A F dos Humanistas

por Francis Schaeffer

Trad. Felipe Sabino de Arajo Neto

Duas Colunas
Duas colunas distinguiam a Igreja crist primitiva de qualquer outro sistema religioso. A primeira
dizia respeito ao fundamental problema da autoridade. Em tal Igreja s existia uma autoridade final:
a Bblia, a Sagrada Escritura. Isto se depreende claramente dos ensinamentos de Jesus, de Paulo e
da totalidade do Novo Testamento. Entre os leitores do presente tratado, muitos crero que a Igreja
primitiva estava certa em sustentar este conceito da Escritura; porm, at mesmo aqueles que no o
aceitam, deveriam compreender que tal foi o conceito da Igreja, para assim entender
intelectualmente a mesma.
Os primeiros cristos criam que a Sagrada Escritura lhes dava uma autoridade externa ao mbito do
relativista, mutvel e limitado pensamento humano. Assim, com esta viso da Palavra, tinham o que
consideravam uma autoridade no humanista.
A outra coluna da Igreja primitiva que a diferenciava de todos os demais sistemas religiosos era sua
resposta pergunta: Como se achegar a Deus? Se Deus existe e santo, perfeitamente santo,
vivemos num universo moral. Se Deus no existe ou se amoral ou imperfeito, vivemos,
conseqentemente, num universo relativo com relao moral. Por outro lado, se Deus perfeito, e
mantm sua total perfeio, ento, como bvio que nenhum homem moralmente perfeito, todos
eles estaro condenados. A nica coisa que poderia resolver este dilema, verdadeiramente bsico,
acerca de se o universo moral ou amoral, seria o ensinamento da Bblia e da Igreja primitiva. Tal
ensinamento foi que Deus nunca diminuiu o nvel de Suas normas, que Ele exige perfeio e que,
portanto, Ele completamente moral; e que, porm, por causa do amor de Deus, veio Jesus Cristo
como Salvador, e realizou uma obra infinita e definitiva na cruz, de maneira que o homem j pode
se achegar ao Deus totalmente santo e perfeito, apoiado nesta obra perfeita e consumada, pela f e
sem obras humanas relativas. Estamos to acostumados a falar disto dentro de um contexto
religioso, que esquecemos das implicaes intelectuais. Diremos de novo que, tanto se se cr no que
a Igreja primitiva e a Bblia ensinaram, como se no se cr, deve-se entender este ponto que
estamos tratando, ou no se poder compreender a tal Igreja, nem seu carter distintivo.
Uma vez que se ensina a exigncia por parte de Deus de perfeio total, se mantm a existncia de
um universo moral; e ao se ensinar a obra perfeita do Salvador, segue-se que no necessariamente
todos os homens sejam condenados. Assim, qualquer elemento humanista e egosta destrudo. At
mesmo se o cristianismo no fosse verdade, e ns cremos que ele o seja, esta seria uma resposta
titnica; jamais nenhum outro sistema seja religioso, seja filosfico deu semelhante resposta.
Assim, pois, as duas colunas distintivas da Igreja primitiva eram um golpe combinado e completo
contra o humanismo. A autoridade ficava fora da mutvel jurisdio humana e assim, o acesso
pessoal de cada indivduo ao Deus eternamente santo se baseava, no nos atos morais ou religiosos
relativos do homem, mas na absoluta e definitiva obra (e por ser Ele Deus, infinita) de Jesus Cristo.
Tudo isto fazia que o homem fosse arrancado do centro do universo, donde havia intentado situar a
si mesmo, quando se rebelou contra Deus na histrica queda no den, e destrua o humanismo,
atacando-lhe no seu prprio corao.

