OSWALDO RIOS MUOZ

MODERNIADA
ANALISIS:

CRTICA A LA

Friedrich Nietzsche, Sabidura para pasado maana.

En las universidades slo se ensea la crtica de las palabras con otras

palabras, nunca la nica crtica de una filosofa que es posible y que prueba
algo, a saber, ensayar si se puede vivir de acuerdo con ella. E imaginmonos
ahora un cerebro juvenil, sin demasiada experiencia de la vida, obligado a
almacenar cincuenta sistemas como palabras y cincuenta crticas de los
mismos, todo junto y revuelto. Qu desertificacin! Qu degeneracin!

F. Nietzsche. Schopenhauer como

educador.

La siguiente cita la he obtenido de la Antologa de fragmentos pstumos

titulada Sabidura para pasado maana (editorial Tecnos, 2 de. 2009):
En cuanto pretendemos determinar cul es el fin del hombre, estamos
presuponiendo un concepto de hombre. Mas solo hay individuos, de lo hasta
ahora conocido solo obtenemos un concepto a cambio de desatendernos de
lo individual, por eso, establecer el fin del hombre significara impedir que los
individuos lleguen a ser individuales, conminndoles a ser universales. No
debera ser al revs, que todo individuo supusiera la tentativa de lograr,
gracias a lo que de individual tuviera, una especie superior a la del hombre?
Mi moral estara en ir suprimiendo en los hombres lo que de universal tienen,
en ir especializndolos, hacerlos hasta cierto punto incomprensibles para los
dems (y, as, objeto para ellos de vivencias, de asombro, de extraeza).
Y yo pregunto, de dnde ese empecinamiento por que el individuo ha de
suponer una tentativa de lograr superar el concepto de hombre? Suscribira
suprimir en los hombres lo que de universal tuvieran. Pero si solo hay
individuos, ya nada de universal habra de hecho en cada hombre. Lo
universal consistira en el empecinamiento por imponer un modo de
comprender. Al igual que la exigencia de superacin supone otro modo de
comprender.
Ahora bien, por qu comprender al hombre de otro modo (negacin de lo

universal) iba a presentar ms valor? La respuesta de Nietetzsche la acepto

sin rechistar: porque comprender as a cada individuo supondra que cada
individuo se constituyera como objeto de vivencias, de asombro y de
extraeza para cualquier otro.
De este modo Nietzsche expuso sus razones de valer de la diferencia entre
modos de comprender y as expresaba su inclinacin por uno de ellos.

7. [152]Cmo surge el arte? Como medicina para el conocimiento.La vida

slo es posible a travs de imgenes ilusorias del arte.La existencia emprica
condicionada por la representacin.Para quin es necesaria esta
representacin artstica?Si lo Uno primordial necesita la apariencia, entonces
su esencia es la contradiccin.La apariencia, el devenir, el placer.

En este texto encuentro que se da por sabido aquello que al menos yo no

dara por sabido. Pues preguntara: Y cul es la esencia de la contradiccin?
Dado que si la esencia de la contradiccin fuera que no cabe el darse de lo
contradictorio, no habra mayor contradiccin que el darse y no darse de lo
contradictorio.
Por un lado, todo lo que se da en tanto que acontece se dar exento de
contradiccin (si fuera contradictorio no acontecera).
Ahora bien, si no se diera la contradiccin, no cabra su negacin mediante el
principio de no contradiccin. Si no se diera contradiccin alguna, ni siquiera
sera formulado el principio de no contradiccin. Por lo tanto, si comprendo (o
comprendemos) el principio de no-contradiccin, la contradiccin se da,
acontece.
Por consiguiente, aquel uno primordial cuya esencia es la contradiccin
requerir en cumplimiento de su propia esencia la aplicacin del principio de
no contradiccin. Pues no habr mayor contradiccin esencial que esta.
En otras palabras, all donde aparezca la contradiccin se encontrar con
carcter inherente el principio de no-contradiccin (aparecer para negarla).
Por el contrario, all donde resulte aplicable el principio de no-contradiccin,
la contradiccin ya estar puesta como fundamento de este principio (para
negar la contradiccin, antes ser comprendida).
En definitiva, tan esencial como la contradiccin ser la negacin de la
contradiccin, lo cual de por s constituye una contradiccin.

