II Jornadas Internacionales de Estudios

Clsicos y Medievales

Baha Blanca, 28 al 30 de mayo de 2012

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Amistad y dilogo en San Agustn

Elvio Carreras
Universidad Nacional de Crdoba
elviocarreras@hotmail.com

Introduccin
San Agustn fue para la iglesia occidental la fuerza que recogi todas las
preocupaciones eclesiales y teolgicas de su tiempo, determinando su mundo.
El estudio de su vida, obras y pensamiento ser siempre una fuente inagotable de
inspiracin para el mundo occidental, que debe al santo de Hipona una no pequea parte
de estos rasgos definitorios.
Nuestra propuesta de investigacin se enmarca en la indagacin de las fuentes
filosficas de Agustn en llamados los Dilogos de Casiciaco, profundizando en
aquellos pasajes que se refieren a lo que siempre cautiv al Aguila de Hipona: los
amigos.
Intentaremos mostrar desde estas fuentes filosficas, el itinerario esquemtico no
slo del planteo filosfico-teolgico supuesto, sino la triple relacin que funda una
verdadera amistad: Dios-dilogo- amigo.
Estos supuestos antropo-teolgicos vinculan a San Agustn con una tradicin viva;
toda su perspectiva apuntara a concentrar su experiencia pasada, cuando era pagano, y
una nueva vida en la fe que posibilitar enfocar toda su vida hacia su creador.
Introduccin a los dilogos
Quebrasteis mis cadenas, Seor; a Vos sacrificar sacrificios de alabanzas.
Ya mi corazn estaba exento de las cuitas mordedoras del ambicionar, del
adquirir, del revolcarse en el cieno, del rascarse la lepra de los apetitos. Yo
poda cantar mis alboradas a Vos, Seor Dios mo, que sois mi fresco
alborecer, que sois mi riqueza y mi salubre optimismo.1
1

(San Agustn, Confesiones, cap IX , I: 348).

As canta San Agustn convertido, ya en la playa, libre de las tempestades que le

arrojaron en los brazos de Dios. Largo haba sido el camino de Damasco, pero al fin la
gracia lo conquist.
Despus de las dramticas emociones de su conversin, senta necesidad de
reposo; le espoleaba una intima urgencia de renovacin espiritual, de reposicin de
prdidas, de nuevas incertidumbres que impriman nuevo rumbo a toda su vida.
Con este fin se retir a una quinta llamada Casiciaco, que le ofreci la generosa
cortesa de un amigo y co-profesor en Miln, Verecundo. Era el otoo del ao 386 y
contaba con 33 aos.
No puede sealarse ciertamente el lugar inmortalizado con la estancia de San
Agustn. Unos la sitan en Casiciaco (Brianza), entre Miln y Monza.
Pero el marco geogrfico en el que se desarrollas estos dilogos filosficos no
importa tanto como el cuadro maravilloso y los personajes que con fresco espritu de
bsqueda se presentan. All San Agustn despliega su genio junto a su madre Mnica,
como personajes principales, dan calor y abrigo a aquel cenculo del que forman parte
Navigio, Alipio, el ms incondicional de los amigos de siempre, y Lastidiano y Rstico,
primos suyos. Son jvenes estudiantes; Trigecio, veterano que ha dejado la vida del
campamento, y Licencio, hijo de Romaniano -su favorecedor de Tagaste-, llevaban all
sus inquietudes culturales. Tambin jugaba por all el querido Adeodato su pequeo
hijo, hijo no deseado, pero amado, de quien se dice que: Era de apenas de 15 aos, y
por su ingenio aventajaba a muchos varones graves y doctos.2
Los seis o siete meses de vacaciones que all pas quedaron indeleblemente
unidos a la profunda amistad de sus discpulos. Ms tarde derramar en los odos del
Seor esta agradecida plegaria a favor de su bienhechor amigo;
Prometedor fiel: Vos dabais a Verecundo, en trueque de aquella heredad
campestre de Casiciaco, puesto tranquilo de nuestro reposo en vos y refugio
seguro en las tormentas de este siglo, la amenidad de nuestro paraso
siempre verdente, pues le fueron perdonado sus pecados sobre la tierra, y lo
colocaste en el monte santo, monte de leche cuajada, monte abundoso.3
En Casiciaco todo compartan mesa y gozo comn, bajo la direccin de
Agustn, a quin Verecundo haba hecho vlico de la finca, confindole la
vigilancia sobre el trabajo de los operarios.4

