Sunteți pe pagina 1din 95

REV.

JSH ADRIAN CRLEA

CELE 48 LEGMINTE
ALE LUI BUDDHA
AMIDA

CRAIOVA, 2014

Copyright Adrian Gheorghe Crlea


Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate autorului. Reproducerea parial sau
integral a textului, prin orice procedeu, fr acordul scris al autorului, este interzis i se
pedepsete conform legilor n vigoare.
Copyright Adrian Gheorghe Crlea
All rights reserved. No part of this book may be reproduced without prior written permission
from the author.

Sangha Buddhist Jodo Shinshu din Romnia


www.shinbuddhism-romania.info site-ul oficial
www.josho-adrian.blogspot.com blogul personal al autorului

Adrian Gheorghe Crlea


Oficiul postal 3, ghiseul postal 3,
Casuta postala 615, cod 200900
Craiova, Dolj,
Romnia
telefon: 0725854326
e-mail: josho_adrian@yahoo.com

De acelai autor:
Buddhismul Compasiunii
Editura Sitech, Craiova, 2005
republicat pentru distribuie gratuit de Corporate Body of the Buddha Educational
Foundation, Taiwan (2007)
Calea acceptrii comentariu la Tannisho
Publicat pentru distribuie gratuit de Corporate Body of the Buddha Educational
Foundation, Taiwan (2010)
nvturi buddhiste Jodo Shinshu
Dharma Lion Publications, Craiova, 2011, retiprit pentru distribuie gratuit de Corporate
Body of Buddha Educational Foundation, Taiwan, 2013

Lui Gonen (Bogdan Barbu)


cu prietenie i recunotin.

CUPRINS
Cuvnt nainte.......
CAPITOLUL I
Legmintele referitoare la Buddha Amida i Trmul su pur..........
Lumina infinit a lui Buddha Amida explicaie a celui de-al 12-lea
Legmnt...........................................................................................
Manifestrile transcendente ale lui Amida vor dura la nesfrit
explicaie a celui de-al 13-lea legmnt (Via Infinit)...............
Trmul Pur al lui Amida dezvluie n Lumina sa toate trmurile
Buddhailor explicaie a celui de-al 31-lea Legmnt....................
Manifestrile Trmului Pur - explicaie a celui de-al 32-lea Legmnt
CAPITOLUL II
Legminte referitoare la salvarea tuturor fiinelor.....................
Cele trei legminte ale salvrii explicaie a legmintelor 18, 19 i 20 ..
Aa zisa excludere din al 18-lea Legmnt............
Naterea n zona de grani a Trmului Pur articol ajuttor pentru
Cele trei legminte ale salvrii.................................
Nici o discriminare ntre brbai i femei n salvarea lui Buddha Amida
explicaie a celui de-al 35-lea Legmnt.........................
Toi Buddha laud Numele lui Amida i ne ncurajeaz s-l rostim
explicaie a celui de-al 17-lea Legmnt......................
Fiinele nscute n Trmul Pur vor atinge Nirvana (Buddheitatea)
explicaie a celui de-al 11-lea Legmnt...................
Pacea i fericirea credinei explicaie a celui de-al 33-lea
Legmnt...........................................................................
ntoarcerea din Trmul Pur explicaie a celui de-al 22-lea
Legmnt...............................................................................

7
9
10
13
17
19
27
28
35
42
47
51
54
60
63

CAPITOLUL III
Legmintele n care sunt descrise caracteristicile, capacitile i
activitile fiinelor care au atins Iluminarea suprem n Trmul Pur,
dup ce s-au nscut acolo. Aceste fiine sunt uneori numite oameni i
devai (zei) din trmul meu, shravaka din trmul meu sau
bodhisattva din trmul meu..................................

75

CAPITOLUL IV
Legminte referitoare la bodhisattva din alte trmuri .............................

88

Cuvnt nainte

n momentul n care Dharmakara a devenit Buddha Amida,


cele 48 de legminte au nceput s fie metode efective pentru salvarea
fiinelor de pretutindeni. Aceast carte este o ncercare personal de a
le explica ntr-un mod simplu i uor de neles n sperana c vor
exista destui cititori care, nelegndu-le i acceptndu-le n credin,
vor primi adevrata salvare din natere i moarte.
Pentru o mai bun nelegere le-am mprit n patru categorii:
1.

Legminte referitoare la Buddha Amida i Trmul su Pur


Aceste legminte vor fi explicate n primul capitol.

2.

Legminte referitoare la salvarea tuturor fiinelor - vor fi


explicate n capitolul al doilea.

3. Legminte n care sunt descrise caracteristicile, capacitile i


activitile fiinelor care au atins Iluminarea suprem n
Trmul Pur, dup ce s-au nscut acolo. Acestea vor fi
explicate n capitolul al treilea.
4. Legminte referitoare la bodhisattva din alte trmuri.
Vor fi explicate n capitolul al patrulea.
Dintre toate aceste 48 de legminte, Shinran Shonin i ceilali
Maetri ai tradiiei noastre au acordat o atenie sporit unora dintre
ele i le-au cam ignorat sau nu au vorbit prea mult despre celelalte.
De ce au procedat astfel? Pentru c nu toate legmintele lui Buddha
Amida sunt n mod direct legate de salvarea noastr ca fiine
obinuite sau nu conin chestiuni necesare credinei ce trebuie primit
n aceast via. n conformitate cu clasificarea mea, putem spune c
primele dou categorii de legminte sunt n mod special prezentate i
explicate n scrierile lui Shinran, Rennyo i ale celor apte Maetri pe
cnd celelalte dou categorii sunt menionate mai rar sau chiar deloc.
7

De aceea, invit cititorii s se concentreze n primul rnd pe


nelegerea legmintelor din primele dou categorii, putnd s le
ignore pe celelalte, dac doresc, ori s le studieze ca pe o
extraopiune. Cu toate acestea, datorit scopului lucrrii prezente, am
decis s explic pe scurt inclusiv legmintele care nu au fost tratate n
amnunt de maetrii tradiiei noastre (categoriile trei i patru). Dar
pentru c nu sunt avansat din punct de vedere spiritual iar
cunotinele i nelegerea mea sunt limitate, explicaiile unora dintre
ele sunt de asemenea, limitate.
i sunt profund recunosctor lui Rev. Jokyo George Gatenby din
Australia pentru sfaturile sale n alctuirea acestei lucrri.
Namo Amida Bu
Josho Adrian Cirlea
Bucureti
26 octombrie 2558 e.b. (era buddhist)
2014 e.n.

CAPITOLUL I
Legmintele referitoare la Buddha Amida i Trmul su Pur

Lumina infinit a lui Buddha Amida


- explicaie a celui de-al 12 lea legmnt Dac dup ce voi deveni un Buddha, lumina mea va fi limitat,
incapabil s ilumineze cel puin o sut de mii de kotis de nayuta de
trmuri ale Buddhailor, fie s nu ating Iluminarea perfect.
(al-12-lea Legmnt)
Acesta este legmntul n care Dharmakara, viitorul Amida, a
promis c Lumina sa de Buddha va fi infinit. Aceast lumin infinit
mbrieaz, protejeaz i aduce nelepciunea credinei (shinjin) n
inimile i minile celor deschii fa de salvarea lui Amida.
n capitolul 17 din Sutra Contemplaiei, se spune:
Buddha Amitayus1 are optzeci i patru de mii de semne
caracteristice, fiecare dintre acestea cu optzeci i patru de mii de
semne secundare ale desvririi. Fiecare dintre aceste semne
secundare emit optzeci i patru de mii de raze de lumin; fiecare raz
de lumin strlucete peste tot de-a lungul trmurilor din cele zece
direcii, mbrind i niciodat abandonnd pe cei care se
gndesc la Buddha.
Shinran Shonin a spus de asemenea, n Imnurile avantajelor din
prezent:
Nenumrai Amida Buddha
slluiesc n Lumina lui Buddha al Luminii fr de opreliti;
Fiecare dintre aceti Buddha ai transformrii2 l protejeaz
pe cel cu credin adevrat (shinjin)3.
1

Amitayus nseamn Via Infinit, n timp ce Amitabha se traduce prin Lumin


Infinit. Acestea sunt cele dou aspecte ale lui Buddha Amida.
2
Manifestri ale lui Buddha Amida n conformitate cu specificul fiecrei fiine.
3
Citii capitolul Cele zece avantaje n aceast via ale unui adept nembutsu, mai
ales al patrulea i al aselea avantaj, din cartea mea, nvturi buddhiste Jodo
Shinshu, Dharma Lion Publication, Craiova, 2011; retiprit pentru distribuie
gratuit de Corporate Body of Buddha Educational Foundation, Taiwan, 2013.
10

Aceast Lumin a lui Amida nltur ntunericul din mintea fiinelor,


oferindu-le capacitatea de a se vedea pe ele nsele aa cum sunt cu
adevrat, adic fr nici o ans de a atinge Buddheitatea prin vreo
practic bazat pe puterea personal4 i de a percepe salvarea oferit
de Amida ca fiind adevrat i efectiv.
Aceast dubl viziune este efectul pe care l produce Lumina lui
Amida n mintea i inima credinciosului i este ceea ce simim,
nelegem i acceptm cnd devenim deschii fa de Lumina lui
Amida, adic atunci cnd primim shinjin.
De asemenea, Lumina lui Amida ne ferete de nelegerile
greite ale nvturii. Falii nvtori nu ne pot influena iar noi nu
vom deforma esenialul Dharmei Jodo Shinshu n prezentrile
noastre.
Lumina lui Amida este ntotdeauna trimis ctre fiinele din
toate zonele universului o sut de mii de kotis de nayuta de
trmuri ale Buddhailor. O sut de mii de kotis simbolizeaz
infinitul, kotis fiind un numr imposibil de calculat cu mintea
noastr limitat. Trmurile Buddhailor sunt toate locurile i
lumile din univers, deoarece se consider c fiecare sistem de lumi se
afl n grija unui Buddha care apare i predic Dharma acolo. Unele
sisteme de lumi se afl mai jos ori mai sus pe scara evoluiei, n timp
ce altele sunt manifestate de Iluminarea i Legmintele marilor
Buddha, precum Buddha Vindectorul (Yakushi Nyorai), Tara etc.
Cei devotai unuia dintre aceti Buddha, posesori ai unui Trm
special, se vor nate acolo dup moarte, prin diferite practici care i
conecteaz locului respectiv i i continu drumul spre Iluminare sub
ndrumarea acelui Buddha. ns n toate aceste Trmuri, Lumina lui
Amida este vizibil i ludat, mai ales de ctre Buddhaii care le
guverneaz i care o arat adepilor nscui acolo. Asta deoarece toi
Buddha sunt contieni de metoda salvatoare a lui Amida i o
recomand tuturor fiinelor5.
n capitolul unsprezece din Marea Sutr, se spune:
4
5

Cunoaterea profund a limitelor noastre.


Vezi explicaiile celui de-al 17-lea Legmnt din aceast carte.
11

Lumina maiestuoas a lui Buddha Amitayus este cea mai slvit


dintre toate. Nici o alt lumin a vreunui alt Buddha nu se poate
compara cu ea. Lumina unor Buddha ilumineaz o sut de trmuri
ale Buddhailor iar a altora o mie de trmuri. Pe scurt, lumina lui
Amitayus ilumineaz trmurile din est ale Buddhailor, numeroase
precum nisipurile Gangelui. n acelai mod, ea ilumineaz
trmurile Buddhailor din sud, vest, nord i din toate cele patru
direcii intermediare, de deasupra i de jos. [.]
Lumina lui Amitayus strlucete i lumineaz toate trmurile
Buddhailor din cele zece direcii. Nu exist nici un loc unde ea s nu
ajung. Eu [Shakyamuni] nu sunt singurul care o laud i slvete
acum. Toi Buddha, Sravaka, Pratyekabuddha i Bodhisattva o laud
i slvesc n acelai mod.
Aadar, Lumina Infinit a lui Buddha Amida este o manifestare
transcendent, capabil s ajung peste tot n univers. Ea poate fi
simit n mintea i inima adepilor sub forma shinjinului (credinei).
Lumina lui Amida se afl ntotdeauna deasupra tuturor fiinelor,
deschise ori nchise ctre ea. Prin aceast Lumin, Amida ncearc n
permanen s influeneze fiinele i s le fac s accepte salvarea
oferit de Legmntul su Principal (al-18-lea Legmnt). Unele se
deschid mai devreme sau mai trziu iar altele o vor face n viitorul
ndeprtat. ns Amida va continua s i trimit mereu Lumina lui
salvatoare pn cnd iadurile vor fi goale i toate fiinele vor atinge
Eliberarea.

12

Manifestrile transcendente ale lui Amida vor dura la nesfrit


- explicaie a celui de-al 13-lea legmnt (Via Infinit) Dac dup ce voi deveni un Buddha, viaa mea va fi limitat chiar
i la o sut de mii de kotis de nayuta de kalpa6, fie ca eu s nu ating
Iluminarea perfect.
(al 13-lea Legmnt)
Acest legmnt nseamn pur i simplu c manifestarea
transcendent (corpul/aspectul Sambhogakaya sau Dharmakaya
metodelor pline de compasiune)7 a lui Buddha Amida va dura la
nesfrit pentru binele tuturor fiinelor.
Este foarte important s nelegem c Amida nu este un concept
abstract, ci un Buddha viu, cu un corp transcendent capabil de
multiple manifestri. Acest corp i Trmul Pur sunt rezultatul
legmintelor lui Amida care, dup atingerea Iluminrii, au devenit
instrumente utile pentru eliberarea fiinelor.
Ar fi o grav eroare s ne raportm la Amida exclusiv n termeni
ultimi, ai realitii de dincolo de form (Dharmakaya naturii ultime)
i s uitm manifestarea sa transcendent (Sambhogakaya sau
Dharmakaya metodelor pline de compasiune)8 n form i Nume,
deoarece fr acestea dou nu ar fi existat nici o posibilitate pentru
noi de a atinge Buddheitatea. Nu putem avea acces la Dharmakaya
ultim sau natura de Buddha aa cum suntem acum, n aceast via i
cu acest trup. De aceea, avem nevoie de un pod transcendent care s
6

Kalpa este o perioad de timp imposibil de calculat. Formula kotis de nayuta


de kalpa este adeseori folosit pentru a sugera infinitul.
7
Vezi capitolul Despre Buddha Amida i Trmul su Pur din cartea mea
nvturi buddhiste Jodo Shinshu, Dharma Lion Publication, Craiova, 2011;
retiprit pentru distribuie gratuit de Corporate Body of Buddha Educational
Foundation, Taiwan, 2013.
8
Nu putem nelege Dharmakaya naturii ultime sau Dharmakaya Aaitii ns
Dharmakaya metodelor pline de compasiune se face cunoscut prin Lumin i
Nume. Dharmakaya metodelor pline de compasiune este tot Dharmakaya ultim,
ns o Dharmakaya n aciune de dragul fiinelor sensibile.
13

ne duc din lumea aceasta, a iluziei, naterii i morii, ctre


Buddheitate sau Nirvana. Acest pod transcendent este Buddha Amida
i Trmul su Pur. Drumul nostru nu poate fi dect urmtorul: n
timpul acestei viei ne ncredem n Buddha Amida ca Persoan
Iluminat, mergem n Trmul su Pur dup moarte i acolo devenim
la rndul nostru, Buddhai.
Att timp ct suntem neiluminai nu putem avea credin n
Dharmakaya ultim sau natura de Buddha. n aceast Dharmakaya
putem sllui numai dup ce devenim Buddhai, pentru c n acea
stare orice dualitate este depit. Asta nu neleg cei care neag
existena lui Amida n forma sa transcendent i a Trmului su Pur.
Numai n Buddha Amida cu form i Nume, adic n Amida cel
descris n Marea Sutr, se poate avea credin adevrat. Shinran
Shonin a vorbit de cteva ori n termeni ultimi despre Buddha Amida
ns i-a ncurajat ntotdeauna colegii de practic s se ncread n
Amida n conformitate cu Marea Sutr, a crui istorie povestit acolo
a acceptat-o n totalitate.
Acest pod ctre Nirvana - Buddha Amida n corpul su transcendent9
9

Buddha Amida n manifestarea sa transcendent (Sambhogakaya sau Dharmakaya


metodelor pline de compasiune) i Trmul su Pur au fost de asemenea revelate lui
Ananda i celor adunai pe Vrful Vulturului pentru a asculta predica lui Buddha
Shakyamuni despre Amida. Aceast predic este Sutra despre Buddha al Vieii
Infinite i al Luminii Infinite (Marea Sutr). Urmtorul pasaj este o mrturie i un
ndemn pentru noi s acceptm n credin existena lui Buddha Amida ca Persoan
Iluminat:
Buddha i-a spus lui nanda: Ridic-te, aranjeaz-i robele, pune minile n
gassho i venereaz-l pe Amitayus. []nanda s-a ridicat, i-a aranjat robele, s-a
aezat n postura corect, i-a ndreptat privirea ctre vest, i-a unit palmele n
gassho, s-a plecat la pmnt i l-a venerat pe Amitayus. Apoi i-a spus lui Buddha
Shakyamuni: O, Cel mai onorat din lume, vreau s l vd pe acest Buddha,
Trmul su al pcii i beatitudinii i adunarea sa de bodhisattva si sravaka.
Imediat ce a rostit aceste cuvinte, Amitayus a trimis o mare lumin care a iluminat
toate trmurile Buddhailor. Munii de diamant care nconjoar lumea, Muntele
Sumeru, mpreun cu munii mai mari sau mai mici i tot ceea ce exist au strlucit
n aceeai culoare (aurie). Acea lumin era asemenea torentului care apare la
sfritul perioadei de schimbare cosmic i care inund ntreaga lume, cnd
14

- va dura la nesfrit, dup cum promite al 13-lea Legmnt. Chiar i


o sut de mii de kotis de nayuta de kalpa sunt prea puine pentru a
msura viaa lui Amida10.
De asemenea, viaa infinit a lui Amida nseamn c el va avea
infinit rbdare i timp nelimitat la dispoziie pentru a ajuta toate
fiinele. Acest Legmnt este n conformitate cu binecunoscutele
versuri Mahayana11:
miriade de lucruri sunt cufundate i cnd orict de departe am privi nu exist
altceva dect imensa ntindere de ap.
La fel era i torentul de lumin care emana din Amitayus. Toate luminile
sravakasilor i bodhisattvasilor au fost ntrecute i numai lumina lui Buddha a
rmas singur strlucitoare i glorioas. Atunci Ananda a vzut splendoarea i
mreia lui Amitayus precum a muntelui Sumeru ce se ridic deasupra ntregii
lumi. Nu mai exista nici un loc neiluminat de lumina ce emana din corpul su
glorios [Sambhogakaya sau Dharmakaya metodelor pline de compasiune]. Cele
patru grupuri de adepi ai lui Buddha adunai acolo au vzut mpreun toate
acestea, n acelai timp. De asemenea, cei din Trmul Pur au vzut toate cele din
aceast lume.
Atunci Buddha i-a spus lui Ananda i lui Bodhisattva Maitreya:
Ai vzut acel trm plin de manifestri excelente i glorioase, toate spontan
produse de la pmnt la
Cerul Slluirii Neprihnite?
Da, am vzut.
Buddha a ntrebat: Ai auzit de asemenea, marea voce a lui Amitayus expunnd
Dharma tuturor lumilor, cluzind fiinele sensibile pe Calea lui Buddha?
Ananda a rspuns: Da, am auzit.
10
n capitolul 12 din Marea Sutr, Shakyamuni i-a spus lui Ananda:
Viaa lui Amitayus este att de lung nct nu poate fi calculat. De exemplu, s
presupunem c toate nenumratele fiine sensibile din lumile celor zece direcii sar nate n form uman i c fiecare dintre acestea ar deveni un sravaka sau
pratiekabuddha. Chiar dac acetia s-ar aduna ntr-un singur loc, i-ar concentra
gndurile i i-ar exercita la maxim puterea nelepciunii pentru a calcula
lungimea vieii lui Buddha n funcie de numrul de kalpa, nici chiar dup o mie
de milioane de kalpa nu ar fi n stare s fac acest lucru.
11
Mahayana sau buddhismul Marelui Vehicol are ca scop atingerea Buddheitii de
ctre toate fiinele. Pe aceast Cale adeptul se leag s practice Dharma nu numai
pentru propria eliberare, ci a tuturor fiinelor. Mahayana reprezint un mare numr
de coli buddhiste care se bazeaz pe canonul n limba sanscrit. Tradiia Trmului
Pur care conine, de asemenea, mai multe coli, este unul din curentele principale
Mahayana.
15

att timp ct va exista spaiul i fiinele neiluminate,


fie ca eu s rmn pentru a risipi suferinele lumii.
Viaa infinit a lui Amida reprezint Compasiunea lui infinit. La
nesfrit va exista i va aciona pentru a ne salva pe toi, fr nici cea
mai mic pauz, dup cum el nsui a promis12:
Dac n vieile care vor urma, timp de nenumrate kalpa,
nu voi deveni un mare Binefctor
pentru a-i salva pe cei aflai n suferin, din toate cele zece direcii,,
fie ca eu s nu ating perfecta Iluminare.

12

Marea Sutr, capitolul 8.