Uma mudana
Uma mudana apareceu nos tempo do imperador Constantino. Este fez paz com a Igreja, porm,
comeou a se intrometer nela. Esta mudana de direo progrediu lentamente no princpio, e logo
com crescente velocidade. Tendo comeado com Constantino, foi orientada em sua direo
definitiva na poca de Gregrio o Grande; e no com respeito a questes incidentais, mas ao
conceito bsico. Tal mudana de direo destruiu as duas nicas colunas, as quais referimos mais
acima. A Igreja viria a ser o centro da autoridade, no lugar da Palavra de Deus. Aqui reintroduzido o elemento humanista. Com relao segunda coluna, agora afirmado que a salvao,
em vez de descansar somente sobre a completa obra de Cristo isto , sua obra consumada no
espao e no tempo, na histria se sustenta tambm nas obras humanas. No sistema catlicoromano, estas obras se acham em trs importantes mbitos. O primeiro o da missa. No se
considera j, na missa catlico-romana, que Jesus Cristo consumou Sua obra no espao de tempo
histrico em que morreu na cruz, mas que Jesus Cristo est sofrendo constantemente. Ele sofre de
novo, no sacrifcio no sangrento, cada vez que se celebra uma missa. Porm h mais ainda:
considera-se que aqueles que participam da missa esto oferecendo a Cristo em sentido ativo. Basta
ler o missal catlico-romano para dar-se conta da fora disto. Cristo oferecido pelo oficiante,
porm quem participa da missa participa em seu oferecimento ativo de Cristo.
Achamos o segundo elemento humanista no mbito da penitncia. Esta o sofrimento na vida atual,
seja religioso, seja de uma maneira geral, para compensar a ausncia de boas obras positivas.
Assim, o sofrimento tem valor prtico.
O terceiro elemento humanista diz respeito ao mbito do purgatrio, no qual o valor do sofrimento
se projeta para o futuro. Sofre-se at merecer o mrito de Cristo.
Claro est, que desta maneira se destroem totalmente as duas colunas bsicas da Igreja primitiva, e
assim encontramos no sistema catlico-romano um retorno ao que est especificamente relacionado
com os demais sistemas humanistas.

Os crticos da arte
Os crticos da arte, literatura, etc., entendem estas coisas e as expem com notvel clareza. Numa
publicao de Skira sobre Botticelli, Giulio Carlo Argan, italiano, crtico de arte, escreve: O fato
que, certamente, nos planos polticos e religiosos havia um grande futuro para este sincretismo da
arte e da cultura, uma vez que aquele havia sido incorporado ao programa humanista
progressivamente estabelecido pela Igreja depois do srio Cisma do Ocidente (1378-1417), j que
esse programa facilitava, no final das contas, numa justificao histrica da f crist, admitindo a
Antiguidade clssica como sua e mostrando-a arrogantemente como a filosofia natural do homem, o
preldio providencial revelao da verdade absoluta por Jesus Cristo. Porm esta grandiosa,
sistemtica sntese de histria, natureza e f, que iria constituir a base ideolgica do classicismo de
Rafael... No exposto, Argon resume e explica o humanismo bsico da Igreja Catlica Romana.
Notem-se trs coisas:
I. Ele diz que se trata de um programa humanista.

II. Diz que a justificao histrica da f crist justificao ante aqueles que representam a
cultura humanista em volta, ante os homens que esto fora da Igreja , foi proporcionada por uma
sntese sistemtica.
III. Destaca que com esta sntese, traa-se uma linha ininterrupta entre a Antiguidade e a verdade
revelada em Jesus Cristo.
Tudo est escrito, certamente, numa Histria de Arte, e desde o ponto de vista da arte; porm, o que
disse o autor verdade de modo geral. O catolicismo romano constitui um intento de sntese entre
as noes humanistas em volta e as no humanistas da Escritura.
A pintura do Renascentismo deixa isto sumamente claro. Rafael planejava pintar quatro habitaes
no Vaticano. Pintou duas, e seus discpulos as outras duas. Um das habitaes pintadas pelo prprio
Rafael, nos proporciona uma clarssima prova do que descreve Argan como a base ideolgica do
classicismo de Rafael. Numa parede desta habitao pintou a Igreja, tal como a via em sua forma
catlico-romana, e na oposta, A Escola de Atenas. Isto no foi por casualidade, j que o fez assim
de propsito. Trata-se de uma expresso artstica do intento catlico-romano de sntese entre a
filosofia humanista, e a no humanista da Palavra de Deus.
No tempo em que Rafael trabalhava no Vaticano, Miguel ngelo pintava a Capela Sixtina. Devemse considerar os aspectos de sua obra na mesma. Primeiro, as pinturas do teto; logo, as da parede do
fundo.
No abobadado teto pintou uma sria de figuras colocadas de uma forma que dava a impresso de
sustentar a seo central do mesmo. Estas figuras correspondem alternativamente a um homem e
uma mulher. Colocou o nome correspondente debaixo de todas elas, de modo que no pode haver
equvoco com relao ao que estava dizendo. Os homens representam os profetas do Antigo
Testamento. As mulheres, as antigas sibilas. Colocou a todos alternativamente como iguais. Eis
aqui sua maneira de dizer o que dizia Rafael com suas pinturas do Vaticano. Na abbada assim
sustentada, achamos a representao pictrica do cristianismo.
Assim, Miguel ngelo entende e expe claramente como em seu tempo a Igreja Catlica Romana
se esforava para realizar a sntese entre o antigo humanismo e o cristianismo bblico.
A pintura da parede do fundo da Sixtina nos diz a mesma coisa. Representa o Juzo Final, e quando
se contempla pela primeira vez, pensa-se que, exceto pelo lugar central de Maria, uma cena
bblica. Porm, logo se observa a existncia de um pequeno barco na parte inferior direita, e se
adverte que nos achamos diante do barco no qual os mortos eram conduzidos atravs da lagoa
Estigia, segundo a mitologia pag. A pessoa ento, se d conta que a cena no procede da Bblia,
mas de Dante, que j trabalho sobre a base da mencionada sntese.