(San Agustn, Confesiones, cap IX , I)

(San Agustn, Confesiones, cap IX , III)
4
Cfr. (San Agustn, Contra Acadmicos, 1,V, XV: 914).
3

La participacin de su madre fue de vital importancia. Las discusiones

filosficas sobre la vida feliz, el orden del universo, el problema del mal, son un hecho
nuevo en la historia de la cultura. San Agustn presente, de algn modo, como
patrocinador de la cultura femenina. La admiracin por su madre era inmensa; l ve en
Santa Mnica una mirada limpia, alta y lejana, sin estrabismos, y reconoce en ella la
maravillosa capacidad para la discusin de los grandes problemas de la filosofa.
Agustn consideraba a su madre como una sabia, firme como una roca, que
siempre estaba presente entre sus amigos dando consejo y, a la vez, sometida a la
amorosa mano de Dios.
Vivamos en Vos en santa hermandad recibida la gracia del bautismo; as
nos cuid y regal como si fuera madre de todos, as nos sirvi como si de
todos fuera hija.5
Tenemos un particular inters por la actividad especulativa de San Agustn en sus
dos manifestaciones y que fuera la matriz de las obras de Casiciaco: el monlogo y el
dilogo, el soliloquio y el coloquio:
Lo que hice en mis letras, que ya os servan, atestguanlo los dilogos,
salidos de las discusiones con amigos presentes y conmigo mismo a solas
delante de Vos; y atestguanlo igualmente las cartas que escriba Nebridio
ausente.6
El monlogo y el dilogo se completan en San Agustn. Se dedica a la
investigacin y a la enseanza7; medita y habla, escucha al maestro interior fundamento
de todo logos. Aqu, en Casiciaco, segn los agustinlogos, comienza un hecho
singularmente importante: el bautismo y la consagracin de las artes liberales, que
entonces comenzaron a ser siervas de Cristo. La pedagoga medieval recoger el espritu
del ideal agustiniano de Casiciaco. Las disciplinas humanas son vistas, ante todo, como
una escala de ascensin o una propedutica de la contemplacin de Dios.
Los rpidos frutos conseguidos por San Agustn indican que era un gran maestro,
pues as lo demuestra con visible satisfaccin Romaniano, su gran amigo, pintndole el

(San Agustn, Confesiones, cap. IX. IX: 370).

(San Agustn, Confesiones, cap. IX. IX: 354).
7
Me permito remitir a un trabajo de mi autora titulado La Enseanza de la Filosofa a la luz de la
Propedutica Agustiniana; presentado en las 1as Jornadas Nacionales Interdisciplinarias de Investigacin
y Educacin, Baha Blanca. Ed. Salesiana 2006 (p. 258).
6

