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CULTURA Y LIBERACIN
(INDITO)
2012 - Editorial Fundacin Ross
Peatonal Crdoba 1347, Rosario, Provincia de Santa Fe, Repblica
Argentina
Telefono: 54 341 4404820-4217639
E-mail: silvinaross2003@yahoo.com.ar
tcxtosescolares@libreriaross.com.ar
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Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723
Prohibida su reproduccin total o parcial
Diseo Editorial: Diseo Armentano
Esta tirada de 700 ejemplares se termin de imprimir en septiembre de
2012
CULTURA Y LIBERACIN
T ,. as lneas que siguen han sido escritas con la conviccin de que el problema de la cultura argentina, no
se concreta slo a la recopilacin de datos, sino que es ante
todo un problema del pensamiento. De nada vale recopilar datos si falla el esquema del pensamiento con el cual se
los interpreta.
La idea de que primero hay que observar la realidad, para
luego encontrar la forma de pensarla es un prejuicio que
proviene del liberalismo positivista. No existen observaciones puras en las cuales se pudieran evitar la influencia
de algn modo de pensar. La objetividad depende en gran
medida del sujeto, de tal modo que aquello que se observa
objetivamente, no hace sino cumplir con el modo de ver
que tiene el sujeto.
En general se investiga para comprobar modos de pensamientos. Y la tan mentada objetividad de nuestro quehacer cultural, no es ms que una forma de confirmar en
la realidad prejuicios provenientes de campo poltico. St
ve objetivamente el mal o el bien en la realidad, y linu-r
CULTURA Y LIBERACIN
esto ya no es investigar.
El trabajo que sigue de ningn modo pretende carecer
de prejuicios, sino muy al contrario. En verdad propongo
una nueva forma de pensar para ver la misma realidad que
otros han querido ver, pero, de tal modo que esta vez asoman nuevos aspectos, de acuerdo con una nueva intuicin
sobre cmo habra que gobernar nuestra polis.
No se trata en todo esto, claro est, de introducir una
nueva poltica partidista, sino ms bien de aplicar a argentina lo que fcilmente se puede comprobar cuando se examina el trasfondo americano en que se ubica argentina.
Nuestro pas querramos o no tiene sus races, no en occidente totalmente como se cree sino en Amrica. Recin cuando reconozcamos esto ltimo habremos de conferir a la
investigacin, esencialmente cultural e histrica, alguna
exactitud.
En Argentina existe una evidente contradiccin entre el estilo de pensar y la realidad nacional. Ricardo Rojas en este
sentido constituye un honorable ejemplo. Llevado por un
hondo sentido de la nacionalidad, dice en su Historia de
la literatura argentina: He acumulado los hechos literarios y descubierto en ellos por pura intuicin, la ley biolgica que los rige en nuestro medio. Agrega luego su tesis
indianista: La tierra forja la raza; sta revela un espritu
local a travs del hombre; y aquella fuerza divina de los
elementos primordiales, llega a manifestarse en un tipo
nacional de cultura. Es as como describe a lo largo de dos
tomos a los gauchescos. Pero en los siguientes dos tomos,
una vez probado que existe un puente entre los gauchescos y la produccin culta, expone todo lo referente a lo que
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IT
CULTURA Y LIBERACIN
12.
CULTURA Y LIBERACIN
''I
ESBOZO DE UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA AMERICANA
quiero darle. Si pertenecemos a un medio cultural en el cual
es costumbre tener televisor y comer determinadas comidas, y el campesino no quiere ni una ni otra cosa, ni tampoco entrar en nuestra economa, cmo debemos obrar para
que ese hombre se encuentre con su propio alimento y con
sus propias cosas? No resolvemos el problema si no lo encaramos desde el ngulo de una concepcin perfectamente
diferenciada.
Y vaya aqu un anticipo para esa diferenciacin. El problema est en que nosotros hacemos demasiado hincapi
en las cosas y en que comemos cfualquier tipo de comida,
y, adems, en que no nos hacemos mucho problema en qu
pasa con el hombre en especial. El psicoanlisis resuelve
casi siempre cualquier obstculo. Tenemos como imagen
el hombre, a uno que usa televisores y come cualquier comida, y si esta imagen se rompe porque vemos a otro hombre
que ni quiere televisores ni come cualquier comida, se nos
rompe el esquema. No alcanzamos a comprender entonces que el problema no es de las cosas ni de las comidas sino
que radica precisamente en la idea de hombre que tenemos.
Nosotros somos el problema y no el campesino, ni el cabecita negra por hacer la extensin. Falla en esto nuestro
pensamiento sobre la realidad. Pero no falla la realidad.
Pero para recobrar el pensamiento adecuado a la realidad incide otro problema., que es el problema de la seguridad que implica ya saber siempre qu pasa con el hombre. He aqu que nuestra forma de pensar y nuestra enseanza nos da toda clase de datos para estar seguros, pero
no nos da los medios conceptuales para cuando la realidad nos hace sentir inseguros. No lo han previsto nuestros
ministerios de educacin, porque stos estaban inspirados
en una rigurosa colonizacin de Amrica. Dentro de esa
colonia surge la argentina del liberalismo positivista, como
emporio de la seguridad, del hombre que tiene cosas y que
alguien las producir., pero no ha previsto que esa Argentina
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CULTURA Y LIBERACIN
se funda en Amrica y que sta por su parte no es sino una
fuente de inseguridades.
Se comete en todo esto incluso el error de ensear una
ciencia como fuente de seguridades cuando en verdad toda
ciencia es en su sentido profundo todo lo contrario. Por eso
no hay investigacin sobre qu pasa con Amrica o con el
hombre americano, sino siempre una traslacin de esquemas seguros hacia la realidad.
