PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER

ESTUDIOS GENERALES LETRAS

TRABAJO INDIVIDUAL
Ttulo: A partir de la crtica al lenguaje privado de Wittgenstein y el
concepto de horizonte de la comprensin de Gadamer, establezca las
semejanzas y diferencias de la concepcin de ambos autores acerca de la
relacin entre el lenguaje y la intersubjetividad

Nombre: Rodrigo Ignacio Contreras Crdova

Cdigo: 20131613

Tipo de evaluacin: Ensayo N2

Curso: Filosofa Contempornea
Horario: 0832
Comisin: 0803
Profesor: Mariana Chu Garca
Jefe de Prctica: Luz Ascrate

SEMESTRE 2013-2

A partir de la crtica al lenguaje privado de Wittgenstein y el concepto de

horizonte de la comprensin de Gadamer, establezca las semejanzas y
diferencias de la concepcin de ambos autores acerca de la relacin entre el
lenguaje y la intersubjetividad
Wittgenstein y Gadamer son dos autores, los cuales exponen sus tesis respectivamente de
manera que involucran la relacin entre el lenguaje y la intersubjetividad. Dentro de los
escritos que desarrollan ambos, podremos notar que siguen una misma lnea; pero en el
camino a ella se podrn notar algunas distinciones en el proceder que harn que cada uno
llegue a lo mencionado anteriormente de distinta manera. A continuacin, en el presente
ensayo pasaremos a desarrollar las ideas de Wittgenstein y Gadamer, para luego poder
establecer las semejanzas y diferencias de sus postulados.
En el planteamiento de Wittgenstein (en su segunda etapa), arremeter contra la tesis
fundamentalista del Tractatus lgico-philosophicus); en contraposicin, ahora el piensa que la
base de la comprensin del lenguaje no est en la relacin figurativa (que lleva a un lenguaje
incomunicable, lenguaje privado), sino en la objetividad de sus usos (Cruz 2002: 59). Vayamos
mas fondo en ello, pues lo que trata de transmitirnos Wittgenstein es que el lenguaje no
puede quedar sumergido en un carcter subjetivo nico (estrictamente privado). En adicin
podemos agregar, que el lenguaje (en toda su amplitud) no se comprende en si, se comprende
tal juego de lenguaje (multiplicidad de uso del lenguaje) determinado, situndose uno mismo
en tal juego del lenguaje determinado, es decir, en un modo de actividad, en una actitud
concreta, en una forma de vida. Cada juego funciona segn modos y reglas propias (Hadot
2007: 87). En palabras de Hadot, lo mencionado anteriormente quiere dejar en claro lo
siguiente: Esto quiere decir que no hay significado en s, que el lenguaje tuviera que expresar,
que no hay significado independiente de la actividad lingstica del hombre. El significado debe
definirse en trminos de actividad, ya que los juegos de lenguaje son ellos mismos sistemas de
actividad (Hadot 2007: 87). Complementemos esto con una mencin que hace Wittgenstein,
acerca de que el significado de una palabra es su uso mismo (1998: 61).
Luego de lo expresado en el prrafo anterior; ahora podramos dejar ms en claro el carcter
intersubjetivo que desarrolla Wittgenstein mencionando que de existir la posibilidad de un
lenguaje privado, esta negara la posibilidad comunicativa que el lenguaje tiene como cualidad
inexorable; reforcemos esta idea con lo siguiente:
*+ el aspecto sociolgico tambin es importante. Nuestro lenguaje forma parte integrante de ese a
priori social que determina nuestro comportamiento, nuestra manera de vivir, nuestra visin del

mundo, nuestras actitudes cotidianas. *+ Las formas de vidas sern irreducibles y los juegos de
lenguaje que les corresponden tambin sern irreducibles los unos a otros. *+ Los diferentes juegos
de lenguaje en los que podemos formular preposiciones con significado se refieren a una actitud y a
una forma de vida colectivas: no existe el lenguaje privado; el lenguaje que empleamos para hablar
con nosotros mismos no difiere del lenguaje colectivo. (Hadot 2007: 89-90)

Pasando a Gadamer, su planteamiento gira en torno al problema de la comprensin (del