cambio espiritual de su hijo: filius tuus coepit jam philosophari (tu hijo ya ha
comenzado a filosofar)8.
Era fruto de la habilidad pedaggica del maestro que, apartndose de formalismos
didcticos imperantes en la enseanza superior de su tiempo, no se content con ensear
la habilidad en el uso de la palabra para el gora y el foro, sino, ante todo, atenda a la
verdad o falsedad de la doctrina.
De este propsito pedaggico nacen los dilogos de Casiciaco, en que se resume
una labor intensa de meditacin y magisterio.
Sobre muy diversos temas surgirn los dilogos, y un estengrafo se encargaba de
tomarlos por escrito. Los que se conservan fueron escritos en el ao 386, desde el 10 de
noviembre hasta el 23, segn el siguiente y probable orden: 10 de noviembre, primera
disputa sobre la duda acadmica9; 11 de noviembre, segunda disputa sobre el ltimo
tema10; 13 de noviembre, cumpleaos de Agustn, disputa sobre la vida feliz (De
Beata Vita);11 14 de noviembre, disputa sobre el mismo tema12; el da 15, sobre el
mismo argumento13; 16 de noviembre, disputa sobre el orden (De Ordine)14; 17 de
noviembre, disputa sobre el mismo tema15; 18 y 19 de noviembre, das libres; el 20 de
noviembre, disputa contra los acadmicos;16 los das 21 y 22 de noviembre,
continuacin de la misma temtica17; finalmente, el da 23 de noviembre, se termina la
discusin sobre el orden.18
Como puede verse, la actividad intelectual de San Agustn fue prolfera durante
aquellas vacaciones. Sin duda la fe religiosa espole la fecundidad y la vocacin de uno
de los mximos escritores, sino el mximo, de occidente.
En los dilogos de Casiciaco, la educacin o cultura filosfica obtiene la primaca.
Pero cuando se habla de filosofa agustiniana no debe entenderse en el sentido estricto y
preciso, ni como sentido muerto o meramente escolstico, sino, ante todo, como un
proceso vital ordenado a la formacin completa de la personalidad.

(San Agustn, Contra Acadmicos, I , III , 32: 923).

(Contra Acadmicos, I, 5,11).
10
(Contra Acadmicos, I, 11, 16).
11
(De Beata Vita, N7, 16).
12
(De Beata Vita, 7, 16).
13
(De Beata Vita, N 23, 36).
14
(De Ordine, I, 6, 2).
15
(De Ordine, I, 27, 33).
16
(De Ordine, III, 1, 7).
17
(De Ordine, II, 25, 30).
18
(De Ordine, II, 1, 10).
9

La concepcin optimista de la filosofa que se advierte en los dilogos, la haba

tomado San Agustn de los neoplatnicos y de Cicern, por eso le gustaba a Agustn
citar estas palabras del gran orador Cicern; La filosofa es la cultura del alma; ella
extirpa radicalmente los vicios y dispone los nimos para las siembras y en tiempo de
sazn, cosecha ubrrimos frutos19.
La filosofa de los dilogos es una dialctica del espritu, en el sentido platnico
de paulatina ascensin al reino puro del ser y de las ideas, es si se quiere una filosofa de
la conversin y de de la accin.
Con la conversin religiosa toda la energa de San Agustn se orienta hacia el
conocimiento de Dios, el alma y de las cosas queriendo capacitarse a s mismo y a sus
amigos para la investigacin de la Verdad.
Para eso dispone del aparato interior de la visin de la verdad absoluta; tal es el
esfuerzo del pensador africano. Pero todava se siente dbil: Mi ocupacin es aqu
limpiarme de las vanas y perniciosas opiniones20.
Su fuerza interior, movida por la gracia, lo eleva por encima de s mismo a
buscar con el afn de encontrar, y a encontrar con el afn de buscar ms. Por eso,
algunas verdades provisorias tomadas de Platn o, ms precisamente, de los
neoplatnicos son una herramienta valiosa para reforzar su fe.
Tengo ahora treinta y tres aos y la esperanza de llegar a la sabidura.
Desprecio todo lo dems y consagro mi vida a buscarla Me ampara por
una parte la autoridad de Cristo, de quien nadie me apartar ms lo que
puede alcanzar el esfuerzo de mi razn no slo por la fe, sino tambin por el
entendimiento; y en este punto creo hallar en Platn doctrinas concordes con
nuestros dogmas21.
La filosofa platnica le brinda a Agustn un doble espritu; por un lado una moral
o ctharsis, por otro, la paulatina ascensin al reino puro del ser y de las ideas. Ms este
movimiento le posibilita a Agustn ir a una visin ms profunda, pero con nuevos
elementos catrticos y contemplativos trados por la revelacin de Cristo y asistido por
la gracia que vivifica la dialctica del filsofo de Casiciaco.
Ahora con estos trminos (fe y dialctica) el hombre busca la verdad y la
sabidura, estas son inquietudes que nunca debe el hombre abandonar.