Y es que la investigacin es siempre insegura y si debo
investigar a Amrica no tengo otro remedio que cancelar
la pantalla de seguridades. Debo trabajar en medio de la
inseguridad que si se simboliza en el dato imprevisto y en
el hecho de que no puedo preverlo todo. El problema de la
ciencia se torna por sus sigue entonces por su verdadero
cauce cuales el de que, hacer ciencia no es lo que pide su
etimologa latina, el scio o scire, o saber, sino que es ante
todo la aventura del no saber. Ya lo insina H el en anto^
en su proceso dialctico plantea la negacin de la afirmacin y lo dice tambin Husserl con su concepto de intencionar. Pero ambos a su vez estn sometidos al mismo rgimen de seguridad, o de reiteracin o lo mismo como dira
J&Knas. Vivir en Amrica implica trascender al mismo Hegel,
tanto la negacin es total, y no se sabe hasta qu punto se
logra extraer de ah el saber de la ciencia.
Por eso pensamos que en 1810 quizs deba haberse
hecho la revolucin por la negacin, como negacin^} propuesto. Es lo que tambin debera ocurrir hoy. La negacin
metodolgica, por decir as, consiste en que un revolucionario en caso de serlo realmente no puede actuar de acurdo con el objeto negado, como si supiera qu es lo que pasa
con l. No conocemos, y menos en Amrica, el objeto que
asoma detrs de la negacin. La negacin implica la puesta en escena del objeto. Y ste, y slo ste habr de decir
qu es lo que debe ocurrir. Es lo que no se hace entre nosotros.
INCIDENCIA DE LA CULTURA
El concepto de la cultura comprende ante todo una totalidad. Todo es cultura en el sentido de que el individuo no
termina en su piel sino que se prolonga en sus costumbres
en sus intenciones, en sus utensilios. Cultura es una entidad vitaldice Spranger con referencia cuando se refiere a
Frobenius. La cultura tiene para Spranger adems un sentido biolgico. Entendamos esto como ella constituye una
complementacin orgnica para el individuo. Cuando aparece el tenedor, no aparece slo un utensilio, como dira algn
adepto positivista de Cordn Childe, sino que adems se
manifiesta un modo de ser que se concreta como tene18
CULTURA Y LIBERACIN
dor. En otra cultura, como la china, ese modo de ser se
da como palillos. Entonces los palillos y el tenedor, adems
de ser utensilios responden a dos modos diferentes de ser.
A su vez, el modo de ser de una cultura no se comprende totalmente a nivel consciente. La totalidad de la cultura
abarca un margen de irracionalidad del modo de ser, ya que
es porque s, porque seguramente mis padres fueron
o, como dicen los campesinos de Bolivia, porque es costumbre. Se trata de lo opuesto a ser, o sea de un estar
aqu, o como dice Canal Feijoo: slo hay seres-estando.
De modo que la cultura por una parte implica la bsqueda
de ser, y por la otra la resignacin a estar.
Lo mismo dice Spranger, pero con otras palabras, Toda
cultura arraiga en el seno de la naturaleza y en el complejo
vital condicionada por ella. Hace adems una referencia
directa al complejo del suelo como base de la cultura. Pero
tambin Husserl seala el mismo aspecto, incluso para la
ciencia, no slo cuando enuncia su idea de un mundo vital
o de la vida en el cual se dan las condiciones para una ciencia, sino tambin en el famoso lapsus que comete en sus dos
obras suyas. Me refiero a cuando en sus Investigaciones
lgicas identifica al yo con la unidad de la consciencia, y
cuando posteriormente rectifica esto para retornar a la idea
de un yo puro. En realidad distingue entre un yo y un mi
psicolgico. O sea entre un aspecto activo y definitorio de
la psique y otro pasivo y receptivo. Es como si dijera, traslado esto a nuestro problema de la cultura, que por una parte
somos conscientes de lo que culturalmente ocurre y por la
otra vivimos, a nivel de m pasivo, toda una serie de pautas a nivel pre-consciente.
Cultura supone entonces un suelo en el que obligadamente se habita. Y habitar un lugar significa no se puede
ser indiferente ante lo que aqu ocurre.
Y si a m se me ocurre que existe el peronismo, que toma
mos mate, que hablo una jerga rioplatense, o que tochv.i
CULTURA Y MERCANCA
La imposibilidad de lograr esta armona estriba en las caractersticas superficiales de la cultura urbana. A nivel de clase
media se es teniendo consciencia, haciendo cosas objetos,
interviniendo en la revolucin industrial.
Se esgrime la revolucin francesa porque sta ense a
ser totalmente consciente de los deberes polticos, pero stos
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CULTURA Y LIBERACIN
a su vez eran exigidos para hacer fbricas y para crear el
bienestar, del cual a su vez haba que ser doblemente consciente. Esto pertenece a la ideologa de todo tipo de vida
urbana de cualquier punto de la tierra.
Pero como la burguesa no se salva del hecho irracional
de estar sometida a una cultura, se plantea una contradiccin entre lo que ella hace y el fondo sobre el cual se desempea. En realidad, en el mbito cultural no hace ms que
crear un campo menor donde logra digitar las mercancas
para ganar seguridad. Por eso Martnez Estrada puede decir,
cuando se refiere a los tres primeros versos del himno, que
son la flor y el perfume de la psicologa social del hombre
que no tiene ideales ni fe, y que como consecuencia entonces carece de principios, de profundidad en la historiografa y tiene una literatura montada sobre el artificio y la obsecuencia. Cuando hace notar que el problema es que falta
comunidad nacional porque se segrega al pueblo. El pueblo no logra expresarse sino en poltica como en el caso de
Rosas para dar miedo, (como en el peronismo con el
mismo fin). La solucin est en unir pueblo a la lite. Recin
ah se dara una gran cultura y agrega el mismo autor que
lo nico que logra unir los dos extremo sera Lugones porque sintetiza magnficamente lo ulico y lo gauchesco: es
Andrade en prosa, como es el realismo prosaico de los
Viajeros y de Hudson en los ltimos poemas.