16

Trmul Pur al lui Amida dezvluie n Lumina sa toate


trmurile Buddhailor
- explicaie a celui de-al 31-lea Legmnt Dac dup ce voi deveni un Buddha, trmul meu nu va fi
strlucitor, dezvluind n lumina sa toate nemrginitele i
nenumratele trmuri de neconceput ale Buddhailor, asemenea
imaginilor reflectate ntr-o oglind clar, fie s nu ating Iluminarea
perfect.
(al 31-lea Legmnt)
Acest legmnt este n strns legtur cu al 12-lea, unde
Dharmakara, actualul Buddha Amida, promite c Lumina sa de
Buddha va fi infinit, capabil s ilumineze toate trmurile
Buddhailor13. Astfel, al 31-lea Legmnt arat unitatea dintre Amida
ca Persoan Iluminat i Trmul Pur (propria sa manifestare).
Lumina lui Amida este de asemenea, Lumina Trmului su Pur.
Dup naterea n Trmul lui Amida, toate trmurile Buddhailor,
numeroase precum nisipurile Gangelui, ne sunt revelate iar noi
nelegem caracteristicile deosebite ale fiecruia dintre ele. Lucrurile
care sunt acum de neconceput i de neneles pentru mintea noastr
neiluminat le vom cunoate n momentul n care atingem
Buddheitatea n Trmul Pur. Expresia asemenea imaginilor
reflectate ntr-o oglind clar, nseamn c n Trmul Pur nu exist
nici un fel de obstacol cauzat de karma rea, patimile oarbe sau
ignoran. Totul este dezvluit n adevrata sa natur iar natura ultim
(Dharmakaya Aaitii) a tuturor Buddhailor i a trmurilor
acestora este una i aceeai, chiar dac manifestrile i condiiile lor
sunt diferite. Devenind Buddhai dup naterea n Trmul Pur
nelegem aceast unitate Dharmakaya dintre toi Buddha i
trmurile lor.
13

Dac dup ce voi deveni un Buddha, lumina mea va fi limitat, incapabil s


ilumineze cel puin o sut de mii de kotis de nayuta de trmuri ale Buddhailor, fie
s nu ating Iluminarea perfect. Al 12-lea Legmnt.
17

De asemenea, naterea noastr n Trmul Pur mplinete


aspiraiile tuturor Buddha14. Asta deoarece, aa cum se promite n al
17-lea Legmnt, Buddhaii din toate trmurile laud metoda de
salvare a lui Amida i ncurajeaz fiinele s o urmeze15. Aadar,
putem afirma fr teama de a grei c toate trmurile Buddhailor
sunt conectate la Trmul Pur, fiecare Buddha ncurajndu-i pe cei
care se nasc n trmurile lor s se ncread n Amida. Pe scurt, toate
trmurile Buddhailor indic spre Trmul lui Amida. Acesta ar
putea fi de asemenea, nelesul celui de-al 31-lea Legmnt. Ca
martor, l avem n acest sens, pe Shakyamuni, care i enumer, n
Mica Sutr (Amidakyo), pe toi Buddha din est, sud, vest, nord, nadir
i zenit care l slvesc pe Amida i ncurajeaz fiinele de peste tot s
urmeze metoda naterii n Trmul Pur16.

14

Shinran Shonin a spus n Jodo Wasan (Imnurile Trmului Pur):


Cnd ne refugiem n Trmul Pur al lui Amida,
ne refugiem n toi Buddha.
A-l slvi cu inima sincer pe Buddha numit Amida
nseamn a-i slvi pe toi Cei fr de Opreliti
15
Vezi explicaiile celui de-al 17-lea Legmnt din aceast carte.
16
[6] Shariputra, asa cum eu laud acum virtutile de neconceput ale lui Buddha
Amida,
tot asa fac si Buddhasii din est, la fel de numerosi ca nisipurile Gangelui. Printre
acestia sunt: Aksobhya, Meru-dhvaja, Buddha Mahameru, Buddha Meru-prabhasa
si Buddha Manju-svara. Din propriile trmuri, ei si ntind limba lor lung i
nesfrit ce acoper definitiv un univers de o mie de milioane de lumi si proclam
aceste cuvinte adevrate: Voi, fiintele sensibile, trebuie s v ncredei i s
acceptai aceast sutr numit Laud Virtuilor de neconceput i Proteciei
tuturor Buddha.
[7] Shariputra, exista Buddhai n sud, la fel de numeroi ca nisipurile Gangelui,
precum Buddha Candra-surya-pradipa, Buddha Yasah-prabha, Buddha Maharciskandha, Buddha Meru-pradipa si Buddha Ananta-virya. Din propriile trmuri ei
si ntind limba lor lung si nesfrsit ce acoper definitiv un univers de o mie de
milioane de lumi si proclam aceste cuvinte adevrate: Voi, fiintele sensibile,
trebuie s v ncredei i s acceptai aceast sutr numit Laud Virtuilor de
neconceput i Proteciei tuturor Buddha.
[8] Shariputra, exist Buddhai n vest, la fel de numeroi ca nisipurile Gangelui,
precum Buddha Amitayus, Buddha Amita-ketu, Buddha Amita-dhvaja, Buddha
18

Manifestrile Trmului Pur


- explicaie a celui de-al 32-lea Legmnt Dac dup ce voi deveni un Buddha, toate miriadele de manifestri
din trmul meu, de la pmnt la cer, precum palatele, pavilioanele,
lacurile, prurile i copacii, nu vor fi alctuite din nenumrate i
nepreuite comori, ce depesc n desvrire orice se afl n lumea
Mahaprabha, Buddha Mahaprabhasa, Buddha Ratna-ketu si Buddha Suddharasmiprabha. Din propriile trmuri ei si ntind limba lor lung si nesfrsit ce
acoper definitiv un univers de o mie de milioane de lumi si proclam aceste
cuvinte adevrate: Voi, fiintele sensibile, trebuie s v ncredei i s acceptai
aceast sutr numit Laud Virtuilor de neconceput i Proteciei tuturor
Buddha.
[9] Shariputra, exist Buddhai n nord, la fel de numeroi ca nisipurile
Gangelui,precum Buddha Arci-skandha, Buddha Vaisvanara-nirghosa, Buddha
Duspradharsa,Buddha Aditya-sambhava si Buddha Jalini-prabha. Din propriile
trmuri ei si ntind limba lor lung si nesfrsit ce acoper definitiv un univers
de o mie de milioane de lumi si proclam aceste cuvinte adevrate: Voi, fiintele
sensibile, trebuie s v ncredei i s acceptai aceast sutr numit Laud
Virtuilor de neconceput i Proteciei tuturor Buddha.
[10] Shariputra, exist Buddhai n directia nadir, la fel de numeroi ca nisipurile
Gangelui, precum Buddha Simha, Buddha Yasas, Buddha Yasah-prabhasa, Buddha
Dharma, Buddha Dharmadhvaja si Buddha Dharma-dhara. Din propriile trmuri
ei si ntind limba lor lung si nesfrsit ce acoper definitiv un univers de o mie
de milioane de lumi si proclam aceste cuvinte adevrate: Voi, fiintele sensibile,
trebuie s v ncredei i s acceptai aceast sutr numit Laud Virtuilor de
neconceput i Proteciei tuturor Buddha.
[11] Shariputra, exist Buddhai n directia zenit, la fel de numeroi ca nisipurile
Gangelui, precum Buddha Brahma-ghosa, Buddha Naksatra-raja, Buddha
Gandhottama, Buddha Gandhaprabhasa, Buddha Maharci-skandha, Buddha
Ratna-kusuma-sampuspita-gatra, Buddha Salendra-raja, Buddha Ratnotpalasri,
Buddha Sarva-artha-darsa si Buddha
Sumeru-kalpa. Din propriile trmuri ei si ntind limba lor lung si nesfrsit ce
acoper definitiv un univers de o mie de milioane de lumi si proclam aceste
cuvinte adevrate: Voi, fiintele sensibile, trebuie s v ncredei i s acceptai
aceast sutr numit Laud Virtuilor de neconceput i Proteciei tuturor
Buddha.
19

oamenilor i a zeilor, precum i dintr-o sut de mii de tipuri de lemne


aromatice, a cror mireasm ptrunde peste tot de-a lungul tuturor
lumilor din cele zece direcii, fcndu-i pe toi bodhisattva care o
simt s practice metodele buddhiste, fie s nu ating Iluminarea
perfect.
(al 32 lea Legmnt)
Minunatele manifestri ale Trmului Pur sunt de asemenea
prezentate n Mica Sutr despre Buddha Amida (Amidakyo)17, unde
17

Mica Sutr despre Buddha Amida, seciunea a 3-a:

Shariputra, de ce este acel trm numit Suprema Beatitudine? Pentru c fiinele


de acolo nu sufer niciodat, ci se bucur de diferite plceri. Din acest motiv, acel
trm este numit Suprema Beatitudine.
Shariputra, n acel Trm al Beatitudinii Supreme sunt apte rnduri de
balustrade, apte rnduri de plase decorative i apte rnduri de copaci. Acesea
sunt alctuite din patru tipuri de giuvaere i se ntind pe suprafaa ntregului
pmnt, cuprinznd totul. Din acest motiv, acel trm este numit Suprema
Beatitudine.
Shariputra, n Trmul Beatitudinii Supreme sunt eletee cu apte tipuri de
nestemate, pline cu ap de opt caliti nemaipomenite. Albiile acestora sunt
acoperite numai cu nisip de aur iar din cele patru laturi ale fiecrui eleteu apar
scri de aur, argint, beril i cristal. Deasupra acestora se afl pavilioane
mpodobite cu aur, argint, beril, cristale, safire, carnelian i perle roii. n eletee
se afl lotui mari precum roata carului cei albatri radiind lumin albastr, cei
galbeni radiind lumin galben, cei roii radiind lumin roie iar cei albi radiind
lumin alb. Aceste flori sunt minunate, nmiresmate i pure. Shariputra, Trmul
Beatitudinii Supreme este plin de astfel de ornamente i frumusei nebnuite.
Shariputra, n acel trm al lui Buddha se aude ntotdeauna o muzic celest.
Pmntul este din aur. De ase ori ziua i de ase ori noaptea, flori de mandarava
cad din cer. n fiecare zi, n linitea dimineii, locuitorii i umplu mnecile robelor
cu flori alese i se duc s fac ofrande la o sut de mii de kotis de Buddha care
slluiesc n lumile altor direcii. Apoi se ntorc pentru micul dejun. Dup mas ei
fac o scurt plimbare linitit. Shariputra, Trmul Beatitudinii Supreme este plin
cu astfel de splendori i minunii.
Shariputra, n acel trm sunt ntotdeauna multe tipuri de psri rare i
minunate, de diferite culori, precum lebede albe, puni, papagali, kalavinka, sarika
i jivam-jivaka. De ase ori pe zi i de ase ori noaptea, aceste psri scot sunete
armonioase i delicate, proclamnd diferite nvturi, precum cele cinci rdcini
20

Shakyamuni18 i le descrie lui Shariputra ntr-un mod extatic,


nelsndu-i acestuia nici cel mai mic rgaz pentru ntrebri. El ncepe
s predice aceast sutr fr s i se fi adresat nici o ntrebare i repet
ntr-una ceva de genul: Shariputra, este minunat, acel loc este
suprem n frumusee.Shariputra, n acel trm sunt cutare i cutare
comori nepreuite......ShariputraShariputra
Se pare c Shakyamuni vorbete fr s respire, niruind parc la
nesfrit frumuseile Trmului Pur, att de mare este entuziasmul cu
care le prezint.
Este foarte important s nelegem c Buddha Shakyamuni nu
vorbete despre Trmul Pur n termenii realitii ultime de dincolo
de form (Dharmakaya Aaitii), ci folosete multe imagini i
cuvinte pline de culoare19. Limbajul celor trei sutre ale Trmului Pur

ale buntii, cele cinci puteri, cele apte practici care duc la Iluminare i Calea cu
Opt Brae. Auzindu-le, locuitorii acelui trm se gndesc imediat la Buddha,
Dharma i Sangha. Dar Shariputra, s nu crezi c aceste psri se nasc din
retribuia vreunei karme negative. Motivul este c cele trei trmuri rele nu exist
n acel Trm al lui Buddha.
Shariputra, nici chiar numele celor trei trmuri rele nu exist aici, cu att mai
puin trmurile nsi. Aceste psri sunt manifestate de Buddha Amida pentru
ca glasul i cntecul lor s proclame i s rspndeasc Dharma.
Shariputra, n acel Trm al lui Buddha, cnd ncepe s adie o briz uoar,
printre copacii i plasele pline de nestemate, ies nite sunete fine i armonioase.
Este ca i cum o sut de mii de instrumente muzicale ar ncepe s cnte n acelai
timp. Toi cei care aud aceste sunete se gndesc n mod spontan la Buddha,
Dharma i Sangha. Shariputra, acel Trm al lui Buddha este plin cu astfel de
splendori i minunii.
18
Shakyamuni este Buddha istoric.
19
i n Marea Sutr, Buddha Shakyamuni face o descriere amnunit a Trmului
Pur ca dovad a autenticitii celui de-al 32-lea legmnt:
Seciunea 14:
Copaci din apte tipuri de nestemate se gsesc peste tot n acel inut. Unii sunt
fcui din aur, alii din argint, beril, cristal, rubine sau agate. Exist de asemenea,
copaci din dou pn la apte tipuri de nestemate.
Tot acolo sunt copaci din aur cu frunze, flori i fructe din argint; copaci din
argint cu frunze, flori i fructe de aur; copaci din beril cu frunze, flori i fructe de
cristal; copaci din cristal cu frunze, flori i fructe de beril; copaci din coral cu
21

frunze, flori i fructe de rubin; copaci din rubine cu frunze, flori i fructe de beril;
copaci din agate cu frunze, flori i fructe de diferite nestemate.
Acolo exist copaci cu rdcini din aur rou, trunchiuri din argint alb, ramuri de
beril, crengue de cristal, frunze de coral, flori de rubine i fructe de agate.
Acolo sunt copaci din nestemate cu rdcini din argint alb, trunchiuri de beril,
ramuri de cristal, crengue de coral, frunze de rubin, flori de agate i fructe din aur
rou. Acolo sunt copaci din nestemate cu rdcini din beril, trunchiuri de cristal,
ramuri de coral, crengue de rubin, frunze de agate, flori de aur rou i fructe din
argint alb. Acolo sunt copaci din nestemate cu rdcini de cristal, trunchiuri de
coral, ramuri de rubin, crengue de agate, frunze de aur rou, flori din argint alb i
fructe de beril. Acolo sunt copaci din nestemate cu rdcini de coral, trunchiuri de
rubine, ramuri de agate, crengue din aur rou, frunze din argint alb, flori de beril
i fructe de cristal. Acolo sunt copaci din nestemate cu rdcini de rubine,
trunchiuri de agate, ramuri de aur rou, crengue de argint alb, frunze de beril,
flori de cristal i fructe de coral. Acolo sunt copaci de nestemate cu rdcini de
agate, trunchiuri de aur rou, ramuri de argint alb, crengue de beril, frunze de
cristal, flori de coral i fructe de rubine.
Aceti copaci din nestemate sunt aezai n rnduri paralele, trunchiurile lor egal
distanate, ramurile pe nivele diferite, frunzele simetrice, florile aezate armonios
iar fructele bine aranjate. Culorile strlucitoare ale acestor copaci sunt att de
luxuriante nct ne este imposibil s le vedem pe toate. Cnd o briz curat adie
printre ele, sunete minunate n game pentatonice, precum shang i kung, apar n
mod spontan i creeaz muzic simfonic.
[DEX: Gam pentatonic = gam alctuit din cinci trepte, fr semitonuri, care st
la baza muzicii populare chineze, ttare, scoiene etc. Sistem pentatonic = sistem
muzical care se bazeaz pe o scar format din cinci sunete de nlimi diferite, n
cadrul unei octave. Din germ. pentatonisch.]
Seciunea 16:
Slile, mnstirile, palatele i pavilioanele sunt apariii spontane, toate
mpodobite cu cele apte nestemate, de ele fiind prinse perdele din diferite alte
giuvaeruri, precum perle i pietre mani strlucitoare asemenea lunii.
nauntru i nafar, la dreapta i la stnga sunt bazine pentru mbiere. Unele
dintre acestea sunt de zece yojana n lungime, lrgime i adncime; altele de
douzeci, treizeci i aa mai departe, pn la o sut de yojana n lungime, lrgime
i adncime. Acestea sunt pline ochi cu ap de zece caliti, limpede, nmiresmat
i cu gust de nectar.
Acolo sunt eletee de aur cu albii din nisip argintiu; eletee de argint cu albii din
nisip auriu; eletee de cristal cu albii din nisip de beril; eletee de beril cu albii din
nisip de cristal; eletee de coral cu albii din nisip de chihlimbar; eletee de
22

este descriptiv i exuberant, n mod clar neadresndu-se celor care


ncearc aici i acum s treac dincolo de forme. Al 32-lea Legmnt
ne arat foarte clar c Trmul Pur este un inut transcendent cu
miriade de manifestri, creat de Amida din Compasiune pentru
fiinele sensibile.
Dei adevrata natur a tuturor Buddha i a manifestrilor lor este
Dharmakaya ultim, noi nu ne putem ncrede, refugia sau aspira s ne
natem n aceast Dharmakaya. De aceea, avem un Buddha ca
Dharmakaya metodelor pline de compasiune, adic un Buddha n
Form i Nume cruia i zicem Amida i n care putem avea credin,
precum i un Trm Pur unde ne dorim s ne natem dup moarte20.
Fr acestea dou, atingerea Buddheitii ar fi imposibil pentru noi.
Numai dup ce ne natem n mediul sigur al Trmului Pur vom
atinge Buddheitatea ultim21 sau Dharmakaya non-dual, ns att
timp ct suntem nc aici, n acest trup i neiluminai, acceptm
dualitatea Salvator (Buddha Amida) i cel salvat; samsara22 i
Trmul Pur. A insista acum n explicaiile noastre pe termeni nondualiti este inutil i stupid. Mai mult dect att, a nega existena lui
Buddha Amida i a Trmului su Pur, numindu-le metafore,
simboluri sau povestiri fictive, cum fac unii fali nvtori din
vremurile noastre, reprezint cel mai mare pcat de moarte, adic

chihlimbar cu albii din nisip de coral; eletee de agate cu albii din nisip de rubine;
eletee de rubine cu albii din nisip de agate; eletee de jad alb cu albii din nisip de
aur rou; eletee de aur rou cu albii din nisip de jad alb. Iar altele sunt alctuite
din dou pn la apte nestemate.
Pe malurile acestor eletee sunt copaci de santal ale cror flori i frunze atrn i
mprtie peste tot arome deosebite. Lotui celeti albatri, roz, galbeni i albi
nfloresc din abunden n diferite tonuri i nuane, acoperind complet suprafaa
apei.
20
Citii cu atenie explicaiile celui de-al 13-lea Legmnt (Viaa Infinit a lui
Buddha Amida) din aceast carte.
21
Al 11-lea Legmnt promite atingerea Buddheitii supreme pentru cei care se
nasc n Trmul Pur. Vezi explicaiile din aceast carte.
22
Samsara este lumea iluziei, a suferinei i naterilor repetate.
23

ponegrirea Dharmei adevrate23. Astfel de afirmaii l acuz pe


Shakyamuni de minciun i pot mpiedica multe fiine s intre pe
poarta Dharma a Trmului Pur.
De asemenea, dac citim cu atenie Cele Trei Sutre, observm
c Shakyamuni nu face doar efortul de a descrie Trmul Pur cu
miriadele lui de manifestri, ci chiar indic o direcie unde acesta
poate fi gsit. El menioneaz aceast direcie n Mica Sutr despre
Buddha Amida:
Dac mergi de aici ctre vest i treci de o sut de mii de kotis de
trmuri ale Buddhailor, ajungi la trmul numit Suprema
Beatitudine, unde se afl Buddha numit Amida. El triete acum
acolo i propovduiete Dharma.24
i de asemenea, n Marea Sutr despre Buddha Amida:
Ananda l-a ntrebat pe Buddha: A atins Bodhisattva Dharmakara,
Buddheitatea i a trecut n Nirvana? Sau nu a atins-o nc? Se afl el
acum undeva anume?
Buddha i-a rspuns: Bodhisattva Dharmakara a atins Buddheitatea
i slluiete acum ntr-un trm din vest numit Pace i
Beatitudine, la o distan de o sut de mii de kotis de trmuri de
unde ne aflm noi acum.25
Astfel, este foarte clar c, descriind n multe cuvinte minuniile
Trmului Pur i indicnd o direcie unde se afl acesta, Shakyamuni
devine martor al existenei sale i al autenticitii celui de-al 32-lea
Legmnt. Este ca i cum v-a vorbi de un parc minunat pe care mi
doresc foarte mult s l vizitai. Dac v spun este acolo, n vestul
23

Se spune n Kyogyoshinsho: A spune c nu exist Buddha, Buddha-Dharma,


Bodhisattva sau Bodhisattva-Dharma. A te decide asupra unor astfel de viziuni, fie
prin propria ta judecat sau primindu-le de la alii, se numete ponegrirea
Dharmei celei adevrate. Cei care ponegresc Dharma adevrat nu se pot nate n
Trmul Pur al lui Buddha Amida. Vezi capitolul Aa-zisa Excludere din al 18 lea Legmnt din aceast carte.
24
Seciunea a 2-a din Mica Sutr.
25
Seciunea a 10-a din Marea Sutr.
24

oraului i ncep s-l descriu, nimeni nu va mai pune la ndoial


existena acestuia iar voi vei dori s l vedei personal. Fr ndoial
c Shakyamuni a avut aceeai intenie cnd a descris Trmul Pur al
lui Amida, deoarece aspiraia de a ne nate acolo este parte
important a Legmntului Principal26 i a evadrii noastre din
samsara.
De asemenea, aceste manifestri transcendente arat c
Trmul Pur depete toate celelalte locuri din lumea suferinei
depesc n desvrire orice se afl n lumea oamenilor i a
zeilor. De fapt, Trmul Pur este dincolo de samsara i nu poate fi
comparat cu trmurile prinse n puterea naterii i a morii i supuse
astfel impermanenei.
Oamenii, zeii (deva) i alte tipuri de fiine sensibile, plus mediul n
care acestea se nasc, sunt produsul karmei lor neiluminate, ns
Trmul Pur al lui Amida este manifestarea Iluminrii i meritelor
sale curate, de aceea, comorile i manifestrile din Trmul Pur sunt
nentrecute n frumusee, avnd n acelai timp puterea de a
aprofunda i ntri dedicaia celor angajai n practica eliberrii
personale i a celorlali (bodhisattvaii):
o sut de mii de tipuri de lemne aromatice, a cror mireasm
ptrunde peste tot de-a lungul tuturor lumilor din cele zece direcii,
fcndu-i pe toi bodhisattva care o simt s practice metodele
buddhiste.
Este evident c aceste comori din Trmul Pur nu au ca scop plcerile
simurilor, ci exprimarea Dharmei, chemarea fiinelor ctre Dharma,
slvirea virtuilor lui Amida i nelegerea locului suprem pe care
acest trm iluminat l ocup printre celelalte trmuri ale
Buddhailor. Acestea sunt comori spirituale, chiar dac sunt descrise
26

Legmntul Principal sau al 18-lea Legmnt: Dac dup ce voi deveni un


Buddha, fiinele sensibile din cele zece direcii care se ncred n mine din toat
inima lor i aspir s se nasc n trmul meu, rostind Numele meu (Namo Amida
Butsu) chiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie ca eu s nu ating
Iluminarea perfect. Vezi Cele trei legminte ale salvrii din aceast carte.
25

folosind termeni familiari nou precum palate, pavilioane,


lacuri, praie, copaci, lemne aromatice etc. Shakyamuni i
explic acest lucru lui Shariputra n Mica Sutr despre Buddha
Amida:
Shariputra, s nu crezi c aceste psri se nasc din retribuia
vreunei karme negative. Motivul este c cele trei trmuri rele nu
exist n acel Trm al lui Buddha.
Shariputra, nici chiar numele celor trei trmuri rele nu exist aici,
cu att mai puin trmurile nsi. Aceste psri sunt manifestate de
Buddha Amida pentru ca glasul i cntecul lor s proclame i s
rspndeasc Dharma.27

27

Seciunea a 3-a din Mica Sutr despre Buddha Amida.