19

(Cicern, Diputas Tusculanas, 11, 5,13).

(Contra Acadmicos, II , III , 9).
21
(Contra Acadmicos, III, XX, 43).
20

Esta sabidura plena que es Cristo, es el camino que l deba transitar con sus
amigos, es la luz eterna que;
contiene todas las cosas, pero sin afearte con su fealdad ni daarte con su
malicia o extraviarse con su error. Dios, Padre de la Verdad, Padre de la
sabidura y de la vida verdadera y suma; Padre de la luz inteligible.22
De la amistad a los dilogos y de los dilogos a la amistad
Con la alegra de haber perdido de pronto el gusto de los vanos placeres, Agustn
deca respecto de stos: antes temblaba al solo pensamiento de no tenerlos y ahora
gozaba por haberlos dejado para siempre23.
Con la clausura de las clases, emprendi, ya sin impedimento, el camino de su
nueva vida. El gramtico Verecundo, amigo y colega, puso a su disposicin la villa de
Casiciaco. All, lejos de la vanidad del mundo, se retir a descansar Agustn
acompaado por sus amigos y discpulos.
El dilogo alimentaba la amistad diaria: los jvenes se dedicaban durante algunas
horas del da al estudio y la prctica, mientras Agustn se dedicaba a la meditacin,
escritura y oracin. Con respecto a esto observa agudamente Guzzo que;
El dilogo agustiniano, mientras enlaza con ilustre tradicin del dilogo
filosfico, inaugura no obstante, una forma de dilogo real y vivido que
tiene un saber propio en la literatura24.
Bien es verdad que Agustn discute y discurre de filosofa con sus amigos, pues el
santo doctor tendr muy presente que sin amistad no hay dilogo y sin dilogo no hay
amistad; el siguiente pasaje refleja esto claramente:
Tambin muchos amigos, hablando y detestando las turbulentas molestias
de la vida humana, habamos pensado, y casi resuelto, apartarnos de las
gentes y vivir en un ocio tranquilo. Este ocio lo habamos trazado de tal
suerte que todo lo que tuvisemos o pudisemos lo pondramos en comn y
formaramos con ello una hacienda familiar, de tal modo que en virtud de la
amistad no hubiera cosa de ste o de aqul, sino que de lo de todos se hara
una cosa, y el conjunto sera de cada uno y todas las cosas de todos25.

22

(Soliloquios, I. 1-3 p.478).

(Confesiones, I, IX, I).
24
(Guzzo, 1945: 5).
25
(San Agustn, Confesiones, VI. 14, 24).
23