La observacin de Martnez Estrada sobre el miedo que
da el pueblo denuncia la irracionalidad que desde el mbito cultural amenaza a esa instalacin racional de la burguesa. La verdad de la cuestin es que la cara oficial del
pas fue elaborada por una minora heroica. Procede de la
ideologa de los mercaderes occidentales de acuerdo con la
concepcin del mundo del siglo pasado, y cuyo credo entraba la posibilidad de digitar el universo. A partir del iluminismo francs se crea la democracia, se desenmascaran los
misterios del universo, se consulta la enciclopedia para ver
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CULTURA Y LIBERACIN
cmo est hecho el mundo y se piensa cules son las causas de los males para extirparlos cuanto antes. La vida se
convierte en una maquinaria que es fcil de corregir.
Es natural que de acuerdo con esa concepcin, el arte
pasa a la parte irracional, y por eso intil como dijo Kant
y adems postergable para despus de los quehaceres diarios, de lo prctico, porque entra en lo que no da de
comer. Crea as el tipo profesional del arte, el cual queda
marginado hasta tanto el creador retorna nuevamente al
redil mediante la traduccin de sus inquietudes en mercancas. Y una ideologa as incide en la actividad artstica y
literaria, por cuanto no se puede ser consciente de todo lo
que ocurre y solo se lo es de las cosas que uno mismo hace.
Vale en cultura slo la mercanca, el cuadro, el libro hecho.
Vale la cosa y no la gestacin de la cosa. No interesa el artista en su proceso de creacin sino su produccin visible. Se
le asigna al artista como creador un papel marginal, se lo
priva del mundo de los objetos, se lo somete al mito de la
bohemia, casi como si se le encargara un descenso al infierno que el ciudadano empresario no tiene tiempo de hacer.
La burguesa, en suma, distorsiona a la cultura, separa la
creacin del objeto, crea a la ciencia para ver objetos, y pierde la perspectiva de la creacin, como es el caso de Rojas.
Es ms se convierte la educacin en simple instruccin. Se
informa pero no se forma, y se prefiere el museo a la novedad, o, en todo caso, se busca la novedad garantizada en
occidente, o sea una novedad museogrfica disponible.
Lo mismo ocurre con el folklore. Se vende y se aprecia
y se recopila el aspecto visible, mercantil del folklore, y se
pierde el sentido cultural que lo alienta. Mejor dicho, se
cree constituir un tipo de cultura diferente de ese que el folk
trae consigo, una cultura de clase dirigente que tiene el secreto de la universidad y por ende de la superioridad indiscutible del quehacer cultural.
Pero esto no significa haber resuelto el problema sino
al contrario. En Amrica este problema recobra sus aspectos crticos. Si en occidente todo esto se debi a un proceso natural, entre nosotros no era natural, por cuanto el pas
es digitado de acuerdo con esa concepcin cultural mecanicista y consciente, segn la cual todo deba apuntar a crear
un bienestar exterior, amparado por la ciencia y la moneda. Cultura deja de ser as la expresin del modo de ser de
un pueblo, se pierde vista la gestin popular, ya que no hubo
tiempo para que se den las ltimas etapas que culminen en
una cultura propia. Es natural. Si occidente genera una cultura urbana y mecanicista es porque previamente haba
pasado por la etapa de la gestin popular. De ah el doble
y contradictorio registro de Rojas entre gauchescos que
siguen un ritmo biolgico y proscriptos que mecanizan y
administran la cultura convertida en mercancas.
Sarmiento indudablemente se vio como provinciano en
el problema de tener que incorporarse a una cultura urbana y encontrarse con que Facundo era el producto de una
gestin popular en cultura. Cmo entonces no iba a decir
que haba que matar gauchos? Su ingenuidad radicaba en
creer que eso se poda hacer y que Buenos Aires desde el
punto de vista geopoltico habra de respaldar su accin.
Martnez Estrada lo denuncia con exactitud: la oposicin
de la lite contra el pueblo. Lleva a que aparezca un tembl pueblo que apoya a Rosas, que reaparece con los peludistas del irigoyenismo, los descamisados del peronismo y los grasistas de Eva Pern.
>
En tanto la Argentina fue hecha por minoras, las cuales ven la actividad burguesa occidental como una aristocracia ejecutiva, todo lo popular, entendido segn la otra
acepcin del trmino populus que en latn tambin significa curiosamente devastar, destruir.
A todo esto no se quiere ver la cultura como un proceso biolgico, porque este concepto no entra en las categoras mecanicistas del pensamiento de la burguesa urbana.
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CULTURA Y LIBERACIN
Quiere digitar mecnicamente la cultura, pero el ritmo biolgico de la voluntad cultural popular se lo impide.
El problema de la aparicin de una nacionalidad cultural esta en que va a pasar con la cultura real y biolgica que
sustenta el pueblo. Este problema, que en estos momentos
es simplemente un problema poltico, alguna vez se resolver a nivel cultural, por cuanto entra a jugar parte el concepto de salud que le es propio a su naturaleza biolgica.
Y la salud no es totalmente digitable, sino que irrumpe y
causa malestar, por cuanto la cultura preexistente a nuestras decisiones. No se la remedia entonces con paliativos
como aquel de educar al soberano, sino que se impone
incluso a nivel poltico si fuera necesario.
No acceder a este proceso de salud es incurrir en lo que
el Congreso Internacional de Americanistas en Lima, en
1970, se calific como etnocidio. Si bien fue utilizado este
trmino para el rea cientfica de la antropologa cultural,
sin embargo cabe aplicarlo tambin en el problema que tratamos. Lo hace por otra parte Ricardo Rojas cuando habla
del Proceso trgico de la argentinidad. Primero la colonia, con la patria sin lmites ni autonoma; luego la emancipacin, con la ciudad hostil a su propio origen espaol y
a su propia tierra gauchesca; finalmente la poca moderna, con la raza en zozobra bajo el aluvin inmigratorio.