Y me quedo pensando..., no nacer la contradiccin de la humana

pretensin de imponer un modo de comprender el mundo? No subyacen en
las palabras de Nietzsche esa misma pretensin de imponer una manera de
comprender? Por qu entender como contradictorio lo que,
paradjicamente, por ser contradictorio podra pensarse como nocontradictorio?

Ni siquiera podra afirmar que comprendo el alcance de lo que trato de decir.

Pero vislumbro que, como tantas otras veces, aqu me queda mucho por
indagar.

Como coronacin de esta cultura mejor de s para gustar al paladar ms

exigente, aparece la tragedia griega: El arte, como fiesta de jbilo de la
voluntad, es el ms fuerte seductor de la vida.
Y para lograr una cultura de tal nivel la naturaleza se esfuerza en producir al
genio y al filsofo. Ellos son su creacin ms perfecta. Aquel puede crear el
arte propio de la cultura superior, mientras que ste se esfuerza en mantener
las condiciones necesarias para la vida del genio; el filsofo es un mdico de
la cultura que advierte la necesidad de la ilusin, del arte y del arte que
domina la vida y por ello reivindica la necesidad del genio y de que toda
educacin, todo el futuro de nuestros centros de educacin, se oriente
hacia la produccin del genio. Pero no se crea que lo que aqu ha surgido es
acaso una especie de voluntad independiente por medio de la cual el filsofo
se decide a llevar la cultura hacia un lugar elegido autnomamente; no,
Nietzsche advierte que el filsofo, al llevar a cabo esta noble tarea de
mantener las condiciones para que surja el genio, se convierte en
autorrevelacin del taller de la naturaleza Intencin de la naturaleza de
llegar a la perfeccin. El genio es en este sentido atemporal.
La meta es siempre alcanzada. El fin de la formacin es proteger a la
naturaleza para este perfeccionamiento atemporal: ms o menos como la
medicina es una proteccin de la tendencia hacia la salud.
Y ms adelante contina:
El filsofo es una autorrevelacin del taller de la naturaleza filsofo y artista
hablan de los secretos artesanales de la naturaleza el filsofo es un medio
para llegar a la quietud en medio de la corriente incesante, para ser
consciente de los tipos permanentes despreciando la pluralidad infinita.

La finalidad de la naturaleza, su objetivo ltimo, es la conservacin de ciertos

tipos que ya se encuentran prefigurados en ella. En este punto no slo
queda en evidencia la tendencia del pensamiento subjetivista a cumplir de
alguna forma las intenciones del Absoluto en los efectos y que hemos
llamado teleologa, sino que adems demuestra la inclinacin de Nietzsche
hacia una perspectiva de la naturaleza que, al favorecer unos tipos naturales
dados, niega el cambio evolutivo o histrico. Precisamente el filsofo, como
una de las coronaciones del instinto artstico de la naturaleza, debe
esforzarse en acentuar el carcter relativo de todo conocimiento [] y la
fuerza de la ilusin que domina en todas partes. Esta es la tarea del ltimo
filsofo, el resultado de la Voluntad de existir que utiliza a la filosofa como
objetivo de una forma superior de existencia y que dirige el arte contra el
saber para finalmente exclamar: Vuelta al arte! Represin del impulso de
conocimiento!.116 De aqu la oposicin de Nietzsche a la ciencia en esta
primera poca predominantemente metafsica, pues aquella se presenta
como un instinto de conocimiento que afecta los fundamentos estticos de
toda existencia. Y cuando Nietzsche se refiere a la ciencia, tiene en mente
particularmente a aquella que l ms conoce de cerca, la ciencia histrica.

