Importantes Escuelas O Corrientes Filosficas

Idealismo
Esta es la teora de la realidad y el conocimiento que atribuye un papel clave a la mente
en la estructura del mundo percibido. A lo largo de la historia de la filosofa se pueden
distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. En su forma ms radical y, muchas
veces rechazada, es equivalente al Solipsismo, un punto de vista que afirma que la
realidad se deriva de la actividad de la propia mente y que nada existe fuera de uno
mismo
Personajes
Platn, Berkeley, Kant, Hegel, Johann Gottlieb Fichte (de origen alemn), Friederich
Wilhelm Josesep Von shelling (de origen alemn), Francis Herbert Bradley (de origen
ingls), Charles Sanders Pierce (estadounidense), Josiah Royce (estadounidense),
Benedetto Croce (de origen italiano)
Obras
Entre las obras de esta escuela se tienen las de Platn, como son:

Fedon
Fedro
Gorgias
El Banquete
La Repblica, etc.
Racionalismo

Aparece en distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se
identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del
siglo XVII (Ren Descartes). El racionalismo ha sido aplicado a otros campos de la
investigacin filosfica: filosofa de la religin, tica, etc.
Personajes
Ren Descartes, Bruch Spinosa (de origen francs), Gottfried Wilkelm Leibniz (de
origen alemn), John Locke, David Hume
Obras
Entre las obras de Ren Descartes, las de David Hume, etc.
Ren

Ensayos filosficos (1637)

Discurso del mtodo
Meditaciones Metafsicas (1641)
Los Principios de la filosofa (1644).

David
o Tratado Sobre la Naturaleza Humana (3 Vol. 1739-1740)
o Ensayos Morales y Polticos (2 Vol. 1741-1742)
o Ensayos Filosficos sobre el Entendimiento Humano, esta obra se conoce con el
nombre de Investigacin sobre el Entendimiento Humano con que fue reeditada
en (1751).
Empirismo
Es una doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras
que niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori. En los ltimos
aos, el trmino empirismo ha adquirido un significado ms flexible, y ahora es
utilizado en relacin con cualquier sistema filosfico que extrae todos sus elementos de
reflexin de la experiencia.
Personajes
David Hume, George Berkeley, Ren Descartes, John Locke, Willian James
Obras
Ren

Ensayos filosficos (1637)

Discurso del mtodo
Meditaciones Metafsicas (1641)
Los Principios de la filosofa (1644).

Willian

Principios de Psicologa (1890)

La Inmortalidad Humana (1898)
La voluntad de Creer y Otros Ensayos sobre Filosofa Popular (1897)
Las Variedades de la Experiencia Religiosa (1902)
Marxismo

Surge con Karl Marx, este permiti que se produjeran interpretaciones dispares de las
mismas, en Alemania la ortodoxia estaba representada por Karl Kautskys. Es una
doctrina y teora social, econmica y poltica basada en la obra de Karl Marx y sus
seguidores, indisolublemente unida a dos ideologas y movimientos polticos: el
socialismo y el comunismo.
Personajes
Karl Marx, Edward Bernstein
Obras

Marx
Escritos Filosficos
1. Manuscritos Filosficos y Econmicos (1844)
2. La Ideologa Alemana (1845-1846)
Panfletos
1. Manifiesto Comunista (1848)
Sus anlisis
El 18 de Brumario de Luis Bonaparte (1852)
La Guerra Civil en Francia (1871)
Escritos fundamentales de su madurez
Contribucin a la crtica de la Economa Poltica (1859)
Su obra principal es: El Capital
Positivismo
A principios del siglo XX un grupo de filsofos interesados en la evolucin de la
ciencia moderna, rechazaron las ideas positivistas tradicionales que crean en la
experiencia personal como base del verdadero conocimiento y resaltaron la importancia
de la comprobacin cientfica. El positivismo no es ms que un sistema filosfico
basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en el
que la metafsica y la tecnologa se consideran sistemas de conocimiento imperfectos e
inadecuados.
Personajes
Auguste Comte, Immanuel Kant, Bertrand Russen, George Edwar Moore
Obras
Comte
Curso de Filosofa Positiva (6 Vols., 1830-1840)
Ley de los Tres Estadios
Kant
o Crtica de la Razn Pura (1781), examino las bases del conocimiento humano
o Crtica de la Razn Prctica (1788)
Russen

Investigacin sobre el significado de la Verdad

Neoliberalismo

Surge en 1980 en la primera mitad de la dcada de 1990 y especialmente en 1993, con

el cambio de directivos, la BBC ha sufrido una rpida y penosa transformacin.
Despus de turbulencias sufridas la BBC ha intentado esforzarse por sobrevivir y
prosperar al tiempo de los ingenieros, estn transformado la tecnologa actual en
tecnologa digital.
Realismo
Esta se manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y
sillas, tienen una existencia independiente del propio ser percibido, esto es en la
filosofa griega. En la filosofa medieval, el trmino realismo haca referencia a una
posicin que consideraba las formas platnicas, o conceptos universales, como reales.
Personajes
Platn
Obras

Fedon
Fedro
Gorgias
El Banquete
La Repblica, etc.
Existencialismo

Movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y la

eleccin individual, que goz de gran influencia en distintos escritores de los siglos XIX
y XX, se pueden encontrar elementos de existencialismo en el pensamiento (y vida) de
Scrates, en la Biblia y en la obra de muchos filsofos y escritores pre modernos. Pascal
fue el primero que anticip las principales inquietudes del existencialismo moderno, fue
filsofo francs del siglo XVII.
Personajes
Sorn Kierkegaard, Freedrich Nietzche, Sartre Sartre, Pal Tillich, Rudolf Bultmann,
Blaise Pascal
Obras
Soren

La Enfermedad Mortal (1849)

La Era Actual (1846)

Pascal

En 1856 escribi 18 provinciales

Acaecida en 1662

Pal

La Situacin Religiosa (1932)

La Interpretacin de la Historia (1936)
La Era Protestante (1948)
Dinmica de la Fe (1957)
En el Valor de Ser (1952)
Fenomenologa

Es un movimiento que surge en el siglo XX, el cual describe las estructuras de la

experiencia tal y como se presentan en la conciencia sin recurrir a teora, deduccin o
suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales.
Personajes
Edmundo Husserl, Martn Heidegger, Jean-Pal Sarte
Obras
Edmundo
o Introduccin General a la Fenomenologa Pura (1913)
o Meditaciones Cartesianas (1931)
Martn
El Ser y El Tiempo (1927)
Dogmatismo
Esta supone la admisin de dogmas y manifiesta una actitud carente de crtica. Esta se
opone al escepticismo.
Escepticismo
Viene del griego, Skeptesthai, examinar, en filosofa occidental, doctrina que niega
la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad, como es en s misma, fuera de
percepcin humana.
Personajes
Gorgias, Protgoras de Abdera, Pirrn de Elis, Timn de Flante, David Hume,
Immanuel Kant

Obras
David
Tratado Sobre la Naturaleza Humana (3 Vol. 1739-1740)
Ensayos Morales y Polticos (2 Vol. 1741-1742)
Ensayos Filosficos sobre el Entendimiento Humano, esta obra se conoce con el
nombre de Investigacin sobre el Entendimiento Humano con que fue reeditada
en (1751).
Kant