Cada uno de estos niveles importa un corte drstico de una
cultura. En Amrica, el pueblo, entendido desde pen para
abajo, pertenece a un etnos diferente. Ahora bien si se sostiene ideal de libertad poltica, pero adems se pretende
suprimir lo que ese pueblo trae consigo como etnos, como
voluntad cultural, entonces la poltica as encarada participa del etnocidio.
Por otra parte hay en la actitud argentina una natural
voluntad de suprimir la cultura popular. La diferencia tnica entre inmigracin y pueblo deriva en una lucha entre dos
etnos diferentes. Y es curioso advertir que la cultura le sirve
al liberalismo urbano de extraccin inmigratoria, paradjicamente, para suprimir la voluntad cultural del pueblo, o
sea de ejercer una dictadura liberal.
Este estado de cosas se perpeta en cuanto vemos a la cultura argentina slo desde el ngulo de su acervo bibliogrfico, o la biografa de los individuos que intervinieron en
su realizacin. Con un criterio positivista se puede mostrar las cosas como terminadas e inmviles, con lo cual se
anula toda posibilidad abierta al futuro. Es natural pensar
que los objetos culturales no vienen de la nada. Spranger
hace claramente la distincin entre espritu subjetivo, que
considera como un complejo de acciones y sentidos que
se da en el juego de los sujetos capaces de vivir o de crear
un sentido., y el espritu objetivo que comprende los elementos del medio ambiente (como) portadores significativos. Ambos a su vez constituyen un complejo vital nico
sustentado en dos polos. De modo que para comprender
una cultura es necesario el sujeto que ve el sentido como
tambin el que lo crea.
El sujeto cultural que crea sentido excluye por supuesto al sujeto biogrfico, lo toma como potencialidad. No es
Hernndez como periodista o poltico, sino como un simple gestor del poema. Por este lado un anlisis as de la cultura pierde la imponencia acadmica de la cultura argentina, para recobrar la movilidad de sta en el tiempo, y por
consiguiente el esbozo de su posibilidad hacia el futuro.
Con el trmino gestar se hace referencia a un proceso
en movimiento, y el gestor, de ese modo, slo menciona la
accin y no el sujeto o individuo. No interesa entonces el
individuo llamado Hernndez que escribe un libro l l a i n n -
2.4
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INDIVIDUO Y CULTURA
CULTURA Y LIBERACIN
do Martn Fierro. Ambos slo hacen referencia a las circunstancias de un fenmeno cultural, y no a la ndole especial de la cultura nacional. Esta se da por encima de autores y de libros, pudo concretarse en el Martn Fierro, o quizs no se dio nunca. Podra entonces ser puro proyecto, y
darse alguna vez en el futuro.
Para entender esto, es preciso aceptar que el sentido de
una obra no se agota con el autor sino con el pueblo que
lo absorbe. Autor y obra son las dos dimensiones que ms
se analizan, pero el sentido que tiene una cultura se da en
una tercera dimensin del fenmeno literario. El pueblo
como tercera dimensin es el que agota el fenmeno cultural. Si en ese caso del Martn fierro, el gaucho compraba el
libro en la pulpera junto con la yerba y el azcar, es porque el poema tena una significacin especial. Esta, por su
parte, ha de ser diferente a la que el autor ha puesto en la
obra. El autor quiso hacer una crtica a un ministro pero
al pueblo poco o nada le interesaba esto. Seguramente vera
en la obra otra cosa, de la cual poco se ha hablado.
Esta tercera dimensin le confiere al fenmeno cultural
su exacto sentido. La cultura no vale porque la crean los
individuos, o porque haya obras, sino porque la observe la
comunidad, en tanto sta ve en aquella una especial significacin.
Si alguien como Borges no ve un hondo significado en
el poema, eso no interesa. La mayora lo ve y esto basta a
los efectos del anlisis de la cultura nacional.
Es lo que quiso decir Spranger con la mencin del sujeto
que vive el sentido. Y aquel no puede ser otro que el pueblo.
Si la cultura es difusin y reabsorcin, entonces se pueden dividir los fenmenos literarios en parcialmente culturales, que es cuando un autor es ledo por unos pocos, o
totalmente culturales cuando todos lo leen. En este sentido tambin habr que tomar en cuenta las novelas policiales y las novelitas rosas. El motivo por el cual son ledas res-
ponde a mecanismos profundos que trascienden la mera literatura. Ha de ser importante lo que ocurre a todos y no lo
que ocurre a unos pocos. Es lo que tenemos que tomar en
cuenta si queremos saber qu pasa con la cultura nacional.
La comprensin de una cultura ha de darse sobre la totalidad de ella y no sobre una parte de la misma. En el sentido tcnico una cultura se estudia en su totalidad, de tal modo
que si se trata de la cultura nacional, tengo que tomar en
cuenta el mate o Martn fierro, y no el t que toma la pequea burguesa por la tarde o la obra de Juan Cruz Vrela. Si
bien esto ltimo, el t y Vrela, pueden tener sus mritos,
sin embargo no son tan significativos como para imprimir
su sello en la ndole especial de la cultura. Eso es obvio.
Pero tampoco puede cometerse la parcialidad de creer
que cuando hablo de cultura nacional slo debo tomar en
consideracin el mate. Indudablemente el t afecta de algn
modo el carcter nacional de la cultura, pero ya no afecta
a todos sino una minora. Cultura es un fenmeno de la
mayora, o al menos tengo que tomar en cuenta a sta para
emitir un juicio, y saber a dnde va y qu es la cultura nacional. En todo caso habr que ver qu pasa con la minora si
sta logra presionar en el sentido de la cultura nacional, si
no permite que ella crezca. Pero el hecho de ver una cosa o
rechazar la otra, es correr nuevamente el riesgo positivista
de que el mate lo es todo, y que no lo es el t, o que es preferible el t porque lo toma la minora dirigente que presiona. Nos detenemos nuevamente en el aspecto visible de
la cultura, y no tomamos en cuenta el eje en torno al cual
ella se mueve.