En una de sus notas Nietzsche se refiri a su propia filosofa como un

pensamiento para pasado maana, una sabidura para pasado
maana.1Le gustaba reforzar la imagen de ser un pensador pstumo al que
slo el pasado maana le perteneca. l no vea en su entorno los lectores
indicados para su obra y crea que an no haban nacido quienes lalograran
comprender. Aunque en estas afirmaciones se deja or quiz algn
resentimiento por la limitada recepcin que su obra tuvo entre sus
contemporneos, no podemos dejar ahora de reconocer lo acertadas que
fueron. En verdad al pensamiento nietzscheano le lleg su momento con el
siglo XX y, gracias a las nuevas ideas que aquel ha animado, su vigencia es
una realidad de nuestro presente.

En el intercambio cultural con otros pueblos el griego habra visto los

reducidos alcances de su propia perspectiva y habra considerado otras
formas explicativas del mundo. Nietzsche condensa tal posibilidad en esta
frase: Valor de la fe griega en los dioses: se dejaba delicadamente poner a
un lado y no impeda filosofar. Es decir, los mitos, formas de entender el
mundo, haban quedado en suspenso en su alcance explicativo y el griego
recurra a la filosofa filosofa que, no obstante, manejaba los mismos
presupuestos del mito, pues reduca todo acontecer a la accin de un agente
intencional. Debemos entonces considerar la posibilidad de que cierta
flexibilidad y movilidad sean condiciones fundamentales para enriquecer la

experiencia y, con ella, favorecer un pensamiento relativo que estimule la

reflexin. Por el contrario, las sociedades que viven bajo un sistema rgido
que reduce su movilidad y su elaboracin de experiencias, sociedades en las
que la sancin normativa castiga en forma determinante cualquier desviacin
del canon explicativo mtico, estas sociedades, decimos, reducen sus
posibilidades de integrar nuevas experiencias dentro de sus formas de
concebir el mundo.

El Absoluto moderno no es precisamente un dios que apareciese con un

cuerpo humano en alguna iconografa, pero esto no evita que las
particularidades del ser humano, aquellas que forman su carcter o que lo
identifican como un ser animado dotado de voluntad, vayan a parar como
caractersticas propias de aquel. Tambin Nietzsche haba resaltado la
tendencia del ser humano a antropomorfizar el mundo de una forma cada vez
ms sutil El proceso de toda religin, de toda filosofa y de toda ciencia
frente al mundo: comienza con los antropomorfismos ms toscos y no cesa
nunca de refinarse"

Tambin percibi que esas estructuras mentales propias del pensamiento

mtico-mgico se mantuvieron a lo largo de la historia en los sistemas de los
telogos, pero tambin, y ms significativo an, en los sistemas de los
filsofos.

Esta causa, por otro lado, tena la notable particularidad de estar subjetivada:
la remisin de un efecto a una causa es: remisin a un sujeto. Todos los
cambios son considerados como provocados por sujetos.
Y como los fenmenos, esto es, las consecuencias de esa causa eran
precisamente los fenmenos de los seres humanos, resultaba que el proceso
de toda religin, de toda filosofa y de toda ciencia frente al mundo: comienza
con los antropomorfismos ms toscos y no cesa nunca de refinarse.

Despus de las extensas pero necesarias consideraciones tericas explicadas

hasta aqu,podemos ahora entrar plenamente en la materia de este ensayo.
Se trata de la propia situacin de Nietzsche dentro del panorama descrito del
biologismo del siglo XIX, a la luz de las manifestaciones de la lgica
subjetivista que ha formulado Gnter Dux. ste ha advertido que desde el
punto de vista de la teora histrico-gentica de la cultura que l ha
sistematizado, la historia humana aparece bastante estable, limitada en sus