O telogo mais importante

O telogo mais importante da Igreja Catlica Romana Toms de Aquino. A leitura de sua Summa
manifesta claramente a nfase na mencionada sntese. Assim, o que vimos dizendo no
desconhecido na apresentao da prpria Igreja Catlica Romana. Tanto em sua arte, como em sua
teologia, o catolicismo romano est edificado especfica e centralmente sobre o intento de sntese
entre os pensamentos humanista e bblico.

Este elemento humanista do catolicismo romano explica o desenvolvimento da mariologia. Maria

representa o mesmo. Tu, homem, individualmente no alcanas a vitria porm, Maria, sim, Maria,
venceu. E, deste modo, temos um triunfo vicrio do homem. Do mesmo modo, os santos catlicoromanos representam tambm uma humanidade vicria, vitoriosa. O homem triunfou.
Seguindo a atual nfase comum, que intenta apagar as diferenas entre as diversas religies, se diz
freqentemente, inclusive por evanglicos, porm afetados por esta tendncia, que o catolicismo
romano adora ao menos, com toda segurana, ao mesmo Deus que a Igreja primitiva e a Reforma.
Desgraadamente, a resposta : no. O catolicismo romano no adora ao mesmo Deus. A entrada do
elemento humanista no sistema catlico fez com que Deus seja considerado como um Deus distinto
do apresentado na Bblia. O Deus bblico inteiramente santo. Ele no pode aceitar nem a menor
imperfeio moral. Se o Deus totalmente santo quiser tratar com algum homem, depois da rebelio
deste, sobre qualquer elemento da obra moral humana, s poderia conden-lo. Por isso, no sistema
bblico, Deus permanece inteiramente santo, e ns vivemos num universo absolutamente moral. No
sistema catlico-romano, Deus no totalmente santo, j que aceita a imperfeio. Tal sistema
afirma que somos salvos pelo mrito de Jesus Cristo, porm introduzindo o elemento humanista,
porque o homem deve merecer o mrito de Jesus Cristo. A sada definitiva do purgatrio se baseia
no merecimento. Este se obtm: 1) Pelas boas obras nesta vida, tanto religiosas como morais; 2)
pelo valor dos sofrimentos experimentados na vida presente, que compensam o que faltou com
relao s boas obras; 3) pelo valor do sofrimento que se experimenta no purgatrio, o qual
compensa o que faltou nos sofrimentos da vida na terra. Quando se tem alcanado isto, o mrito de
Cristo merecido. Tudo isso significa que o homem triunfou. Porm, quer dizer tambm que se
adora a um Deus que no completamente santo. Desde o ponto de vista bblico tudo isso ,
naturalmente, trgico; porm, para alcanar uma compreenso intelectual disso, deve-se entender
tambm que significa que o cristianismo bblico conduz finalmente, na realidade, a um Deus
humanista, no absoluto. Com pesar, porm com uma finalidade definida, deve-se entender e
afirmar que o Deus do sistema catlico-romano no o da Sagrada Escritura. Esse Deus
imperfeito; e o universo no , portanto, absolutamente moral.