Y es importante que encontremos este eje a nivel metodolgico, porque si no no entenderemos nunca si hay o no
una cultura nacional, ni tampoco podramos ver la verdadera dimensin que tuvo el Martn fierro, ni el tango, ni el
idioma rioplatense, como tampoco la de la produccin del
ms delicado de nuestros autores.
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CULTURA Y LIBERACIN
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2.9
Para lograr esto no podemos hacer estrictamente antropologa cultural sino internarnos en la filosofa de la cultura, ya que de este modo lograremos capturar mviles ms
profundos que el cientfico comn no advierte. Se trata de
ir ms all del simple recuento de objetos culturales para
aprehender por qu stos son o fueron producidos. Se trata,
en suma de aprehender el complejo vital de la cultura
ms all de los sujetos, como totalidad.
ECONOMA Y CULTURA
CULTURA Y LIBERACIN
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CULTURA Y LIBERACIN
a veces en forma de obra de arte, a veces slo en la tradicin oral. Si no hubiera estos smbolos el vivir se tornara
rido.
A todo esto casi toda la realidad, sillas, lpices, tazas
son smbolos o signos que refieren a la posibilidad de efectivizar mi posibilidad de ser. Para ser un gaucho necesito
un facn. Este al fin de cuentas es un utensilio apenas sirve
para algo especfico como lo es el cortar, pero que recobra
en el atuendo gauchesco el valor simblico.
Esto lleva a una primera conclusin. Yo no soy un individuo aislado sino que todos se han encargado de rodearme de smbolos. Se trata de un horizonte simblico que integra el aspecto vital y mvil de una cultura. Esto hace al cuerpo de esa cultura, la torna grvida y explica la presin
netamente cultural que ejerce an hoy en da el mito del
gaucho o del tango, en el sentido de tener que tomar posicin frente a ellos.
Cultura en este sentido no es algo que flota sobre los individuos, sino que los prolonga, o, mejor, los complementa
biolgicamente. Yo no termino con mi piel, sino que logro
mi consistencia en el proyecto de mi posibilidad de ser que
me brinda la cultura que me rodea. De ah el sentido etimolgico de la cultura, como que me cultiva, en tanto me
conecta con la posibilidad de ser de mi proyecto existencial, y adems me brinda un modo de ser. Cultura es una
prolongacin biolgica de mi cuerpo. Mejor dicho, mi vida
no termina con mi cuerpo sino que contina en mi habla,
mis estudios, mis costumbres, mis libros. Adems, as tomada la cultura, todos la tienen, desde el humilde indio perdido en la puna, hasta el rico burgus de buenos Aires. Son
formas estructuralmente semejantes, cumplen los mismos
fines, aunque se diferencian por sus smbolos.
Qu pasa entonces con la universalidad? Esta se relaciona siempre con una funcin superior ya que sea de inteligencia o de racionalidad. Adems, se agrega a ello un cicr-
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EL HORIZONTE SIMBLICO
CULTURA Y LIBERACIN
cin de dicha universalidad entre nosotros. Apenas si podemos admirar en todo esto el esfuerzo puesto en ese esclarecimiento.
Pero no nos podemos evadir del horizonte simblico pues
tiene que ver con nuestra existencia, y con lo esencial de
ella, o sea la cada de nuestra universalidad. Es que no se
trata de atrapar a sta antes de tiempo y ser primero universal que existente. En esto va una razn de comunicacin entre lo que me pasa a m y lo que le pasa a todos.
Recin a partir de aqu atrapar, a travs de eso, lo universal. Un buen cuentista no logra la universalidad sino en tanto
no se la ha propuesto.
Lo universal en todo esto no ser entonces otra cosa que
un simple motivador de la gestin cultural. La totalidad
del sentido que le es implcita, le exige al artista adivinar la
universalidad a travs del horizonte simblico. Aun cuando pinto un cuadro y tomo como un tema un rancho en la
pampa, trato de atrapar esa universalidad o totalidad de
sentido a travs de la materia sensible. Y todo lo sensible es
naturalmente simblico. Aun cuando se haga arte abstracto, se utilizan smbolos sensibles para atrapar lo universal.
Pero qu es lo universal a todo esto? Pues nada ms que la
experiencia de mi totalidad a travs de mi comunidad.
No anda muy lejos de la universalidad el problema del
espritu. En general el trmino va acompaado de una categora de lugar, como que se trata de otra cosa que la acostumbrada, en general ms all de lo sensible. Suele ser esta
la acepcin ms corriente. Pero parte de ello se refiere a algo
esencial, que pareciera constituir la meta del gestar cultural en general. Se lo esgrime en esos casos como smbolo
integrador y esto precisamente se entiende nicamente en
el nivel del mencionado cuadro de Van Gogh. Los zapatos
ah presentados, en tanto dan el sentido del acontecer aldeano, su total humanidad, o mejor la condena a ser aldeano
y no ser nada ms, sino puramente humano, eso es espritu.
CULTURA Y LIBERACIN
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CULTURA Y LIBERACIN
recurre a un smbolo de tanto que el medio ambiente brinda. Ser un buen empleado, por ejemplo, es un smbolo que
flota en el ambiente y concreta una posibilidad de ser con
una serie de implicancias. Para un muchacho de barrio ser
un malevo tambin constituye un smbolo. Lo era tambin
el ser gaucho. Es el smbolo que tom Hernndez y que adems viva el campesino. De esta manera se puebla el mundo
con diversas posibilidades de ser concretadas de smbolos,
a veces en forma de arte, a veces slo en la tradicin oral.
Si no hubiera estos smbolos el vivir se tornara rido.
A todo esto casi toda la realidad, sillas, lpices, tazas
son smbolos o signos que refieren a la posibilidad de efectivizar mi posibilidad de ser. Para ser un gaucho necesito
un facn. Este al fin de cuentas es un utensilio y apenas sirve
para algo especifico como lo es el cortar, pero recobra en
el atuendo gauchesco el valor simblico.