Crtica de la Razn Pura (1781)

Crtica de la Razn Prctica (1788)
Crtica del Juicio (1790)
La Religin dentro de los lmites de la mera Razn

Protgoras

Verdad
Sobre los Dioses
Materialismo

Es una doctrina segn la cual toda existencia se puede reducir a materia o a un atributo
o efecto de la materialidad. Segn esta doctrina, la materia es la ltima realidad y el
fenmeno de la conciencia se explica por cambios fisicoqumicos en el sistema
nervioso. El materialismo es, por lo tanto, lo opuesto al idealismo, que afirma la
supremaca de la mente y para el que la materia se caracteriza como aspecto u
objetivacin de la mente. El materialismo extremo o absoluto se conoce como monismo
materialista.
Personajes
Willian Kingdon Clifford, Denis Diderot, Pal Henri D'Holbach, Julien Offroy de la
Mattrie
Obras
Willian

Elementos de Dinmica (1879-1887)

Denis
Pensamientos Filosficos (1746)
La Religiosa (1796)
El Sueo D'Alembert (1830)

Cristicismo
En el Cristicismo aparecen diversos personaje, estos ayudaron a este a desarrollarse,
comenzando con Immanuel Kant ya que tomaron a este como modelo.
Personajes
Krause, Karl Cristian Friedrich, Immanuel Kant
Obras
Kant:

Crtica de la Razn Pura (1781)

Crtica de la Razn Prctica (1788)
Crtica del Juicio (1790)
La Religin dentro de los lmites de la mera Razn

Escuela de Mileto
Se denomina escuela de Mileto o Jnica a la fundada en el siglo VI a. C. en la colonia
griega de Mileto, en la costa egea de Jonia (Asia Menor). Sus miembros fueron Tales de
Mileto, Anaximandro y Anaxmenes, en este mismo siglo la ciudad de Mileto alcanzo la
cima de su desarrollo econmico, poltico e intelectual. Fue una escuela filosfica
fundada en el siglo VI a. C.. Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones
prevalecientes de la poca sobre cmo estaba organizado el mundo: mientras que stas
daban a la voluntad de dioses antropomrficos la responsabilidad sobre los fenmenos
naturales, los milesios presentaron una visin de la naturaleza en trminos de entidades
metodolgicamente observables, con lo que puede considerarse a la suya la primera
filosofa cientfica.
Obras
Sobre Tales de Mileto no se tienen referencias escritas de su obra y sobre los otros
miembros de Mileto, de Anaxmenes se ha perdido todo y de Anaximandro slo se
conserva un pequeo fragmento. Principalmente se ocuparon de temas relacionados con
la naturaleza. Tales admita que el comienzo de todo era el agua, para Anaxmenes era
el aire y para Anaximandro el fin o arch era infinito.
Miembros
Tales de Mileto
Tales de Mileto, naci en 639 624 a. C. y muri en 547/6 a. C. fue el iniciador de la
indagacin racional sobre el universo. Se le considera el primer filsofo de la historia, y
el fundador de la escuela jonia de filosofa, segn el testimonio de Aristteles. Fue el
primero y ms famoso de los Siete Sabios de la Antigedad, el sabio astrnomo, y tuvo
como discpulo y protegido a Pitgoras. Es aparte uno de los ms grandes astrnomos y

matemticos de su poca, hasta tal punto que era una lectura obligatoria para cualquier
matemtico en la Edad Media y contempornea.
Sus estudios abarcaron profusamente el rea de la geometra, lgebra lineal, geometra
del espacio y algunas ramas de la fsica, tales como la esttica, dinmica y ptica. Su
vida est envuelta en un halo de leyenda.
Anaximandro
Anaximandro de Mileto fue un filsofo jonio. Naci en el ao 610 a. C. en la ciudad
jonia de Mileto, Asia Menor, y muri aproximadamente en 546 a. C. Discpulo y
continuador de Tales, se le atribuye un libro sobre la naturaleza, pero su pensamiento
lleg a la actualidad mediante comentarios doxogrficos de otros autores. Se le atribuye
un mapa terrestre, la medicin de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon,
trabajos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que la
Tierra es cilndrica y ocupa el centro del universo.
La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arj puede considerarse un paso
adelante respecto a Tales. El arj es ahora lo "peiron" ( de "a-"privativa, y "peras",
lmite, permetro), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, el
concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinacin de toda
realidad ha de ser indeterminado, y precisamente "peiron" designa de manera abstracta
esta cualidad. Lo peiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que
Anaximandro concibe como algo material, es "lo divino" que da origen a todo.
Anaxmenes
Anaxmenes, naci en Mileto el 585 a.C. y muri el 524 a.C. hijo de Eurstrato. Fue
discpulo y compaero de Anaximandro, coincidiendo con l en que el principio de
todas las cosas (y tambin el substrato que permanece invariable ante todos los cambios
y el fin, o "telos" al que todo vuelve) arkh/arjh/arj/arch es infinito; aunque, a
diferencia del peiron de su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta
sustancia, afirmaba, se transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y la
condensacin. La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el viento,
las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de
las cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos
polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxmenes
pensaba inversamente, y crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no causa de
la rarificacin y la condensacin respectivamente.
Escuela eletica
La escuela eletica es una corriente griega de filosofa presocrtica, que tuvo su apogeo
en los siglos VI y V a. C. El nombre proviene de la ciudad griega de Elea, al sur de
Italia, el hogar de Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la escuela. El
pensamiento eletico se opone tanto a la filosofa materialista de los milesios como a la
teora del flujo universal formulada por el filsofo griego Herclito. Segn los eleticos,
el universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo infinita en tiempo y
espacio, est ms all de la cognicin proporcionada por los sentidos humanos. Slo a
travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima. Las

observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la

realidad. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenfanes o Parmnides.
Muchas de las doctrinas eleticas se basaron en las enseanzas de Jenfanes, mientras
que Parmnides desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de metafsica. Segn este
ltimo, la apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos
son mera ilusin: slo parecen existir. Las ideas de Pitgoras y Parmnides en realidad
nunca supusieron la base del idealismo que caracterizara despus a la filosofa griega y
en particular para el sistema metafsico de Platn
Pitagricos
Los pitagricos eran aquellos miembros seguidores de la escuela pitagrica, una
organizacin griega de astrnomos, msicos, matemticos y filsofos, que crean que
todas las cosas son, en esencia, nmeros. El grupo mantuvo en secreto el
descubrimiento de los nmeros irracionales, y la leyenda cuenta que un miembro fue
ahogado por no mantener el secreto. El pentagrama, estrella de cinco puntas, fue un
importante smbolo religioso usado por los pitagricos, que lo denominaban "salud".
Los pitagricos deben su nombre a la influencia que sobre ellos tuvo el filsofo
presocrtico Pitgoras.
El pensamiento pitagrico estaba dominado por las matemticas, a la vez que era
profundamente mstico. En el rea de la cosmologa no hay acuerdo sobre si el mismo
Pitgoras imparta enseanzas, pero muchos eruditos creen que la idea pitagrica de la
transmigracin del alma es demasiado importante para haber sido aadida por un
seguidor posterior a Pitgoras. Por otra parte, es imposible determinar el origen de la
doctrina pitagrica de la sustancia. Parece que la doctrina de Anaximandro sobre la
ltima sustancia de las cosas como "lo ilimitado". Un pupilo de Anaximandro,
Anaxmenes, contemporneo de Pitgoras, dio una explicacin de cmo lo "ilimitado"
segn Anaximandro tom forma, por condensacin y refraccin. Por otra parte, la
doctrina pitagrica dice que mediante la nocin de "lmite" lo "ilimitado" toma forma.
Pocos rasgos hay, que distingan aqu el pitagorismo de una simple religin mistrica
pero los pitagricos figuraban, en el siglo V, entre los principales investigadores
cientficos. Pitgoras se interes tanto por la ciencia como por el destino del alma. La
religin y la ciencia no eran para l dos compartimentos separados sin contacto alguno,
sino ms bien constituan los dos factores indisociables de un nico estilo de vida. Las
nociones fundamentales que mantuvieron unidas las dos ramas que ms tarde se
separaron, parecen haber sido las de contemplacin, el descubrimiento de un orden en la
disposicin del universo, y purificacin. Mediante la contemplacin del principio de
orden manifestado en el universo, especialmente en los movimientos regulares de los
cuerpos celestes, y asemejndose asimismo a ese orden, se fue purificando
progresivamente el hombre hasta terminar por liberarse del ciclo del nacimiento y
adquirir la inmortalidad.
Pero ms que esto interesa el sentido de la liga pitagrica como tal. Constitua
propiamente una escuela, en griego escuela significa ocio. Esta escuela est definida por
un modo de vivir de sus miembros, gentes emigradas, expatriadas; forasteros, en suma.
Segn el ejemplo de los juegos olmpicos, hablaban los pitagricos de tres modos de
vida: el de los que van a comprar y vender, el de los que corren en el estadio y el de los
espectadores que se limitan a ver. As viven los pitagricos, forasteros curiosos de la

Magna Grecia, como espectadores. Es lo que se llama el bios teoretis, la vida teortica
o contemplativa. La dificultad para esta vida es el cuerpo, con sus necesidades, que
sujetan al hombre. Es menester liberarse de esas necesidades. El cuerpo es una tumba
(soma sema), dicen los pitagricos. Hay que superarlo, pero sin perderlo. Para esto es
necesario un estado previo del alma, que es el entusiasmo, es decir, endiosamiento.
Aqu aparece la conexin con los rficos y sus ritos, fundados en la mana y en la orga.
La escuela pitagrica utiliza estos ritos y los transforma. As se llega a una vida
suficiente, teortica, no ligada a las necesidades del cuerpo, un modo de vivir divino. El
hombre que llega a esto es el sabio. El perfecto sophs es al mismo tiempo el perfecto
ciudadano; por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en
poltica. Los pitagricos seguan una dieta vegetariana a la que llamaban por aquel
entonces dieta pitagrica. Una visin en conjunto de las contribuciones matemticas que
se atribuyen a los pitagricos produce un marcado contraste, siendo las contribuciones
ms importantes del grupo del tipo geomtricas mientras que las contribuciones
aritmticas son pobres y escasas. Este hecho resulta un tanto paradjico si se tiene en
cuenta la concepcin pitagrica de la omnipotencia del nmero, esencia de todas las
cosas.
La escuela pitagrica cre tambin una teora matemtica de la msica. La relacin
entre las longitudes de las cuerdas y las notas correspondientes fueron aprovechadas
para un estudio cuantitativo de lo musical; como las distancias de los planetas
corresponden aproximadamente a los intervalos musicales, s pens que cada astro da
una nota, y todas juntas componen la llamada armona de las esferas o msica celestial,
que no omos por ser constante y sin variaciones.
Para los pitagricos la muerte era una necesidad que convena al devenir (naturaleza) de
la vida universal, o como un incmodo bien ante las situaciones de extrema postracin
humana. Ante la pregunta, qu es lo que permanece y en donde, en Grecia y en Roma se
conceba la muerte como el paso a una segunda existencia, y por tanto no como una
extincin definitiva, sino como un cambio de estado que acontece a algo oculto e
invencible. Vale resaltar que en Grecia haba por as decirlo una religin olmpica y una
en donde se crea que despus de la muerte haba otra vida en donde se encontraba la
recompensa al sufrimiento de este mundo.
Los pitagricos tenan una concepcin de unidad de cuerpo y alma, en donde el alma
despus de la muerte se separaba del cuerpo, esa separacin era la misma muerte.
Despus de la muerte del individuo el alma, que es una especie de sombra
fantasmagrica, peregrinaba a travs de todo, con el fin de reencarnar sucesivamente en
otros cuerpos. Este es el fundamento de la palingenesia, denominada tambin
metempsicosis o trasmigracin del alma. Por esta razn los pitagricos no rechazaban
ningn estilo de vida, puesto que el alma poda transitar por cualquiera de ella. El alma
era considerada la anttesis del cuerpo (negacin), era el lado de la perfeccin humana,
lo bueno, lo puro, lo racional, y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo o lo
corruptible.
La Santa Tetraktys pitagrica
1. La Unidad: Lo Divino, origen de todas las cosas. El ser inmanifestado.
2. La Dada: Desdoblamiento del punto, origen de la pareja masculino-femenino.
Dualismo interno de todos los seres.

3. La Trada: Los tres niveles del mundo: celeste, terrestre, infernal, y todas las
trinidades.
4. El Cuaternario: los cuatro elementos, tierra, aire, fuego y agua, y con ellos la
multiplicidad del universo material.

Escuela Megrica
Tras la muerte de su maestro Scrates, Euclides de Megara vuelve a su ciudad natal
Megara, y funda una escuela paralela cronolgicamente a la cirenaica en el siglo
IV a. C. En su escuela megrica se pueden vislumbrar todava resquicios de la
formacin de Euclides con la filosofa socrtica y de la escuela eletica. Sus miembros
reciban el nombre de megricos, disputadores o dialcticos. La influencia de la escuela
eletica hizo que sostuvieran la separacin indudable entre el mundo sensible
(perceptible y tambin perecedero) y el mundo sensible de las ideas (inmutable y
eterno). Defendiendo esta idea, Estilpn de Megara critic a Platn por su intento de
explicar el mundo sensible con el "modelo inteligible" concebido slo por la razn, pues
sta viene del mismo mundo de las ideas. La influencia socrtica les movi a buscar la
verdad, identificada con el bien, planteando un problema tico-gnoseolgico.
Identificaron entonces el Dios benevolente, inteligente y justo de Scrates idea que
preceda al monotesmo con el ser nico e inmutable de Parmnides de Elea y lo
llamaron Dios, sabidura o justicia, adquiriendo ya la pregunta un carcter metafsico
propio de la escuela eletica.
La escuela megrica se centraba en el arte de discutir o erstica, como una rama superior
de la dialctica. La erstica fue decayendo hasta convertirse en una verborrea sin
sentido, usando silogismos: "T tienes lo que no has perdido. T no has perdido nada,
luego t no tienes nada". Diodoro Cronos, por ejemplo, modific las leyes
racionalmente imposibles (aporas) de Zenn de Elea para negar as el movimiento de
las cosas. Una teora contigua a sta afirmaba que "slo se puede hablar del ser actual" y
no del que est fuera del espacio o tiempo presentes. Permitir slo la afirmacin de lo
que realmente sucede suprime la idea de Aristteles de que lo posible era un modo de lo
real. Estilpn de Megara fue maestro del chipriota Zenn el Estoico, fundador del
estoicismo, por lo que existe una profunda relacin entre ambas doctrinas. La escuela
eleo-ertrica era anloga a la escuela megrica, con la excepcin de su inters en los
problemas sobre la accin humana (tica y poltica).
Sofista
El trmino sofista, del griego sopha, "sabidura" y sophs, "sabio" es el nombre dado en
la Grecia clsica, de aquel que haca profesin de ensear la sabidura. Sophs y Sopha
en sus orgenes denotaban una especial capacidad para realizar determinadas tareas
como se refleja en la Ilada (XV, 412). Ms tarde se atribuira a quien dispusiera de
"inteligencia prctica" y era un experto y sabio en un sentido genrico. Sera Eurpides
quien le aadira un significado ms preciso como "el arte prctico del buen gobierno"
(Eur. I..749) y que fue usado para sealar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia.
Sin embargo, al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de
sophs: por una parte, Esquilo denomina as a los que dan utilidad a lo sabido, mientras
que para otros es al contrario, sindolo quien conoce por naturaleza. A partir de este
momento se crear una corriente, que se aprecia ya en Pndaro, que da un significado