26

CAPITOLUL II
Legminte referitoare la salvarea tuturor fiinelor

27

Cele trei legminte ale salvrii


explicaie a legmintelor 18, 19 i 20 Vorbind la modul general, practicile predate de Buddha
Shakyamuni pot fi clasificate n dou grupe:
1. practici meditative
2. practici non-meditative
Practicile meditative includ diferite tipuri de meditaii i vizualizri
ntlnite n toate colile de buddhism de la Theravada i Mahayana,
pn la Vajrayana esoteric.
Practicile non-meditative presupun recitarea sutrelor, respectarea
preceptelor, abinerea de la ru, ndeplinirea diferitelor fapte bune etc.
Despre amndou tipurile de practici se spune c genereaz merite
sau energie karmic pozitiv care l ajut pe practicant s ating
nateri ori stri spirituale avansate. Meritele pot fi transferate sau
direcionate de practicant spre diferite scopuri, inclusiv viitoarea sa
Iluminare.
ns Shinran se situeaz pe o poziie complet diferit, n
conformitate cu care, fiind neiluminai sau ne-Buddha, nu putem avea
merite adevrate. Aceasta este n mod special valabil n ultima epoc
Dharma (mappo)28 n care trim acum. Numai un Buddha, n special
28

Ultima dintre Cele trei epoci Dharma o schem care descrie declinul treptat al
nvturii buddhiste n lume (se bazeaz chiar pe profeiile lui Shakyamuni). n
timpul epocii perfecte a Dharmei, care a durat 500 ani de la moartea lui
Shakyamuni, nvtura lui Buddha putea fi corect neleas i practicat iar
Iluminarea atins adeseori. n timpul epocii neltoare a Dharmei, 1000 de ani de
la moartea lui Shakyamuni, practicile sunt nc ndeplinite n conformitate cu
nvtura, dar Iluminarea este rar atins. n timpul ultimei epoci Dharma nvtura
supravieuiete, dar practicile sunt dincolo de capacitile fiinelor omeneti din
cauza rspndirii diferitelor pngriri care marcheaz timpurile acestea. Honen a
afirmat c fiinele se afl deja n epoca din urm a Dharmei i c acum doar
nvtura Trmului Pur rmne cea mai sigur cale ctre Eliberare.
Vezi capitolul Cele trei epoci Dharma i Jodo Shinshu singura cale efectiv n
aceast ultim epoc Dharma din cartea mea, nvturi buddhiste Jodo Shinshu,
28

Amida Buddha, poate avea adevrate virtui, de aceea el a considerat


c transferul de merit de la practicant spre atingerea Iluminrii este
inutil, menionnd c de fapt, acest transfer are loc numai de la
Amida ctre cei care au credin n el.
Aadar, este foarte important s abandonm orice gnd legat de
merite sau virtui personale i n loc de asta, s ne bazm exclusiv pe
Puterea salvatoare a lui Buddha Amida. Aceast ncredere este
descris n al 18-lea Legmnt, numit Legmntul Principal. n el,
Amida promite:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, fiinele sensibile din cele zece
direcii care se ncred n mine din toat inima lor29 i aspir s se
nasc n trmul meu, rostind Numele meu (Namo Amida Butsu)
chiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie s nu ating
Iluminarea perfect.30
Toate fiinele care se ncred n Amida, vor s se nasc n
Trmul su Pur dup moarte i rostesc Numele lui, se vor nate
acolo. Nimic altceva nu mai este necesar. Nici o meniune legat de
merite sau ceva pe care practicantul ar trebui s l adauge la puterea
lui Amida. Doar aspirai s v natei n Trmul Pur, ncredei-v n
Amida i recitai Numele lui. Aceste trei aspecte: 1. dorina de a se
nate n Trmul Pur, 2. credina i 3. rostirea Numelui sunt, de fapt,
trei manifestri ale aceluiai lucru shinjin sau credina. Asta pentru
c nu poate exista vreo dorin de a se nate n Trmul Pur sau o
rostire a Numelui dac adeptul nu crede n existena lui Buddha
Amida i n capacitatea acestuia de a ne face s ne natem acolo. n
consecin, dorim s mergem n Trmul Pur i rostim Numele lui
Amida pentru c ne ncredem n puterea lui de a realiza Naterea
noastr.
Dharma Lion Publication, Craiova, 2011; republicat pentru distribuie gratuit de
Corporate Body of Buddha Educational Foundation, Taiwan, 2013
29
Aceast expresie se ncred n mine din toat inima lor mai poate fi tradus i
prin se ncred n mine cu o inim sincer ori se ncred n mine cu o minte
sincer. Mintea i inima sunt adeseori folosite cu acelai sens n textele buddhiste.
30
Am exclus deocamdat propoziia exclusiv din acest legmnt deoarece o voi
explica separat n capitolul urmtor.
29

Namo Amida Butsu nseamn m refugiez n Buddha Amida iar a


te refugia nseamn a avea credin. Rostirea Numelui (nembutsu)
este expresia natural a credinei i este identic cu aceasta. Nu poate
exista un nembutsu autentic fr credin31. Aa stau lucrurile cu al
18-lea Legmnt n care Amida promite c i va salva pe toi cei care
se ncred n el, fie c sunt tineri sau btrni, buni sau ri, brbai sau
femei.
i totui, nu toi practicanii sunt capabili s renune definitiv
la ataamentul fa de puterea personal n atingerea naterii n
Trmul Pur. Ei nu se pot baza exclusiv pe Amida ci au senzaia c
exist nc ceva ce ar trebui adugat la Puterea lui pentru a merita s
se nasc n Trmul Pur. Astfel, rmn ataai de ideea de merit chiar
dac se bazeaz n acelai timp pe Amida. Acest gen de credin,
amestecat cu ncrederea n propriile merite i n puterea personal,
nu rezoneaz cu al 18-lea Legmnt, ns nici aceti oameni nu sunt
abandonai de Amida.
n special pentru cei incapabili de a se baza exclusiv pe el, ns
doresc s se nasc n Trmul su Pur, Amida a creat al 19-lea i al
20-lea Legmnt:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, fiinele sensibile din
trmurile celor zece direcii, care aspir s ating Iluminarea,
ndeplinesc diferite fapte merituoase i i doresc sincer s se nasc
n trmul meu, nu m vor vedea
n momentul morii, aprnd
naintea lor nconjurat de o mulime de nelepi, fie s nu ating
Iluminarea perfect. (al 19-lea Legmnt)
Dac dup ce voi deveni un Buddha, fiinele sensibile din
trmurile celor zece direcii, care auzindu-mi Numele, i
concentreaz gndurile asupra trmului meu, planteaz rdcinile
virtuii i i transfer cu sinceritate meritele ctre el, cu dorina de a
se nate acolo, nu li se va mplini aceast aspiraie, fie s nu ating
31

mi place n mod deosebit aceast simpl explicaie a lui Inagaki Sensei: Cel
care se ncrede n Amida se gndete la Amida iar cel care se gndete la Amida i
rostete Numele.
30

Iluminarea perfect. (al 20-lea Legmnt)


Amida afirm n al 19-lea Legmnt c cei care ndeplinesc
fapte merituoase pentru a atinge Naterea l vor vedea n momentul
morii nconjurat de muli nelepi, primindu-i n Trmul Pur.
Faptele merituoase reprezint ndeplinirea diferitelor tipuri de practici
meditative i non-meditative. Spre exemplu, ori de cte ori practic o
vizualizare a lui Amida n conformitate cu Sutra Contemplaiei, cnd
ncearc s respecte preceptele, fac o fapt bun precum salvarea
vieii, abinerea de la carne etc, ei cred c asta i va ajuta s se nasc
n Trmul Pur i c pot transfera meritele acumulate n urma acestor
practici (meditative sau non-meditative) ctre viitoarea natere acolo.
De obicei, adepii altor coli practic meditaia sau respect
preceptele pentru a atinge Buddheitatea n aceast via, asemenea lui
Shakyamuni, ns cei care se ncred n al 19-lea Legmnt schimb
direcia (scopul) acestor practici meditative sau non-meditative ctre
a deveni un Buddha n Trmul Pur al lui Amida. Aceasta este
diferena dintre ei i ali buddhiti, ceea ce i face s intre n influena
i cluzirea lui Buddha Amida.
Adepii celui de-al 20-lea Legmnt fac un pas nainte n
Lumina lui Buddha Amida. Ei nu se opresc la practici meditative sau
non-meditative, ci dintre toate practicile aleg una singur rostirea
Numelui lui Amida.
Expresia auzindu-mi Numele din acest Legmnt nseamn c
devin contieni de Numele lui Amida i l rostesc mental i verbal.
Concentrarea gndurilor asupra Trmului Pur i dorina de a se nate
acolo se face acum prin recitarea Numelui. n Mica Sutr despre
Buddha Amida (Amida-kyo), recitarea Numelui este numit rdcina
tuturor virtuilor deoarece dintre toate practicile buddhiste
recomandate de Shakyamuni, recitarea Numelui este suprem.
Aadar, a planta rdcinile virtuilor, menionat n al 20-lea
Legmnt nseamn a recita exclusiv Numele lui Amida a alege
dintre toate practicile numai pe aceasta.
Asemenea celor ce urmeaz al 19-lea Legmnt, adepii celui de-al
31

20-lea nu sunt liberi de ndoial, n sensul c nu se bazeaz exclusiv


pe Puterea lui Amida pentru a se nate n Trmul Pur ci cred c
aceast recitare a Numelui este o virtute personal i o practic ce
depinde de capacitile lor pentru a fi ndeplinit corect. De aceea,
transfer meritele pe care cred c le-au acumulat printr-o bun
recitare ctre naterea n Trmul Pur. Ei nc depind aadar, de
puterea lor personal iar credina nu este una absolut.
Observm din aceste dou legminte, al 19-lea i al 20-lea, c
cei care practic n conformitate cu ele se nasc de asemenea n
Trmul Pur i scap definitiv din naterile i morile repetate ale
samsarei. Amida ncheie n mod special formularea legmintelor cu
promisiunea c cei care ndeplinesc cerinele lor se vor nate cu
siguran n Trmul Pur, n caz contrar el nemeritnd s fie numit
Buddha fie s nu ating Iluminarea perfect.
Dar dac citim Sutra Contemplaiei observm c printre cei care se
nasc n Trmul Pur transferndu-i meritele acolo, exist diferite
grade. Nu toi sunt egali. Cu ct mai multe virtui, cu att mai bun
este locul ocupat n Trmul Pur, de la cel mai nalt nivel al celui
mai mare grad, pn la nivelul cel mai de jos al celui mai mic
grad.
ns nici o meniune de acest gen nu se face despre cei care intr n
Trmul Pur prin credin (shinjin), n conformitate cu al 18-lea
Legmnt. Astfel, respectivele nivele sunt, n viziunea Maestrului
Shinran, doar o nvtur provizorie dat de Shakyamuni pentru a
nu-i descuraja pe cei care aspir la naterea n Trmul Pur dar sunt
nc foarte ataai de ideea de merit personal.
De ce ns adepii nscui n Trmul Pur prin credin nu sunt
menionai n nici una din aceste categorii? Shinran a explicat faptul
c acetia devin Buddhai (ating Nirvana) imediat ce se nasc n
Trmul Pur iar pentru un Buddha nu exist vreo categorie n care ar
putea fi ncadrat. Din contr, cei nscui n Trmul Pur prin porile
celui de-al 19-lea i al 20-lea Legmnt nu devin imediat Buddhai,
ci datorit agrii de puterea personal continu s rmn ntr-o
stare neiluminat a minii pn cnd i depesc ndoielile i
ataamentele fa de aa zisele lor merite i virtui i se ncred total n
32

Puterea lui Buddha Amida.


Legmntul al 18-lea este legmntul intrrii directe n
adevratul Trm Pur, n timp ce al 19-lea i al 20-lea sunt legminte
ale intrrii indirecte. Gndii-v la o cas cu trei intrri. O u este
intrarea principal care duce direct la proprietar i n prezena sa
devenii asemenea lui (un Buddha care se altur activitii
salvatoare a lui Amida), n timp ce a doua i a treia u duc la o
anticamer unde trebuie s stai o vreme pn cnd v este permis
accesul.
Aceast anticamer a Iluminrii perfecte n Trmul Pur al lui Amida
este numit n textele sacre zona de grani a Trmului Pur sau
trmul indolenei i al mndriei, castelul ndoielii, palatul
matc etc. Naterea acolo nu este o pedeaps, ci mai degrab
practicanii se in pe ei nii n acea zon prin propriile ndoieli i
ataamente fa de puterea personal32.
Legmintele 18, 19 i 20 sunt cele trei legminte ale salvrii
ce ofer eliberarea din natere i moarte tuturor fiinelor care se
bazeaz exclusiv sau parial pe Buddha Amida, au credin deplin
ori nc se mai aga de aa zisa lor putere sau de meritele personale,
ns i doresc s se nasc n Trmul Pur. Pentru c aceste legminte
i n mod special al 18-lea, sunt menionate n Marea Sutr despre
Buddha Amida, Shinran a considerat propovduirea acesteia ca fiind
principalul scop al apariiei lui Buddha Shakyamuni n lume, n timp
ce Sutra Contemplaiei, unde sunt menionate vizualizarea lui Amida,
transferul de merite i cele nou grade de aspirani i Mica Sutr
despre Amida (Amida-kyo) n care numai recitarea Numelui este
ncurajat ca rdcin a tuturor virtuilor, sunt metode provizorii
pentru cei care nu se pot nc baza exclusiv pe Buddha Amida.
Muli oameni trec prin aceste trei legminte ale salvrii,
contient sau incontient, n practica lor33. Ci dintre noi nu am avut
32

Pentru o mai bun nelegere a naterii n zona de grani a Trmului Pur, vezi
articolul auxiliar Naterea n zona de grani a Trmului Pur din aceast carte.
33
Trecerea prin aceste trei etape nu este ns, obligatorie pentru toi.
33

o perioad cnd am practicat diferite metode buddhiste pentru a


deveni un Buddha n aceast via dup ce am abandonat alte ci
religioase sau nu am avut nici o religie. Apoi am auzit de Trmul
Pur al lui Amida i am ncetat s aspirm la atingerea Iluminrii n
aceast via, dorindu-ne s ne natem acolo. i totui, ndoindu-ne c
naterea n Trmul Pur este att de uor de obinut am simit c
trebuie s facem ceva pentru a o merita. Aadar, am continuat s
urmm diferite practici pentru a ne simi ct de ct mai buni i
merituoi.
Apoi, auzind c nembutsu este marea practic ntre toate practicile
buddhiste i rdcina tuturor virtuilor, am nceput s l recitm, ns
tot am simit c parc este prea uor, aa c din nou agarea fa de
puterea personal a continuat s ne in prizonieri ai ndoielilor.
n sfrit, dup ce am ascultat nvtura din nou i din nou,
contientiznd adevratele noastre capaciti i Compasiunea lui
Amida, am realizat c acest Buddha este asemenea unei mame i ca
orice mam i va salva copii din diverse pericole fr s mai atepte
pn cnd acetia devin perfeci. Aa c, pentru prima oar am auzit
cu adevrat al 18-lea Legmnt n care nu este menionat nici o
capacitate sau virtute special pentru a ne nate n Trmul Pur i am
primit credina. De atunci, Numele pe care continum i acum s l
rostim nu a mai fost nembutsul bazat pe puterea personal, ci
nembutsul credinei i al recunotinei. Prin acest nembutsu intrm
direct n prezena lui Amida, Maestrul Trmului Pur, unde devenim
la rndul nostru Buddhai, alturndu-ne pentru totdeauna lucrrii lui
de a salva toate fiinele.

34

Aa zisa excludere din al 18-lea Legmnt


n capitolul precedent, cnd am explicat Legmntul
Principal, am evitat n mod special ultima sa propoziie, deoarece am
vrut s o tratez separat. Aadar, al 18-lea Legmnt este n ntregime,
urmtorul:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, fiinele sensibile din cele zece
direcii care se ncred n mine din toat inima lor34 i aspir s se
nasc n trmul meu, rostind Numele meu (Namo Amida Butsu)
chiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie s nu ating
Iluminarea perfect. Exclui sunt aceia care comit cele cinci pcate
de moarte i ponegresc Dharma cea adevrat.
Aproape toi cei care vin n contact cu Legmntul Principal
al lui Buddha Amida ncearc dou tipuri de reacii: sunt bucuroi la
aflarea mesajului plin de speran al primei pri a acestuia, dar se
blocheaz imediat ce citesc ultima propoziie: exclui sunt aceia
care comit cele cinci pcate de moarte i ponegresc Dharma cea
adevrat.
Ceva pare n neregul, o excludere nc exist, deci la urma urmei al
18-lea Legmnt nu e chiar universal, deoarece unii oameni nu sunt
primii de Compasiunea lui Amida. ns oare aa stau lucrurille cu
adevrat?
n primele mele zile ca adept Jodo Shinshu, cnd nc nu
venisem n contact direct cu cineva din tradiia noastr, m strduiam
enorm s neleg rostul acestei excluderi; mai mult dect att,
recunosc c m speriam foarte tare n timp ce parcurgeam de
nenumrate ori aceast poriune. mi sttea ca un nod n gt, parc nu
reueam s m bucur pe deplin de ntlnirea cu Amida. Dac am
fcut i eu unul dintre aceste cinci pcate de moarte?, m ntrebam
cu nfrigurare. Apelasem la salvarea lui Buddha Amida ntr-un
34

Aceast expresie se ncred n mine din toat inima lor mai poate fi tradus i
prin se ncred n mine cu o inim sincer ori se ncred n mine cu o minte
sincer. Mintea i inima sunt adeseori folosite cu acelai sens n textele buddhiste.
35

moment foarte greu pentru mine, cnd simeam c nu mai fac fa


ntmplrilor i iluziilor din viaa mea iar acum, dup bucuria unei
sperane, m loveam de aceast fraz care nu vroia s plece de acolo.
Nu a trecut ns mult pn cnd a doua linitire a pus definitiv
stpnire pe inima mea, totul este n regul, cum ai putut s te
ndoieti de mine, parc ar fi spus Amida.
Cu toii am fost mustrai mcar odat de mama noastr atunci cnd
eram mici iar comportamentul nostru devenea de nesuportat. Poate c
ne-am temut n acel moment c ne va prsi ori cine tie ce ne va face
dac nu suntem aa cum trebuie, ns de fapt ea era mereu acolo,
indiferent de aciunile noastre, mustrndu-ne i ncercnd prin orice
mijloace s ne schimbe, ns primindu-ne ntotdeauna cu iubirea ei
chiar dac pn la urm greeam i fceam toate prostiile din lume.
Compasiunea lui Buddha Amida este asemenea unei mame, iar
excluderea din Legmntul su Principal este doar o mustrare
adresat unor copii tmpii i gata oricnd s fac cele mai mari
greeli. Nu este o excludere n adevratul sens al cuvntului ci un
avertisment: anumite fapte sunt foarte grave, nu le facei, altfel.
ns acest altfel... rmne nemplinit de prima parte a Legmntului
care dovedete de fapt, salvarea necondiionat a unei mame.
nvtura buddhist trebuie neleas ntotdeauna n spiritul ei
iar cititorul
scrierilor sacre s nu se opreasc doar la cuvinte ci s ncerce s vad
esena lor. Care este aadar, adevratul scop al Legmntului
Principal? Shinran spune n Tannisho:
Dac ncrederea noastr n Legmntul Principal ar fi depins
numai de respectarea preceptelor i a regulilor, cum am mai fi putut
noi s ne eliberm de natere i moarte?
n al 16- lea capitol din aceeai lucrare, combtnd afirmaia unora c
adepii nembutsu trebuie s treac printr-o schimbare a inimii ori de
cte ori devin furioi sau fac ceva ru, Shinran spune din nou:
36

