PARA QU SIRVE LA FILOSOFA?

Autor: Fabio Humberto Giraldo Jimnez

Hasta las decisiones ms procedimentalmente limitadas, como las que
se pretenden con las ciencias, con enen un grado ms o menos elevado
de incer dumbre, por ms completas que sean tanto en su construccin
terica y tcnica como en su aplicacin. Siempre exis r en ellas un
vaco insondable, una fractura siolgica insanable o una falla estructural
incontenible, que no se debe a simples errores o a lagunas de conocimiento
o a faltas de control interno. Ese es el lugar de los casos excepcionales,
cuya dicultad se traslada al mayor o menor grado de inconsistencia que
existe entre las decisiones generales que prescriben acciones iguales para
sujetos y objetos universales y abstractos y las par culares que prescriben
acciones dis ntas para sujetos y objetos concretos y especcos y se traslada
tambin a la siempre asimtrica relacin entre nes y medios. Para explicar
esa incer dumbre, para contenerla, controlarla o eludirla, hemos inventado
mil frmulas y ensayado mil recetas.
Una de ellas es la loso a, que ene la caracters ca especial de que, con
un alto grado de desconanza epistemolgica, se ocupa de las jus caciones de
todo po de decisin que se toman all en ese lugar de los casos excepcionales
-tan aparentemente reducido en extensin pero tan innitamente intenso-
y que al tratar sobre las decisiones que se toman en estos casos termina
problema zando los fundamentos de las decisiones normales. Por eso
resultan ser ocupacin comn de los lsofos, asuntos como, por ejemplo,
la loso a de la misma loso a como la que estamos haciendo ahora-, del
derecho y en consecuencia una teora de la decisin jurdica, de la pol ca y
en consecuencia una teora de la decisin pol ca, de las ciencias en general
y en consecuencia una teora del conocimiento y, en n, loso as de la vida
co diana, de la ac vidad empresarial, de la moral y hasta de la carpintera.
Y ello explica porqu se pueda preguntar por la funcin de la loso a en
la sociedad esperando una respuesta dis nta de la que podra inducirse si la
pregunta se hiciera sobre, pongamos por caso, la sica, la pol ca, el deporte
o la salud.

Teora y Prc ca Revista de Egresados N 1 ISSN 2011-6527

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Porque la decisin originaria de la loso a es ocuparse del fundamento

de las decisiones excepcionales y eso no se acomoda a la idea habitual
que tenemos de funcin y de funcionamiento y de relacin directa entre
pensamiento y accin. En efecto, lo que menos le viene bien a una decisin
y a quien decide es que se abra un expediente sobre sus fundamentos.
Comnmente se aguanta la inquisicin hasta el contenido y los mtodos
de la decisin y hasta la legalidad de quien decide pero no se implica
la legi midad misma del acto de decidir, que es hacia donde apunta la
loso a.
Si la loso a ene algn objeto es ese punto extremo en que toda asercin
es incierta y si ene algn mtodo es el que implica adoptar la incer dumbre
y la excepcionalidad como forma de pensar y el ensayo como tes monio del
esfuerzo. Por eso tambin los grandes sistemas loscos terminan siendo
grandes ensayos sobre los que an se sigue ensayando y por eso tambin se
en ende que la irona y la paradoja sean estrategias picamente loscas.
Y por la ndole de su ocio, la loso a es una de las pocas disciplinas
intelectuales que, a pesar de su ins tucionalizacin, an conserva parte de una
de los ideales ms ubrrimos de la cultura clsica segn la cual la escuela es el
lugar donde se cul va el pensamiento sin limitaciones y afugias y es por ello
mismo el lugar del ocio, no del negocio.
Y, consecuente, la loso a se ha des nado a esa tradicin, tanto de
lugar como de ocio, alimentada de la misma idea primordial segn la cual
toda decisin en ese punto extremo sigue siendo incierta por ms que logre
un consenso que la haga creble porque los consensos mismos no son ciertos
aunque sean seguros. Frente al afn de certeza y seguridad que para otros
efectos y en otras ac vidades resulta lo normal, semejante inseguridad de
lugar y de modo resulta anormal. Pero para la ac vidad losca es lo normal,
lo cual la hace diferente de todo sistema de creencias incluidas las creencias
ligadas a las ciencias.
Pero a contrapelo de lo que habitualmente se piensa, ese lugar y ese
modo no est situado ni por debajo, ni por encima, sino al lado de otras
ac vidades y de otras ocupaciones, por lo cual la loso a, a pesar de todo,
forma parte de las ac vidades normales de los hombres aunque es poco usual
que los hombres la tomen como una ocupacin y menos como un ocio.