Esto lleva a una primera conclusin. Yo no soy un individuo aislado sino que todos se han encargado de rodearme de smbolos. Se trata de un horizonte simblico que integra el aspecto vital y mvil de una cultura.
Cultura en este sentido no es algo que flota sobre los individuos, sino que los prolonga, o mejor, los complementa
biolgicamente. Yo no termino con mi piel, sino que logro
mi consistencia en el proyecto de mi posibilidad de ser que
me brinda la cultura que me rodea. De ah el sentido etimolgico de la cultura, como que me cultiva en tanto se
conecta con mi posibilidad de ser de mi proyecto existencial, y adems me brinda un modo de ser. Cultura es una
prolongacin biolgica de mi cuerpo. Mejor dicho mi vida
no termina con mi cuerpo sino que contina en mi habla,
mis estudios, mis costumbres, mis libros. Adems, as tomada la cultura, todos la tienen, desde el humilde indio perdido en la puna hasta el rico burgus de Buenos Aires. Son
formas estructuralmente semejantes, cumplen los mismos
fines.
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pologa cultural, sino internarnos en la filosofa de la cultura, ya que de este modo lograremos capturar mviles ms
profundos que el cientfico comn no advierte. Se trata de
ir ms all del simple recuento de objetos culturales para
aprehender por qu stos son o fueron conocidos.
Tomando el problema de la cultura desde el suelo hacia arriba, y no como se suele hacer, desde arriba hacia el suelo,
veamos cmo se entiende a las luces de una filosofa de la
existencia al artista y al escritor.
Todo no se puede hablar en este punto de artista o de
escritores. Hacer esto sera incurrir en lo que Guerrero, califica como chismografa pequeo-burguesa. Lo que se
sabe de esttica a nivel cotidiano, es un poco la esttica como
teora de lo bello. Que est absolutamente perimida. Es preferible ver la esttica desde el ngulo operatorio o sea de
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CULTURA Y LIBERACIN
hacer la obra, en el sentido etimolgico de operar.
En esttica operatoria se considera que el autor de la obra
es simplemente un ente que lo entona, o sea se pone a
tono con cierto significado de la totalidad que lo inspira.
Esto lo lleva a tratar la materia ya sea la sensible como en
las artes plsticas, o las palabras como el caso de la literatura. Una Vez instalado ese sentido a nivel sensible u oral,
el ente creador vegeta junto a su obra como uno de tantos
residuos no plasmados por el proceso operativo. El creador no es ms que el vehculo de una totalidad que exige
su cristalizacin o puesta en obra. Goethe no es entonces
el mediador en la instalacin de un sentimiento totalidad
que se instala a nivel palabra en el Fausto. A su vez los contempladores de la obra reconocen una totalidad que en el
fondo haban estado requiriendo. El juego del arte es ms
un juego colectivo que individual. Y es ms.
El buen gaucho que compraba el Martn Fierro en la pulpera, estaba en realidad requiriendo la totalidad de sentido de lo gauchesco encerrada en el poema, pero en una
dimensin que trascenda lo gauchesco mismo, y abarcaba
al hombre en general. Es como si el gaucha dijera: No obstante ser yo un gaucho, este poema me concreta el destino
como hombre, me dice en qu dimensin soy tambin totalmente humano, y en qu medida necesito lo gauchesco para
ser humano. Es, al fin de cuentas lo que tambin dira el
alemn comn cuando lea Fausto. Recobraba con un smbolo local su humanidad.
Cuando Heidegger se refiere al cuadro de los zapatos
de Van Gogh, hace notar que en el mismo se daba la totalidad el sentido del vivir aldeano a nivel obra. O, lo que es
lo mismo, sale a relucir la desnudez del ser aldeano, la verdad universal del ser aldeano. Y esto nicamente con meros
zapatos que pertenecen al horizonte simblico de la vida
aldeana pero que adquieren con el cuadro una dimensin
universal.
CULTURA Y LIBERACIN
Entonces no son los autores, ni los escritores, ni los artistas, los que crean las cosas llamadas obras como individuos,
sino que las crean en tanto pierden su individualidad biogrfica, y asumen el papel de una simple gestacin cultural.
Se es escritor o artista slo porque primordialmente se es
un gestor cultural, sin biografa, como simple elemento catalizador de lo que los contempladores requieren. En tanto se
es catalizador, se lo es en el sentido que todos requieren, o
sea que como gestor se es siempre popular, pero ste trmino tomado en su acepcin latina, como dice el diccionarios,
populus todos los habitantes del estado de la ciudad.
El gestor cultural popular no es totalmente un personaje sino ms bien la frmula en la cual se encuadra el autntico creador, y que por eso da el sentido exacto de lo que
pasa en general con la creacin. Un creador no es ms que
un gestor del sentido dentro de un horizonte simblico local,
en una dimensin que afecta a todos, o sea que es popular
en tanto corresponde al requerimiento implcito de todos
los habitantes.
Lo popular en el sentido de populus se da siempre.
Ocurre con Borges cuando escribe El hombre de la esquina rosada. El horizonte simblico dentro del cual se da la
obra, obviamente podra excluir a la tercera parte de la
poblacin. Pero aun esa tercera parte ve, siquiera como
rechazo, parte de su existencia concretada simblicamente
en el personaje de la obra.
Cuando Sarmiento escribe su libro sobre el Facundo, es
tambin un gestor popular de la cultura. Escribe para una
minora, es cierto, pero con un smbolo que pertenece a la
mayora. La grandeza de la obra estriba en que termina por
imponerse al lector todo lo que contiene de popular.