Nada novo
A Reforma no reconheceu nem ensinou nada novo. Isto , nada novo em referncia ao
ensinamento da Igreja primitiva. A Reforma voltou simplesmente s duas colunas bsicas a que nos
referimos mais acima. A Palavra de Deus era a nica autoridade, e a salvao tinha como base nica
a obra definitiva do Senhor Jesus Cristo, consumada na cruz. Tudo isso significava a remoo dos
elementos humanistas. A Reforma foi revolucionria porque se apartou tanto do humanismo
catlico-romano, como do secular.
Para entender o que sucedeu depois, deve-se ter em conta que, h uns 250 anos atrs, o humanismo
tinha se introduzido na Alemanha, e desta vez nas igrejas que haviam surgido da prpria Reforma.
Isto foi o nascimento do que na atualidade se chama usualmente liberalismo ou modernismo
protestante. A alta crtica alem e tudo quanto brotou dela at nossa gerao, simplesmente a
entrada do pensamento humanista na Igreja protestante depois da Reforma, exatamente como, desde
a poca de Constantino em diante, o humanismo entrou na corrente da Igreja primitiva. Nunca se
enfatizar suficientemente que a alta crtica no sobreveio porque certos fatos a fizeram necessria,
mas porque a filosofia humanista sobreveio primeiro. Aceitou-se em primeiro lugar a filosofia
humanista, e logo foram adicionados fatos que pareciam poder prover uma base conforme a
perspectiva humanista. A alta crtica no foi a causa, mas o resultado. Os telogos protestantes de
tal poca permitiram a entrada do conceito humanista na Igreja protestante. As duas colunas bsicas

no humanistas da Igreja foram destrudas de novo. O que devemos entender agora que, na nossa
prpria gerao, tanto o humanismo do sistema catlico-romano como o do protestantismo liberal
no diminui, mas que cada vez mais forte em ambos.

Talvez a maior revoluo

Talvez a maior revoluo de nossa gerao seja a mudana acontecida no catolicismo romano.
Alguns podem dizer que na realidade no houve mudana, e que tudo isso somente um
estratagema; porm, seria difcil estar completamente seguro de se efetivamente esse o caso. O
aumento do humanismo na Igreja Catlica Romana, em nossa gerao, se mostra nos dois mbitos.
Em primeiro lugar, um fato que at mui poucos anos atrs Roma havia insistido que os trs
primeiros captulos de Gnesis deveriam ser interpretados literalmente. Hoje em dia, quando os
cientficos catlico-romanos se renem com os seculares, isto deixado de lado. Estes homens da
cincia romano-catlicos no so seculares, mas membros das diversas ordens religiosas. Afirmamse, nos crculos catlico-romanos liberais atuais, que tudo o que devemos aprender do trs captulos
do Gnesis que, no processo evolutivo de animal a homem, a nica coisa que se necessitou que
Deus introduzisse em certo momento uma alma racional. Isto totalmente revolucionrio em
relao ao que Roma havia ensinado ainda em nossa prpria gerao, e significa um fortalecimento
definido do humanismo.
Em segundo lugar, Roma mudou radicalmente na questo de quem se salva. No passado, o
catolicismo romano ensinava, como todavia o faz na Espanha ou no Sul da Itlia, por exemplo, que
no havia salvao possvel fora da Igreja Catlica Romana. Hoje em dia, a nfase recai em que
todos os homens sinceros, e de boa vontade, so salvos. Na Igreja primitiva e na Reforma se
enfatizou o ensinamento bblico de que quem no estivesse na Igreja de Cristo (quem no tivesse
tomado a Jesus Cristo como Salvador) estaria condenado. Segundo o antigo sistema catlicoromano, aqueles que permaneciam fora da organizao da Igreja Catlica Romana estavam
perdidos. Em ambos os casos, nos encontramos com o fato de que havia algum que estaria perdido.
No novo ensinamento catlico-romano, com seu acrescentado humanismo, muito difcil saber
quem est perdido; e com respeito aos crculos catlico-romanos mais pronunciadamente liberais,
no se pode estar seguro se algum se perde.
Assim, nos achamos ante o velho humanismo, que comeou na poca de Constantino, da Igreja
Catlica Romana, porm aumentado agora com o humanismo do moderno catolicismo-romano.
Deve-se notar, por conseguinte, que o novo conceito liberal catlico-romano no constitui um
rompimento absoluto com o antigo catolicismo romano, j que este mesmo tem sido sempre
humanista. Constitui simplesmente uma confluncia das diversas correntes de um mesmo canal.
Deve-se notar, tambm, que um homem como Teilhard de Chardin, to popular na Europa e
Amrica, corresponde exatamente a esta circunstncia.