S presupunem c naterea n Trmul Pur ar fi posibil doar


trecnd prin schimbri ale inimii zi i noapte, de fiecare dat cnd se
ntmpl ceva. n aceast situaie - viaa omului fiind n aa fel nct
se poate sfri chiar nainte ca respiraia care iese s fie urmat de
respiraia care intr - dac ar fi s murim fr s trecem printr-o
schimbare a inimii i s ne aflm ntr-o stare de buntate sufleteasc
i stpnire de sine, nu ar deveni atunci Legmntul lui Amida care
ne primete i nu ne abandoneaz niciodat, fr de nici un sens?
Din moment ce Buddha Amida are Compasiune Infinit i privete
toate fiinele ca fiind copiii si, ar fi absurd s le abandoneze datorit
ignoranei lor. Aceast atitudine ar fi contrar Minii Bodhi i celor
mai elementare legminte Mahayana. Buddha nu poate face o
afirmaie iar apoi imediat s o nege sau s afirme contrariul, ceva de
genul: v salvez pe toi chiar i numai dac rostii Numele meu de
zece ori .. dar de fapt, stai puin c m-am rzgndit i v impun
totui nite condiii grele peste care nu putei trece.
Buddha Amida tie care sunt adevratele capaciti ale fiinelor i nu
a proiectat Legmintele sale pentru cei capabili de a atinge
Iluminarea prin ei nii:
A te cura de patimile oarbe nseamn a deveni un Buddha iar
pentru cel care este deja un Buddha, Legmntul provenit din
contemplaia profund timp de cinci kalpa nu mai are nici un rost.
(Tannisho, cap 16)
n opinia lui Shinran, aceast excludere arat de fapt c cele mei
rele fiine sunt incluse n salvarea oferit de Amida, mai ales cei care
au comis cele cinci pcate de moarte i au ponegrit Dharma.
Menionarea acestor pcate grave este un indiciu c ele nu sunt
dorite n comportamentul discipolilor dar c n acelai timp
efectele lor sunt anihilate de Compasiunea Infinit acceptat n
inima adeptului prin Trezirea Credinei i prezentat n prima
parte a Legmntului. Probabil c oricine dintre noi, de-a lungul
vieilor din trecut sau n aceast via, a nfptuit mcar odat unul
dintre aceste pcate.
37

Ceva apare ns n momentul Trezirii Credinei este ceea ce se


numete schimbarea inimii, adic deplina contientizare a strii fr
de speran n care ne aflm din punct de vedere spiritual, mnai n
permanen de tendinele karmei noastre negative i gata oricnd s
comitem orice fel de fapt, precum i a lucrrii salvatoare i
nediscriminatoare a lui Amida, manifestat n Legmntul i Numele
su. Din momentul n care ncepem s ne bazm pe Buddha Amida
experimentm aceast schimbare a inimii, eveniment ce transform
complet direcia vieii noastre i o face s se ndrepte, indiferent de
iluziile ei, ctre Nirvana suprem.
Dei n Sutra despre Buddha al Vieii Infinite (Marea Sutr)
apare excluderea pomenit mai sus, n Sutra Contemplaiei asupra
lui Buddha al Vieii Infinite situaia este complet diferit. Aici
Budddha Shakyamuni i spune lui Ananda i Vaidehi c un om ce se
afl pe patul de moarte i care a comis cele cinci pcate de moarte,
cele zece pcate grave i toate tipurile de fapte rele, se poate nate n
Trmul Pur dac ntlnete un bun nvtor spiritual, i ascult
sfaturile i recit Namo Amida Butsu chiar i numai de zece ori. De
ce aceast sutr nu menioneaz ns ponegrirea Dharmei printre
faptele rele ce nu pot mpiedica naterea n Trmul Pur? Acesta este
un aspect foarte important care trebuie bine neles. Voi prezenta n
continuare un schimb de ntrebri i rspunsuri din Kyogyoshinsho
care va face lumin asupra acestui aspect.
ntrebare: Sutra despre Buddha al Vieii Infinite spune:
Cei care aspir la Natere ajung s o ating cu toii. Exclui sunt
ns aceia care nfptuiesc cele cinci pcate grave i cei care
ponegresc Dharma.
Sutra Contemplaiei asupra lui Buddha al Vieii Infinite spune:
Cei care au nfptuit cele cinci pcate de moarte i cele zece pcate
grave i care sunt nlnuii de diferite tipuri de tendine negative vor
atinge de asemenea naterea n Trmul Pur.
Cum pot fi armonizate aceste dou pasaje?
38

Rspuns: Prima sutr vorbete despre nfptuirea a dou tipuri de


aciuni negative: cele cinci pcate de moarte i ponegrirea Dharmei.
Datorit comiterii acestor dou tipuri de fapte rele, Naterea nu
poate fi atins. Cealalt sutr vorbete doar despre nfptuirea celor
zece pcate grave i a celor cinci pcate de moarte; nu se
menioneaz nimic despre ponegrirea Dharmei. Datorit faptului c
aceasta din urm nu a fost ndeplinit, Naterea poate fi atins.
ntrebare: S presupunem c cineva a comis cele cinci pcate de
moarte dar nu a ponegrit Dharma cea adevrat. n sutr se afirm
c un astfel de om poate atinge Naterea. Mai departe, s
presupunem c cineva doar a ponegrit Dharma ns nu a nfptuit
cele cinci pcate de moarte i cele zece pcate grave. Este acest om
capabil s ating Naterea, dac aspir la ea?
Rspuns: Dei doar a ponegrit Dharma cea adevrat ns nu a
comis celelalte tipuri de pcate, n mod sigur nu va putea atinge
naterea n Trmul Pur. De ce? O sutr afirm c cel care a comis
cele cinci pcate de moarte va cdea n imensul iad Avici unde va
suporta consecinele faptelor sale timp de o kalpa. Cel care
ponegrete Dharma cea adevrat va cdea tot n iadul Avici ns
cnd acea kalpa se epuizeaz, va cdea ntr-o alt regiune a
acestuia. n acest fel trece prin o sut de mii de mari iaduri Avici
unul dup altul. Buddha nu menioneaz vre-un moment cnd acesta
poate scpa, deoarece ponegrirea Dharmei este un pcat extrem de
grav.
Mai mult dect att, Dharma cea adevrat este Dharma lui Buddha.
Acest ignorant tocmai a ponegrit-o; cum am putea s ne gndim c
un astfel de om ar aspira s se nasc n Trmul lui Buddha? Poate
ar face acest lucru doar din setea de a obine o alt via fericit;
asta se aseamn ns cu a cuta ghea ce nu conine ap sau foc
fr fum. Cum ar putea el s gseasc aa ceva?
ntrebare: Care sunt caracteristicile ponegririi Dharmei celei
adevrate?
39

Rspuns: A spune c nu exist Buddha, Buddha-Dharma,


Bodhisattva sau Bodhisattva-Dharma. A te decide asupra unor astfel
de viziuni, fie prin propria ta judecat sau primindu-le de la alii, se
numete ponegrirea Dharmei celei adevrate.
ntrebare: A mbria astfel de viziuni este o chestiune care pare c
l privete doar pe cel care ader la ele. ns ce suferin i durere
provoac aceast fapt asupra celorlalte fiine sensibile, nct ajunge
s depeasc n gravitate cele cinci pcate de moarte?
Rspuns: Dac nu ar exista Buddha i Bodhisattva care s predice
cile virtuoase lumeti i supralumeti i care s nvee i s
cluzeasc fiinele sensibile, cum am putea noi s tim ce este aceea
bunvoin, corectitudine, bun-cuviin, nelepciune i sinceritate?
Astfel de virtui omeneti ar disprea cu desvrire iar nelepii mai
presus de lume ar pieri cu toii. Voi cunoatei doar gravitatea celor
cinci pcate de moarte, nu ns i faptul c ele apar din absena
Dharmei adevrate. Din aceast cauz, cel care ponegrete Dharma
cea adevrat comite cel mai grav pcat.
Cred c pasajul citat mai sus este ct se poate de concludent n
ceea ce privete excluderea din al Optsprezecelea Legmnt aa
cum apare ea n cele dou sutre menionate acolo. Doar cei care
ponegresc Dharma adevrat, adic neag existena Buddhailor, a
Bodhisattvailor i a Dharmei, intr sub incidena acesteia. De fapt,
nimeni nu-i exclude ci mai degrab se autoexclud ei nii prin
aceast negare i ponegrire.
A mai aduga ns un lucru: ambele sutre se refer la ponegrirea
Dharmei celei adevrate la momentul prezent: Dharma cea
adevrat este Dharma lui Buddha. Acest ignorant tocmai a
ponegrit-o; cum am putea s ne gndim c un astfel de om ar aspira
s se nasc n Trmul lui Buddha?
Tocmai a ponegrit-o se refer la o ponegrire continu care exist
nc n mintea acelui om, ns nu la situaia n care a ponegrit-o n
trecut iar acum, printr-o schimbare a inimii, a neles rul fcut i se
ciete de el. Este logic faptul c un om care nc ponegrete
Dharma n mintea lui i mai ales naintea celorlali, nu are cum
40

s trezeasc o aspiraie sincer ctre naterea n Trmul Pur,


ns acest lucru nu este valabil pentru cel care ponegrirea Dharmei
devine doar o greeal grav din trecut pentru care acum se ciete.
Aadar, cel care a ponegrit Dharma n trecut dar trece n prezent
printr-o schimbare a inimii, recunoate i se ciete pentru fapta sa,
apoi se bazeaz cu sinceritate pe Compasiunea lui Buddha Amida, va
atinge Naterea. Este logic s fie astfel. n buddhism nu exist
pedepse venice dect pentru o minte care struie n greeal i n
acest fel se autopedepsete, ns mintea care se schimb i devine alta
nu mai poate fi identic cu cea din trecut. mi aduc aminte n legtur
cu acest lucru de o ntmplare de pe vremea lui Shakyamuni:
Un om l-a jignit foarte ru pe Buddha, aruncndu-i n fa toate
tipurile de cuvinte grele, ns a doua zi a simit remucri i s-a cit
de fapta comis. Ducndu-se naintea lui s-a prosternat la picioarele
sale i i-a cerut iertare. Buddha i-a spus: Ridic-te, cel care acum se
pleac la picioarele mele nu mai este identic cu cel care m jignea
ieri.
Adeptul nembutsu care triete adevratul shinjin nu are cum s
ponegreasc Dharma lui Buddha pentru c acum este un om nou i
renscut n lumina Compasiunii lui Buddha, complet separat de omul
vechi din viaa asta sau din celelalte.

41

Naterea n zona de grani a Trmului Pur


articol ajuttor pentru Cele trei legminte ale salvrii
n ceea ce privete afirmaia c acela care se nate n trmul de
grani va cdea pn la urm n iad.
n ce pasaj cu autoritate gsim o astfel de declaraie? Este jalnic
faptul c aceast afirmaie este susinut de oameni care se pretind a
fi nvai. Cum citesc ei oare sutrele, tratatele i alte scrieri sacre?
Am fost nvat c practicanii crora le lipsete shinjin se nasc n
trmul de grani din cauza faptului c se ndoiesc de Legmntul
Principal, iar dup ce rul ndoielii a fost expiat ei
realizeaz Iluminarea n Trmul mplinirii.
Din moment ce practicanii care au shinjin sunt puini, muli sunt
ghidai ctre trmul de grani. A declara, n ciuda acestui lucru, c
naterea acolo ar fi pn la urm zadarnic, nseamn a-l acuza pe
Buddha Sakyamuni de minciun.
(Shinran Shonin Tannisho, capitolul 17)
Tot ceea ce are legtur cu Trmul Pur este creaia lui
Buddha Amida, provine din Iluminarea sa i este manifestarea
acesteia. Toate manifestrile lui Buddha Amida, n mod special
adevratul Trm Pur (numit aici Trmul mplinirii) i zona de
grani a Trmului Pur, sunt reale i constituie metode eficiente n a
ajuta fiinele sensibile s ating Buddheitatea suprem.
Amida Buddha i orice alt Buddha are acces direct la realitatea ultim
(Dharmakaya naturii ultime), ns fiinele obinuite nu pot realiza n
aceast via nimic din ceea ce un Buddha a realizat i atins. De
aceea, au nevoie de o intermediere i anume naterea dup moarte n
Trmul Pur al lui Amida unde, fr obstacolele datorate karmei lor
i mediului toxic al acestei lumi pline de suferin, iluzii i patimi
oarbe, pot atinge Iluminarea suprem.
Buddha Amida i-a dat seama c este mai uor pentru fiinele
sensibile s ating Iluminarea sau starea de Buddha n mediul prielnic
42

al Trmului su Pur. De aceea a creat acest loc i l-a fcut n aa fel


nct cei care se ncred total n el, dar i cei care au o credin
ndoielnic, s se nasc acolo i s scape definitiv din samsara (lumea
naterii si a morii).
Exist ns o diferen ntre aceste dou categorii de persoane. Cei
care se ncred total n Amida i abandoneaz orice agare fa de o
form sau alta de putere personal devin ei nii un Buddha n chiar
momentul n care se nasc n Trmul Pur, n timp ce aceia care au o
credin ndoielnic se nasc n aa numita zon de grani a
Trmului Pur. Cei din urm nu ating Buddheitatea suprem odat
nscui acolo, ns cu toate acestea, sunt eliberai pentru totdeauna de
suferinele din samsara. Ei sunt aadar, n siguran, dar nu au devenit
deocamdat Iluminai sau Buddhai. n acelai timp, aflndu-se n
mediul special al acestei zone de grani a Trmului Pur, au ansa s
i depeasc ndoielile i s se ncread complet n Buddha Amida.
Maestrul Shan-tao a spus: cei nscui n adevratul Trm Pur sunt
foarte puini; cei nscui n Trmul Pur al transformrii (zona de
grani) sunt numeroi.
Aceasta se datoreaz faptului c sunt foarte puini aceia care ajung s
renune definitiv la ncrederea n puterea lor i calculele personale
(hakarai) i s se bazeze definitiv pe Puterea lui Amida.
Se spune de asemenea, n fragmentul citat mai sus din Tannisho:
Din moment ce practicanii care au shinjin sunt puini, muli sunt
ghidai ctre trmul de grani.
Trmul Pur al transformrii, zona de grani a Trmului
Pur sau Trmul de grani sunt expresii diferite ale aceluiai
termen. Alte denumiri sunt trmul indolenei i al mndriei,
folosit de Shinran Shonin n imnurile sale (wasan): unii recit
nembutsu bazndu-se pe puterea personal; de aceea ajung n zona
de grani sau trmul indolenei i al mndriei sau oraul
ndoielii, palatul matc etc.
Aceast zon de grani a Trmului Pur este de asemenea, descris
ca o nchisoare luxoas fcut din apte materiale preioase unde
oamenii care se ndoiesc de Puterea lui Buddha Amida i recit
nembutsu bazndu-se pe ei nii ori aspir s se nasc n Trmul
43

Pur folosindu-se de meritele i virtuile personale sunt asemenea


prinilor care, pentru c au comis greeli fa de rege, sunt nchii
ntr-un palat aurit unde se bucur de toate plcerile posibile, ns nu l
pot vedea pe domnitor.
Aceast comparaie apare n Marea Sutr:
Buddha i-a spus lui Maitreya: Gndete-te la cazul unui rege
cakravartin35 care posed o nchisoare mpodobit cu apte
materiale preioase. Aceasta este nfrumuseat n diferite moduri,
mobilat cu un baldachin i ornat cu stindarde de mtase agate
peste tot. Dac tinerii prini comit vreo greeal mpotriva regelui, ei
sunt nchii acolo
Buddha i-a spus lui Maitreya: Aceste fiine sensibile sunt exact aa.
Pentru c se ndoiesc de nelepciunea lui Buddha, se nasc n palatul
matc (). Dac aceste fiine devin contiente de greelile trecute i
se ciesc profound, atunci vor dori s prseasc acel loc.
A te ndoi de nelepciunea lui Buddha nseamn a te ndoi c Amida
a creat metoda perfect prin care s te salveze i a crede c exist
totui ceva ce ar trebui s faci ori s adaugi la activitatea sa iluminat
pentru a te nate n Trmul Pur. A te ndoi nseamn de asemenea, a
te ndoi de Legmntul Principal n care este descris metoda i cauza
naterii directe n adevratul Trm Pur ncrederea total n Amida.
Buddha Amida a fcut patruzeci i opt de Legminte, din care al
Optsprezecelea este numit Legmntul Principal. Acest Legmnt
conine cauza direct a realizrii Buddheitii n momentul naterii
noastre n Trmul Pur. A deveni un adevrat Buddha, capabil de a
ajuta fiinele sensibile n exact momentul naterii n Trmul Pur, este
consecina primirii shinjinului sau a credinei totale n Buddha Amida
n timpul acestei viei, iar a te baza pe Amida ns a avea n acelai
timp ndoieli nseamn a te nate n zona de grani a Trmului Pur.
A te ci profund nseamn a contientiza ct de stupid este ideea c
trebuie adugat ceva la puterea salvatoare a lui Amida. Din pcate,
cei care au o credin ndoielnic n aceast via va trebui s i
35

Monarh universal.
44

elimine ndoielile n zona de grani a Trmului Pur sau n acest


palat matc. Aadar, ei vor trebui s experimenteze schimbarea
inimii despre care am vorbit n capitolul anterior i s primeasc
shinjin n acest loc, din moment ce nu au reuit s o fac n timpul
vieii.
Apoi, n acest pasaj din Tannisho se spune: dup ce rul
ndoielii a fost extirpat ei realizeaz Iluminarea n Trmul
mplinirii (adevratul Trm Pur).
Dup cum am vzut foarte clar la nceputul pasajului i n citatul pe
care l-am ales din sutre despre naterea n zona de grani, acest loc
nu este unul din care se poate cdea napoi n trmurile de jos ale
existenei sau n iaduri, ci un loc aflat n afara samsarei, unde cei care
s-au ndoit n timpul vieii, agndu-se nc de puterea personal, vor
sta pn cnd i depesc ndoielile i se ncred total n Amida.
Situaia este asemntoare cu a unui emigrant care, dei primit n ara
lui Buddha Amida, este inut o perioad n regiunea de grani,
nefiindu-i permis intrarea n interiorul rii i ntlnirea cu
preedintele. De fapt, propriile lui ndoieli sunt cele care l mpiedic
s intre n interiorul rii i propria lui agare de el nsui, n timp ce
tot Puterea lui Amida este cea care l-a fcut s se nasc n acea
regiune de grani.
Numai Puterea Iluminat a lui Buddha Amida este cea care face
posibil pn i naterea n zona de grani a Trmului Pur, ce s
mai zicem ns de naterea n nsui adevratul Trm Pur. Amida are
atta Compasiune i asemenea metode extraordinare de a salva
fiinele sensibile nct reuete s ofere salvare din samsara chiar i
celor care nu se ncred total n Puterea sa. El aduce fiinele n
siguran, adic afar din samsara, att pe cei care cred, ct i pe cei
cu o credin ndoielnic, n timp ce ultimii vor sta o perioad n zona
de grani pn cnd i depesc ndoielile. Aceast natere n zona
de grani nu are loc din vina lui Amida i mai ales, nu este o
pedeaps, cei care stau acolo fiind intuii de propriile ndoieli. Ei
sunt aceia care se in pe ei nii la grani i nu intr n interiorul rii
lui Amida, dei acesta i accept i i-a scos odat pentru totdeauna din
samsara.
45

Este foarte important s nelegem c Trmul Pur n ambele


sale aspecte, zona de grani sau Trmul de grani i adevratul
Trm Pur, nu este un inut n interiorul samsarei (naterii i morii),
ci creaia Iluminrii lui Amida, a activitii acestei Iluminri, situat
dincolo de natere i moarte. Nu exist niciun fel de retrogresiune ori
cdere din zona de grani a Trmului Pur n iaduri sau n oricare
alte sfere de existen samsarice, pentru c acest loc nu are nimic de-a
face cu samsara.
Cel care a intrat n zona de grani a Trmului Pur este deja n
mbriarea sigur a lui Buddha Amida, doar c nu se ncrede
complet n el. Cltoria lui n samsara a luat sfrit pentru totdeauna,
iar n sutre i textele sacre nu gsim nici mcar un singur cuvnt care
s spun ceva diferit.