cambios e incluso se podra decir que no ha pasado mucho en esa historia; es

decir, que no obstante los miles de aos, las incontables civilizaciones, las
constantes guerras, los incansables desplazamientos, en fin, todos los
grandes y pequeos acontecimientos de la historia humana, lo que aqu se
concluye es que el pensamiento ms reciente del ser humano puede ser
comparado con el ms antiguo, y que de dicha comparacin resultan
apreciables analogas.84 Nuestras reflexiones nos llevan a la afirmacin de
que tan slo se ha reducido el alcance de la lgica subjetivista que ya no
abarca al mundo fsico, pero que sigue manifestndose en las concepciones
de la historia humana y de la evolucin de la vida. Surgen entonces dos
preguntas: por qu no tomar como campo de estudio lapsos de tiempo
igualmente amplios que permitan destacar los verdaderos cambios
histricos?Por qu no comparar, por ejemplo, la edad media y la modernidad
zanjadas por el gran cisma cognitivo de la Revolucin cientfica? Y por otro
lado por qu preferir -por el contrario y en abierta oposicin a una
perspectiva amplia-, dedicarse a un solo pensador?Qu hace de Nietzsche
alguien digno de ser destacado dentro de esta perspectiva histrica que
parece cobrar sentido tan slo en esos largos y significativos periodos de
tiempo?
Pues bien, la razn de esta eleccin es que Nietzsche representa un momento
significativo dentro de esta historia cognitiva de la humanidad, pues l
reconoce las limitaciones de las formas explicativas del pasado y de su
presente para dar cuenta de los fenmenos de la historia humana y de la
historia natural. Por esta razn Nietzsche puede encontrar su lugar como el
mayor crtico de la modernidad y de toda la tradicin que la precede desde el
mismo Scrates. Cuando Nietzsche critica un darwinismo que fomenta una
perspectiva judeo-cristiana del tiempo y de las virtudes morales del ser
humano, advierte no slo la relacin de la ltima ciencia occidental con el
cristianismo, sino adems con el origen de ese cristianismo, esto es, con
Platn y con Scrates. Entonces Nietzsche abarca ese extenso periodo de
tiempo y puede parecer que tampoco para l, como para Dux, ha pasado
mucho en la historia del pensamiento humano; que seguimos reproduciendo
una antigua concepcin del mundo que fomenta, adems, ciertos valores.

Con la certeza de que la historia de la humanidad ha sido hasta ahora la

historia de un error, la historia del azar, Nietzsche se impone la tarea de
superar al hombre. ste, que para superarse a s mismo debe conocer su
pasado e identificar todas aquellas cosas ajenas a las cuales ha vivido atado
hasta hoy, deber tambin identificar toda legalidad natural que lo
determina. De aqu la necesidad de una ciencia histrica, una ciencia fsica y
qumica, adems de recurrir tambin a la medicina y la fisiologa. La
necesidad de reconocer todas las formas que ha tomado el espritu y la

interioridad del ser humano lleva a Nietzsche a plantear el surgimiento de

una historia de la gnesis de los pensamientos y de las posibilidades que el
espritu no ha apurado an. La historia del espritu humano requiere de unos
psiclogos natos. La fsica, la qumica, la fisiologa y la medicina, por su parte,
debern considerar hasta qu punto el ser humano se encuentra atado a la
naturaleza y en qu medida se puede emprender la tarea de cambiar algo de
la naturaleza humana proporcionndose entonces una segunda naturaleza.
Por lo menos hasta aqu, hasta la crtica y el consiguiente intento de
superacin de la misma por medio del conocimiento cientfico histrico y
fisiolgico, Nietzsche es verdaderamente revolucionario con respecto a todo
un pasado del pensamiento occidental. Pero, no obstante su extraordinaria
agudeza, la fecundidad de su crtica y la noble ambicin de superar al ser
humano, de su reflexin tambin surgir una forma ms de metafsica que ha
encontrado -a pesar del Nietzsche crtico; a pesar de Nietzsche mismo- una
verdadera acogida dentro de la concepcin del mundo contempornea, una
acogida que amenaza con hacernos perder de vista el verdadero logro de
Nietzsche y la oportunidad que para nosotros se ha abierto gracias a l.
Nietzsche aparece a nuestros ojos como el ejemplo claro del agotamiento de
una forma explicativa que l mismo denuncia de la forma ms contundente;
pero l es tambincoronacin, continuidad y ltimo impulsor conocido de una
metafsica reanimada y lista para dar una batalla ms. Es por esta razn que
l, como crtico de la metafsica, tuvo que ser siembre un superador de s
mismo; pues en su pensamiento aquella regresaba siempre como estrategia
explicativa a las nuevas preguntas de su poca; regresaba en la forma de un
reduccionismo biolgico que estableca a la naturaleza y la Voluntad de Poder
encarnada en sus instintos como Absoluto. Tan slo en el cuarto captulo
quedar plenamente identificada esta ltima forma de metafsica que inicia y
que se desarrolla con el postmodernismo. Pero por ahora nos ocuparemos de
las primeras reflexiones nietzscheanas que servirn de fundamento a aquella
metafsica; nos referimos al pensamiento juvenil de Nietzsche, al Nietzsche.