Ao mesmo tempo
Ao mesmo tempo, o protestantismo humanista, que se iniciou com a erupo da alta crtica alem,
est se movendo, por sua parte, cada vez mais na mesma direo. Existe um notvel paralelo entre o
que sucede no campo liberal catlico-romano, e o que se passa no protestantismo. Assim como o
antigo catolicismo romano humanista est se transformando no humanismo ainda mais aberto do
catolicismo romano liberal, tambm o antigo protestantismo liberal est desenvolvendo um novo

liberalismo. Desde a apario da teologia kierkegaardiana, isto , a chamada neo-ortodoxia, se

utiliza mais a palavra Deus, assim como outros termos religiosos, porm significa menos. No
velho protestantismo liberal, as coisas eram, ao menos, certas ou falsas no espao, tempo e
histria , de um modo que qualquer um poderia entender. No novo protestantismo liberal, a
impreciso que se pode notar nas obras de Teilhard de Charlin, igualmente aparente. As
afirmaes do bispo Pike, da Califrnia, devem ser entendidas neste contexto teolgico. Ele tem
levado simplesmente o novo liberalismo de Kierkegaard, Barth, Brunner e Niebuhr a suas
concluses lgicas, porm falando numa linguagem clara, isenta de termos tcnicos, de maneira que
a fora completa do lendrio novo mundo religioso do liberalismo pode ser percebida pelo no
especialista. Bultmann e Tillich tm feito o mesmo, conduzindo o pensamento de Kierkegaard a
suas concluses lgicas; e no caso de Tillich, parece provvel que ele tenha ido mais longe do que
Pike, porm suas obras esto escritas com uma terminologia to elevada, que somente os que
entendem podem dar-se conta da fora do que foi escrito. Em todos os casos, a palavra Deus veio
significando cada vez menos, at ao extremo de que uma pessoa deve se perguntar assombrada se
nessa teologia h algum Deus. Esta exatamente a direo que segue o catolicismo romano
humanista em sua nova forma liberal, mostrada por Tielhard de Chardin. Devemos afirmar
novamente, desta vez referindo-nos ao protestantismo liberal, que seu Deus no o bblico.
No pensamento oriental, a justificao da vida a meditao. Isto no significa que meditando se
encontre algo necessariamente, mas que a meditao como tal, d vida humana um aparente
propsito e significado. No novo liberalismo se encontra a f, desde Kierkegaard, como um passo
nas trevas, como a justificao da vida. Isto est mais em consonncia com a mente ocidental que a
meditao, porque o passo nas trevas incumbe ao e, portanto, vontade de sofrer pela prpria
ao. Porm, basicamente o mesmo: o passo nas trevas traz a justificao da vida, e a terminologia
religiosa vem sempre sendo usada cada vez mais para que parea dar um propsito vida. Porm,
nunca se est seguro se nela h realmente algum significado, e a prpria palavra Deus se torna
mais e mais vaga, at desaparecer at mesmo a distino entre um Deus pessoal ou impessoal. Neste
ponto, o catolicismo romano e o protestantismo liberal humanista, ambos em sua nova forma, esto
perto de se unirem; e em termos de humanismo, ambos esto relacionados com o conceito clssico
grego de idias e ideais, assim como com os conceitos orientais.