46

Nici o discriminare ntre brbai i femei n salvarea lui Buddha


Amida
- explicaie a celui de-al 35-lea LegmntDac citim al 35 lea Legmnt fr atenia cuvenit putem
avea senzaia c acesta presupune o discriminare fa de femei:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, femeile din nesfritele i
netiutele trmuri ale Buddhailor36 care, auzind Numele meu se
bucur ntru credin, trezesc aspiraia de a atinge Iluminarea i
doresc s renune la feminitatea lor, se vor nate din nou dup
moarte ca femei, atunci fie s nu ating Iluminarea perfect.
(al 35-lea Legmnt)
Feminitatea, la fel ca masculinitatea sunt doar forme
limitate ale fiinelor care slluiesc n samsara ori lumea iluziei i a
suferinei. n realitate ns, natura noastr adevrat ori natura de
Buddha nu este una feminin sau masculin, aa c, dup naterea n
Trmul Pur al lui Amida unde atingem Buddheitatea suprem,
renunm n mod natural la aa zisa masculinitate sau feminitate, n
sensul c nu ne mai definim n funcie de ele, nu ne mai atam de
ele. Prin naterea n Trmul Pur devenim Buddhai i trecem
dincolo de limitrile femeilor sau brbailor.
Acest Legmnt, departe de a fi discriminativ, arat c
femeile sunt tratate egal de salvarea lui Buddha Amida, n
36

Nesfritele i netiutele trmuri ale Buddhailor se refer aici la orice zon


de existen. Se presupune c n fiecare lume exist cte un Buddha care a
propovduit sau propovduiete acolo Dharma. Spre exemplu, lumea noastr este
considerat lumea lui Buddha Shakyamuni, pentru c aici acest Buddha este ultimul
care a venit i a nvrtit roata Dharmei.
Spre deosebire de aceste trmuri unde, din cnd n cnd, cte un mare Buddha
apare i nvrte roata Dharmei (propovduiete nvtura/calea spre Eliberare),
trmul lui Buddha Amida este unul iluminat, eliberat de suferin i iluzie.
Naterea acolo pentru cei cu credin (shinjin) duce instantaneu la atingerea
Buddheitii (Iluminrii/Nirvanei) supreme.
47

contradicie cu unele texte care afirm c femeile ar avea mai puine


anse dect brbaii de a deveni Buddhai.
Observm n Scrisorile Maestrului Rennyo, c acesta se adreseaz
uneori n mod special femeilor, cu afirmaii de genul:
Toate femeile din epoca de azi ar trebui s se bazeze din toat inima
lor pe Tathagata Amida. Chiar dac credei n orice alt nvtur
trebuie s v dai seama c n acest fel nu vei fi niciodat salvate n
viaa de dup moarte. []
Femeile care abandoneaz toate celelalte practici i se bazeaz din
toat inima pe Buddha Amida, avnd credin n el i fiind convinse
de eliberarea lor n viaa de dup moarte, se vor nate n Trmul
mplinirii al lui Amida zece din zece i o sut dintr-o sut. S nu v
ndoii nici o clip de acest lucru. []
Femeile care rmn n viaa laic s neleag i s nu se ndoiasc
niciodat de faptul c aceia care, lsnd la o parte orice calcul
personal se bazeaz cu sinceritate i far nici o ndoial pe Buddha
Amida, ncredinndu-se lui pentru eliberarea n viaa de dup
moarte, vor fi cu toii salvai. []
Ctre toate femeile, dac v pas cu adevrat de viaa de dup
moarte i v ntoarcei ctre Dharma lui Buddha cu devoiune
sincer, nu trebuie s facei altceva dect s v ncredei n
Tathagata Amida i, lsnd la o parte celelalte practici, s v bazai
din toat inima pe Amida, fiind complet sigure de eliberarea voastr
n viaa de dup moarte. Atunci v vei nate fr gre n Trmul
Fericirii. S nu v ndoii niciodat de acest lucru.
n mod special n scrisoarea intitulat Despre atingerea Buddheitii
de ctre femei, Rennyo Shonin vorbete despre al 35-lea legmnt,
pe care l numete Legmntul prin care femeile ating
Buddheitatea:
Tathagata Amida nsui a fcut Legmntul suprem pentru femeile
abandonate de ali Buddha, gndind astfel: Dac nu le salvez pe
femei, care alt Buddha le va salva?
48

Hotrndu-se s mearg mai departe dect ceilali Buddha i s


salveze femeile, el a meditat timp de cinci kalpa; urmnd diverse
practici timp de alte nenumrate kalpa, el a fcut marele Legmnt
de nentrecut. Aadar, Amida este cel care a dat natere
incomparabilului Legmnt prin care femeile ating Buddheitatea.
Din acest motiv, toate femeile care se ncred din toat inima lor n
Amida pentru a-i rezolva problema vieii de dup moarte, se vor
nate n Trmul Beatitudinii Supreme.
Toate aceste citate dovedesc la fel, c nu exist nici o discriminare
ntre brbai i femei n ceea ce privete salvarea lui Amida i
naterea lor n Trmul Pur.
Mai ales pentru c alte practici ori sisteme religioase pot duce la
discriminri fa de femei, Amida vrea s le reasigure c, n cazul lui,
nu au de ce s se team. Dei Legmntul su Principal nu fcea nici
el nici un fel de discriminare ntre fiinele sensibile, Amida a vrut s
mai fac un legmnt pentru a fi sigur c nimeni nu va afirma
vreodat c femeile nu sunt incluse n salvarea lui. De aceea, putem
spune c al 35-lea Legmnt l susine pe al 18-lea, accentund
asupra faptului c toate fiinele, inclusiv femeile, se vor nate n
Trmul Pur i vor deveni Buddhai, dac se ncred din toat inima n
Amida.
De asemenea, afirmaii precum urmtoarele ne arat un alt fel
de egalitate ntre brbai i femei:
Toi laicii, brbai i femei, care triesc n epoca din urm i crora
le lipsete nelepciunea, s se bazeze din toat inima pe Buddha
Amida, ncredinndu-se cu hotrre lui Buddha pentru eliberarea
lor, fr s se preocupe de alte lucruri. Orict de adnc i de grea
ar fi karma lor negativ, Tathagata Amida i salveaz fr gre.
Brbaii i femeile care au o karm puternic negativ [...] se
ncred cu sinceritate n Tathagata Amida, neinnd seama de
puternica lor karm negativ ci lsnd-o n grija lui Amida i care i
au inima stabilit n credin, vor atinge fr nici o ndoial naterea
n Trmul Pur, zece din zece i o sut dintr-o sut.
49

Egalitatea pe care ultimele citate de mai sus o au n vedere este aceea


dat de patimile oarbe i karma negativ. Altfel spus, karma negativ
a brbailor i femeilor este la fel de grea, nu una mai uoar iar alta
mai puin uoar. Suntem egali nu doar prin faptul c natura noastr
ultim, dincolo de formele exterioare de brbai i femei, este natura
de Buddha, ci mai ales prin mizeriile noastre. Probabil unele iluzii
sunt specifice brbailor iar altele femeilor, ns n esen ele sunt tot
iluzii dttoare de patimi oarbe i karm negativ. Mai pe romnete
spus, brbaii i femei sunt la fel de varz n ceea ce privete starea
lor actual i posibilitatea de a atinge Iluminarea sau Buddheitatea.
Fr Amida, suntem deopotriv pierdui n samsara.
Nimeni, brbat sau femeie, nu va fi salvat vreodat dac nu se
ncrede n Legmntul Principal al lui Amida, spune Shinran
Shonin.

50

Toi Buddha laud Numele lui Amida i ne ncurajeaz s-l


rostim
- explicaie a celui de-al 17-lea Legmnt Dac dup ce voi deveni un Buddha, nenumraii Buddha din
trmurile celor zece direcii nu vor luda i slvi Numele meu, fie s
nu ating Iluminarea perfect.
(al-17-lea Legmnt)
n acest legmnt, Dharmakara a promis c, atunci cnd va
deveni Buddha Amida, Numele su va fi ludat i slvit de toi
Buddhaii, pentru ca toate fiinele s fie astfel ncurajate s se
ncread n el. Aadar, al 17-lea Legmnt l susine pe cel de-al 18lea (Legmntul Principal) n care este menionat rostirea cu
credin a Numelui lui Amida, mpreun cu aspiraia de a ne nate n
Trmul su:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, fiinele sensibile din cele zece
direcii care se ncred n mine din toat inima lor37 i aspir s se
nasc n trmul meu, rostind Numele meu (Namo Amida Butsu)
chiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie s nu ating
Iluminarea perfect38
(al 18-lea Legmnt)
Shinran Shonin a explicat n lucrarea nsemnri asupra esenialului
credinei:
Acest Legmnt [al 17-lea] arat deja faptul c Legmntul
Principal, care ncurajeaz rostirea Numelui, este adevrata cauz a
Naterii39.
37

Aceast expresie se ncred n mine din toat inima lor mai poate fi tradus i
prin se ncred n mine cu o inim sincer ori se ncred n mine cu o minte
sincer. Mintea i inima sunt adeseori folosite cu acelai sens n textele buddhiste.
38
Vezi explicaiile celui de-al 18 Legmnt n Cele trei legminte ale salvrii din
aceast carte unde explic i legmintele 19 i 20.
39
Naterea n Trmul Pur al lui Amida.
51

Metoda rostirii cu credin40 a Numelui, menionat n Legmntul


Principal (al18-lea Legmnt), este cea mai uoar dintre toate
metodele create de orice Buddha pentru a conduce fiinele ctre
atingerea supremei Iluminri. Din moment ce nu presupune nici un
fel de merit sau capacitate spiritual din partea practicantului,
nseamn c toate fiinele pot atinge eliberarea din natere i moarte
prin ea. i din cte tim, adevratul motiv al apariiei oricrui Buddha
n aceast lume este exact acesta, de a salva toate fiinele, nelsnd pe
nimeni pe dinafar.
Buddhaii au numai acest scop n minte, de a ne ajuta pe toi s
atingem Buddheitatea iar datorit acestei aspiraii, ajung s dezvolte
diferite metode, ndeplinindu-i activitatea n multe feluri i locuri.
Vznd metoda de salvare a lui Amida, coninut n Legmntul su
Principal (nembutsul credinei), toi Buddha o laud, realiznd c,
spre deosebire de metodele create de ei nii, aceasta este cea mai
uoar i mai eficient, n toate locurile i toate timpurile, mai ales
cnd capacitile fiinelor sunt extrem de sczute sau chiar
inexistente, precum n aceast ultim epoc a Dharmei. Ei laud i
slvesc Numele lui Amida pentru a ncuraja toate fiinele s l
rosteasc la rndul lor. Astfel, Buddhaii devin martori ai
eficacitii rostirii cu credin a Numelui lui Buddha Amida.
Al 17-lea Legmnt ne arat aadar, c Amida are cea mai bun
metod dintre toate metodele spirituale, fiind astfel suprem ntre toi
Buddha. A fi suprem ntre toi Buddha nu nseamn c este un fel de
ef, ci doar att, c are cea mai bun metod de a salva fiinele.
Astfel, nu numai c ceilali Buddhai i laud i slvesc Numele,
ncurajndu-ne s l rostim noi nine, ci chiar lucreaz n diferite
moduri ascunse i nevzute pentru a ne cluzi i a ne face s
acceptm metoda de salvare a lui Buddha Amida. Acesta este de
asemenea, nelesul celui de-al 17-lea Legmnt.

40

Vezi capitolul Nembutsul credinei i al recunotinei din cartea mea


nvturi buddhiste Jodo Shinshu, Craiova, 2011; republicat pentru distribuie
gratuit de Corporate Body of Buddha Educational Foundation, Taiwan, 2013
52

Acest legmnt ne arat i c Numele lui Amida nu este un


nume oarecare, precum Ion sau Mrin iar rostirea lui nu este
asemenea unei chemri obinuite. Din contr, acesta este Numele pe
care toi Buddha l rostesc i slvesc. Buddhaii sunt supremi n
univers, nimeni nu este egalul lor n compasiune, nelepciune sau
orice altceva i de aceea, din moment ce Numele lui Amida se afl pe
buzele tuturor Buddha, nseamn c acest Nume este mai presus de
tot.
Numele, Namo Amida Bu, conine toate meritele i virtuile lui
Buddha Amida i este manifestarea Iluminrii sale. Prin Numele lui
Amida rostit cu credin, Buddheitatea (Nirvana) devine accesibil
tuturor fiinelor obinuite, dup naterea lor n Trmul Pur sau sfera
de influen a lui Amida.

53

Fiinele nscute n Trmul Pur vor atinge Nirvana


(Buddheitatea)
- explicaie a celui de-al 11-lea Legmnt Dac dup ce voi deveni un Buddha, oamenii i devaii din trmul
meu nu se vor afla ntotdeauna n stadiul celor definitiv asigurai i
nu vor atinge Nirvana, fie s nu realizez Iluminarea perfect.
(al 11-lea Legmnt)
n conformitate cu Shinran Shonin, al 11-lea Legmnt are
multe nume: marele Legmnt al atingerii fr gre a Nirvanei,
Legmntul atingerii Nirvanei de nentrecut, Legmntul
realizrii supreme care este transferul de merit [de la Amida] al
mersului nainte41 etc.
De asemenea, stadiul celor definitiv asigurai apare sub mai multe
denumiri n scrierile lui Shinran precum, stadiul celor cu adevrat
stabilii, cei cu adevrat stabilii din Mahayana, stadiul de nonretrogresiune, stadiul de egalitate cu Iluminarea perfect,
asigurai de Nirvana, asigurai de naterea n Trmul Pur etc.
Acest legmnt are dou beneficii cronologic distincte:
1. atingerea stadiului celor definitiv asigurai de Nirvana
2. atingerea Nirvanei sau a Buddheitii (Iluminrii) supreme
n conformitate cu Shinran Shonin primul avantaj este primit n
aceast via, n chiar momentul trezirii pentru prima oar a credinei
(shinjin) iar al doilea dup moarte, odat cu naterea n Trmul Pur:

41

Transferul de merit al mersului nainte nseamn c n momentul primirii


credinei, Amida ne transfer meritele sale infinite care ne fac s mergem nainte
ctre atingerea Nirvanei supreme i apoi s ne ntoarcem napoi n aceast lume, ca
Buddhai, sub diferite forme, pentru a ajuta toate fiinele (transferul de merite al
ntoarcerii n aceast lume).
54

Atingerea Iluminrii n viaa ce va urma este esena nvturii


Trmului Pur a Puterii Celuilalt i se datoreaz stabilirii shinjinului
n aceast via.
n conformitate cu adevrata esen a Cii Trmului Pur adepii se
ncred n Legmntul Principal n aceast via i ating Iluminarea
n Trmul Pur; aceasta este nvtura pe care am primit-o.42
Urmtoarele dou pasaje din scrierile lui Shinran ne explic primul
avantaj al celui de-al 11-lea Legmnt:
Ca rspuns la ntrebarea ta n ceea ce privete cauza naterii n
Trmul Pur, n momentul realizrii shinjinului, beneficiem automat
de avantajul de a fi primii i niciodat abandonai de Amida;
aadar, putem spune c slluim n Legmntul lui Tathagata. Asta
ne este promis n Legmntul plin de compasiune43: Dac dup ce
voi atinge Buddheitatea, oamenii i devaii din trmul meu nu se
vor afla printre cei cu adevrat stabilii i nu vor atinge cu siguran
Nirvana, fie ca eu s nu realizez Iluminarea perfect.44
Fcnd marele Legmnt al atingerii cu siguran a Nirvanei,
Buddha Amida a promis c adeptul ce realizeaz acest shinjin
autentic intr imediat n stadiul celor cu adevrat stabilii.45
Imediat este o precizare foarte important nseamn aici i acum,
n aceast via. Cnd ne ncredem n Buddha Amida intrm imediat
(automat) n stadiul celor cu adevrat stabilii sau al celor asigurai
de naterea n Trmul Pur i al atingerii Nirvanei.
n urmtorul pasaj observm c primul avantaj al celui de-al 11-lea
Legmnt, anume stadiul de egalitate cu Iluminarea perfect sau
42

Tannisho plngere mpotriva abaterilor de la adevratul shinjin, capitolul 15;


traducere n limba romn de Josho Adrian Cirlea, IABC, Kyoto, 2003
43
Shinran citeaz, folosind cuvinte puin diferite, al 11-lea Legmnt.
44
[Shinran's Response to Senshin] letter 7 from A Collection of Letters (Zensho
Text), www.shinranworks.com
45
Passages on the Two Aspects of The Tathagata's Directing of Virtue;
www.shinranworks.com
55

al celor definitiv asigurai, este la fel cu al lui Bodhisattva


Maitreya46:
Buddha a promis c cei ce rostesc Numele ntr-un mod autentic47 i
au credin adevrat vor intra imediat n stadiul celor cu adevrat
stabilii. Suntem nvai de asemenea, c a fi printre cei cu adevrat
stabilii nseamn atingerea stadiului de egalitate cu Iluminarea
perfect. Atingerea stadiului de egalitate cu Iluminarea perfect
nseamn a fi la fel cu Bodhisattva Maitreya care se afl acum la
rangul de succesor la Buddheitate. Astfel, Marea Sutr spune [c
acest om] urmeaz s ating Iluminarea, asemenea lui
Maitreya.48
Din cele ce tim din sutre, Bodhisattva Maitreya nu se afl acum n
Trmul Pur ci n lumea zeilor Tusita, urmnd s ating cu siguran
Buddheitatea n urmtoarea sa via. Aadar, noi cei care am primit
shinjin n aceast via suntem ca la fel ca el n sensul c vom atinge
de asemenea, Buddheitatea, dup ce murim i ne natem n Trmul
Pur al lui Amida.
Shinran Shonin explic n a treia scrisoare din Mattosho:
Dei numele sunt diferite, cel cu adevrat stabilit i egal cu
Iluminarea perfect au acelai neles i indic acelai stadiu. Egal
cu Iluminarea suprem este acelai stadiu cu cel n care se afl
Maitreya care va deveni viitorul Buddha. Din moment ce omul care
are shinjin este destinat s ating Iluminarea suprem, se spune
despre el c este la fel cu Maitreya.49

46
Maitreya, care slluiete acum n cerul zeilor Tuita, va fi, n conformitate cu
spusele lui Shakyamuni, un mare Buddha ce va aprea n aceast lume dup multe
miliarde de ani (5.670.000.000) de la aceast er.
47
A rosti ntr-un mod autentic Numele lui Amida nseamn a-l rosti cu credin.
Acesta este nembutsul credinei n Amida.
48
A Collection of Passages on the Types of Birth in the Three Pure Land Sutras
[Realization], by Shinran Shonin; www.shinranworks.com
49
Vezi capitolul Egali cu Buddha Maitreya din cartea mea, nvturi buddhiste
Jodo Shinshu, Dharma Lion Publication, Craiova, 2011; retiprit pentru

56

Este clar din pasajele de mai sus c stadiul celor definitiv asigurai
sau stadiul celor cu adevrat stabilii este unul anterior Iluminrii
perfecte sau Buddheitii. Acesta este rangul de succesor la
Buddheitate n care se afl acum Maitreya. Un astfel de stadiu este
egal cu Iluminarea perfect n sensul c aceasta va fi atins fr gre,
aadar, cel care are shinjin urmeaz s ating Buddheitatea,
asemenea lui Maitreya. Deci, n interpretarea lui Shinran, acest
stadiu se atinge n aceast via.
Nu putem gsi nicieri n sutre vreun pasaj n care Maitreya s fie
prezentat ca aflndu-se acum n Trmul Pur. Repet acest lucru,
deoarece mi se pare extrem de important Maitreya nu se afl n
Trmul Pur ci n lumea zeilor Tusita, ateptnd urmtoarea natere,
cnd va deveni un Buddha asemenea lui Shakyamuni. Dac el nu se
afl acum n Trmul Pur iar noi nu suntem acum n Trmul
Pur, rezult n mod logic faptul c stadiul lui Maitreya i al celor
care se ncred n Amida este unul care se atinge naintea naterii
n Trmul Pur. Aadar, pentru cei care au shinjin, prima parte
a celui de-al 11-lea Legmnt este o promisiune pentru viaa de
aici, cnd credina (shinjin) apare pentru prima oar n inima
lor.
De asemenea, dup cum Shakyamuni nsui explic n Marea Sutr,
expresia oameni i devai (zei) din trmul meu apare n acest
discurs sacru doar ca referire la existena trecut a celor nscui deja
n Trmul Pur:
Au toi aceeai form i nu exist nici o diferen ntre ei dar sunt
numii oameni i devai doar ca analogie cu strile de existen din
alte lumi. Au o nfiare superb i majestuoas, de neegalat n
toate lumile i de ctre nici o fiin, divin sau uman. Ei sunt toi
nzestrai cu trupurile Naturaleii, Vidului i Infinitului.50

distribuie gratuit de Corporate Body of Buddha Educational Foundation, Taiwan,


2013.
50
Shinran nsui a fcut referire la acel pasaj din Marea Sutr n lucrarea sa Pasaje
asupra cii Trmului Pur [Realizarea].
57

A avea corpul Naturaleii, Vidului i Infinitului este o dovad c cei


nscui n Trmul Pur al lui Amida, prin poarta Legmntului
Principal, au atins deja Buddheitatea sau Iluminarea suprem, aspect
ce constituie a doua promisiune a celui de-al 11-lea Legmnt.
Dac intrm n stadiul celor definitiv asigurai n momentul n
care ne ncredem n Buddha Amida, nseamn c atunci cnd murim
ne natem n Trmul Pur aducnd sau purtnd cu noi acest stadiu.
n pasajul urmtor din seciunea 22 a Marii Sutre, numit de Shinran
pasajul care mplinete al 11-lea Legmnt ne este explicat acest
lucru:
n acel trm nu exist fiine care s fie destinate unor condiii
adverse ori ale cror destine sunt nesigure.
Intrm n Trmul Pur ca fiine ce se afl deja n stadiul celor
definitiv asigurai, adic asigurai de atingerea Nirvanei i care o
ating nu dup o perioad mai lung sau mai scurt de practic n acest
trm al lui Amida, ci imediat dup ce ne natem acolo51.
Aceasta este viziunea corect a colii Jodo Shinshu i a lui Shinran
Shonin. Pentru cel care are credin adevrat i se afl aadar, n
stadiul celor definitiv asigurai, nu mai exist nici o alt cerin legat
de practic deoarece el nu mai are condiii adverse de depit.
Astfel, pentru cel al crui destin karmic este deja fixat, momentul
naterii n Trmul Pur este imediat urmat de atingerea Nirvanei sau a
Buddheitii supreme.
Imaginea care mi vine acum n minte este aceea a unei semine i a
unui copac. Atunci cnd devenim deschii fa de Legmntul
Principal al lui Buddha Amida, el planteaz n noi semina credinei
adevrate (shinjitsu shinjin). Orice semin devine cu siguran un
copac; ea are destinul fix de a deveni un copac. n cazul nostru,
semina credinei adevrate va deveni n mod natural un Buddha.
51

Dac intrm n Trmul Pur cu o credin ndoielnic i ataamente fa de


puterea noastr personal, nu atingem imediat Nirvana, ci stm o perioad n zona
de grani a Trmului Pur pn cnd depim aceste ndoieli. Vezi articolul
ajuttor: Naterea n zona de grani a Trmului Pur din aceast carte.
58

Aadar, ne natem n Trmul Pur crnd cu noi nine aceast


semin iar ea se transform imediat n Copacul Iluminrii sau al
Nirvanei supreme.