Con Nietzsche la Voluntad queda, entonces, atrapada por esas mismas

categoras de la realidad -de tiempo, espacio y causalidad. Se puede decir
que desde la primera inspiracin metafsica que recibe Nietzsche empieza ya
su intento por mundanizarla y concretarla en el mundo material:
Pero si, segn esto, tenemos que adaptarnos a la dura necesidad de no poder
ir ms all de las representaciones, entonces podemos distinguir de nuevo en
el mbito de las representaciones dos gneros principales. Uno se nos
manifiesta como sensaciones de placer y displacer y acompaan como un
bajo continuo todas las dems representaciones.

Todo logro en la cultura, por ms espiritualizado o estilizado que sea,

permanece enraizado en el sustrato comn a todos los hombres, esto es, la
naturaleza: Toda inclinacin, amistad, amor son al mismo tiempo algo
fisiolgico. Nosotros ignoramos cun profundo y cun alto llega la Physis
[Naturaleza]. Pero la naturaleza no se recrea con la simple produccin
desorientada o desprovista de finalidad. Ella, impulsada por la Voluntad que
la anima, quiere concentrar la fuerza de sus instintos artsticos en la creacin
de una cultura elevada. sta es, para Nietzsche, una cultura pesimista y
artstica, tal y como la que l crey que podra existir en su poca gracias a la
filosofa pesimista de Schopenhauer y la obra artstica de Wagner que
conjugaba todas las artes. Las producciones artsticas no se quedan, por as
decirlo, en un mismo plano desplegndose siempre en un mismo nivel. As
como existen individuos ms exigentes que necesitan, para seguir viviendo,
esos estimulantes seleccionados, tambin es posible que una cultura se
adorne con las formas ms desarrolladas del arte, como sea que tiene que
seducir a hombres sinceramente pesimistas. Esto es precisamente la Grecia
presocrtica desde la perspectiva nietzscheana. Un dolor profundo de quien
conoce la tragedia de la existencia embarga a los ciudadanos de la polis y,
entonces, para poder seguir viviendo, crean la cultura ms hermosa que haya
conocido la historia occidental. Como coronacin de esta cultura y, por ende,
como coronacin de instintos naturales que tienen que dar lo mejor de s
para gustar al paladar ms exigente, aparece la tragedia griega: El arte,
como fiesta de jbilo de la voluntad, es el ms fuerte seductor de la vida.
Y para lograr una cultura de tal nivel la naturaleza se esfuerza en producir al
genio y al filsofo. Ellos son su creacin ms perfecta. Aquel puede crear el
arte propio de la cultura superior, mientras que ste se esfuerza en mantener
las condiciones necesarias para la vida del genio; el filsofo es un mdico de
la cultura que advierte la necesidad de la ilusin, del arte y del arte que
domina la vida,112 y por ello reivindica la necesidad del genio y de que toda
educacin, todo el futuro de nuestros centros de educacin, se oriente
hacia la produccin del genio. Pero no se crea que lo que aqu ha surgido es
acaso una especie de voluntad independiente por medio de la cual el filsofo
se decide a llevar la cultura hacia un lugar elegido autnomamente; no,
Nietzsche advierte que el filsofo, al llevar a cabo esta noble tarea de
mantener las condiciones para que surja el genio, se convierte en
autorrevelacin del taller de la naturaleza:
Intencin de la naturaleza de llegar a la perfeccin. El genio es en este
sentido atemporal. La meta es siempre alcanzada. El fin de la formacin es
proteger a la naturaleza para este perfeccionamiento atemporal: ms o
menos como la medicina es una proteccin de la tendencia hacia la salud.