despectivo al trmino sophs asimilndolo a "charlatn". Ya en la Odisea, Ulises es

calificado de sophn como "ingenioso". Por el contrario, Eurpides llama a la sopha
"listeza" y al sophn "sabidura", tratando con ello de diferenciar la intensidad y grado
de conocimiento de las cosas que tienen respectivamente los hombres y los dioses.
El verbo sophdsesthai, "practicar la sopha", sufri una evolucin similar al terminar
por entenderse como "embaucar". La derivacin sophists se dio a los Siete Sabios en el
sentido de filsofos y as llama Herdoto a Pitgoras, a Soln, y a quienes fundaron el
culto dionisiaco. Tambin se llamaba as a los mousike y a los poetas y, en general, a
todos los que ejercan una funcin educadora. El uso peyorativo empez a tomar forma
en el siglo V a. C., coincidiendo con la extensin del uso del trmino a los prosistas. El
momento coincide con un incremento de las suspicacias de los atenienses hacia los que
mostraban una mayor inteligencia. Iscrates denostaba que el trmino hubiera cado en
deshonor y Sfocles lo atribuye al hecho de que los educadores y maestros recibieran
una remuneracin por su trabajo.
No obstante, era aceptado en la Grecia Antigua que los poetas cobrasen por sus
servicios. El desprecio con el que los sofistas eran tratados en ocasiones no naca del
hecho mismo de recibir remuneracin, sino de hacerlo, sobre todo, por la formacin en
la llamada aret, el arte de la poltica y la ciudadana, que inclua todas las tcnicas
persuasivas para hacerse un lugar en la administracin de la polis.
Platonismo
Platonismo es la doctrina filosfica desarrollada por los seguidores de Platn a partir del
siglo I a. C. que lleg a ser el movimiento intelectual dominante en los primeros siglos
de nuestra era favorecido por las poderosas similitudes de principios que mantena con
el cristianismo y judasmo. Su principal representante fue Plotino, que adquiri este
nombre en alabanza a su maestro. El platonismo ha influido en sectores del pensamiento
religioso, de forma que se llega a creer que ciertos ritos, pensamientos y doctrinas estn
basados en l. San Agustn crea que mediante Platn se poda articular teolgicamente
la fe cristiana, como haba intentado Filn de Alejandra con el judasmo. El emperador
romano Justiniano clausur las escuelas filosficas de Atenas tratando de reducir la
influencia platnica, ya que la consideraba un peligro, lo cual nunca se ha conseguido
por completo.
En el Renacimiento resurgi el platonismo, sobre todo en la Academia Platnica de
Florencia (siglo XV)
Escuela peripattica
La escuela peripattica fue un crculo filosfico de la Grecia antigua. Bsicamente,
segua las enseanzas de Aristteles, su fundador. Sus seguidores reciban el nombre de
peripatticos. Aristteles fund la Escuela peripattica en el 335 a. C. cuando abri su
primera escuela filosfica en el Liceo, tambin fundado por l, en Atenas. El nombre de
la escuela procede de la palabra griega ambulante o itinerante. Esto puede proceder,
o bien por los portales cubiertos del Liceo conocidos como perpatoi, o bien por los
enramados elevados bajo los que caminaba Aristteles mientras lea. Los ms afamados
miembros de la Escuela peripattica despus de Aristteles fueron Teofrasto, famoso
por sus Caracteres retratos de tipos morales muy admirados y sus trabajos sobre

botnica, y Estratn de Lampsaco, quien increment los elementos naturales de la

filosofa de Aristteles y abraz una forma de atesmo.
Como miembros de la escuela peripattica se incluyen:

Teofrasto
Aristxeno
Stiro
Eudemo de Rodas
Andrnico de Rodas
Epicuresmo

El epicuresmo es un sistema filosfico que defiende la bsqueda de una vida buena y

feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia ("ausencia
de turbacin"), y los vnculos de amistad entre sus correligionarios. Fue enseada por
Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. y seguido despus por otros
filsofos, llamados epicreos. En el ao 306 a. C. Epicuro adquiri la finca llamada "El
Jardn" en las afueras de Atenas y fund su escuela de filosofa. Formada tanto por
varones como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivi aislado
de la vida poltica y de la sociedad, practicando la amistad y la vida esttica y de
conocimiento.
Epicuro propona la realizacin de la vida buena y feliz, la ataraxia y las relaciones
amistosas entre sus correligionarios. Este placer no deba limitarse slo al cuerpo, como
preconizaba el hedonismo cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual, ya que el
hombre es un todo. Adems, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un
sinnimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin
sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que
proporcionaba la serenidad o ataraxia.
Segn este filsofo, el placer puro es el bien supremo y el dolor es el mal supremo. Los
placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de los
apetitos. Epicuro distingue entre tres clases de apetitos, por tanto placeres:

Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de seguridad,

que son fciles de satisfacer;
Los naturales pero no necesarios, conversacin amena, gratificacin sexual.
Los no naturales ni necesarios, la bsqueda del poder, la fama, el prestigio.

Es importante aclarar que Epicuro no era dualista, es decir, no postulaba la oposicin

cuerpo-alma; el alma, igual que el cuerpo, es material y est compuesta de tomos.
Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin del hombre en
dos entes diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma:

Placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo
su propuesta es la renuncia de estos placeres y la bsqueda de la carencia de
apetito y dolor corporal;
Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal
tiene vigencia en el momento presente, pero es efmero y temporal, mientras que

los del alma son ms duraderos y adems pueden eliminar o atenuar los dolores
del cuerpo.
Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal, hay que administrar inteligentemente
el placer y el dolor: en ocasiones debemos rechazar placeres a los que les siguen
sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de placeres mayores. La razn
representa un papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad, nos permite alcanzar
la total imperturbabilidad, ataraxia, la cual Epicuro compara con "un mar en calma"
cuando ningn viento lo azota y nos da libertad ante las pasiones, afectos y apetitos.
La finalidad de la filosofa de Epicuro no era terica, sino ms bien prctica. Buscaba
sobre todo procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los
temores al destino, los dioses o la muerte quedaran definitivamente eliminados. Para
ello se fundamentaba en una teora empirista del conocimiento, en una fsica atomista
inspirada en las doctrinas de Leucipo y Demcrito, y en una tica hedonista. El hombre
deba rechazar la enseanza de miedos y supersticiones. No haba motivo para temer a
los dioses porque estos, si bien existen, no pueden relacionarse con nosotros ni para
ayudar ni para castigar, y por tanto ni su temor ni su rezo o veneracin posee utilidad
prctica. La muerte tampoco puede temerse, porque siendo nada, no puede ser algo para
nosotros: mientras vivimos no est presente y cuando est presente nosotros no estamos
ya." cuando el hombre se libere de sus falsos temores y elija racionalmente sus placeres,
llegara a ser feliz"
Estoicismo
El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo helenstico,
adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C.,
adquiri gran difusin por todo el mundo greco-romano, gozando de especial
popularidad entre las lites romanas. Su perodo de preeminencia va del siglo III a. C.
hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con
la descomposicin social del Alto Imperio romano y el auge del cristianismo.
El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio (340260 a. C.) a veces llamado Zenn el
estoico para distinguirlo de Zenn de Elea, de origen chipriota y posiblemente de
ascendencia mixta, griega y oriental. Se traslad a Atenas en el 311 a. C. despus de una
vida agitada. Por aquel entonces Atenas era el centro cultural del mundo griego, donde
se congregaban las principales escuelas de filosofa. Durante su estancia, tom contacto
con la filosofa socrtica, en especial la de la escuela cnica, y la megrica. Segn
Digenes Laercio, inicialmente se inclin por el cinismo, siendo alguien especialmente
cercano a Crates, pero pronto abandon esta escuela al rechazar las numerosas
exageraciones en que estos incurran, porque no podan ofrecerle ningn programa de
vida vlido. Tras este abandono del cinismo, estudi con otros filsofos de las escuelas
acadmica, aristotlica y megrica pero, insatisfecho con ellas, acab creando su propia
escuela, en la que combinaba mltiples aspectos cnicos con los de otros filsofos como
Herclito. Desde la antigedad, se estudi la posible influencia sobre Zenn de
doctrinas semticas tales como el judasmo o las filosofas del oriente medio; el
considerable parecido entre el estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas, sobre
todo en la tica y en la cosmologa, sugirieron a panegiristas cristianos como
Quintiliano y Tertuliano que Zenn estaba familiarizado, por su origen semita, con el
judasmo.

El trmino estoicismo proviene del lugar en el que Zenn comenz a dar sus lecciones
en el ao 301 a. C., a saber, la Sta poikil, que era el Prtico pintado del gora de
Atenas. Pronto atrajo a numerosos seguidores quienes, tras la muerte de Zenn,
continuaran y expandiran su filosofa. El estoicismo fue la ltima gran escuela de
filosofa del mundo griego en ser fundada, y continu existiendo hasta que en el ao
529 d. C. el emperador Justiniano clausur la Escuela de Atenas.
El corpus doctrinal del estoicismo se bas en las escrituras de Zenn, hoy en da
perdidas; no obstante, se sabe que escribi numerosas obras entre cuyos ttulos
destacaban: De la vida conforme a la naturaleza; De los universales; Argumentos
dialcticos y De las pasiones. Cuando Zenn muere en el 261 a. C. se hacen cargo de la
escuela Cleantes y Crisipo. A decir de Laercio, a este ltimo se le debe que el
estoicismo perdurase: Sin Crisipo no habra habido la Sta. En efecto, Crisipo, que
dirigir la Sta desde el 232 a. C. hasta su muerte, acaecida en el 208 a. C., fij el canon
del estoicismo, perfeccion las investigaciones lgicas y sistematiz las enseanzas de
Zenn. Desgraciadamente de su obra slo han sobrevivido algunos escasos fragmentos
y unas pocas referencias hechas por otros autores, resultando complicado discernir qu
partes del ideario se deben a Zenn, a Crisipo y a Cleantes. En general, apenas si se han
conservado algunos fragmentos de los textos estoicos ms antiguos.
Con la muerte de Crisipo, se dio por concluida la primera fase del estoicismo, llamada
Estoicismo antiguo. Esta primera etapa se caracteriz sobre todo por el establecimiento
formal de la doctrina. Tras Crisipo, dirigieron la escuela Digenes de Babilonia y
Antpater de Tarso, comenzando la poca denominada estoicismo medio. Durante la
misma se da la expansin del estoicismo por todo el mundo mediterrneo,
aprovechando el impulso del mundo helenstico y las redes comerciales surgidas con el
auge de Roma. Sus principales figuras fueron Panecio de Rodas (185109 a. C.) y,
sobre todo, Posidonio de Apamea. Quiz el hecho ms destacado de este perodo fue la
introduccin del estoicismo entre las lites romanas. La sociedad aristocrtica romana
de los siglos II y I a. C. valoraba en mucho los tiempos de nuestros padres, refirindose
a los siglos anteriores en que la relevancia econmica y militar de Roma todava era
escasa. Se idealizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de aquellos
tiempos y, como en todo el mundo griego, se miraba con desconfianza a los lujos y a las
costumbres modernas, ms sofisticadas, que se haban ido introduciendo conforme la
Repblica Romana ganaba preeminencia. La doctrina estoica, muy favorable a esos
puntos de vista, fue introducida con xito, y gan adeptos tan conocidos como Catn el
Viejo, Escipin el Africano y Catn el Joven; la notable fama de estos favoreci an
ms al estoicismo, que pronto fue la escuela filosfica ms admirada por los romanos.
Los estoicos antiguos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica (teora del
conocimiento y de la ciencia), la fsica (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la
tica (ciencia de la conducta). Todas ellas se refieren a aspectos de una misma realidad:
el universo en su conjunto y el conocimiento sobre l. Este puede ser explicado y
comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que
el hombre mismo es parte integrante, siendo la faceta ms importante la tica.
De los escritos del perodo medio apenas se conservan, de nuevo, ms que unos pocos
textos fragmentados. Usualmente, se considera que tras la muerte de Catn el Joven y la
resolucin de las guerras civiles que condujeron al establecimiento del Imperio romano,
surge la ltima etapa del estoicismo, el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo romano.