El texto nos muestra con claridad el valor que Agustn asigna a la amistad; al
parecer no se trata slo de una comunidad de amigos sino que, como dice Sciacca26; es
un proyecto de monacato laico, que muestra la tendencia de estos espritus a la soledad
y al retiro del claustro, en bsqueda de la fuerza comn interior.
No hay ocasin en la que Agustn no recuerde a sus amigos; tal vez ser porque
lleva siempre en su memoria la impronta del dolor por aquel amigo que perdi siendo
muy joven y que con tanto sentimiento lo relatara en el libro de las Confesiones:
En aquellos aos, en el tiempo en que por vez primera abr ctedra en la
ciudad natal, adquir un amigo, en quien am con exceso por discpulo mo,
de mi misma edad y hallarnos ambos en la flor de la edad. Mas entonces no
era tan amigo como lo fue despus, aunque tampoco despus lo fue tanto
como lo exige la verdadera amistad, puesto que no hay amistad verdadera
sino en aquellas a quienes tu aglutinas entre si por medio de la caridad
derramada en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido
dado.27
La muerte de aquel amigo se vuelve presente en el fondo de su alma cuando
muere su amada madre. Su dolor fue infinito, pues no deja de llorar por aquel bien
perdido en el pasado; l siente ese dolor vivo por perder a aquella mujer que muriendo
cada da le daba vida eterna a su hijo: Qu distinto esto del desesperado dolor que
doce aos antes, haba experimentado ante la muerte de un amigo de la infancia!28.
Agustn cerr los ojos de su madre estando presente Adeodato y sus ms queridos
amigos.
Es claro hasta ahora que la amistad vista desde San Agustn es una filosofa donde
se incardinan tres aspectos fundamentales; el amor a Dios (su causa), el dilogo como
nexo aglutinante y la amistad como fruto del amor fundante entre Dios y el amigo.
Estos rasgos son definitorios en la personalidad del santo doctor porque el fin ltimo de
la amistad humana reside en la caridad; es decir, sin Dios no habra amistad posible o,
dicho ms precisamente, Dios hace posible el dilogo y, a travs de ste, la amistad.
Evidentemente Agustn mira a la amistad desde la fe. Esa mirada le permite
encontrar la mediacin divina que no aleja de ningn modo la razn, pues la supone
desde un orden dialctico. Esto ltimo debe entenderse a la luz de Platn y Cicern -

26

(Siacca , M., 1995: 33)

(San Agustn, Confesiones, VI, 7).
28
(San Agustn, Confesiones, I. 9, 15).
27

grandes maestros de la amistad- de quienes, dicho sea de paso, creemos que nuestro
autor nunca se alej.
Es evidente la propensin a la amistad que tiene Agustn. Jams quiso estar solo y
rara vez vivi un momento de su vida sin amigos29 o familiares cerca de l. No
encontramos a otro pensador de los primeros siglos de la Iglesia tan interesado en la
naturaleza de las relaciones humanas como l; as lo demuestra este texto:
Haba un montn de detalles por parte de mis amigos que me hacan ms
cautivadora su compaa: charlar y rer juntos, prestarnos atenciones unos a
otros, leer en comn un libro de estilo ameno, bromear unos con otros
dentro de los mrgenes de la estima y respeto mutuos, discutir a veces, pero
sin acritud, como cuando se discute consigo mismo. Incluso esta misma
diferencia de pareceres, que, por lo dems, era un fenmeno muy aislado,
era la salsa con que aderezbamos muchos acuerdos. Instruirnos
mutuamente en algn tema, sentir nostalgia de los ausentes, acogerlos con
alegra a la vuelta; estos gestos y otras actitudes por el estilo, que proceden
del corazn de los que se aman y se ven correspondidos, y que hallan su
expresin en la boca, la lengua, los ojos y otros mil ademanes de extrema
simpata, eran el modo de incentivo que iban fundiendo nuestras almas y de
muchos que se hacan una sola.30
l amaba a sus amigos; quera amar y ser amado; en una palabra: amor mutuo,
reciprocidad en el amor, tal es la definicin que Agustn da de la amistad humana; la
medida de la verdadera amistad no hay que buscarla en el logro temporal, sino en el
amor desinteresado, que se funda en similares caracteres, ideas, intereses y
compromisos.
Agustn busca el fundamento de la fidelidad y la perseverancia entre los amigos
en Dios y en Cristo. Agustn haba llegado a convencerse que la definicin ciceroniana
de la amistad tena cierta semejanza con el cristianismo y que era un camino en que se
podan realizar la amistad humana y la divina. El fundamento primero y ltimo de la
amistad tiene que ser de origen divino, su realizacin, lo humano.
En efecto, Agustn le da a la amistad un amplio y profundo sentido religioso:
Podemos considerar a otro como amigo, si nos atrevemos a abrirle todo nuestro
interior31.