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Por supuesto que las ciencias tambin se ocupan de las decisiones

excepcionales y cruciales, pero slo muy ocasionalmente; su trabajo normal
no consiste en controver r, sino en conrmar y por ello sus resultados
resultan acumula vos. Slo muy excepcionalmente, durante perodos de crisis
cien cas estructurales, de inseguridades profundas, el trabajo cien co y el
losco llegan a iden carse.
Me parece que por eso la loso a ha adquirido un cierto aire de
extraamiento histrico, una imagen de ac vidad extraordinaria, interesante
pero in l, que parece transmi rle a los lsofos, incluso a los retoos, un
hlito de desapacible intelectualidad o un ensimismamiento distante o un po
de rareza enigm ca que muchos ves mos con esmero, como si exis era una
especie de sico pia losca gremial. Y yo creo que es una imagen ajustada.
Porque lo que hace dis nta a la Filoso a -con mayscula- inclusive de todas las
loso as histricas y de todos los sistemas loscos es que termina siempre
revisando sus propias creaciones.
No puede ser raro entonces que el lsofo viva una vida excepcional
aunque ni mejor ni peor que otras- si por tal entendemos que su ocupacin
son los problemas y no las soluciones.
Y ello no necesariamente implica que la persona que se ocupa con los
problemas loscos sea ella misma problem ca, rara, excepcional en relacin
con las formalidades normales del decoro social. Pero bien podra serlo, porque
aunque eso s sera muy raro, podra exis r algo as como un es lo de vida
losco. Todava no sabemos si la inusual personalidad de Scrates tuvo carne
y hueso con biogra a dis nta de la de los Dilogos de Platn, en contraste con
lo que sabemos de Nietzsche, que se entristeca con la imagen que se poda
deducir de su loso a. Resulta bien di cil saber si entre la maraa de las causas
de la angus a existencial, las angus as loscas ocupan un lugar o producen
iguales o parecidos traumas a los de aquella, porque de ser as tendramos una
causa ms del estrs: el estrs losco.
Creo que resulta ineludible que a esta original forma de ser de la loso a,
el ocuparse de los fundamentos de las decisiones excepcionales, la acompae
una fama promovida por un malentendido de esa versin y que ha llegado a
cons tuir una especie de loso a paralela con igual o mayor desarrollo que la
loso a original. Coincidiendo con la versin original segn la cual la loso a

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se ocupa de aquello que excede la capacidad de la racionalidad cien co-

tcnica o el blsamo de la religin, se deduce falsamente que la inves gacin
losca es ms abierta, ms informal, menos exigente, menos disciplinada,
ms discrecional, como un especie de discurso en nem co. Eso convierte a la
loso a en la muleta de la ciencia o de las ideologas o de las religiones, como
una fuente alterna va de cien cidad o instrumento ms o menos arbitrario
de integracin de lo incierto y lo enigm co. Y entonces se iden ca a la
loso a con el sen do comn, con la paciencia, con la equidad, con la mesura,
con la conciencia, con la jus cia, con el equilibrio, con el buen juicio o con la
especulacin pura. Con lo cual adems la loso a se acredita o se desacredita
segn el xito de aquello de lo cual es muleta, quitndole crdito propio.
Supongo que a esa loso a se reeren quienes, con razn sobrada,
arman que con la loso a, sin ella o a pesar de ella, el mundo sigue tal cual;
porque quienes eso concluyen enen la cer dumbre del que, situado en una
concepcin fatalista de la historia, considera que a pesar de todo el progreso
cien co y tcnico, el hombre civilizado de hoy no es ms virtuoso que el
primi vo aunque sea ms sos cado y que la loso a, que ene como uno de
sus nes primordiales pensar sobre la mejor forma de vida posible, no le ha
agregado nada al resultado msero de siempre porque no ene un recetario
conable sobre la mejor de las vidas posibles. Para semejante conclusin no es
nada di cil allanar el camino; y con tan evasivo derro smo toda la civilizacin
es insa sfactoria.
O tambin resulta fcil deducir que con esa loso a se puede todo, cuando
se cree que es una solucin que ene la virtud de corregir la incer dumbre y
se le asigna el valor terapu co de sanar la falla estructural que comporta toda
decisin sobre los casos excepcionales. Con esta forma de evasin del mundo
provocada por la fatuidad, la loso a sera un sus tuto alterna vo dispuesto
en el bo qun de los placebos y el lsofo un vendedor de potenciadores de la
tosca y msera materia humana.
Situados en estos dos puntos de vista, la loso a nos puede conducir a la
resignacin o a la ira, a la contemplacin o a la accin, al cinismo o al altruismo,
al descreimiento o a la fe. No sobra decir que con el pesimismo no habra ningn
futuro para la pregunta sobre su u lidad social y que con el op mismo al que
nos referimos, se podran sacar no pocos benecios y una respuesta precisa