Sarmiento supo concretar la dimensin total del horizonte
simblico, pero comete el error de prevenir sobre ese smbolo en nombre de una beatfica universalidad hallada por
su generacin. Pero si Sarmiento quiere corregir al Facundo,
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CULTURA Y LIBERACIN
De que lo anterior no se entiende se debe a la curiosa ndole de nuestra cultura. Nadie mejor que Ricardo Rojas para
mostrar el estado conflictual de la misma. Llevado por un
hondo sentido de la nacionalidad dice en su Historia de
la literatura argentina: He acumulado los hechos literarios y descubierto en ellos por pura intuicin, la ley biolgica que los rige en nuestro medio. Agrega luego su tesis
indinista: la tierra forja la raza; sta revela un espritu
local a travs del hombre; y aqulla fuerza divina de los
elementos primordiales, llega a manifestarse en un tipo
nacional de cultura. Es as como describe a lo largo de dos
tomos a los gauchescos. Supone incluso que hay un puente
entre stos y la produccin culta. Pero los siguientes dos
tomos son dedicados con admiracin a los proscriptos.
Evidentemente Rojas es vctima de su objetividad, porque
no puede si no mostrar la contradiccin en la cual se debate el pas, la misma que se perpeta hoy en da. Los gauchescos constituan una cultura biolgicamente constituida. Pero los proscriptos representaban una cultura impor-
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GAUCHESCOS Y PROSCRIPTOS
CULTURA Y LIBERACIN
primero ser porque fugo de la realidad, y si afirmo lo segundo ser porque la tolero pasivamente. El problema cultural propiamente dicho consistir en conciliar los dos aspectos, encontrar el smbolo que rena los opuestos.
Ricardo Rojas empero no lo logra. Por un lado fuga del
pas con los proscriptos, y por el otro, dado el hondo sentido de la nacionalidad que tiene, acepta al pas tal cual es
a travs de los gauchescos. Pero es intil que trate de buscar un puente que lo concilie. Su visin de la literatura argentina se convierte as en el testimonio irremediable del desgarramiento de la nacionalidad.
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CULTURA Y MERCANCA
La imposibilidad de lograr esta armona, estriba en la incidencia de la cultura urbana. A nivel de clase media se es
teniendo consciencia, haciendo cosas, objetos, interviniendo en la revolucin industrial. Se esgrime la revolucin francesa porque sta ense a ser totalmente consciente de los
deberes polticos, pero stos a su vez eran exigidos para
hacer fbricas y para crear el bienestar, del cual a su vez
haba que ser doblemente consciente. Esto entra por otra
parte en la ideologa de todo tipo de vida urbana de cualquier punto de la tierra.
Esto incide sobre la actividad artstica y literaria, por
cuanto no se puede ser consciente de todo lo que ocurre y
slo se puede serlo de las cosas que uno mismo hace, por
eso vale en cultura slo la mercanca, el cuadro, el libro
hecho. Vale la cosa y no la cosa y la gestacin de la cosa.
No interesa el artista en su proceso de creacin sino su produccin visible. Se le asigna al artista como gestor un papel
marginal, el de la privacin del mundo de los objetos, el
del sufrimiento de una bohemia exaltada como mstica, casi
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CULTURA Y LIBERACIN
minismo francs se crea la democracia, se desenmascaran
los misterios del universo se consulta la enciclopedia para
ver cmo est hecho el mundo y se piensa cules son las causas de los males para extirparlos cuanto antes. La vida se
convierte en una maquinaria que es fcil de corregir.
Es natural que de acuerdo con esa concepcin, el arte
pasa a la parte irracional, y por eso in-til como dijo Kant
y adems postergable para despus de los quehaceres diarios, de lo prctico, porque entra en lo que no da de
comer. Crea as el tipo profesional de arte, queda marginado hasta tanto el creador retorna nuevamente al redil
mediante la traduccin de sus inquietudes en mercancas.
Lo mismo ocurre con el folklore. Se vende y se aprecia y se
recopila el aspecto visible, de mercanca del folklore y se
pierde el sentido cultural que lo alienta. Mejor dicho se cree
constituir un tipo cultura diferente de ese que el folk trae
consigo, una cultura de clase dirigente que tiene el secreto
de la universalidad y por ende el de la superioridad indiscutible del quehacer cultural.
Pero esto no significa haber resuelto el problema sino
al contrario. En Amrica este problema recobra sus aspectos crticos. Si en occidente todo esto se debi a un proceso natural, entre nosotros no era natural, por cuanto el pas
es digitado de acuerdo con esa concepcin cultural mecanicista y consciente, segn la cual todo deba apuntar a crear
un bienestar exterior amparado por la ciencia y la moneda. Cultura deja de ser as la expresin del modo de ser de
un pueblo, se pierde de vista la gestin popular, ya que no
hubo tiempo para que se den las ltimas etapas que culminen en una cultura propia. Es natural. Si occidente genera
una cultura urbana y mecanicista es porque previamente
haba pasado por la etapa de gestin popular. De ah la contradiccin entre gauchescos que siguen un ritmo biolgico, como advierte rojas, y los proscriptos que mecanizan y
administran la cultura convertida en mercancas.
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CULTURA Y LIBERACIN
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CULTURA Y LIBERACIN
luces de los mecanismos de mi existencia. Vivir, como vimos,
es trazar proyectos, es proyeccin, y sta me alienta para
enfrentar el futuro. Proyectar es adivinar el futuro. Pero a
su vez para adivinar necesita entrever algo concreto en el
futuro. Y el futuro se concreta de antemano en el horizonte simblico que tiende la cultura. La cultura cumple
entonces con una funcin existencial que es la de concretar los proyectos, en tanto me hace ver dnde instalo mi
existencia, a fin de sentirme en casa, como domiciliado. No sabra cmo vivir si no hubiera costumbres que
son tambin las mas, si no hablramos los mismos giros
que yo tambin utilizo, si no pensramos de nuestros proyectos todos de una manera similar.