Y ms adelante contina:

El filsofo es una autorrevelacin del taller de la naturaleza filsofo y artista

hablan de los secretos artesanales de la naturaleza el filsofo es un medio
para llegar a la quietud en medio de la corriente incesante, para ser
consciente de los tipos permanentes despreciando la pluralidad infinita.

La finalidad de la naturaleza, su objetivo ltimo, es la conservacin de ciertos

tipos que ya se encuentran prefigurados en ella. En este punto no slo
queda en evidencia la tendencia del pensamiento subjetivista a cumplir de
alguna forma las intenciones del Absoluto en los efectos y que hemos
llamado teleologa, sino que adems demuestra la inclinacin de Nietzsche
hacia una perspectiva de la naturaleza que, al favorecer unos tipos naturales
dados, niega el cambio evolutivo o histrico. Precisamente el filsofo, como
una de las coronaciones del instinto artstico de la naturaleza, debe
esforzarse en acentuar el carcter relativo de todo conocimiento [] y la
fuerza de la ilusin que domina en todas partes.115 Esta es la tarea del
ltimo filsofo, el resultado de la Voluntad de existir que utiliza a la
filosofa como objetivo de una forma superior de existencia y que dirige el
arte contra el saber para finalmente exclamar: Vuelta al arte! Represin
del impulso de conocimiento!.116 De aqu la oposicin de Nietzsche a la
ciencia en esta primera poca predominantemente metafsica, pues aquella
se presenta como un instinto de conocimiento que afecta los fundamentos
estticos de toda existencia. Y cuando Nietzsche se refiere a la ciencia, tiene
en mente particularmente a aquella que l ms conoce de cerca, la ciencia
histrica.

En este captulo estudiaremos principalmente las siguientes obras de

Nietzsche: Humano, demasiado humano, El caminante y su Sombra y La
Gaya Ciencia. Estas obras representan una ruptura profunda con respecto a
las obras de juventud que hemos trabajado en el captulo anterior: El
Nacimiento de la Tragedia y La Segunda Consideracin Intempestiva. Que con
aquellos libros se abre un nuevo horizonte de reflexiones es algo que el
mismo Nietzsche manifest claramente: Precisamente este libro [se refiere a
Humano, demasiado humano] ha resultado ms incomprensible a mis amigos
ms cercanos: cuando apareci, se convirti para ellos en un horror y en un
signo de interrogacin, y supuso un largo distanciamiento entre ellos y yo. En
realidad, la situacin de la que surgi tena bastante de misteriosa y

contradictoria:
yo estaba entonces, al mismo tiempo, muy feliz y muy sufriente gracias a
una gran victoria que haba conquistado sobre m mismo, una de esas
victorias peligrosas en las que se suele sucumbir. Un da era el verano de
1876- me invadi un sbito desprecio junto con una visin: desde ese
momento me alej sin misericordia de todas las bellas debilidades a las que
mi juventud haba obsequiado su corazn.

Con bellas debilidades Nietzsche se refiere a la filosofa metafsica de

Schopenhauer y a las esperanzas del renacimiento de la cultura clsica por
medio del arte wagneriano. Todo esto era, segn dira el propio Nietzsche,
algo que no perteneca a su propia disposicin;algo que soport con
paciencia y que desafortunadamente le ech a perder su primer libro
recordemos que El Nacimiento de la tragedia estuvo inspirado tanto por la
metafsica schopenhaueriana como por el renacimiento cultural proyectado
por la obra artstica de Wagner.