59

Pacea i fericirea credinei


- explicaie a celui de-al 33-lea Legmnt
Al 33-lea Legmnt este n strns legtur cu prima parte a
celui de-al 11-lea, deoarece se refer la viaa de acum a unui adept
nembutsu. ntr-adevr, n aceast via el se ncrede n Buddha
Amida i intr imediat n stadiul de asigurat de Nirvana (stadiul
celor definitiv asigurai).
Dac, dup ce voi deveni un Buddha, fiinele sensibile din
trmurile nemrginite i de neconceput ale Buddhailor din cele
zece direcii, care au fost atini de lumina mea, nu vor simi pace i
fericire n trupurile i minile lor care s depeasc pe aceea a
oamenilor i devailor, fie s nu ating Iluminarea perfect.
(al 33-lea Legmnt)
Fiinele sensibile atinse de Lumina lui Amida sunt cele care se ncred
n Legmntul su Principal. Acestea i accept Lumina, adic
metoda de salvare. A fi atins de Lumina lui Amida nseamn a fi
deschis fa de el, a-i auzi chemarea lui vino aa cum eti. Astfel de
fiine, dei rmn oameni obinuii pn la renaterea n Trmul Pur,
simt fericirea de a ti c sunt liberi de samsara, o libertate pe care nici
devaii (zeii) nu o cunosc. ntr-adevr, ceea ce ei primesc de la
Buddha Amida prin credin (shinjin) nu poate fi comparat cu nicio
realizare a fiinelor neiluminate, indiferent ce loc important ar ocupa
ele n samsara.
Putem numi aceast pace i fericire o form de uurare, precum
atunci cnd o mare greutate este luat de pe umerii notri i putem
spune c ntr-adevr, nu exist o mai mare greutate dect aceea de a fi
neiluminat i sclav al existenei samsarice. Indiferent ct fericire ar
simi marii zei ce triesc milioane de ani, noi oamenii obinuii care
ne ncredem n Buddha Amida tim c am primit un dar pe care nici
ei nu-l posed sigurana c la sfritul vieii noastre vom atinge
Buddheitatea (Nirvana) n Trmul Pur.
60

Putem compara aceast situaie cu a fi ntr-o nchisoare. Cei care tiu


c vor fi eliberai n curnd au mai multe motive s fie fericii dect
cei care au toate plcerile din lume ns continu s rmn dup
gratii. Noi suntem cei crora ne este promis libertatea, aa c este
normal ca fericirea noastr s fie mai mare52.
Este foarte important s nelegem c pacea i fericirea
menionat n al 33-lea Legmnt nu sunt cele care apar dup
extincia patimilor oarbe i a ignoranei, deoarece o astfel de pace i
fericire survine doar dup renaterea n Trmul Pur. Pacea i
fericirea pe care o simim dup ce ne ncredem n Buddha Amida este
uurarea pe care ne-o d cunoaterea faptului c indiferent ce
probleme i suferine am mai putea experimenta n acest trup, din
cauza ataamentelor i consecinelor karmice, tim c aceasta este
ultima noastr via ca fiine ignorante i c nu o vom lua de la capt
dup ce murim. tim c suntem primii exact aa cum suntem de
Buddha Amida, cu minile care nu slluiesc aici i acum n pacea
Nirvanei, ci n ataamente, dorine i toate cele 108 bonno53.
Este, de asemenea, pacea de a ti c indiferent cum murim, n paturile
noastre sau pe strad, c ne simim bine sau ru, c zmbim i trecem
dincolo cu aparena unor nelepi sau strigm de durere i team,
indiferent c moartea noastr las o impresie bun sau nu, c murim
tineri sau btrni, suntem acceptai oricum i ne vom nate direct n
Trmul Pur. Shinran Shonin a explicat acest aspect ntr-una din
scrisorile sale:

52

Cu toate acestea, s nu credem c trebuie s simim n fiecare moment al vieii


noastre o asemenea fericire nct s fim ntotdeauna pregtii s mergem n Trmul
Pur. Acest aspect este foarte bine explicat n Tannisho. tim c suntem asigurai de
atingerea Nirvanei n momentul morii i al naterii n Trmul Pur, ns pn
atunci rmnem oameni obinuii i plini de ataamente fa de existena trupeasc.
V rog, ciii Comentariu la al noulea capitol nu este nevoie de vreo stare
special pentru a ne nate n Trmul Pur din cartea mea, Calea acceptrii
comentariu la Tannisho, publicat pentru distribuie gratuit de Corporate Body of
Buddha Educational Foundation, Taiwan, 2011.
53
Bonno iluziile i patimile oarbe. n doctrina buddhist, patimile i iluziile
omeneti sunt de 108 tipuri.
61

n ceea ce m privete, nu adaug nici o semnificaie condiiilor bune


sau rele ale cuiva n clipele sale ultime. Cei n care shinjin (credina)
este fixat definitiv nu au nici o ndoial, aflndu-se aadar printre cei
cu adevrat stabilii. Din acest motiv, sfritul lor chiar i al celor
ignorani este unul fericit.
n Legmntul su Principal, Buddha Amida nu a menionat vreo
condiie special pe care adeptul ar trebui s o ntruneasc n via
sau n moarte pentru a se nate n Trmul Pur, ci doar a promis c
cei ce se ncred n el, doresc s se nasc n Trmul su Pur i rostesc
Numele lui, se vor nate acolo.
Aadar, aceasta este pacea i fericirea oamenilor obinuii care se
ncred n Amida. Nu putem obine o mai mare pace n aceast via,
n afara pcii oferite de credin.

62

ntoarcerea din Trmul Pur


- explicaie a celui de-al 22-lea Legmnt Dac dup ce voi deveni un Buddha, bodhisattva din trmurile
Buddhailor din celelalte direcii care vin s se nasc n trmul
meu, nu vor intra pentru totdeauna i fr gre n stadiul de a deveni
un Buddha dup o singur via, fie s nu ating Iluminarea perfect.
Excepie fac cei care doresc s propovduiasc i s cluzeasc
fiinele sensibile n conformitate cu legmintele lor originare. Pentru
c acetia poart armura marilor legminte, acumuleaz merite,
elibereaz toate fiinele din natere i moarte, viziteaz trmurile
Buddhailor pentru a urma practicile bodhisattva, aduc ofrande
Buddhailor i Tathagatailor de-a lungul celor zece direcii,
ilumineaz fiine sensibile numeroase precum nisipurile Gangelui i
le stabileasc n cea mai nalt i perfect Iluminare. Astfel de
bodhisattva transcend tipurile de practici din stadiile obinuite de
bodhisattva i de fapt, cultiv virtuile lui Samantabhadra.
(al 22-lea Legmnt)
La prima citire a acestui mare Legmnt am neles n mod
greit c se refer la dou categorii de fiine nscute n Trmul Pur:
cele care ating stadiul de a deveni un Buddha dup ceva timp petrecut
n Trmul Pur (o singur via) n timp ce restul, cei care doresc s
propovduiasc i s cluzeasc fiinele sensibile n conformitate cu
legmintele lor originare se ntorc imediat n samsara pentru a salva
toate fiinele. Dar cnd am contemplat mai profund acest legmnt
am realizat c se refer la un singur tip de fiine cei nscui n
Trmul Pur ating Buddheitatea i se ntorc pentru a salva toate
fiinele. V rog, urmai cu atenie explicaiile de mai jos.
Cred c elementul cheie n nelegerea acestui legmnt este a
doua seciune din Marea Sutr, unde vedem cum marii Bodhisattva
care se aflau n adunarea de pe vrful Vulturului (Manjushri,
Samantabhadra etc) acioneaz pentru a salva i ghida fiinele
sensibile. Shakyamuni explic:
63

Fiecare dintre aceti bodhisattva, urmnd virtuile lui Mahasattva


Samantabhadra, este nzestrat cu practicile i legmintele
nemrginite ale cii Bodhisattva i slluiete definitiv n toate
faptele merituoase.
Care sunt legmintele cii Bodhisattva? n Mahayana exist dou
liste principale.
Cele patru legminte principale de Bodhisattva:
1. Indiferent ct de perfect ar fi un Buddha, fac legmnt s
devin ca el
2. Indiferent ct de profund ar fi Dharma (nvtura), fac
legmnt s o neleg pe toat.
3. Indiferent ct de numeroase ar fi patimile, fac legmnt s le
nving pe toate.
4. Indiferent ct de numeroase ar fi fiinele, fac legmnt s
le salvez pe toate.
i Cele zece legminte sau angajamente ale lui Samantabhadra:
1. S-i venerez i s-i respect pe toi Buddha
2. S le aduc slav tuturor Buddha
3. S fac ofrande mbelugate (i.e. s fiu generos)
4. S m ciesc de toate greelile i karma negativ
5. S m bucur de meritele i virtuile celorlali
6. S le cer Buddhailor s continue predarea nvturii
7. S le cer Buddhailor s rmn n lume
8. S urmez ntotdeauna nvtura lui Buddha
9. S m adaptez tuturor fiinelor i s le ajut
10. S transfer toate meritele i virtuile pentru binele tuturor
fiinelor
Toate aceste paisprezece legminte reprezint aspiraia de a deveni un
Buddha pentru sine i toate fiinele. Ele arat de asemenea, cum va
aciona o persoan Iluminat din Trmul Pur n cariera sa nesfrit
de a ajuta toate fiinele sensibile. Este foarte important s
nelegem c acestea sunt exact legmintele originare sau
marile legminte la care se face referire n al 22-lea Legmnt.
64

Termenul originar nu nseamn un legmnt personal care este


cumva separat de legmintele de mai sus, ci un legmnt n
conformitate cu mintea Bodhi autentic. Aadar, indiferent c vrei s
te duci n Trmul Pur pentru ai salva n mod special mama, soia
sau fratele din viaa de acum, dup ce te nati acolo vei simi n mod
spontan c toate fiinele sunt la fel de importante ca mama, sora,
nevasta sau fratele tu i vei dori n mod natural s le incluzi n
activitile tale salvatoare.
Acum s citim propoziia urmtoare din seciunea a doua a Marii
Sutre:
El cltorete liber n toate cele zece direcii i folosete metode
potrivite de a elibera fiinele.
Aadar, cei care se nasc n Trmul Pur, inclusiv tu cel care te
ncrezi acum n Amida i care doresc s propovduiasc i s
cluzeasc fiinele sensibile n conformitate cu legmintele lor
originare, purtnd n acest fel, armura marilor legminte, i vor
ndeplini aciunile de salvare cltorind n toate locurile din univers i
vor folosi metode potrivite n conformitate cu specificul fiinelor pe
care vor s le salveze.
Aceast cltorie ne arat c naterea n Trmul Pur nu este o
destinaie final, ci o permanent ntoarcere, n diferite forme,
pentru a ajuta toate fiinele. De aceea, Shinran Shonin a numit acest
legmnt, legmntul transferului de merit al ntoarcerii n aceast
lume. n Kyogyoshinsho54 l citeaz pe Vasubandhu, al doilea
patriarh indian al colii noastre:
Cu mare compasiune, el observ toate fiinele aflate n durere i
folosind diferite corpuri ale transformrii pentru a-i cluzi, intr n
grdinile naterii i morii i n pdurile patimilor oarbe; jucndu-se
acolo liber cu puterile transcedentale, atinge stadiul nvturii i
cluzirii celorlali. Toate aceste caliti apar datorit transferului
de merit al puterii Legmntului Principal.
54

Kyogyoshinsho, IV: 15.


65

Apoi citeaz din Tan-luan55:


Transferul de merit al ntoarcerii n aceast lume nseamn c,
dup ce se nate n acel trm, obinnd astfel puterea metodelor
pline de compasiune, se ntoarce i intr n pdurile dese ale naterii
i morii, unde nva i cluzete toate fiinele sensibile i i face s
intre mpreun pe calea lui Buddha.
Acum s relum lectura aceleiai seciuni a Marii Sutre, pentru a
vedea cum anume sunt salvate fiinele de cei care ating Iluminarea n
Trmul Pur:
El intr n vistieria Dharmei Buddhailor i atinge rmul Cellalt.
De-a lungul nenumratelor lumi el atinge Iluminarea.
Acum stop. S ne oprim puin aici pentru c acest pasaj i
urmtoarele sunt foarte importante i trebuiesc bine nelese. ntr-un
capitol anterior am explicat faptul c al 11-lea Legmnt este cel n
care se promite atingerea Iluminrii sau a Buddheitii supreme de
ctre cei care se nasc n Trmul Pur, aa c, de ce este menionat
din nou, atingerea Iluminrii? i de ce, de data aceasta, se spune c
Iluminarea va aprea n nenumratele lumi unde vom cltori
pentru a salva toate fiinele? Rspunsul este c, n acest caz,
atingerea Iluminrii este doar un joc, o punere n scen pentru
ochii fiinelor neiluminate, o metod potrivit i o potrivire la
nivelul fiinelor din respectivele lumi pentru a crea condiiile
necesare propovduirii Dharmei.
ntreaga seciune a doua din Marea Sutr dar i alte pasaje din
diferite sutre dovedesc faptul c, n realitate, exist dou tipuri de
bodhisattva:
1. Bodhisattva n aspiraie, care au fcut legmintele de a deveni
Buddha pentru ei i toate fiinele, dar care sunt nc pe cale i
neiluminai (ne-Buddha). Oricine i asum acum legmintele
de Bodhisattva prezentate mai sus, poate fi numit un
55

Kyogyoshinsho, IV: 16.


66

bodhisattva n aspiraie. Unii bodhisattva pot fi mai avansai


dect alii, din punct de vedere spiritual i pe diferite nivele de
dezvoltare, ns att timp ct nc nu au atins Iluminarea
perfect, i includem totui, n aceast categorie.
i
2. Bodhisattva care au atins deja Buddheitatea sau Iluminarea
perfect dar care nu rmn retrai n propria Iluminare.
Acetia sunt de fapt, Buddha care se manifest ca
Bodhisattva. n aceast categorie i gsim pe Avalokitesvara,
Mahasthamaprapta, Samantabhadra etc. Astfel de bodhisattva
au fost de asemenea, prezeni pe vrful Vulturului cnd
Shakyamuni a propovduit Marea Sutr. Este limpede, dac
citim urmtorul pasaj de la sfritul aceleiai seciuni a doua,
c ei au atins deja Buddheitatea i c sunt, de fapt, Buddha
care se manifest ca Bodhisattva:
Cu astfel de rdcini ale virtuii, toi Bodhisattva adunai acolo au
atins rmul Eliberrii. Ei au acumulat meritele imposibil de msurat
ale lui Buddha i au atins nelepciunea sfnt, pur i de
neconceput. Nenumrai Bodhisattva Mahasattva precum acetia, sau adunat acolo n acelai timp.
n seciunea a doua observm c un Bodhisattva Iluminat urmeaz
mereu i oriunde, acelai scenariu precum Shakyamuni n lumea
noastr, atunci cnd propovduiete Dharma. Astfel, slluiete nti
o vreme n cerul zeilor Tusita - aflndu-se la nceput n cerul zeilor
Tusita, el proclam Dharma cea adevrat
dup care,
prsind palatul ceresc, se coboar n burta mamei. Curnd
dup aceea, se nate prin partea ei dreapt i face apte pai. n
acest moment, o strlucire lumineaz peste tot n cele zece direcii i
nenumratele trmuri ale Buddhailor se cutremur n ase moduri.
Apoi, rostete urmtoarele cuvinte: Voi deveni Cel mai Onorat din
lume.
67

Dup o copilrie i tineree plin de diferite succese i plceri


lumeti, ntlnete btrneea, boala i moartea i realizeaz c
totul e impermanent. Apoi renun la tronul regal i bogii i se
retrage n muni pentru a urma Calea. Dup ce i trimite napoi
calul alb pe care l clrise pn atunci, mpreun cu podoabele i
coroana de nestemate, i d jos hainele frumoase i se mbrac n
robele Dharma. i taie prul, rade faa, se aeaz drept sub un
copac i urmeaz ase ani de practici ascetice n conformitate cu
calea tradiional.56
Dup ce nelege inutilitatea practicilor ascetice, se spal n ru,
mnnc ceva cu moderaie i se aeaz la umbra copacului Bodhi,
cu picioarele ncruciate. Apoi emite un flux de lumin puternic
pentru a-l informa pe Mara57 de ceea ce urmeaz s fac. Mara i
armata lui vine s-l atace i s-l tenteze, ns el reuete s-i
controleze cu puterea nelepciunii sale i i face s se predea. Apoi
atinge Dharma ultim i realizeaz Iluminarea suprem i de
nentrecut.
Dup aceast atingere a Iluminrii, exact precum Shakyamuni din
lumea noastr, ncepe s propovduiasc Dharma, cluzindu-i pe
ceilali ctre propria lor eliberare din natere i moarte:
[] distruge viziunile greite, ndeprteaz suferinele, cur
mlatinile dorinelor, protejeaz castelul Dharmei, deschide poarta
Dharmei, spal mizeria patimilor i reveleaz Dharma cea alb i
curat. Unete totul n Dharma lui Buddha i astfel proclam
nvtura corect.
La sfritul trupului su fizic, ne arat c trece n Nirvana sau, cu
alte cuvinte, joac teatrul de a disprea n starea imposibil de neles
de dincolo de form i non-form, dar n realitate i n conformitate
cu Marea Sutr, el duce mereu fiinele sensibile ctre eliberare,
56

Un astfel de Bodhisattva Iluminat urmeaz exact acelai scenariu cu al lui


Siddharta Gautama nainte de a deveni Buddha Shakyamuni. Este ca i cum
povestea lui Gautama se repet la nesfrit.
57
Mara demon celest al amgirilor.
68

ceea ce nseamn c activitile lui n diferite manifestri continu


n alte locuri ale universului, unde ncepe din nou aceeai poveste.
Sutra spune:
Asemenea unui magician desvrit care poate crea dup voin
diferite iluzii, inclusiv imaginea unui brbat sau a unei femei, tot aa
Bodhisattva, dup ce a nvat pe deplin toate metodele de eliberare
i a atins contientizarea senin a realitii, poate propovdui i
transforma fiinele dup cum dorete. El se manifest peste tot n
nenumratele trmuri ale Buddhailor, ndeplinind cu dedicaie i
fr s oboseasc vreodat, aciuni pline de compasiune pentru
fiinele sensibile.
Pentru a nelege ct mai uor cum stau lucrurile, s ne
imaginm c tu, cititorul acestor rnduri eti un Buddha iar eu, Josho,
un om ignorant i neiluminat :)
Tu ai atins Iluminarea n urm cu multe kalpa, n trecutul ndeprtat,
ns pentru c ai mult Compasiune pentru Josho i alte fiine de pe
aceast planet, ai decis s te manifeti aici. Dac Josho este ataat de
aa zisa lui putere personal, atunci va trebui s-i ari diferite
metode buddhiste prin care un om ca el s aib senzaia c poate
atinge Buddheitatea. Pentru a-l ncuraja s nceap practica vei lua
aparena unui om obinuit i neiluminat care trece prin aceleai
probleme ca el. Aadar, joci acest joc pentru Josho deoarece mintea
lui nu poate fi convins ntr-un alt mod. Dup multe eforturi atingi
Iluminarea i i dovedeti astfel lui Josho c i el o poate atinge.
Josho este ncurajat n acest mod s nceap s urmeze Calea, fiind
convins c din moment ce inclusiv tu, prietenul i nvtorul lui, te-ai
zbtut i ai atins realizarea, atunci i el o poate atinge. De asemenea,
dac Josho i alii ca el devin contieni de limitele lor i de
imposibilitatea de a deveni un Buddha asemenea ie, n aceast via,
i pentru c ntr-adevr, muli dintre contemporanii ti i mai ales cei
ce vor tri dup apariia ta n lumea lor, vor fi cu att mai incapabili
s ating Iluminarea n aceast via, ncepi s le propovduieti
metoda de salvare a lui Buddha Amida. Deoarece tu nsui eti un
Buddha, asculttorii ti se vor ncrede ntr-una din diferitele tale
nvturi i le vor urma.
69

ns ceea ce ei i Josho nu tiu este c tu erai deja Iluminat cu mult


nainte de naterea n lumea lor i c anii petrecui printre ei au fost
doar o metod potrivit pentru ei i alii s se ncread n tine i n
nvturile tale.
Explicaia de mai sus poate fi gsit i n Sutra Lotusului, unde
Shakyamuni este descris de asemenea, ca un Buddha ce a atins de
fapt Iluminarea n urm cu multe kalpa i joac acest joc de
nenumrate ori i n diferite lumi, pentru binele fiinelor neiluminate.
Aadar, nelegem acum faptul c stadiul de a deveni un
Buddha dup o singur via, promis n al 22-lea Legmnt,
reprezint capacitatea celor care ating Buddheitatea n Trmul
Pur de a se manifesta la nesfrit n diferite locuri din univers i
de a deveni acolo Buddhai activi pentru binele fiinelor sensibile.
Cnd ne natem n Trmul Pur obinem automat capacitatea de
a juca la nesfrit rolul de a deveni Buddhai i a propovdui
Dharma asemenea lui Shakyamuni nsui.
Shinran a explicat asta n Imnurile Trmului Pur:
Cei care ating Trmul Pur al beatitudinii
se ntorc n aceast lume rea a celor cinci pngriri,
unde, asemenea lui Buddha Shakyamuni,
ajut nenumratele fiine sensibile, indiferent unde s-ar afla
acestea.
Aadar, putem trage concluzia c doar cineva care a devenit deja un
Buddha poate juca acest rol de a deveni la nesfrit un Buddha. Este
limpede c un bodhisattva n aspiraie nu poate ndeplini aceste
activiti salvatoare iar al 22-lea Legmntul descrie numai ceea ce
vor face cei ce devin Buddhai n Trmul Pur. Astfel, ca
Buddhai n Trmul Pur ne vom manifesta ca Bodhisattva,
adic Buddhai ce nu rmn izolai n propria Iluminare. Exact
precum Bodhisattvaii descrii n a doua seciune a Marii Sutre, vom
aciona asemenea lui Samantabhadra care este el nsui un
Bodhisattva Iluminat, adic un Buddha ce se manifest ca
Bodhisattva. Textul celui de-al 22-lea Legmnt este foarte clar n
aceast privin:
70