significativo
significativo que O fenmeno do homem, obra de Teilhard de Chardin, publicada depois de sua
morte, mostre a marca desta unio. Teilhard de Chardin era jesuta. Julian Huxley, ateu, escreveu a
introduo do livro. E tanto na Europa como na Amrica, so os protestantes liberais que o
recomendam. Tudo isso no seno o desenvolvimento do antigo catolicismo romano humanista
transformando-se no novo catolicismo romano liberal; e o velho liberalismo humanista protestante
movendo-se progressivamente na mesma direo, no novo liberalismo da neo-ortodoxia. Assim, em
nossos dias, a diferena entre a Rocha humanista e o novo protestantismo liberal, o neo-ortodoxo,
de detalhe, e no bsica.
Concluses
Isto nos leva a perceber, como primeira concluso, de que no existe uma verdadeira razo para que
no haja um movimento em direo unio entre o catolicismo romano e o protestantismo liberal.
Quando o arcebispo de Canterbury visitou o Papa, disse: J no h necessidade de nos estorvarmos
um ao outro. Pois, se j no estamos um contra o outro, estamos um pelo outro, e assim podemos
ser gloriosamente livres para estar juntos por Jesus Cristo e pela verdadeira unidade de Sua Igreja.

Eu digo expressamente unidade e no unio, porque a unio ou re-unio se baseia numa

reconciliao de jurisdies e autoridades. Porm, a unidade s de esprito, e nesse
esprito...podem entrar nas igrejas facilmente, e inclusive j esto entrando na atualidade.
Isto simplesmente um exemplo do que temos estado dizendo. O catolicismo romano e o novo
protestantismo liberal descansam sobre a mesma base, e no existe nenhuma razo em absoluto,
exceto com respeito a detalhes, para que no se unam. Qualquer conceito de verdade absoluta foi
expulso em ambos campos.
Os escritos de um homem como o jesuta norte-americano John Courtney Murray devem ser
entendidos nessa estrutura. Ele e seus colegas esto instando para que os EE.UU., e tambm os
pases do Norte da Europa de tradio reformada, comecem a se desenvolverem sobre a base do
conceito catlico-romano de lei natural. Os catlico-romanos instam nisto porque afirmam, com
bastante razo, que os EE.UU. (como toda a cultura norte-europia) no tm ainda uma base, ou
consenso, sobre o que fazer nos domnios da moral social, do direito, do governo, etc. Nisto tem
razo quem pensa como Murray; porm o motivo pelo qual os EE.UU. e demais pases
mencionados no tm ainda uma base ou consenso para atuar, que, tendo renunciado ao que a
Reforma ensinou, tornaram-se abruptamente humanistas, e no tm absolutamente ao que se referir,
ou sobre o que fundamentar suas aes.
Porm, o conceito catlico-romano de lei natural igualmente humanista e sem um absoluto em
relao ao qual atuar. Temos visto que o humanismo entrou no sistema catlico-romano a partir de
Constantino, e especialmente que o catolicismo romano liberal moderno devastadoramente
humanista. O mesmo J.C. Murray reconhece tudo isso quando diz que a noo de lei natural prcrist, anterior at mesmo aos antigos gregos, e que foi Toms de Aquino que modelou e poliu este
conceito. Isto est especificamente relacionado com as pinturas de Rafael e Miguel ngelo no
Vaticano. Faz parte do intento catlico-romano para alcanar a sntese entre o pensamento
humanista e o bblico; e no mbito do governo, o direito e a moral social, deve finalmente dar como
resultado sempre concluses humanistas e, portanto, relativas. Assim, por exemplo, a revista
Time, de 12 de dezembro de 1960, tratando sobre o conceito de lei natural que sustenta John C.
Murray, disse: O critrio de bom e mal deve ser achado na natureza do homem; o homem de
maneira natural um ser social; e por isso, o bem da sociedade o do homem. O rob, por
exemplo, mal porque subverte a base da vida social, j que faz alguma mal, no terreno privado, a
outro. Quando h conflito entre a satisfao das necessidades naturais, o racional (e por isso, legal)
subordinar a mais baixa mais alta. Assim, a auto-conversao algo bom; porm, a oposio
arriscando a prpria vida quando a exige o bem da sociedade, algo mal.
Do ponto de vista bblico, o pecado tal porque contra Deus, no porque seja contra a sociedade.
Quando prejudicamos a um ou vrios homens pecado, no porque tenhamos lhes prejudicados,
mas porque lhes ocasionar danos contradiz a existncia, o carter e a lei de Deus. Assim, pois, o
sistema bblico no-humanista , e absoluto. Porm, o sistema catlico-romano humanista e
relativo, primeiro em sua teologia inclusive em sua viso de Deus , e logo em sua aplicao
prtica da lei natural. O conceito catlico-romano de lei natural parte da sistemtica sntese de
que fala Argan quando trata da arte de Rafael.
Na teologia catlica-romana achamos uma linha ininterrupta entre o homem tal como foi criado, o
homem pecador, e o homem redimido. No pensamento catlico-romano a queda do homem no foi
realmente total; e a salvao consiste unicamente na adio de uma justia infundida no indivduo.
Esta linha ininterrupta a base de seu conceito de lei natural. O ensinamento bblico radicalmente
diferente: existe um rompimento total na queda de homem, e outra vez o mesmo na justificao. Por