29

Ciertamente la influencia de San Agustn sobre los amigos es muy importante. San Posidio, discpulo
suyo, despus obispo de Calama en Numidia (387), y tambin fundador de una congregacin monstica,
escribi una biografa de su admirado amigo.
30
(San Agustn, Confesiones, VI, X, 13).
31
(San Agustn, Confesiones, I , cap. I , 5).

La interioridad y la verdad son hitos muy importantes en el camino de la amistad,

porque la verdad ilumina a todo hombre en este mundo y slo desde esta Verdad, que es
interior en cada amigo, se puede entender la amistad como camino.32
Consideraciones finales
Considerando a los dilogos filosficos de Agustn un testimonio de la poderosa
dialctica y que constituyen por cierto un mtodo filosfico, donde incardan verdades
eternas en permanente ascensin, vemos claramente que el dilogo humano debe ser
iluminado por el logos divino, en este caso Cristo, que no solo posibilita que todo
hombre sea iluminado, sino que toda amistad sea realizada en El.
En ese espritu que mueve el proceso especulativo de los dilogos hallarn eco
algunos temas especiales que aparecern constantemente en sus escritos. Los grandes
problemas de la filosofa europea lo fueron tambin para San Agustn: los fundamentos
de la certeza, las clases y limites de la intuicin, el conocimiento de la verdad , la
esencia y origen del error, la catarsis espiritual como parte del mtodo, la bsqueda del
bien supremo, la contemplacin y la accin, la unidad y la armona del universo, el
origen del mal, la relacin entre creador y creatura, la ley del ritmo vigente en todas las
cosas y, por encima de todo, la bsqueda de la amistad que hunde sus races en Cicern
y Platn.
La amistad en los dilogos supone todas estas cuestiones mencionadas; para
Agustn filsofo de la interioridad- la amistad es un problema filosfico y teolgico. l
vivi la amistad como un don y una tarea. Todos los caminos los recorri con amigos
hasta el final de sus das. As su amigo Posidio estar presente en el momento de la
muerte, cerrndole sus ojos a los setenta y seis aos:
Pdoos bien que oris para que me conceda la gracia de imitar en este
mundo las virtudes de San Agustn, a quien me uni por espacio de cuarenta
aos una amistad concorde y dulce, y para que despus, en la vida eterna,
goce en su compaa de las divinas promesa33

32

Aqu no podemos extendernos ms sobre la relacin entre amistad e interioridad que se manifiesta en
los dilogos Casiciaco; baste indicar que la doctrina de la interioridad ya se encuentra presente en estas
obras y que se sugiere que interioridad, verdad y amistad se fundan en Dios. El dilogo ms
particularmente, es entendido por Agustn como mtodo filosfico por excelencia, al modo de Platn y
Cicern. Lo propio de la filosofa sera precisamente el dilogo, que lleva a la felicidad y desde ella a su
creador.
33
Vida de San Agustn escrita por (San Posidio, Tomo I, cap. XXXI: 413).

Las palabras finales de su amigo son un canto a la amistad eterna y nos muestran
claramente que la verdadera amistad consistir en Pensar en grande y vivir en la
presencia de lo sobrenatural
Bibliografa
San Agustn (1956), Obras, tomo I- IV, Madrid, BAC.
San Agustn (1957), Obras, tomo III, Madrid, BAC.
San Agustn (1968), Las Confesiones, Madrid, BAC.
Arendt, Hannah (2001), El concepto de Amor de San Agustn, Madrid, Encuentro.
Guzzo A. Agostino (1945), ., Florencia, Trota.
Sciacca Michele F. (1995), San Agustn, Barcelona, Miracle.