Esta renuncia no slo signific para Nietzsche una crisis a nivel sentimental
pues su amistad con Wagner y admiracin por Schopenhauer fue muy
profunda- sino adems un replanteamiento del horizonte intelectual. Esto
ltimo es precisamente el objeto de estudio de este captulo: la nueva
orientacin filosfica de Nietzsche. Empezaremos por destacar las nuevas
valoraciones de la ciencia y el arte, advirtiendo que aquellas son el resultado
de una renuncia a la posibilidad del conocimiento metafsico y, en ltima
instancia, una renuncia a la metafsica misma. Desarrollaremos los aspectos
fundamentales sobre los cuales se basa la crtica de Nietzsche a la
metafsica, esto es, el error de la razn objetivado en el instinto causal, la
inferencia de la voluntad o intencionalidad, la construccin de la causa
absoluta a partir de los deseos de los filsofos y la realidad del devenir. A
partir del registro de esta realidad, enfatizaremos la nueva orientacin
histrica y evolutiva de la filosofa nietzscheana encarnada en el proyecto de
la Filosofa Histricao la Historia de la Gnesis de los Pensamientos. Una
vez identificada esta nueva orientacin histrica describiremos la filosofa de
la historia que propone Nietzsche:
mostraremos cul es, para este filsofo, la historia de la cultura humana en
su dimensincognitiva y moral. Finalmente cuestionaremos los alcances de
esta nueva perspectiva histrica y evolutiva, al advertir que las
consideraciones nietzscheanas en este campo continan siendo, a pesar de
su notable crtica a la metafsica y su exaltacin del devenir y la historia,
esencialmente metafsicas ya que permanecen ligadas a una causa absoluta

que, en primer lugar, impide la modificacin sustancial de tipos dados por la

naturaleza y, en segundo lugar, se convierte en la causa fundamental de los
logros espirituales ms tardos de la humanidad.

la fuerza inherente al individuo que le permite cambiar, as como tambin la

restriccin de las determinantes ambientales en el proceso evolutivo, se
ajustan muy bien a los objetivos que l se ha propuesto con vistas a la
formacin del espritu libre. Tanto que el individuo an sea susceptible de
mejorar sin estar sujeto a unas condiciones externas, como que en s mismo
radique la voluntad para hacerlo, son los prerrequisitos de cualquier
posibilidad de negar una tradicin y darse unas nuevas formas de vida. Si el
ser humano estuviese fijado como los otros animales, totalmente sujeto a la
naturaleza por medio de sus instintos, no sera posible de ninguna manera
trazarse el plan de liberar al ser humano. Y es precisamente ste el que
Nietzsche se ha trazado: La finalidad de la procreacin es traer al mundo a
seres ms libres de lo que somos nosotros.

Esta soberana que el ser humano se aplica a s mismo a partir de una fuerza
instintiva originalmente orientada hacia el exterior, Nietzsche la infiere a
partir de ese proceso que l ha emprendido consigo mismo y con sus afectos.
No slo proyecta su propio proceso en la historia del ser humano y en el
origen de la moral aristocrtica y sacerdotal, sino que adems, en un acto
consciente, toma esta experiencia como base para representar el acontecer
esencial del universo y de toda vida. En efecto, Nietzsche ya haba sugerido
desde Ms all del bien y del mal que como lo nico realmente dado a lo que
tenamos acceso por medio del sentimiento era a los afectos del propio
cuerpo, debamos contemplar la posibilidad de asumir toda realidad posible
como un igual complejo de afectos en pugna, afectos que, por supuesto,
tenan una naturaleza voluntariosa. Por esta razn, as como el cuerpo es una
pluralidad de fuerzas en pugna que constantemente se acomodan de una u
otra forma gracias a la preponderancia de alguna de esas formas, as
tambin toda vida y el universo mismo es tal complejo de fuerzas en pugna:

Este mundo: una enormidad de fuerza, sin comienzo, sin fin; una cantidad
fija, frrea de fuerza, sin comienzo, sin fin; una cantidad fija, frrea de fuerza
que no se hace mayor ni menor, que no se consume sino que slo se
transforma, invariablemente grande en cuanto totalidad; una economa sin
gastos ni perdidas pero, asimismo, sin crecimiento, sin entradas; rodeado por

la nada como por su lmite [] como fuerza, est presente en todas partes,
como juego de fuerzas y olas de fuerza, siendo al mismo tiempo uno y
muchos, acumulndose aqu y al mismo tiempo disminuyndose all, un
mar de fuerza borrascosas anegndose en s mismas, transformndose
eternamente, regresando eternamente, con inmensos aos de retorno, con
un flujo y reflujo de sus formas que arrastra en su impulso de las ms simples
a las ms complejas, de lo ms quieto, rgido, fro, a lo ms ardiente,
indmito y autocontradictorio [] este mi mundo dionisiaco del crearse-a-smismo-eternamente, del destruirse [] Queris un nombre para este
mundo? Una solucin para todos sus enigmas? Una luz tambin para
vosotros, los ms ocultos, los ms fuertes, los ms de medianoche? Este
mundo es la voluntad de poder y nada ms! Y tambin vosotros mismos
sois esta voluntad de poder y nada ms!.

De esta manera, al haber tomado como punto de partida el cuerpo y la

fisiologa a ese hombre que es una pluralidad de voluntades de
poder,237 Nietzsche se ha construido su mundo dionisiaco. Esta
construccin del mundo, condicin previa en el camino al superhombre, es un
mundo de mayor libertad en el que el ser humano puede recrearse con la
destruccin y construccin, es decir, mediante la ejercitacin de sus instintos,
del juego y la interaccin entre sus instintos. A partir de aqu, de ese interior
de afectos organizados y reorganizados, surge una y otra vez la
representacin de un mundo. La jerarqua de instintos es la que valora la
existencia y puede calificar el mundo como algo bello y satisfactorio o, por el
contrario, como algo reprochable y digno de ser negado a favor de un mundo
inventado y mejor. Lo que as se ha ejecutado magistralmente ante nosotros
es el salto desde el efecto hasta la causa absoluta del mundo, a un orden
esencial del mundo; partiendo de la sensacin presente del cuerpo, de su
estado inmediato en el instante actual, se ha proyectado un orden esencial
del universo mismo. Nietzsche, quien haba identificado este proceder como
lo autnticamente representativo del filsofo, lo ha reproducido fielmente en
la medida en que ha reconocido la necesidad del error fundamental, pues
gracias a l se construye un mundo. La construccin de un nuevo mundo
representa a su vez la superacin de uno anterior, creado tambin de la
misma forma, es decir, partiendo del cuerpo. Aquel mundo dionisiaco debe
aparecer para superar al actual; uno que amenaza con hacerse hegemnico,
incuestionable y someter a todo individuo a su dominio. Un mundo as
cristalizado, es lo contrario de este nuevo mundo dionisiaco que reproduce la
esencia misma de la naturaleza: superarse a s misma, reordenarse una y
otra vez a s misma.

De esta manera, al haber tomado como punto de partida el cuerpo y la

fisiologa a ese hombre que es una pluralidad de voluntades de
poder,237 Nietzsche se ha construido su mundo dionisiaco. Esta
construccin del mundo, condicin previa en el camino al superhombre, es un
mundo de mayor libertad en el que el ser humano puede recrearse con la
destruccin y construccin, es decir, mediante la ejercitacin de sus instintos,
del juego y la interaccin entre sus instintos. A partir de aqu, de ese interior
de afectos organizados y reorganizados, surge una y otra vez la
representacin de un mundo. La jerarqua de instintos es la que valora la
existencia y puede calificar el mundo como algo bello y satisfactorio o, por el
contrario, como algo reprochable y digno de ser negado a favor de un mundo
inventado y mejor.