Cultura se concreta entonces al universo simblico en
que habito. Pero este mismo tiene que tener un cierto margen de visualizacin o sea tiene que ser susceptible de ser
aprehendido por mi consciencia, y ese es el valor del modelo. El modelo sera el esquema que me dice cmo se hacen
las cosas, cmo hay que amar, o escribir o saludar. As
mismo ese esquema o modelo es administrado y estabilizado por las instituciones. La iglesia, el estado, la enseanza, la justicia son los que administran a los modelos. Y no
puede haber modelos si no son propios. Si me inculcaran
que debo comer con palillos y no con el tenedor sufrira un
serio conflicto. Vera que en mi horizonte habitual de smbolos se distorsiona. Por eso cabe decir que detrs del modelo cultural siempre tiene que aparecer el horizonte de smbolos. Si un profesor de matemticas se comporta al modo
criollo lo veramos con agrado.
Pero lo cierto es que la cultura argentina est en crisis
porque los modelos no surgen de una cultura popular, sino
que son impuestos por instituciones que tampoco cumplen
con dicha gestin. Ni la enseanza, ni la poltica, ni la potica siguen totalmente una gestin popular. Existe al contrario, como dice Martnez Estrada miedo al pueblo. Se
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CULTURA Y LIBERACIN
suele decir adems que las buenas cosas que traemos de afuera se habrn de echar a perder.
El mayor impacto entonces de la colonizacin cultural
que sufrimos est en el trueque de los modelos propios por
ajenos. Se levanta as el modelo de la ciencia convertido en
mito, el del esplendor de la filosofa europea, el de la democracia francesa, pero todo esto sin el avatar dudoso con el
que debi haberse gestado todo esto en su lugar de origen.
Todo esto hace que se haya creado una argentina formal,
sostenida con modelos ajenos, en los cuales el afn de incrustarse en el proceso occidental predomina sobre la bsqueda real de nuestras races.
Nada indica nuestro modo de ser, sino la frustracin de
nuestra posibilidad de ser. Se puede ser a la manera de
pero no se es como lo dispone la comunidad.
Los mecanismos histricos contribuyeron a que todo
esto sea grave. El pas se forma entre un interior al cual se
ha impreso un determinado ritmo y una cara atlntica que
le impone un ritmo antagnico. El poder concentrado en
Buenos Aires selecciona una lite que se opone a un pueblo extendido por el interior. El modelo de ser argentino se
reemplaza por el de ser mejor qu.
Esto tiene la consecuencia que nuestra concepcin del
ser viene programada con el xito material de la publicidad de bebidas gaseosas. Se puede ser siempre pero sobre
la base de recetas, pero no de sacrificios. Es un poco el ser
a crditos y en cuotas con que se logra ser un buen occidental. La colonizacin no es slo exterior, sino interior.
Comienza a nivel de sujeta y entra en mi propia iniciativa
para realizarme.
Existe adems una absoluta disponibilidad de modelos.
No pareciera haber problemas en reemplazar, por ejemplo, el mate por el t. Al fin de cuentas pensamos somos
libres y podemos hacer lo que queremos. Referimos entonces a una actividad consciente de poder cambiar de mode-
CULTURA Y LIBERACIN
dicin y est dems a la mano de todos, y no es el patrimonio de unos pocos. Est ms all de los bienes adquiridos y
conservados o del progreso salvador de las canunjas.
El logro del modelo en la gestin cultural me renueva el
horizonte real de mi existencia. A travs de l todos logramos nuestro modo de ser cultural. Si el modelo se dio en
una obra literaria, la bondad de sta no se juzga entonces
desde la gramtica, ni desde los trminos usados en la expresin, sino en esa incitacin al sacrificio. Es lo que sugiere
un personaje como Erdosain, en cuanto pone al descubierto su sacrificio y, por consiguiente, el nuestro.
La obra entra por ese lado en la vida colectiva a modo
de drenaje del existir. Su destino no es el de mostrar la belle7.a sino todo lo contrario, la negacin de esa belleza. Esto
hace que la obra de Van Gogh, en una Francia burguesa
de su poca cumpla con una misin parecida a la que dice
Leenhardt de la Gran Fiesta entre los canacos, en cuanto
es un modo de afirmacin de la comunidad ya que constituye una expresin lmite.
Es que una cultura no tiene por qu dar la imagen perfecta de nuestro modo de ser, sino que precisamente da la
imagen distorsionada de nuestro ideal. El Fausto de Goethe
no pinta la belleza del ideal cultural alemn, sino la deflacin de ese ideal, e incita al sacrificio local que se necesita
para recuperar la verdad. El valor de la obra no esta en el
Fausto mismo, como personaje, sino en el modo como se
salva. Esta salvacin no consiste en adquirir entonces un
rostro hermoso, o el modelo griego del hombre, sino en mostrar que su rostro esta afeado por el sufrimiento, el que le
causa el suelo, al cual est condenado. El arte no debe mostrar la perfeccin, sino la perfeccin que supone el hecho
de estar viviendo.
Es lo que hace el Martin Fierro. El poema no es, como
acostumbran decir nuestros liberales, una pintura de costumbres, sino que muestra la paradoja de ser argentino, la
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imposibilidad de lograr totalmente la verdad, la irremediable condena al suelo. Pero a esto mismo, que constituira de por s una dimensin profunda de la obra, sin embargo le falta la catarsis final, el saber en nombre de qu se redime el personaje. Falta ese qu en tanto hay una ausencia
notable de ideales. Martin Fierro se dispersa a los cuatro
vientos, luego de haber sostenido una moral funcional y
utilitaria que no logra dar toda la verdad de ser. No sabemos en nombre de qu se podran redimir nuestros hroes.
Como lo dijo Martnez Estrada: el pas es montado sobre
una psicologa social de un hombre que carece de ideales.
Lo argentino al fin de cuentas se ha identificado con esta
ausencia de un modo de ser. Es intil que Sarmiento procure redimir a nuestro hombre solamente con los ideales
de civilizacin y libertad, como lo trata de afirmar su imagen actual montada por los pedagogos. Cuneo sealo muy
bien su desilusin cuando viajo a Europa.
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POLTICA Y CULTURA
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