Astfel de Bodhisattva transcend modul de practic ale stadiilor


obinuite de
bodhisattva58 i cultiv de fapt, virtuile lui
Samantabhadra.
Dup cum a explicat Shinran ntr-o not la al 17-lea vers din Imnurile
Trmului Pur:
Dac ne vom nate n Trmul Beatitudinii, vom atinge marea
Iubire i marea Compasiune i, mergnd peste tot de-a lungul celor
zece direcii, vom ajuta fiinele sensibile. Compasiunea perfect i
suprem a Buddhailor este menionat cu numele lui Bodhisattva
Samantabhadra.
Ultima propoziie, Compasiunea perfect i suprem a Buddhailor
este menionat cu numele lui Bodhisattva Samantabhadra ne arat
foarte clar c Samantabhadra a atins i reprezint Buddheitatea i de
asemenea c, dup ce noi nine o vom atinge n Trmul Pur, ne vom
manifesta exact asemenea lui.
Unii interpreteaz acest legmnt al 22-lea, ca fiind o
promisiune pentru bodhisattvaii n aspiraie destul de avansai pe
Cale sau pentru Bodhisattva care au atins deja Buddheitatea nainte
de naterea n Trmul Pur iar nu un legmnt pentru oamenii
obinuii cu o credin simpl n Amida i care nu sunt n stare s
urmeze calea Bodhisattva. Aceast interpretare este ns greit i voi
explica de ce n urmtoarele rnduri.
Este foarte important s nelegem c n al 22-lea Legmnt,
urmtoarele cuvinte: bodhisattva din trmurile Buddhailor din
celelalte direcii care vin s se nasc n trmul meu, nu sunt
folosite n legtur cu cei ce aspir s ating Buddheitatea pentru
ei nii i pentru toate fiinele prin puterea personal. Dac citim
toate cele 48 de legminte n lumina celui de-al 18-lea (Legmntul
Principal), aa cum Shinran a fcut-o, unde naterea n Trmul Pur
este promis celor care au o credin simpl, fr nici un fel de merite
58

Sunt dincolo de puterea limitat a bodhisattvailor neiluminai, adic al


bodhisattvailor n aspiraie.
71

speciale, atunci ajungem n mod natural la concluzia c al 22-lea


Legmnt este o promisiune pentru toate fiinele care vin s se nasc
n Trmul Pur din toate locurile din samsara. n cazul celui de-al 22lea Legmnt, bodhisattvaii din trmurile Buddhailor din
celelalte direcii sau bodhisattva n aspiraie, ne includ i pe noi,
oamenii obinuii care avem credin (shinjin) n Amida.
De ce spun asta? Pentru c, aa cum a explicat Shinran, trezirea
Minii Bodhi aspiraia de a atinge Buddheitatea pentru noi i ceilali
(primul pas al oricrui bodhisattva n aspiraie) este mplinit n
trezirea credinei n Legmntul Principal al lui Buddha Amida.
Maestrul Shan-tao a spus: Trezii-v Mintea Bodhi ctre
Compasiunea lui Amida, adic aspirai s v eliberai pe voi
niv i ceilali, bazndu-v nu pe puterea voastr, ci pe puterea
Compasiunii lui Amida (Legmntul su Principal). Aadar,
trezirea Minii Bodhi, condiia obligatorie n Mahayana a
atingerii Iluminrii supreme, apare n Jodo Shinshu n forma
credinei (shinjin).
n Imnurile Patriarhilor, Shinran a spus:
Credina este Mintea Unic;
Mintea Unic este Mintea precum diamantul;
Mintea precum diamantul este Mintea Bodhi;
Aceast minte este oferit nou de Puterea Celuilalt.
Mintea Unic sau credina (shinjin) reprezint cauza Iluminrii. Din
moment ce aceasta este ea nsi Mintea Bodhi, nseamn c are dou
aspecte59:
A te refugia cu o Minte Unic
n Buddha al Luminii fr de opreliti care se rspndete n cele
zece direcii
Este mintea care aspir s devin Buddha;
Aa spune Vasubandhu, Maestrul Discursului60.
59

Cele dou aspecte ale Minii Bodhi sunt a aspira la atingerea Buddheitii pentru
sine nsui i pentru ceilali.
60
Discurs despre Trmul Pur, lucrare al crui autor este Vasubandhu.
72

Mintea care aspir s devin Buddha


Este mintea ce caut s salveze fiinele sensibile;
Mintea care caut s salveze fiinele sensibile
Este adevrata Credin oferit de Compasiunea lui Amida.
Avnd o credin simpl n Buddha Amida suntem asigurai de
atingerea Buddheitii n Trmul Pur i a ntoarcerii de acolo,
asemenea Buddhailor ce se manifest ca Bodhisattva, pentru ajuta
toate fiinele din toate locurile din univers.
Shinran Shonin a fost foarte clar n scrierile sale n ceea ce privete
nelesul celui de-al 22-lea Legmnt, care este o promisiune adresat
nou, fiinele obinuite care se ncred n Amida. Noi suntem cei
care vom ndeplini aciuni asemntoare lui Samantabhadra dup ce
vom atinge Buddheitatea n Trmul Pur. Iat dou citate din multele
care dovedesc asta:
Aspectul ntoarcerii noastre n aceast lume se refer la transferul
de merit al lui Amida, astfel nct, dup ce ajungem n Trmul Pur
suntem fcui capabili s ndeplinim activitile lui Samantabhadra i
s ajutm toate fiinele.61
Intrnd imediat n lumea fiinelor sensibile,
Ne angajm n activiti pline de compasiune, specifice virtuii lui
Samantabhadra62
i pentru c atingerea Buddheitii n Trmul Pur se
datoreaz lucrrii lui Amida i tuturor Buddhailor care, n
conformitate cu al 17-lea Legmnt, ndrum toate fiinele s se
ncread n Legmntul Principal, vom simi ntotdeauna recunotin
fa de ei i le vom vizita adeseori trmurile pentru a le aduce
ofrande: aduc ofrande Buddhailor i Tathagatailor, de-a lungul
celor zece direcii, aa cum promite al 22-lea Legmnt.

61
62

Imnurile Maetrilor Trmului Pur, not explicativ la versul 34.


Imnurile Maetrilor Trmului Pur, not explicativ la versul 36
73

Exact precum Samantabhadra, i vom venera i i vom respecta


ntotdeauna pe toi Buddha (primul angajament al lui
Samantabhadra), i vom slvi (al 2-lea angajament), le vom aduce
ofrande, le vom cere s continue propovduirea Dharmei (al-6-lea
angajament) i i vom asista n activitile lor, salvnd noi nine alte
fiine (al-9-lea angajament). Vom ncuraja i cluzi ntotdeauna
fiinele de peste tot n funcie de specificul lor, ne vom bucura de
dedicaia acestora (al 5-lea angajament), i vom ajuta s intre n
oceanul meritelor perfecte ale lui Buddha Amida (al 10-lea
angajament) i vom proteja mereu Dharma cea adevrat a tuturor
Buddha (al-8-lea angajament), ducnd-o de asemenea, n toate
locurile din univers.
Shinran a inut s ne asigure n Kyogyoshinsho:
Aadar, odat ce ne-am mbarcat pe corabia Legmntului marii
Compasiuni i am nceput s navigm pe ntinsul ocean al Luminii,
vnturile virtuii perfecte sufl blnd iar valurile rului sunt
transformate. ntunericul ignoranei este distrus iar dup ce ajungem
imediat n Trmul Luminii Nesfrite, realizm marea Nirvana i
acionm n conformitate cu virtuile lui Samantabhadra. inei bine
minte acest lucru.63

63

Shinran Shonin, KGSS II 72-78


74

CAPITOLUL III
Legmintele n care sunt descrise caracteristicile, capacitile i
activitile fiinelor care au atins Iluminarea suprem n Trmul
Pur, dup ce s-au nscut acolo. Aceste fiine sunt uneori numite
oameni i devai (zei) din trmul meu, shravaka din trmul
meu sau bodhisattva din trmul meu

75

Legmintele n care sunt descrise caracteristicile, capacitile i


activitile fiinelor care au atins Iluminarea suprem n Trmul
Pur, dup ce s-au nscut acolo.
Aa cum am explicat anterior, fiinele nscute n Trmul Pur
sunt uneori numite oameni i devai (zei) din trmul meu, ceea ce
nu nseamn c n Trmul Pur exist cele ase trmuri neiluminate
ale existenei, anume iaduri, spirite flmnde, animale, oameni,
spirite combative (asura/semizei) sau zei. Shakyamuni nsui a
explicat n Marea Sutr c expresia oameni i devai din Trmul
Pur apare n acest discurs doar n relaie cu strile lor de existen de
nainte de a se nate n Trmul Pur:
Au aceeai form i nici o diferen nu exist ntre ei, fiind
numii zei (deva) i oameni doar ca analogie cu strile de
existen din alte lumi. nfiarea lor este superb, nobil i
majestuoas, de neegalat n toate lumile i nici o fiin, cereasc sau
uman, nu poate fi comparat cu ei. Toi sunt nzestrai cu corpuri
ale Naturaleii, Vidului i Infinitului.64
A avea corpuri ale Naturaleii, Vidului i Infinitului este n mod cert o
dovad c aceste fiine nscute n Trmul Pur prin poarta
Legmntului Principal65, au atins de fapt, Buddheitatea sau
Iluminarea suprem (Nirvana), ceea ce constituie a doua promisiune
celui de-al 11-lea Legmnt66.

64

Shinran nsui a fcut referire la acel pasaj din Marea Sutr, n lucrarea sa
Pasaje pe Calea Trmului Pur [Realizarea]:
Mai departe, sutra spune:
Cuvintele oameni i devai sunt folosite doar ca analogie cu strile de existen
din alte lumi. nfiarea lor este impuntoare i minunat, de neegalat n toate
lumile. Caracteristicile lor, subtile i delicate, nu aparin oamenilor i zeilor; cu
toii au trupuri ale Naturaleii, Vidului i Infinitului.
65
Vezi explicaiile coninute n Cele trei legminte ale salvrii din aceast carte.
66
Vezi explicaiile celui de-al 11-lea Legmnt din aceast carte.
76

Faptul c Trmul Pur este un trm al Iluminrii, dincolo de


natere i moarte, se vede nc din Legmntul nti al lui Buddha
Amida:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, se va putea gsi n Trmul
meu vreun iad, trm al spiritelor flmnde sau al animalelor, fie s
nu ating Iluminarea perfect
n urmtoarele legminte sunt explicate foarte riguros caracteristicile
fiinelor nscute n Trmul Pur:
Al 2-lea Legmnt:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, oamenii i devaii din Trmul
meu vor cdea din nou n cele trei trmuri rele, fie s nu ating
Iluminarea perfect.
Nu exist nici un fel de retrogresiune sau recdere n trmurile
samsarice pentru cei nscui dup moarte n Trmul Pur al lui
Amida. Acetia vor fi mereu n siguran i n afara naterii i morii.
Cele trei trmuri rele (iaduri, spirite flmnde i animale) sunt n
mod special accentuate n acest legmnt deoarece oamenii sunt n
mod normal mai speriai de ele. Aadar, auzind promisiunea lui
Amida, ei sunt ncurajai s se refugieze n el i s i doreasc s se
nasc n Trmul su pentru a scpa de pericolul repetrii
experienelor groaznice ale samsarei.
Al 3-lea Legmnt:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, oamenii i devaii din trmul
meu nu vor avea cu toii culoarea aurului pur, fie s nu ating
Iluminarea perfect.
Acesta este n strns legtur cu al 4-lea:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, oamenii i devaii din trmul
meu nu vor avea cu toii aceeai nfiare, ci va exista chiar i cea
77

mai mic diferen n frumusee ntre ei, fie s nu ating Iluminarea


perfect.
Fiinele neiluminate din samsara au diferite forme i nfiri,
culoare sau frumusee. Ele difer mult unele de altele iar asta se
datoreaz diferitelor tipuri de karm pe care le motenesc din vieile
trecute. ns odat ce s-au nscut n Trmul Pur i au devenit
Buddhai, sunt eliberai de lanurile karmei i trec dincolo de form,
culoare sau alte diferene. Asta este ceea ce se nelege prin vor avea
cu toii aceeai nfiare.
A avea culoarea aurului pur nseamn de asemenea, a avea corpuri
transcendente ce ncarneaz toate calitile Iluminrii.
De asemenea, al 21-lea Legmnt este o alt dovad c cei nscui n
Trmul Pur au atins Buddheitatea i au corpuri transcendente ale
Iluminrii:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, oamenii i devaii din trmul
meu nu vor fi nzestrai cu cele treizeci i dou de semne ale unui
Mare Om67, fie s nu ating Iluminarea perfect.
Buddha Shakyamuni a vorbit astfel, n Marea Sutr, despre cei
nscui n Trmul Pur al lui Amida:
Ananda, fiinele sensibile nscute acolo au toate cele treizeci i
dou de semne fizice ale unui Mare Om, precum i nelepciune
perfect cu care ptrund adnc n natura tuturor dharmelor i le
neleg natura subtil. Puterile lor supranaturale nu au nici un fel de
obstacol iar simurile sunt ascuite i clare.
Al 5-lea Legmnt:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, oamenii i devaii din trmul
meu nu i vor aminti toate vieile trecute i nu vor ti mcar
evenimentele petrecute n timpul ultimelor o sut de mii de kotis de
nayuta de kalpa, fie s nu ating Iluminarea perfect.
67

Un Mare Om este un Buddha.


78

Aceasta este una din principalele caracteristici ale unuia care a atins
eliberarea din naterile i morile repetate, devenind astfel un Buddha
- i cunoate toate vieile trecute din perioada cnd nu atinsese nc
iluminarea. Alte caliti vor fi prezentate n urmtoarele Legminte.
Din nou, expresia o sut de mii de kotis de nayuta de kalpa
reprezint de fapt, un numr infinit, aa c nu mai reiau aici
explicaiile obinuite.
Al 6-lea Legmnt:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, oamenii i devaii din trmul
meu nu vor avea ochiul divin prin care s vad pe o distan de cel
puin o sut de mii de kotis de nayuta de trmuri ale Buddhailor,
fie s nu ating Iluminarea perfect.
A vedea totul aa cum dorim i n mod special a fi capabili s ne
vedem fostele rude i locurile unde au renscut n cele ase planuri de
existen, precum i forma fizic pe care au luat-o acolo, n noua
via, ne va fi foarte util pentru a le ajuta i salva.
Aceasta, mpreun cu facultatea de a ti gndurile tuturor fiinelor,
care ne este promis n al 8-lea Legmnt, ne va ajuta s tim ce
gndesc i cum s relaionm cu ele, n situaia lor prezent:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, oamenii i devaii din trmul
meu nu vor avea capacitatea de a ti gndurile celorlali, cel puin
ale fiinelor sensibile din o sut de mii de kotis de nayuta de kalpa de
trmuri ale Buddhailor, fie s nu ating Iluminarea perfect.
(al 8-lea Legmnt)
Cltorind peste tot ntr-o clip i dup dorina fiecruia, nseamn c
vom putea s fim mereu mpreun cu orice fiin pe care vrem s o
ajutm, dup cum ne este promis n al 9-lea Legmnt:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, oamenii i devaii din trmul
meu nu vor avea cu toii puterea supranatural de a cltori peste tot
ntr-o singur clip, chiar i dincolo de o sut de mii de kotis de
nayuta de trmuri ale Buddhailor, fie s nu ating Iluminarea
perfect. (al 9-lea Legmnt)
79

De asemenea, deoarece vom putea s cltorim peste tot, vom merge


i n alte trmuri ale Buddhailor, le vom asculta nvturile i le
vom aduce omagiile i respectul nostru. ns chiar i fr s prsim
Trmul Pur, vom fi capabili s auzim cu urechile divine
nvturile tuturor Buddhailor, dup cum ne este promis n al 7-lea
Legmnt:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, oamenii i devaii din trmul
meu nu vor avea urechi divine cu care s aud nvturile a cel
puin o sut de mii de kotis de nayuta de Buddha i nu vor putea s i
le aminteasc pe toate, fie s nu ating Iluminarea perfect.
(al 7 lea Legmnt)
Nu doar c vom auzi dar ne vom i aduce aminte tot ceea ce ne vor
nva, un lucru minunat cnd l comparm cu starea noastr mental
de acum, cnd cu greu ne putem aminti chiar i lucrurile mrunte, dar
pe cele cu adevrat importante!
De asemenea, n al10-lea Legmnt se spune:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, oamenii i devaii din trmul
meu vor da natere la gnduri pline de ataamente, fie s nu ating
Iluminarea perfect.
A nu avea ataamente nseamn a trece dincolo de viziunea limitativ
a lui eu i ceilali, a percepe toate fiinele n acelai mod i fr
discriminare. Aceasta este la fel cu a nelege vidul tuturor
fenomenelor.
n Marea Sutr se spune:
Fie c pleac sau vin, c nainteaz ori stau pe loc, inimile lor sunt
fr de ataament, faptele sunt mnate de propria voin i
nerestricionate de nimic i nici un gnd de discriminare nu
slluiete n mintea lor. n ei nu exist gndul eu i ceilali, nici
ideea de ctig sau conflict. Avnd mare Compasiune n inima lor
pentru a ajuta toate fiinele dar i blndee i autocontrol desvrit,
ei nu poart dumnie i ur nimnui. Liberi de orice obstacole
mentale au gnduri pure i nici un fel de lenevie. [] Trupurile lor
80

samsarice i patimile rele s-au stins mpreun cu ultimele tendine


karmice. [] nelepciunea lor este asemenea oceanului adnc iar
Samadhiul precum regele munilor. [] Ei sunt asemenea marelui
pmnt deoarece nu au gnduri discriminative de genul pur sau
impur, frumos sau urt. [] sunt asemenea cerului pentru c nu
au nici un fel de ataament. [] i asemenea unui crd de psri
jucue pentru c nu au nimic pe care s-l numeasc al lor. [] Din
nou, ei sunt asemenea cerului nesfrit pentru c a lor Compasiune
ajunge peste tot fr nici un fel de discriminare.
Invidia nu mai exist n inima lor i de aceea, nu sunt geloi pe
superioritatea celorlali. [] Astfel au ajuns ei lumini ale lumii i
cmpuri de merite supreme; ntotdeauna acionnd ca nvtori, nu
au nici un gnd de discriminare, aversiune sau ataament.
Aa cum este promis n al 16-lea Legmnt, nici un fel de ru nu
poate fi gsit n cei care s-au nscut n Trmul Pur:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, oamenii i devaii din trmul
meu chiar i numai vor auzi de vreo fapt rea, fie s nu ating
Iluminarea perfect.
Acest legmnt nu presupune c cei nscui n Trmul Pur nu au
cunotin de suferina din samsara sau c nu fac nimic pentru a-i
pune capt, ci c n ei nii, ca persoane illuminate, nu exist nici un
fel de ru, ignoran ori suferin. Ei pot ajuta pe ceilali deoarece
sunt pentru totdeauna liberi de orice obstacole interne sau externe.
Pentru c nu au nici un fel de ataamente, ignoran sau patimi oarbe,
fericirea perfect este starea natural a celor nscui n Trmul Pur,
aa cum este promis n al 39-lea Legmnt:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, oamenii i devaii din trmul
meu nu vor tri o bucurie i plcere comparabil cu cea a unui
clugr care i-a stins toate patimile, fie s nu ating Iluminarea
perfect. (al 39-lea Legmnt)