causa de tal queda, o homem permaneceu verdadeiramente morto. Na justificao, este passa do
estado de verdadeira morte para o de vida real. Segundo a Sagrada Escritura, o homem, depois de
sua queda, ainda verdadeiramente imagem de Deus, no sentido de que permanece como criatura
moral e racional. Ser uma criatura moral e racional depois da queda quer dizer, segundo a Bblia,
trs coisas:
I. O homem no redimido, todavia, pode desejar significncia porque se acha ainda no universo
para o qual foi criado; ela ainda moral e racional. O pintor no redimido ainda pode pintar, o que
ama ainda pode amar, etc.
II. Como diz Romanos 1:19-20, o fato de que o homem permanece como um ser moral e racional
o condena, porque dentro de si, em sua conscincia, e na criao que o rodeia, tem testemunhas que
lhe dizem que vivemos num universo moral-pessoal e que h um Criador. O fato de que o homem
no redimido tenha uma conscincia que o condena, est relacionado com o de que continua sendo
um ser moral. O fato de que deveria ser capaz de pensar e saber, por causa da criao que o rodeia,
que h um Deus, est relacionado com o de que continua sendo um ser racional. Que tenha ainda
uma conscincia, que continue amando, que continue anelando e buscando a beleza, o condena,
porque estas coisas lhe indicam e deveriam levar-lhe numa direo exatamente oposta que
constitui a concluso lgica de toda crena no crist. A concluso lgica de todas elas que o
universo impessoal e amoral.
III. Que o homem seja ainda um ser moral e racional e, portanto, no uma mquina, estabelece
uma situao em que pode ouvir o Evangelho, e comear a refletir.
Porm na queda, o homem morreu. A fora do existencialismo secular consiste em que reconhece e
afirma que o homem est morto. Os existencialistas esto de acordo com a Bblia neste ponto
bsico. Contudo, esta nos diz o porque o homem se acha nesta condio, e nos d o remdio para a
mesma. O homem foi criado com o propsito de que amasse a Deus com todo o seu corao, com
toda sua alma e com toda sua mente, e havendo-se rebelado, culpado, e est morto e sem
propsito. Depois da queda histrica no den, a culpabilidade do homem lhe separa totalmente de
Deus, e todas as relaes secundrias esto pervertidas as relaes do homem consigo mesmo,
com os demais, e com a criao . A noo bblica absolutamente diferente da opinio de que
existe uma linha ininterrupta, atravs da queda, desde a criao at a salvao. O homem, em sua
rebelio contra Deus, destruiu o propsito primrio para o qual foi criado e, portanto, todas as
coisas esto pervertidas. De acordo com a noo bblica, o homem se torna, na salvao, sobre a
base da obra consumada de Cristo, uma nova criatura nEle, e, ainda que no de modo perfeito nesta
vida, porm todavia real, todas as relaes secundrias ocupam assim seu lugar devido. Em outras
palavras: segundo a mente da Escritura, um humanismo no-regenerado no chega a ser humano e
conduzir ao infra-humano em todos os aspectos da vida, incluindo um consenso para a moral, o
direito ou o ponto de vista social. Assim, pois, edificar sobre o conceito catlico-romano de lei
natural, ou sobre qualquer outro conceito humanista no-regenerado, construir sobre o que
conduzir a algo que est por baixo da verdadeira humanidade, e que reduz progressivamente o
homem condio de mquina ou animal.
Ou, para dizer de outro modo: sendo a Igreja Catlica Romana basicamente humanista, deve tratar
sempre com o relativo, isto , o posto ao guardio do Absoluto, seja no entendimento, seja na
moral. Na noo bblica, todos os elementos humanistas esto eliminados. Na do catolicismo
romano, todos os elementos humanistas bsicos esto presentes.