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a sus rditos. En efecto, si se la considera como deshacedora de entuertos,

correctora de yerros o remedio para lo inexplicable, podra ocurrir que cada
quien, con posibilidades de pago, contrate un lsofo de cabecera.
El defecto de estas dos concepciones es considerar a la loso a como
un sus tuto de la ineliminable incer dumbre de toda decisin, sobre todo
de las excepcionales, y una terapia para la angus a que produce, bien que
en una posicin se sea pesimista y en otra un ingenuo. En ambos casos se
le pide un recurso que slo los dioses pueden proveer porque est por
encima de cualquier posibilidad humana. Esta confusin ha sido la fuente
de la iden cacin tan comn entre loso a y religin o entre loso a y
aquello a lo que se reeren libros como El Cdigo D`vinci. La confusin que
supone considerarla como sus tuto o complemento supletorio del ineludible
dems de incer dumbre de las decisiones, le endilga en consecuencia la
capacidad de eludirla o de sanarla o de guardar las apariencias con soluciones
parciales.
Hemos querido decir hasta aqu que el objeto de la loso a son los
fundamentos de las decisiones excepcionales y que por tanto su mtodo es
excepcional; que ello implica a su vez que sea una disciplina excepcional y que
los lsofos tengan una ocupacin excepcional aunque no necesariamente
una forma extraa de vida.
Hemos dicho tambin que la integridad en su tradicin se basa en que se
ha ocupado de lo mismo, de la misma manera aunque cada lsofo le imprima
una caracters ca especial a sus respuestas. Que su aparente eternidad y
su imagen de quietud, se debe a que los problemas fundamentales son los
mismos aunque en las dis ntas versiones histricas. Que su aparente inu lidad
se debe a que se le pide aquello para lo que no est hecha o ms de lo que
puede hacer. Que si la loso a cumple alguna funcin es la de deshacer la
ilusin de toda solucin aparente. Que si ese es el objeto de la loso a, su
funcin para responder de una vez a la pregunta del foro es el control de
las decisiones y de los que deciden mediante el conocimiento y que esta es la
forma ms sos cada de control del saber sobre cualquier forma de poder.
Que, en consecuencia, la funcin de la loso a resulta ser incmoda.
Y llegados a este punto resulta inevitable la pregunta Para qu sirve
un lsofo? Y la respuesta consecuente con lo dicho no puede otra que esta:
un lsofo sirve para losofar. Y, entonces, Cualquiera puede ser lsofo? Si.

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Si ene la voluntad de serlo Filosofar requiere algn adiestramiento? Si. El

de cualquier disciplina que exige pasin y dedicacin Tiene algo de especial
ese adiestramiento? Si, porque es excepcional como su objeto y su mtodo
Requiere escolaridad? No es necesaria ni suciente, pero los profesores la
recomendamos. Tiene la loso a alguna funcin social especial? Si. La que
cada uno le imprima porque, en todo caso, no es un n en si misma y en ese
sen do est atada al compromiso de no eludir su originalidad: cues onar los
fundamentos de toda decisin.
Pero aunque su objeto y su mtodo sean excepcionales, vista desde
adentro, la excepcionalidad del trabajo losco resulta normal, propio
de la disciplina y de su tradicin y apropiado para ellas. Visto desde afuera
se comporta como cualquier otro trabajo intelectual que cuando ingresa a
la escolaridad de las academias adquiere hbitos disciplinares, sistemas de
escalafn y compromisos sociales profesionales.
Y esta loso a de las academias actuales, la loso a profesional, la ms
histrica y prosaica de todas hasta el punto de la manualidad, es la responsable
de la existencia misma de la loso a. En contraste con la alcurnia sin mcula
histrica de la loso a, es su soporte tcnico. Es la loso a normal, no la
extraordinaria de los grandes lsofos; pero es la que permite la complejidad
sobre la que resalta o puede resaltar lo magnco, lo excepcional. Es la
materia prima de la loso a con mayscula. Es lo que la ciencia normal para
las revoluciones cien cas: su caldo de cul vo. La inmensa mayora de los
lsofos nos dedicamos con ahnco, disciplina y tesn a esa tarea que resulta de
apariencia insignicante ante los grandes sistemas loscos y ante la herida
abierta a la normalidad por los grandes lsofos. Nosotros las preparamos; sin
nuestro trabajo no exis ran. Y la sociedad no se pensara a si misma.
Pero resulta que an dentro de los lmites que le pueden establecer los
compromisos ins tucionales, esa loso a normal tampoco ene una frontera
clara; en un extremo ralla con la creacin de la ms libre imaginacin y en otro
ralla con todo lo que se reere a la salud del hombre, desde la medicina hasta
la pol ca. Al n y al cabo, se nutre del mismo lenguaje al que estn vinculados
los valores con los cuales convivimos y que puede reunir en un mismo discurso y
en una misma persona al saber, a la experiencia, a la instruccin, a la sabidura,
a la ciencia con la habilidad, la destreza, la pericia, el ingenio, la agudeza, la
sagacidad, la perspicacia, la astucia, la seduccin y que con determinadas

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dosis de prudencia, cordura y amabilidad pueden hacer un poeta, ar sta,

maestro, sabio, orador, retrico, adivino, su l, profundo, oscuro, abstruso,
recndito, diestro, ambidiestro, astuto, agudo, hbil, capcioso o tambin un
sosta, un charlatn, un impostor, un descarado y ambas personalidades
pueden ser agrias, aborrecibles, odiosas pero igualmente ingeniosas,
imagina vas e indulgentes.

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