ocupan ciertos cargos en la iglesia, de acuerdo a su estructura
jerrquica ... que nadie de nosotros permanezca vinculado a los
privilegios o al dinero, sino que est listo a poner sus bienes en
comn....
Propiedad privada: en este sentido, resalta fuertemente el destino
social de la propiedad, argumentando fuertemente desde el
evangelio el valor de compartir. Y cuando la voluntad de

compartir no se encuentre, llega a legitimar la expropiacin de
bienes lo cual es fuertemente opuesto al planteo de la Rerum
Novarum. Lo expresa en...el bien comn exige a veces la
expropiacin si, a causa de su extensin, de su explotacin dbil o
nula, de la miseria que de ello resulta para las poblaciones, del
dao considerable causado a los intereses del pas, ciertos
dominios son obstculos para la seguridad colectiva.
Trabajo y trabajadores: aparece en el documento una
valorizacin importante del lugar del trabajo y de los trabajadores
la iglesia saluda con alegra una humanidad nueva donde el
honor no pertenece al dinero acumulado entre las manos de unos
pocos sino a los trabajadores, obrero y campesinos. En otro
prrafo el obrero es infinitamente superior a todo el dinero.
Se plantea adems la posicin que deber tener el obrero en cuanto a la
defensa de sus derechos y la sindicalizacin aqu tambin
diferencindose del planteo de la Rerum Novarum-. Manifestndolo de
este modo ...los trabajadores tienen el derecho y el deber de unirse
en verdaderos sindicatos con el fin de exigir y defender sus derechos,
justo salario, licencias pagadas, seguridad social, viviendas
familiares, participacin en la gestin de la empresa...
Poderes pblicos: se revisa tambin el papel de los poderes
pblicos, en referencia al Estado, plantendole el deber de
imponer el reparto de bienes, teniendo en cuenta que hay
sectores que pretenden acaparar para ellos mismos lo que es de
otros.
De este modo, el rol del Estado, no ser el mediador entre clases
sociales, sino que cobrar un rol de proteccin a aquellos sectores
desfavorecidos y de impartir justicia social.
Orden mundial: ante el reconocimiento que ningn gobierno
puede imponer la justicia entre los pueblos y repartir
equitativamente los bienes y la desigualdad mundial entre las

naciones como vimos en el campo problemtico- propone la
creacin de una autoridad mundial, que sea capaz de exigir,
incluso hasta imponer, una reparticin equitativa de los bienes,
condicin indispensable para la paz...
Nos preguntamos aqu, en los argumentos del presente documento
puede advertirse la lgica de economa de la salvacin? En
principio, recordando el concepto, Castel nos plantea esta economa,
como una modalidad de intercambio entre el rico y el pobre que se
estableci en relacin a la caridad, el primero obtena su salvacin
gracias a la prctica caritativa, pero tambin el pobre se salvaba
aceptando su condicin de tal. En esta economa tambin se salvaba el
orden no igualitario del mundo, al reconocerse la pobreza como
necesaria, se justificaba su existencia y solo haba que hacerse cargo de
sus manifestaciones extremas.
De este modo, repensando el planteo del Manifiesto a la luz de este
concepto, podemos decir que respecto de la pobreza y los pobres se
plantea una no aceptacin de esta condicin, denunciando las
injusticias y desigualdades del orden social.
A los pobres, a los cristianos, el mandato la indicacin- es tomar una
posicin activa frente a su situacin, promueve la libre iniciativa y por
lo tanto seala que sera una ilusin esperar de los ricos. Por lo tanto,
en este planteo no hay lugar para el intercambio entre ricos y pobres.
Podemos decir que no se establece esta economa de salvacin, como
modalidad de intercambio entre ricos y pobres, que justificar un orden
social desigual.
Deberamos preguntarnos en todo caso cmo se obtendr la salvacin
de acuerdo a los fundamentos de la teologa de la salvacin?
El modo de salvarse se vincular no slo con la eternidad, el ms
all, sino en construir la liberacin en este mundo terrenal, no habr
esta separacin que justifique contradicciones entre el modo de vivir

en este mundo para luego obtener la salvacin eterna.
Argumentando a travs del papel de Cristo en la humanidad, en el
Manifiesto, aparece esta relacin entre vida eterna y vida terrenal como
continuidad Jess tom sobre s a toda la humanidad para
conducirla a la Vida Eterna, cuya preparacin terrenal es la justicia
social, primera forma del amor fraternal.
De este modo, no habr hacia los pobres el mandato de aceptacin del
sufrimiento en este mundo para luego alcanzar la vida eterna, sino que
en este documento de los Obispos, existir el mandato de construir el
reino de Dios en la tierra.
Es un llamado a la conversin, la cual no debe ser solamente interior y
espiritual, sino que consiste en una transformacin dirigida ... a todo
el hombre, corpreo y social al mismo tiempo que espiritual y
personal. Desde la situacin de postergacin y de marginacin que
vivan las masas latinoamericanas, la nueva iglesia redefine su
misin como una opcin por los pobres, por los oprimidos. 18
Lo fundamental que se plantea en el documento es que se trata de una
opcin tica por los pobres, para la construccin prctica ahora y aqu
del Reino de Dios.
El debate dentro de la iglesia se sustenta en la necesidad de percibir la
fe y la caridad a travs de la esperanza. La liberacin integral del ser
humano, la necesidad de humanizar su situacin social en la tierra,
se presenta como proceso inseparable de la tradicional preocupacin
espiritual.19
18
GMEZ-MARTNEZ, Jos Luis (1993) "La cruz invertida en la