Los filsofos de esta etapa han llegado a ser mucho ms famosos y conocidos que los
estoicos antiguos y sus obras son las conservadas en mayor nmero, y materializaron la
implantacin del estoicismo como la principal doctrina de las lites romanas. El
estoicismo romano destaca por su vertiente eminentemente prctica, donde las
consideraciones lgicas, metafsicas o fsicas del estoicismo antiguo pasan a un segundo
plano para desarrollar, sobre todo, la vertiente tica de la escuela. Los principales
exponentes de esta etapa, y posiblemente los estoicos ms famosos, fueron Lucio Anneo
Sneca (4 a. C.65 d. C.), uno de los escritores romanos ms conocidos y quiz el
estoico mejor conocido, Epicteto (50130 d. C.), nacido esclavo, y el emperador Marco
Aurelio (121180 d. C.). La obra de Sneca, Marco y Epicteto permite acercarse, de
manera sencilla y didctica, a los principales aspectos del estoicismo, si bien no
introdujeron ningn elemento esencialmente original en la doctrina.
Tras la muerte de Marco Aurelio, se considera que el estoicismo entra en decadencia.
Las sucesivas crisis polticas, econmicas y militares que asuelan el Imperio romano
durante el siglo III tienen como consecuencia una revalorizacin de la espiritualidad que
el estoicismo no puede afrontar, surgiendo el Neoplatonismo, que, a partir del 250 d. C.,
desplazar al estoicismo como principal doctrina de las lites. El giro cultural de esta
poca provoca que el plan de vida estoico pase a ser negativamente considerado; ser
esencialmente en esta poca en la que el estoicismo se ganar su fama de envarado y
rgido. Igualmente, el auge del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas
filosficas helensticas, al ser rechazadas muchas de sus enseanzas por contrarias a la
doctrina cristiana. Para el ao 300, la nica de stas capaz de objetar algo al
cristianismo es el neoplatonismo, y el triunfo de aqul sentencia definitivamente al
movimiento helenista en general, que formalmente concluye en el 529 d. C., cuando
Justiniano cierra las escuelas filosficas de Atenas (el Liceo, la Academia, la Stoa).
No obstante, el estoicismo influir en numerosas corrientes filosficas posteriores,
desde los primeros padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant. Como se ha dicho, los
primeros padres de la Iglesia admiraron del estoicismo su tica, que consideraba
especialmente cercana a la suya propia; su calma, su serenidad, as como su posicin
frente a las adversidades hicieron que algunos cristianos como Tertuliano trataran a
estoicos como Sneca en los trminos de saepe noster (a menudo, uno de los
nuestros), mientras que San Jernimo lo incluy en su catlogo de santos. Incluso se
difundi la leyenda de que Sneca haba sido bautizado antes de morir por San Pablo,
con quien adems habra mantenido correspondencia, y que Marco Aurelio habra
igualmente mantenido correspondencia con el Papa y algunos cristianos romanos.
Durante el Renacimiento, el estoicismo gan difusin entre las corrientes humanistas y
universitarias: la primera obra de Calvino fue una edicin de De clementia de Sneca, y
las referencias al estoicismo nuevo son constantes en Erasmo, Juan Luis Vives y Michel
de Montaigne. En esta poca se revaloriz la actitud vital estoica; en la actualidad, se
utiliza cotidianamente el trmino estoicismo para referirse a la actitud de tomarse las
adversidades de la vida con fortaleza y aceptacin.

Estoicismo Antiguo (siglos IIIII a. C.):

o Zenn de Citio
o Cleantes
o Crisipo

Estoicismo Medio (siglos III a. C.):

o
o

Panecio (180110 a. C.)

Posidonio (15551 a. C.)

Estoicismo Nuevo o romano (siglos I d. C.-III d. C.):

o Sneca
o Epicteto
o Marco Aurelio

Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo
siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicndose a una vida
guiada por los principios de la razn y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o
ataraxia). Asumiendo una concepcin materialista de la naturaleza, siguieron a Herclito
en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneracin del
logos, que identificaban con la energa, la ley, la razn y la providencia encontradas en
la naturaleza. La razn de los hombres se consideraba tambin parte integrante del logos
divino e inmortal. La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como
miembro de una familia universal ayud a romper barreras regionales, sociales y
raciales, y preparar el camino para la propagacin de una religin universal. La doctrina
estoica de la ley natural, que convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las
leyes e instituciones sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones
posteriores de Occidente. Adems tuvo importancia en corrientes y filsofos posteriores
como Descartes y Kant. Hoy en da se utiliza el trmino estoico para referirse a la
actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y resignacin.
En el campo de la lgica desarrollaron la lgica inductiva. Dividieron la lgica en
Retrica ciencia del recto decir y Dialctica.
En el campo de la fsica retornaron a la filosofa de Herclito: todo est sometido al
cambio, al movimiento. La fsica, segn el estoicismo, es el estudio de la naturaleza
tanto del mundo fsico en su totalidad como de cada uno de los seres que lo componen,
incluidos los seres divinos humanos y animales. Fundamentalmente especulativa, y en
clara deuda con el pensamiento de Parmnides de Elea (unidad del ser) y Herclito, la
fsica estoica concibe la naturaleza como un fuego artstico en camino de crear.
El universo es un todo armonioso y causalmente relacionado es decir, todo est
relacionado por una serie de causas, que se rige por un principio activo, el Lgos
csmico y universal del que el hombre tambin participa. Este lgos csmico, que es
siempre el mismo es llamado tambin Pneuma ('soplo', Spiritu en latn), aliento gneo,
ley natural, naturaleza necesidad y moira ('destino', Fatum en latn), nombres todos ellos
que hacen referencia a un poder que crea, unifica y mantiene unidas todas las cosas y
que no es simplemente un poder fsico: el pneuma o lgos universal es una entidad
fundamentalmente racional: es Dios (pantesmo), un alma del mundo o mente (razn)
que todo lo rige y de cuya ley nada ni nadie puede sustraerse. Inmanente al mundo, el
lgos es corpreo, penetra y acta sobre la materia (hyl): principio pasivo, inerte y
eterno que, en virtud del pneuma o lgos, produce todo ser y acontecer. Todo en la
naturaleza es mezcla de estos dos principios corpreos (materialismo).
Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional, no rige de la misma forma a
todos los seres:

Los hombres nacen con un alma como si fuera una tabla rasa pero cuando
adquieren cierta madurez pueden, mediante el uso de una fantasa aceptar o
rechazar las impresiones que los iconos que desprenden las cosas fijan en el
alma como conceptos. Cuando el hombre maduro ejerce una fantasa catalptica
es capaz de comprender la verdad de los conceptos, a partir de dichas
impresiones y elaborar a partir de los mismos juicios verdaderos y
razonamientos verdaderos.
En los animales irracionales mediante un alma sensible que percibe pero no
conoce.
Mediante un alma vegetal en las plantas.
Mediante el movimiento local de los tomos regidos por el fatum o destino.

La teologa estoica es pantesta: no hay un Dios fuera de la naturaleza o del mundo; es

el mismo mundo en su totalidad el que es divino, lo que justifica que la creencia en los
dioses, pese a su heterogeneidad, sea universal.
La concepcin de un cosmos dotado de un principio rector inteligente desemboca en
una visin determinista del mundo donde nada azaroso puede acaecer: todo est
gobernado por una ley racional que es inmanente (como su lgos) y necesaria; el destino
no es ms que la estricta cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre s: Los
sucesos anteriores son causa de aquellos que les siguen, y en esta manera todas las cosas
van ligadas unas a las otras, y as no sucede cosa alguna en el mundo que no sea
enteramente consecuencia de aqulla y ligada a la misma como a su causa. El azar no
existe; es el simple desconocimiento causal de los acontecimientos. Si nuestra mente
pudiera captar la total trabazn de las causas podra entender el pasado, conocer el
presente y predecir el futuro. Este mundo es el mejor de todos los posibles y nuestra
existencia contribuye a este proyecto universal, por lo que, como veremos, no hay que
temer al destino, sino aceptarlo.
El lgos que todo lo anima est presente en todas las cosas como lgoi spermatikoi,
razones seminales de todo lo que acontecer. Como el mundo es eterno y el lgos es
siempre el mismo inevitablemente habrn de repetirse todos los acontecimientos (eterno
retorno) una y otra vez. El mundo se desenvuelve en grandes ciclos csmicos (ain, 'ao
csmico'), de duracin determinada, al final de los cuales todo volver a comenzar de
nuevo, incluso nosotros mismos. Cada ciclo acaba con una conflagracin universal o
consumacin por el fuego de donde brotarn de nuevo los elementos (aire, agua y tierra)
que componen todos los cuerpos, comenzando as un nuevo ciclo.
Teora estoica del conocimiento
Los escpticos, muy influyentes a partir del siglo II a. C. trataban de independizar al
hombre del mundo mediante la abstencin de juicio. Dudaban de la posibilidad de
conocimiento sensible, mediante el pensamiento discursivo y de los resultados de
combinar ambos. El relativismo de Protgoras es la base de la duda escptica respecto a
los sentidos. No pueden ser una reproduccin inmediata de las cosas si la percepcin
vara de individuo en individuo y entre distintas situaciones del mismo individuo o del
objeto. Estas contingencias no se pueden evitar, as que no hay posibilidad de
conocimiento sensible. Por otra parte, las opiniones vienen condicionadas por la
costumbre. Ante la contradiccin de opiniones no se puede distinguir la veraz. El
mtodo de deduccin silogstica de Aristteles depende de las premisas. Estas premisas