81

Chiar i hainele promise n al 38-lea Legmnt pentru a le acoperi


trupurile transcedentale, nu sunt lumeti, ci ornamente Dharmice manifestri ale karmei lor pure:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, oamenii i devaii din trmul
meu nu vor primi mbrcminte imediat ce gndul la ele apare n
mintea lor i dac aceste robe extraordinare, ludate i prescrise de
Buddhai, nu le vor fi oferite n mod spontan i de asemenea, dac
vor avea vreodat nevoie s fie reparate i cusute, splate, nnlbite
sau revopsite, fie s nu ating Iluminarea perfect.
(al 38-lea Legmnt)
ns indiferent de ce cuvinte, nume sau alte metode accesibile nou
folosim pentru a-i descrie pe cei din Trmul Pur i manifestrile
asociate lor, nu putem reui cu adevrat s-i nelegem la nivelul la
care suntem acum de fiine neiluminate, deoarece, aa cum spune al
27-lea Legmnt, ei sunt dincolo de orice descriere i orice experien
din lumea oamenilor sau a zeilor:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, fiinele sensibile vor putea,
chiar i cu ochiul divin, s disting pe nume i s calculeze numeric
toate miriadele de manifestri strlucitoare i glorioase oferite
oamenilor i devailor din trmul meu, in toate detaliile lor
extraodinare i dincolo de orice descriere, fie s nu ating Iluminarea
suprem. (al-27-lea Legmnt)
Apoi, al 15-lea Legmnt explic un alt punct important:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, oamenii i devaii din trmul
meu vor avea viei limitate, cu excepia celor care doresc ei nii s
le scurteze n conformitate cu legmintele lor originare, fie s nu
ating Iluminarea perfect.
Cei nscui n Trmul Pur au trecut dincolo de moarte i de aceea,
trupurile lor transcendente au via nesfrit. Ei i pot scurta
prezena n Trmul Pur oricnd doresc n cazul n care aleg o
misiune n diferitele lumi samsarice sau pot fi n Trmul Pur i n
alte lumi n acelai timp.
82

Expresia n conformitate cu legmintele lor originare, apare de


asemenea, n al 22-lea Legmnt: cei care doresc s
propovduiasc i s cluzeasc fiinele sensibile n conformitate cu
legmintele lor originare. Acesta este un aspect foarte important ce
trebuie luat n considerare cnd discutm starea celor nscui n
Trmul Pur prin poarta Legmntului Principal. Aa cum am
explicat n capitolul dedicat celui de-al 22-lea Legmnt,
legmintele originare sunt de fapt, cele patru legminte principale
de Bodhisattva i legmintele lui Samantabhadra adic principiile
cluzitoare ale carierei nesfrite de salvare a celorlalte fiine pe care
o ncepem imediat ce ne natem n Trmul Pur. Aceasta dovedete
c termenii oamenii i devaii din trmul meu i bodhisattva
din trmul meu se refer la aceeai categorie de fiine toi cei
nscui n Trmul Pur prin poarta Legmntului Principal
(poarta credinei simple n Buddha Amida) i care, dup
atingerea acolo a Buddheitii se ntorc n samsara ca
Bodhisattva Iluminai pentru a salva toate fiinele. Dac oamenii
i devaii erau termeni referitori la starea lor de existen de nainte
de naterea n Trmul Pur, expresia bodhisattva din trmul meu
din urmtoarele legminte indic mai precis ce au devenit aceste
fiine dup ce s-au nscut i au atins acolo Buddheitatea anume
Bodhisattva Iluminai sau altfel spus, Buddha care se manifest ca
Bodhisattva, asemenea lui Samantabhadra, Avalokitesvara, Vajrapani
etc.
Exist de asemenea, un alt termen care-i descrie pe cei nscui n
Trmul Pur prin poarta Legmntului Principal sravaka din
trmul meu, care apare n al-14-lea Legmnt:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, numrul sravaka din trmul
meu va putea fi cunoscut, chiar dac toate fiinele i pratiekabuddha
din acest univers de o mie de milioane de lumi le-ar numra timp de
o sut de mii de kalpa, fie s nu ating Iluminarea perfect.
Sravaka este folosit adeseori pentru a-l descrie pe cel care caut s
ating Nirvana pentru el nsui, dar n acest legmnt i pstreaz
sensul original de discipol sau asculttor (cel ce ascult Dharma).
Aadar, ni se promite c toate fiinele nscute n Trmul Pur
83

sunt discipolii personali ai lui Buddha Amida. Numrul lor este


infinit deoarece ei vin s se nasc n Trmul Pur din toate colurile
samsarei i vor continua s vin n viitorul nesfrit. Aadar, din nou,
nu exist nici o diferen ntre oamenii i devaii din trmul
meu, bodhisattva din trmul meu i sravaka din trmul
meu. Aceste cuvinte se refer la acelai lucru la noi nine
dup ce ne vom nate n Trmul Pur prin Legmntul Principal
i vom atinge acolo Iluminarea suprem.
*
n urmtoarele explicaii m voi concentra pe legmintele n
care apare expresia bodhisattva din trmul meu. Aceste legminte
sunt de asemenea, o elaborare a diferitelor aspecte deja promise n al
22-lea Legmnt. Aadar, n al 23-lea i al 24-lea Legmnt se
promite din nou c cei care ating Buddheitatea n Trmul Pur al lui
Amida i se vor manifesta pentru totdeauna ca Bodhisattva68, pot
merge peste tot n cele zece direcii ale universului pentru a aduce

68

Aa cum am explicat n capitolul dedicat celui de-al 22-lea Legmnt, exist


dou tipuri de Bodhisattva:
1.

Bodhisattva n aspiraie, care au fcut legmintele de a deveni Buddha


pentru ei i toate fiinele, dar care sunt nc pe cale i neiluminai (neBuddha). Oricine i asum acum legmintele de Bodhisattva prezentate la
capitolul respectiv poate fi numit un bodhisattva n aspiraie. Unii
bodhisattva pot fi mai avansai dect alii, din punct de vedere spiritual i
pe diferite nivele de dezvoltare, ns att timp ct nc nu au atins
Iluminarea perfect, i includem totui, n aceast categorie.

2.

Bodhisattva care au atins deja Buddheitatea sau Iluminarea perfect dar


care nu rmn retrai n propria Iluminare. Acetia sunt de fapt, Buddha
care se manifest ca Bodhisattva. Cei care se nasc n Trmul Pur prin
poarta Legmntului Principal devin astfel de Buddha care se manifest ca
Bodhisattva. V rog, citii cu atenie explicaiile celui de-al 22-lea
Legmnt din aceast carte.

84

ofrande tuturor Buddhailor, a-i slvi i venera din recunotin


pentru cluzirea i bunvoina lor69:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, bodhisattva din trmul meu
care vor aduce ofrand tuturor Buddhailor prin puterea mea
transcedental, nu vor fi capabili s ajung n nenumrate i
nesfrite kotis de nayuta de trmuri ale Buddhailor n timpul
necesar unei mese obinuite, fie s nu ating Iluminarea perfect.
(al 23-lea Legmnt)
Dac dup ce voi deveni un Buddha, bodhisattva din trmul meu
nu vor putea s fac dup cum doresc, fapte merituoase de venerare
a Buddhailor cu ofrande pe care ei nii le aleg, fie s nu ating
Iluminarea perfect. (al 24-lea Legmnt)
Asta deoarece Bodhisattva iluminai din Trmul Pur pot vedea clar
ca i cum s-ar uita ntr-o oglind, toate trmurile Buddhailor din
cele zece direcii, aa cum ne este promis n al 40-lea Legmnt:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, bodhisattva din trmul meu
care doresc s vad nesfritele i glorioasele trmuri ale
Buddhailor din cele zece direcii, nu le vor putea vedea pe acestea
reflectate n copacii plini de nestemate precum ntr-o oglind clar,
fie s nu ating Iluminarea perfect.
n al 25-lea, al 29-lea i al 30-lea Legmnt se promite c Bodhisattva
iluminai din Trmul Pur vor avea nelepciune nelimitat i de
nentrecut cu care s instruiasc fiinele de peste tot n conformitate
cu capacitile lor:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, bodhisattva din trmul meu
nu vor putea propovdui Dharma cu nelepciune atot-tiutoare, fie
s nu ating Iluminarea perfect.
(al 25-lea Legmnt)
69

n al 22-lea Legmnt se promite c Bodhisattva din Trmul Pur vor aduce


ofrande Buddhailor i Tathagatailor de-a lungul celor zece direci. Vezi
explicaiile acestui legmnt din aceast carte.
85

Dac dup ce voi deveni un Buddha, bodhisattva din trmul meu


nu vor avea elocven i nelepciune n susinerea, recitarea i
propovduirea sutrelor, fie s nu ating Iluminarea perfect.
(al 29-lea Legmnt)
Dac dup ce voi deveni un Buddha, nelepciunea i elocvena
bodhisattvailor din trmul meu va fi limitat de ceva, fie s nu
ating Iluminarea perfect.
(al 30-lea Legmnt)
Acest aspect este de asemenea, coninut n al 22-lea Legmnt unde
se spune c cei nscui n Trmul Pur , ilumineaz fiine sensibile
numeroase precum nisipurile Gangelui i le stabilesc n cea mai
nalt i perfect Iluminare.
Ei pot de asemenea, s aud n mod spontan orice nvtur doresc,
dup cum se promite n al 46-lea Legmnt:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, bodhisattva din trmul meu
nu vor fi capabili s aud n mod spontan orice nvturi doresc, fie
s nu ating Iluminarea perfect.
(al 46-lea Legmnt)
Aceti Bodhisattva iluminai, adic noi dup ce ne natem n
Trmul Pur al lui Amida, se pot angaja n salvarea i cluzirea
finelor sensibile deoarece au manifestri (corpuri) precum ale
zeului-Vajra Narayana:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, va exista vreun bodhisattva n
trmul meu care s nu fie nzestrat cu corpul zeului-Vajra
Narayana, fie s nu ating Iluminarea perfect.
(al 26 - lea Legmnt)

86

Zeul-Vajra70 Narayana este de fapt, Vajrapani (din sanscritul vajra


care se traduce prin tunet sau diamant i pani tradus adliteram prin n mn)71, unul din cei mai importani Bodhisattva
iluminai din buddhismul Mahayana. El este protectorul Dharmei lui
Buddha i reprezint Puterea tuturor Buddha. La fel cum Bodhisattva
Samantabhadra, menionat n al 22-lea Legmnt, reprezint
activitatea nesfrit a tuturor Buddha de salvare a fiinelor,
Vajrapani reprezint Puterea nelimitat a acestora72. Ce minunat este
c dup ce vom renate n Trmul Pur vom fi exact precum aceti
doi mari Bodhisattva Iluminai! La fel ca Samantabhadra vom fi
ntotdeauna activi n Samsara i asemenea lui Vajrapani vom fi atotputernici! Iar pentru c Vajrapani este un protector al Dharmei i noi
o vom proteja la nesfrit i vom distruge nelegerile greite.
n iconografia buddhist Vajrapani este adeseori reprezentat ca
rzboinic dur i agresiv, innd n mna dreapt o vajra iar n mna
stng o frnghie cu care leag demonii. n unele imagini el are o
coroan de cranii73 iar n altele poart o coroan Bodhisattva cu cinci
coluri ce simbolizeaz puterea celor cinci Buddha principali
(Vairocana, Akshobhya, Amida, Ratnasambhava, Amogasiddhi) i
are un al treilea ochi.

70

Aici cuvntul zeu nu este folosit n sensul de fiin limitat din punct de vedere
karmic de trmurile zeilor, dei uneori Vajrapani poate aprea/se poate manifesta
ca zeu protector.
71
n Japonia, Vajrapani este cunoscut cu numele de Kongojin (mn de diamant),
acesta manifestndu-se sub forma a doi zei-protectori ai Dharmei, reprezentai
adeseori de dou statui de rzboinici musculoi la intrarea n templele buddhiste.
Numele lor este Misshaku Kongo i Naraen Kongo. Naraen este echivalentul
sanscritului Narayana.
72
De asemenea, Avalokitesvara reprezint marea Compasiune a Buddhailor,
Majushri nelepciunea lor iar Tara faptele lor miraculoase.
73
Coroana de cranii este de asemenea, un simbol iconografic al lui Mahakala.
87

CAPITOLUL IV
Legminte referitoare la bodhisattva din alte trmuri

88

Legminte referitoare la bodhisattva din alte trmuri


Urmtoarele legminte sunt asociate cu fiinele avansate pe
calea buddhist dar care nu se afl n Trmul Pur. Astfel de fiine
sunt bodhisattva pe diferite niveluri de dezvoltare spiritual, dar care
nu au atins Iluminarea, adic bodhisattva care nu sunt nc Buddhai.
ns, nainte de a trece la aceast categorie de fiine, vreau s
explic puin cazul special al celui de-al 28-lea Legmnt n care se
folosete expresia bodhisattva din trmul meu care au puine
merite:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, bodhisattva din trmul meu,
chiar i cei cu puine merite, nu vor fi capabili s vad copacul Bodhi
care are nenumrate culori i este nalt de patru milioane de li, fie s
nu ating Iluminarea perfect.
Acest Legmnt se refer la strile de existen trecute ale actualilor
Bodhisattva Iluminai din Trmul Pur, cnd ei erau bodhisattva
neiluminai i n aspiraie (bodhisattva n aspiraie), trind n alte
trmuri. Dei atunci erau bodhisattva cu puine merite, dup ce s-au
nscut n Trmul Pur i au atins Buddheitatea au devenit capabili s
vad copacul Bodhi al lui Buddha Amida. Aadar, puine merite
se refer la strile de existen de nainte de naterea n Trmul
Pur iar bodhisattva din trmul meu face referire la starea lor
actual de Bodhisattva Iluminai din Trmul Pur.
Acestea fiind spuse, haidei s nelegem legmintele despre
bodhisattva din alte trmuri. ncep cu al 34-lea Legmnt care nu
conine exact cuvintele bodhisattva din trmurile altor direcii,
dar se refer n mod clar la ei:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, fiinele sensibile din
nesfritele trmuri de neconceput ale Buddhailor din cele zece
direcii, care au auzit Numele meu, nu vor ctiga viziunea de
bodhisattva a non-apariiei tuturor dharmelor i nu vor obine
89

diferite dharani profunde, fie s nu ating Iluminarea perfect. (al 34


lea Legmnt)
Fiinele sensibile care sunt deja pe calea de bodhisattva, auzind
Numele lui Amida, ating viziunea non-apariiei tuturor dharmelor,
care este, n conformitate cu Marea Sutr, ceva ce numai bodhisattva
cu capaciti superioare pot dobndi:
Cei cu capaciti superioare ating nenumrate merite prin viziunea
non-apariiei tuturor dharmelor. Acei bodhisattva nu vor mai renate
niciodat n trmurile rele nainte de a deveni Buddhai.
Cnd cuvntul dharma este folosit cu d mic se refer la toate
fenomenele existenei n general74. Aadar, un bodhisattva superior75
care nu se afl n Trmul Pur dar aude i accept Numele lui Amida,
realizeaz imediat adevruri fundamentale despre existena
fenomenal. Pe scurt, viziunea non-apariiei tuturor dharmelor
este trezirea spiritual profund n care adeptul nelege ntr-un mod
care nou, fiinelor obinuite, ne este imposibil de neles n stadiul n
care ne aflm acum76 c din perspectiva realitii ultime nimic nu
apare sau dispare cu adevrat.
Dharani sunt fraze mistice care conin semnificaii profunde ale
Dharmei i care ne ajut s ne amintim nvtura i s ne
mbuntim concentrarea. Astfel de dharani sunt de asemenea,
obinute de aceti bodhisattva.
De asemenea, n al 48-lea Legmnt sunt menionate toate cele trei
viziuni legate de dharme sau fenomenele existeniale:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, bodhisattva din trmurile
celorlalte direcii care aud Numele meu nu vor ctiga instantaneu
74

Aadar, nu trebuie confundat cu Dharma, ceea ce nseamn nvtura


buddhist.
75
Bodhisattva superior dar nc neiluminat.
76
Exact din acest motiv nu insistm aici pe explicarea n amnunt a viziunii nonapariiei tuturor dharmelor.
90

prima, a doua i a treia viziune n natura dharmelor i nu vor


sllui cu fermitate n adevrurile realizate de toi Buddha, fie s nu
ating Iluminarea suprem.
Cele trei viziuni sunt:
1. Viziunea realitii prin auzul sunetelor sacre
2. Viziunea realitii prin punerea n acord cu aceasta
3. Viziunea non-apariiei tuturor dharmelor aa cum a fost
explicat la al 34-lea Legmnt.
Aadar, adevrul despre natura tuturor fenomenelor devine clar
bodhisattvailor din alte trmuri care accept Numele lui Amida.
Bodhisattvaii din alte trmuri care aud i accept Numele
lui Amida ating de asemenea, samadhiul egalitii universale
(samantnugata), n care se pot vedea nenumraii Buddha. Asta este
promis n al 45-lea Legmnt:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, bodhisattva din trmurile
celorlalte direcii care aud Numele meu nu vor atinge cu toii
samadhiul egalitii universale i n timp ce slluiesc n el, nu vor
putea s-i vad mereu pe toi Tathagata cei imposibil de conceput
sau msurat, pn cnd ei nii vor deveni Buddhai, fie s nu ating
Iluminarea perfect.
De asemenea, ei ating samadhiul numit eliberare pur, dup cum
este promis n al 42-lea Legmnt:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, bodhisattva din trmurile
celorlalte direcii care aud Numele meu nu vor atinge cu toii
samadhiul numit eliberare pur i n timp ce slluiesc n ei, fr
s i piard concentrarea, nu vor putea s aduc ofrande n acelai
moment tuturor Buddhailor de neconceput i nemsurat celor mai
Onorai din lume fie s nu ating Iluminarea perfect.

91

Acest samadhi este legat de capacitatea de a-i vedea pe nenumraii


Buddha n acelai moment i ntotdeauna. Astfel, aceti bodhisattva le
pot aduce ofrande tuturor n acelai timp.
Al 37-lea Legmnt promite:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, oamenii i devaii din
nenumratele trmuri de neconceput ale Buddhailor din cele zece
direcii care, auzind Numele meu, se prosterneaz pn la pmnt
pentru a m venera, se bucur ntru credin i ndeplinesc practicile
bodhisattva, nu vor fi respectai de toi deva i oamenii lumii, fie s
nu ating Iluminarea perfect.
n acest caz, auzirea Numelui este legat de bucuria ntru credin.
Astfel de bodhisattva care pot avea trupuri de oameni sau zei (deva)
merit respectul tuturor fiinelor n primul rnd pentru c accept
Numele lui Amida n credin. ns chiar i cei ce nu ndeplinesc
practicile bodhisattva, dar , se bucur ntru credin merit de
asemenea, respectul tuturor devailor i al oamenilor. Acest aspect
este menionat n multe pri ale scrierilor sacre unde cei care rostesc
Numele cu credin sunt numii lotui albi sau fiine rare, chiar
dac nu sunt de fapt, dect oameni obinuii. Iar motivul pentru care
sunt numii astfel este c rostesc nembutsul credinei, nu pentru c
ndeplinesc practicile bodhisattva. Aadar, principalul aspect al
acestui legmnt nu sunt practicile bodhisattva, ci auzirea cu credin
a Numelui. i, dup cum a spus Shinran: cuvntul a auzi
nseamn c fiinele sensibile, auzind cum a aprut Legmntul lui
Buddha originea i mplinirea lui sunt cu totul fr nici o
ndoial. Astfel, shinjin (credina) este ceva ce pot avea att
bodhisattvaii avansai pe Cale din alte trmuri ct i oamenii
obinuii din aceast lume. Unii oameni cu credin (shinjin) pot fi
capabili s ndeplineasc practicile bodhisattva iar alii nu, ns
ambii, dac au credin adevrat, merit respectul tuturor oamenilor
i devailor. De aceea, putem spune c al 37-lea Legmnt poate fi
trecut n aceast categorie a bodhisattvailor din alte trmuri dar n
acelai timp, trece dincolo de ea, referindu-se n esen la toate
fiinele care se ncred n Amida.
92

n al 36-lea Legmnt se promite c la sfritul acestei viei,


bodhisattva din alte trmuri vor putea ntotdeauna s ndeplineasc
practicile sacre pn la atingerea Buddheitii:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, bodhisattva din nesfritele
trmuri de neconceput ale Buddhailor din cele zece direcii, care
au auzit Numele meu, nu vor ndeplini pentru totdeauna practicile
sacre, dup aceast via i pn la atingerea Buddheitii, fie s nu
ating Iluminarea perfect.
Expresia pn la atingerea Buddheitii, care se ntlnete i n alte
legminte despre bodhisattva din alte trmuri, este o dovad c
aceti bodhisattva sunt avansai din punct de vedere spiritual, ns nu
au devenit nc Buddhai. Deoarece au acceptat Numele lui Amida,
nu vor mai cdea niciodat napoi pe Cale i nu i vor abandona
vreodat practica spiritual pe care o urmeaz pn la atingerea
Buddheitii.
Promisiunea c vor ndeplini pentru totdeauna practicile merituoase
de bodhisattva este coninut de asemenea, n al 44-lea Legmnt,
unde se spune i c o bucurie imens umple inimile acestor fiine
superioare:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, bodhisattva din trmurile
celorlalte direcii care aud Numele meu, nu vor dansa de bucurie, nu
vor ndeplini practicile bodhisattva i nu vor ctiga merite enorme,
fie s nu ating Iluminarea perfect.
Atingerea stadiului din care nu vor mai retrograda este menionat
special n al 47-lea Legmnt:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, bodhisattva din trmurile
celorlalte direcii care aud Numele meu, nu vor intra instantaneu n
stadiul de non-retrogresiune, fie s nu ating Iluminarea suprem.
n al 41-lea Legmnt este promis c astfel de bodhisattva care
accept Numele lui Amida nu vor avea niciodat corpuri imperfecte
93

n toate strile de existen n care vor mai renate pn la atingerea


Buddheitii:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, bodhisattva din trmurile
celorlalte direcii care aud Numele meu vor mai avea vreodat, pn
cnd vor deveni Buddhai, organe de sim defecte sau incomplete, fie
s nu ating Iluminarea perfect.
Astfel de bodhisattva se vor nate ntotdeauna n familii bune
(nobile), unde vor avea condiii potrivite pentru a-i urma practicile
buddhiste:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, bodhisattva din trmurile
celorlalte direcii care aud Numele meu nu vor renate, dup moarte,
n familii nobile, fie s nu ating Iluminarea perfect. (al 43-lea
Legmnt)

94

95