O homem vive hoje num vazio total, busca desesperadamente uma base, e o catolicismo romanos
lhe est recomendando que aceita como tal seu conceito de lei natural. Este possui um atrativo
especial para os intelectuais, porm quando examinado, se v que no uma base absoluta de
maneira alguma, e que na realidade est relacionado com todas as demais formas de humanismo
que nos assediam. Existem o humanismo protestante liberal, o comum norte-americano, e o mais
recente, o socialismo, elaborado pelo polaco Adam Schaff. Este ltimo a nova variedade
comunista de humanismo. O humanismo catlico-romano s uma parte deste quadro, e no prov
soluo alguma todas estas vozes juntas se acham no mbito de um retorno do mundo humanista
gentio ao que existia antes de Jesus Cristo, porm tanto mais grave visto que seus componentes so
universais. Existe pouca possibilidade de revoluo, e no lugar para onde ir.
A segunda concluso
A segunda concluso , por conseguinte, que o catolicismo romano no difere basicamente, em
relao ao consenso de lei natural que est oferecendo ao homem em seu dilema, das outras formas
humanistas como sua teologia, to pouco difere no bsico das demais concepes humanistas,
sendo a base de tudo isso o fato de que o catolicismo romano adora a um Deus imperfeito
Aceitar o conceito catlico-romano de lei natural viver sem base absoluta, e isso pode acarretar
to somente como resultado que a arbitrria voz da igreja venha a ser a norma, como ocorreu antes
da Reforma. Transladar-se do vazio do pensamento geral de nosso sculo ao pensamento catlicoromano, com relao ao governo, o direito, a sociedade, etc., , no final da contas, passar s do
vazio para outro vazio, sendo a norma a arbitrria e totalitria voz da igreja.
A Igreja primitiva e a Reforma, como temos visto, descansavam sobre duas colunas no
humanistas, e na Reforma quando um nmero suficiente de homens criam nestas coisas , elas
proviam uma base absoluta para a sociedade, o governo, o direito, etc. Porm agora que o mundo
ocidental ps-cristianismo no cr ainda nestas coisas, no existe uma base, e o caminho que se
segue conduz ao caos, ou ao totalitarismo em qualquer de suas manifestaes. Isto , segue-se esse
caminho, a menos que Jesus Cristo volte, ou que de novo haja um nmero suficiente de homens que
creiam e atuem nas e sobre as duas colunas no-humanistas tantas vezes mencionadas, e detenham
essa marcha.
A terceira concluso
A terceira concluso que os verdadeiros evanglicos devem permanecer sobre a base das duas
colunas no-humanistas sem vacilar, ainda que isso signifique permanecer sozinhos. De outro
modo, no constituiremos uma ajuda real na salvao de almas, e no seremos teis na escurido
moral do sculo XX, quando o homem se torna progressivamente menos humano, tanto na vida
privada como na pblica, em ambos lados da Tela de Ferro. O cristianismo tem algo para dizer no
sculo XX no que diz respeito ao direito, ao governo, vida social, s artes, etc.; porm, no pode
diz-lo se compromete as duas colunas no-humanistas. Tudo isso significa permanecer to
claramente apartado do chamado catlico-romano para com a lei natural, ou do chamado das
concluses sociolgicas neo-ortodoxas nas pessoas de Brunner, Niebuhr, etc., como do humanismo
popular norte-americano. Isto no pode se fazer na carne, seno que deve ser feito no poder do
Esprito Santo, tomando acrescentada fora no Senhor, conforme nosso complexo religioso-cultural
se torna cada vez menos cristo. Em breves palavras, conforme vem a ser cada vez mais como o que
circundava Igreja primitiva. Porm, qualquer coisa que seja menos que o indicado, ser finalmente
a negao de nossa herana das duas colunas exclusivas no-humanistas, e nos far ineficazes para
ajudar tanto s pessoas individualmente, como sociedade.