entender) y en definitiva el de la actividad social y humana que designan otros similares verbos
y sustantivos, es efectivamente un problema. En otras palabras, lo que nos quiere decir
Gadamer; es que el problema radica al no poder entender algo que se nos ha dicho o ha
llegado a nosotros, y por ello est en juego el mbito de la comunicacin o intersubjetividad,
que asumen un papel esencial en la constitucin de lo que cada uno es en su humanidad
(Hernndez 1996: 228). De lo descrito podemos inferir, que al ser tal el problema; hay una
imposibilidad de que un proceso metdico positivista pueda darle solucin. Dejemos claro
aquello con un ejemplo propuesto por Javier Hernndez, en el cual hace referencia al posible
no entendimiento de una teora matemtica (construida) y al no entenderla, se dice, es mi
problema; en contraposicin, si alguien da una orden y se entiende de manera incorrecta,
teniendo que ejecutarla, el problema ya no es de quien recibi la orden, sino del que la dio.
Aqu la cuestin de la comprensin no puede ser dirimida de una inteligibilidad positiva (1996:
228-229). Es decir, para llegar a lo que l propone en su obra Verdad y Mtodo, retomando el
mtodo hermenutico (interpretar) de Heidegger, lo que buscar ser ampliar la concepcin
verdad que se manejaba en la modernidad; pues la verdad solo era adquirida por el mtodo
cientfico, en cambio ahora el demostrar que la verdad nos la dan los prejuicios, la tradicin,
el arte y el lenguaje. Con ello quiere hacer explcito, que se puede realizar hermenutica de
toda experiencia en general, porque el modo de aparecer de las experiencias son el modo de
ser de la lingisticidad; las experiencias se nos aparecen en nuestro pensamiento como
lenguaje.
Vayamos a la definicin de prejuicio y tradicin (horizonte de comprensin), todos nosotros
independiente a la cultura que pertenezcamos; tenemos una tradicin sobre la cual nos hemos
formado y esta nos dar verdades. Es decir, sobre esa tradicin de la que somos participes; se
ha ido desarrollando nuestros prejuicios (ideas preestablecidas que poseemos). En adicin, al
creer que un prejuicio no es objetivo, lo que est actuando es un prejuicio sobre el prejuicio;
pero de este hay que tener mucho cuidado pues anula la posibilidad de que el prejuicio nos
est develando sentidos. Resumiendo, podemos decir que el prejuicio en base a nuestra
tradicin ilumina nuestro horizonte de la comprensin; pues sin el no interpretaramos.
3

Otro punto, es la necesidad de una distancia (temporal o cultural) de lo que queramos

interpretar; pues es posible de interpretacin si es distinto a m, ya que sobre ello lanzar un
proyecto y realizaremos una circularidad hermenutica para ver que se ilumina en mi
horizonte de comprensin. Es por ello que Gadamer dir que la labor de interpretacin es
infinita (cuyo fin nunca te va ser dado), por lo que siempre vas a quedar enrolado en un juego
de ida y vuelta; esta dinmica va ser dada en el juego del lenguaje. Por otro lado, podemos
agregar el concepto de historia efectual, que son el conjunto de acontecimientos que tejen
nuestra historia y partir de el, interpretars lo que se te presenta. Respecto a la
intersubjetividad, Gadamer lo propondr como un juego que se da entre distintas
subjetividades (con su propio horizonte de comprensin) en una jerarqua homognea; esta se
da en el arte y el lenguaje.
Ya con los conceptos claros de ambos autores, pasemos a establecer tantos las semejanzas
como las diferencias que los relacionan respecto del lenguaje e intersubjetividad.
En relacin a las semejanzas podemos mencionar, la imposibilidad de existencia de un lenguaje
privado, pues para Gadamer el horizonte de comprensin se articula intersubjetivamente y
para Wittgenstein existe una multiplicidad de usos de lenguaje (distintos) que se manifiestan
en actividad. Otra semejanza (que se podra deducir de lo anterior) es que ambos marcan la
relacin del lenguaje e intersubjetividad, pues lenguaje solo se da en la interaccin de un
nosotros con los otros. Asimismo los dos empiezan a tematizar el lenguaje, como una entrada
filosfica por excelencia; pues para ellos el problema filosfico fundamental es el lenguaje.
Respecto a las diferencias, para Gadamer lo intersubjetivo es algo que excede al conjunto de
subjetividades; diferente de Wittgenstein. As mismo otra diferencia se muestra en el modo
de articular el lenguaje por parte de Gadamer, como la forma que se nos presenta toda
experiencia (formas de vida: fusin de los horizontes); en cambio Wittgenstein no lo ve como
una circularidad. En referencia a sus tradiciones, podemos decir que Wittgenstein viene de una
analtica y Gadamer de una corriente fenomenolgica.
En conclusin, podemos decir que a pesar de no poseen una misma formacin; de alguna u
otra manera convergen en la relacin intrnseca de la intersubjetividad y el lenguaje, en donde
las diferencias se observarn en el proceder argumentativo de ambos autores, pues al ser de
tradiciones distintas estos usarn un lenguaje distinto y afrontarn problemticas distintas.

Bibliografa:
CRUZ, Manuel
2002

Filosofa contempornea. Madrid: Santillana

GADAMER, Hans-Georg
1977
Verdad y mtodo. Traduccin de Ana Agud y Rafael de Agapito
Salamanca: Sgueme
HADOT, Pierre
2007

Wittgenstein y los lmites del lenguaje. Valencia: Pre-textos

HERNANDEZ, Javier
1996
Corrientes actuales de la filosofa. Madrid: Tecno

WITTGENSTEIN, Ludwig
1998
Investigaciones filosficas. Traduccin de Alfonso Garca y Ulises
Moulines. Barcelona: Crtica