contextualizacin de una poca: Discurso literario y pensamiento de la
liberacin". Consultado en 5 de junio de 2012 en URL
(http://www.ensayistas.org/critica/liberacion/)
19
Idem.
El hombre no debe ser concebido como un pecador que se encuentra

de paso por el mundo y que de una manera u otra (segn el lugar de
pobre o rico que le ha tocado) debe salvarse, sino que en realidad este
hombre debe luchar para obtener su salvacin; su liberacin en esta
tierra, en comunin con su pueblo. Es a partir de aqu que el
cristianismo puede ser entendido entonces de dos maneras totalmente
diferentes: el cristianismo como resignacin o el cristianismo como
resistencia y lucha.
Intencionalidad:
A partir de lo explicitado, la intencionalidad que muestra el documento
no es el sostn de un orden social injusto, justificado en el orden
natural instituido por Dios en la tierra, por el contrario, plantea una
crtica al orden instituido no por Dios, sino construido por el hombre,
en beneficio de algunos y en detrimento de la mayora de los pueblos,
que permanecen en la pobreza y el hambre.
Por ello llama a una conversin verdadera, para la construccin de un
orden social justo para todos los pueblos por igual.
Cuando di de comer a la gente pobre, me llamaron santo; pero
cuando pregunt por qu la gente es pobre, me llamaron comunista.
(Obispo Helder Camara; Brasil)

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ASIGNATURA: Historiografa de la Intervencin Social

inicios (momento de surgimiento), sino tambin cmo dicha estrategia

Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social

Ver ficha de ctedra N1, respecto de concepciones de lo social.

cristiano debe avanzar por medio de la fe hacia la inteligencia; no

En esta circunstancia la ley a la que se debe someter el sujeto le viene dada

Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social

Caridad: ... comprende el amor de Dios y del prjimo

siglo la conciencia de aptitud para la expresin potica (Ej: Cantar del

Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social

tiempos de guerra. Paradojalmente, as como predominaba la miseria,

(recordemos que en estos momentos la idea de cuestin social no

Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social

dineros obtenidos y que luego lo distribua, siendo una parte para la

CASTEL, Robert (1999): La Metamorfosis de la Cuestin Social. Una

Desde la intervencin social de tipo represiva, primero lo har va el

II.- LA ESTRATEGIA EN LATINOAMERICA

Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social

Se trataba, entonces de una accin "evangelizadora" y una explotacin

La encomienda, fue una institucin socio-econmica mediante la cual un

Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social

Fray Antonio de Montesinos: en 1510 llega a Amrica y comienza su

poder vigente. Ms al sur de nuestro territorio, el exterminio de nativos

Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social

Dada la importancia de los aportes de Juan Luis Vives a la

hegemnico, pero tambin se comienzan a imprimir otros rasgos

Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social

Es decir que Dios ya no es considerado providente, sino que ahora se

catlica era considerada hereja, y por lo tanto sujetas a los

Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social 10

Porque los que teniendo salud entera e integridad fsica simulan

Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social 11

En el Libro Segundo, se explica quienes, porque, como y ante que

Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social 12

determina procedimientos especficos para los nios y para aquellos a

ENCCLICA RERUM NOVARUM

BRASINELLI, R., GALN. C. (l998) Doctrina Social de la IGLESIA.

Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social 13

contrarrestar el liberalismo, pero fundamentalmente al socialismo y al

moral y religiosa. Una sociedad basada en principios cristianos puede

ROZAS PAGAZA, Margarita (2001) La intervencin profesional en

Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social 14

Estos problemas sociales cuestionan el orden social conformado y la

derechos fundamentales del individuo, que se distancia de la iglesia y

Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social 15

centrales. Los sujetos aparecen nombrados como ricos, amos, patronos;

las prcticas de intervencin social. ... entre los principales deberes

Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social 16

huellas de Jesucristo: si sufrimos con El, reinaremos tambin con El ...

- instituyendo obras de caridad ...fomentando cuantas cosas entiende

Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social 17

alcanzada a travs de la rectitud, orden de la constitucin de la familia,

Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social 18

(terico- poltico e ideolgico) desde donde intenta legitimar su poder,

Con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial (1945) el mundo fue

Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social 19

COMBLIN, Jos: El proyecto catlico de evangelizacin, en 500 AOS

Un proyecto evangelizador definido por la jerarqua eclesistica,

Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social 20

que lleg a la mayora de los latinoamericanos, y lo que permaneci - o

nuestra situacin como dependientes la propuesta posible es de

Ecumnico: adj. (del gr. Oikoumen, la tierra habitada). Dcese de los

Ficha de Ctedra N 3 Historiografa de la Intervencin Social 21