ni se pueden admitir sin demostracin ni pueden ser simplemente hipotticas. Por tanto,
el camino del conocimiento de lo general a lo particular mediante el silogismo es
imposible, pues el punto de partida es incierto. De modo que lo mejor desde el punto de
vista escptico es abstenerse de juzgar, pues no se puede decir nada ms all del
parecer.
Frente a ellos, los estoicos, filsofos preocupados esencialmente por problemas ticos,
sostienen que se llega a la virtud por el saber. Por tanto, deben buscar el conocimiento
pese a todas las objeciones, y para ello deben encontrar un criterio de verdad certero.
Consideran que la percepcin deja la impresin de lo externo en el alma, que al nacer
sera como una tabla de cera en la que lo exterior imprime sus signos. Las
representaciones generales se deben al enlace entre impresiones o a su permanencia. No
hay pues ni ideas platnicas ni una energa externa que produzca conceptos. A partir de
esta base, el argumento principal de los estoicos para afirmar la existencia de un criterio
de verdad es que las impresiones son iguales para todos los individuos. Consideran que
el consenso de los hombres sobre las representaciones se puede tomar como punto de
partida para la demostracin. Sin embargo, en el ltimo estoicismo hay cambios
respecto a este punto. Para Cicern no se trata del consenso entre los individuos, sino de
representaciones innatas, presentes desde el nacimiento en cada uno. Segn Cicern, el
hombre nace con unos principios morales, la creencia en Dios y otros.
Respecto a las percepciones, los estoicos consideran que el criterio del conocimiento
verdadero es la evidencia de la percepcin. Las percepciones son verdaderas, el error
cuando hay contradicciones est en la opinin, no en las percepciones, que son veraces
al mostrar algo en unas determinadas circunstancias. Al estar todos los acontecimientos
del mundo rigurosamente determinados y formar parte el hombre del lgos universal, la
libertad no puede consistir ms que en la aceptacin de nuestro propio destino, el cual
estriba fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza. Para ello el hombre debe
conocer qu hechos son verdaderos y en qu se apoya su verdad.
El bien y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo con la razn, evitando las
pasiones (pathos). Que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional.
La pasin es lo contrario que la razn, es algo que sucede y que no se puede controlar,
por lo tanto debe evitarse. Las reacciones, como el dolor, el placer o el temor, pueden y
deben dominarse a travs del autocontrol ejercitado por la razn, la impasibilidad
(aptheia, de la cual deriva apata) y la imperturbabilidad (ataraxia). stas surgirn de la
comprensin de que no hay bien ni mal en s, ya que todo lo que ocurre es parte de un
proyecto csmico. Slo los ignorantes desconocen el lgos universal y se dejan arrastrar
por sus pasiones.
El sabio ideal es aqul que vive conforme a la razn, est libre de pasiones y se
considera ciudadano del mundo. El cosmopolitismo, que defiende la igualdad y
solidaridad de los hombres.
Escuela cnica
Se denomina escuela cnica a la fundada en Grecia durante la segunda mitad del siglo
IV a. C. El griego Antstenes fue su fundador y Digenes de Sinope uno de sus filsofos
ms reconocidos y representativos de su poca. Reinterpretaron la doctrina socrtica
considerando que la civilizacin y su forma de vida era un mal y que la felicidad vena

dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. El hombre llevaba en s
mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonoma era de hecho el
verdadero bien. De ah el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupacin
material. El hombre con menos necesidades era el ms libre y el ms feliz. Figuran en
esta escuela, adems de los ya citados, Crates de Tebas, discpulo de Digenes, su
esposa Hiparqua, y Menipo de Gadara.
Los cnicos fueron famosos por sus excentricidades, de las cuales cuenta muchas
Digenes Laercio, y por la composicin de numerosas stiras o diatribas contra la
corrupcin de las costumbres y los vicios de la sociedad griega de su tiempo,
practicando una actitud muchas veces irreverente, la llamada anaideia. Ciertos aspectos
de la moral cnica influyeron en el estoicismo, pero, si bien la actitud de los cnicos es
crtica respecto a los males de la sociedad, la de los estoicos es de mera indiferencia.
El cinismo es un movimiento que se desarroll en Grecia, durante los siglos III y IV
a.C., y sigui en las grandes ciudades del Imperio Romano: Roma, Alejandra y
Constantinopla hasta el siglo V. Uno de los orgenes del nombre est asociado a uno de
sus fundadores, el primero fue Antstenes, que le puso este nombre por el lugar donde
sola ensear, que era un gimnasio llamado Cinosarges, lo que traducido, vendra a ser
perro blanco o perro veloz. Despus, por el comportamiento de Antstenes y Digenes
les apodaron knicos, ya que sus comportamientos se asemejaban al de los perros.
Aunque al principio esta escuela fue llamada escuelas socrticas menores. La actitud
cnica fue iniciada en Occidente por Digenes de Sinope en el siglo IV a.C.
El cinismo no fue una escuela a pesar de este ttulo. Una escuela filosfica era un
establecimiento en el cual se imparta una doctrina o inspiracin intelectual mantenida
por un grupo de personas dirigidas por un superior. Antstenes fue uno de sus
fundadores y las reuniones las realizaban en un gimnasio que frecuentaban. Ellos
estaban en contra de la escuela, repudiaban las ciencias, las normas y las convenciones,
en especial Antstenes.
Al no tener los integrantes de este movimiento los mismos comportamientos,
pensamientos o actitudes, se puede pertenecer al debido a la locura, a ser un filsofo
cnico o a una actitud cnica ante la vida.
Es una filosofa que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabidura, la liberacin
del espritu y el logro de la virtud. Son estos rasgos importantes los que diferencian al
cinismo de otros movimientos de la filosofa. La escasez est indisolublemente ligada a
esta filosofa. Los cnicos se desprenden de sus bienes para no sentir apego por ellos.
Son ajenos a los placeres para no ser sus esclavos.
Escuela cirenaica
La escuela cirenaica fue una escuela filosfica fundada por Aristipo de Cirene, discpulo
de Scrates, en el siglo V a. C., emparentada con las escuelas megrica y cnica; su
doctrina fue bautizada generalmente como Hedonismo, aunque esta escuela se
descompuso en diversas ramas que llevaron a algunos a distinguir entre cireneos
(seguidores de Arstipo), hegesacos (seguidores de Hegesas), anicerios (seguidores de
Anceris) y teodorios (seguidores de Teodoro, el Ateo).

Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de cuestiones de tica. En su opinin, el

bien se identifica con el placer, aunque ste debe entenderse tambin como placer
espritu y alma espiritual. La felicidad humana, segn Aristipo, consiste en librarse de
toda inquietud, siendo la va para lograrlo la autarca. En teora del conocimiento, los
cirenaicos defendieron una posicin sensualista la nica fuente de conocimiento son los
sentidos y subjetivista no hay ms conocimiento que el conocimiento individual. Los
seguidores de Aristipo prolongaron las enseanzas de su maestro hasta el perodo
helenstico. Filsofos como Teodoro, el Ateo, Hegesias, Anceris, Antpatro de Cirene y
Parebates representaron una tendencia filosfica ms que una "escuela" propiamente
dicha. Cicern y otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias en
Alejandra fueron causa de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que prohibir su
continuidad.
Aristipo
Discpulo sealado de Scrates y predecesor de Epicuro, fue el fundador de la escuela
de Cirene o cirenaica. Para ella, el casi nico criterio de verdad se halla en las
emociones internas. Y en cuanto al origen del conocimiento, debe buscrselo en la
sensacin.
En lo que concierne al supremo fin del hombre debo ser considerado como la felicidad,
fundamentalmente nucleada en torno del placer. Se le tuvo como hombre materialmente
pudiente, con riquezas y fortuna que le posibilitaban el ejercicio de una vida acorde con
el tenor de su filosofa. No admitiendo criterios diferenciales que no fueran los del
placer, en lo que respecta al bien y al mal, buscaba nicamente los goces. Los datos
biogrficos presuntamente conservados estiman que en su casa arraig su doctrina
hedonista. Su hijo Arete, form al nieto de Arstipo, en el marco del hedonismo.
Hegesias
Hegesias es contado entre los alumnos de la escuela cirenaica. Este pensador no debi
de sentirse muy satisfecho con el hedonismo cirenaico, pues los placeres de esta vida le
parecan pocos y mucho menores que los dolores, y adems muy difciles de conseguir a
causa de la oposicin de la fortuna y el azar. Por ello destacaba las ventajas y beneficios
de la muerte y se le tuvo como inductor del suicidio. Esto ltimo, por algunos casos que
se dieron a causa de estas ponzoosas enseanzas, alarm al rey Ptolomeo I, quien le
prohibi hablar de estas cuestiones, prohibi sus libros, cerr su escuela y le expuls de
la Alejandra donde enseaba, como refiere Cicern.
Teodoro, el Ateo
En torno a las divinidades griegas, Teodoro descrey de ellas, lo que, segn Plutarco, le
acarre bastantes problemas cuando estuvo en Atenas; eso le vali ser llamado Teodoro,
el Ateo. Un discpulo suyo, Evmero, explicaba que los dioses haban sido en realidad
hombres clebres venerados a causa de sus virtudes y contribuciones al bien general,
por lo cual haban sido recordados como dioses, aun siendo mortales. A esta doctrina
que intentaba racionalizar los mitos se la llam Evemerismo.

Escolstica
La escolstica aquel que pertenece a la escuela, es el movimiento teolgico y filosfico
que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin
religiosa del cristianismo. La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante
del pensamiento medieval, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la
coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso siempre supona una clara
subordinacin de la razn a la fe. Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios
generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre
mediados del siglo XI y mediados del XV. Su formacin fue, sin embargo, heterognea,
ya que acogi en su seno corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino tambin rabes
y judaicas. Esto caus en este movimiento una fundamental preocupacin por
consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la
tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha sealado en la escolstica una excesiva
dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo.
Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento deba
someterse al principio de autoridad y la enseanza se poda limitar en principio a la
repeticin o glosa de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia, la principal fuente de
conocimiento, pues representa la Revelacin divina; a pesar de todo ello, la escolstica
incentiv la especulacin y el razonamiento, pues supona someterse a un rgido
armazn lgico y una estructura esquemtica del discurso que deba exponerse a
refutaciones y preparar defensas.
Ideolgicamente la escolstica evolucion en tres fases, a partir de la inicial
identificacin entre razn y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de
ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos, de forma
que Dios no poda contradecirse en estos dos caminos a la verdad y, en ltima instancia,
si haba algn conflicto, la fe deba prevalecer siempre sobre la razn, as como la
teologa sobre la filosofa. De ah se pas a una segunda fase en que exista la
conciencia de que la razn y la fe tenan slo una zona en comn. Por ltimo, ya a fines
del siglo XIII y comienzos del XIV, en una tercera fase, la separacin y divorcio entre
razn y fe fueron mayores, as como entre filosofa y teologa.
Cronolgicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres pocas:

Desde el comienzo del IX al fin del XII la escolstica est marcado por la
polmica cuestin de los universales, que opone a los realistas encabezados por
Guillermo de Champeaux, a los nominalistas representados por Roscelino y a
los conceptualistas (Pedro Abelardo).

Del siglo XII al fin del XIII tiene lugar la entrada de Aristteles primero
indirectamente a travs de los filsofos judos y rabes, especialmente Averroes,
pero en seguida directamente traducido del griego al latn por San Alberto
Magno y por Guillermo de Moerbeke, secretario de Santo Toms de Aquino.

La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los
nominalistas y se opone al Tomismo distinguiendo la filosofa de la teologa.

Se denomina "alta escolstica" la que tuvo lugar durante los siglos XI y XV, periodo
caracterizado por las grandes cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un
centralismo del poder papal que desemboc en una lucha por las investiduras.
Anselmo de Canterbury
La figura ms descollante de esta poca fue san Anselmo de Cantrbury (1033-1109).
Considerado el primer escolstico, sus obras Monologion y Proslogion tuvieron una
gran repercusin, centrada sobre todo en su debatido argumento ontolgico para probar
la existencia de Dios, hoy conocido mayormente a travs de la refutacin de l hecha
por Kant. Pedro Abelardo (1079-1142) renovar la lgica y la dialctica y crear el
mtodo escolstico de la quaestio un problema dialecticum con su obra Sic et non. En el
siglo XII, la escuela de Chartres se renueva con las figuras de Bernardo de Chartres
(muerto en 1124), Thierry de Chartres, Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury. Influidos
por el neoplatonismo, el estoicismo y la ciencia rabe y juda, su inters se centr
fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un humanismo
que entrar en conflicto con las tendencias msticas de la poca representadas por
Bernardo de Claraval (1091-1153).
Hugo de San Vctor, sin embargo, llevar a cabo una conciliacin entre misticismo y
escolasticismo, siendo adems el primero que escribi una Summa teolgica (Suma de
Teologa) en la Edad Media.
Dominicos y franciscanos
El apogeo de la escolstica coincide con el siglo XIII, en que se fundan las
universidades y surgen las rdenes mendicantes (dominicos y franciscanos,
mayormente), de donde procedern la mayora de los telogos y filsofos de la poca.
Los dominicos asimilaron la filosofa de Aristteles a partir de las traducciones e
interpretaciones rabes de Avicena y Averroes. Los franciscanos seguirn la lnea
abierta por la patrstica, y asimilarn el platonismo, que era mucho ms armonizable con
los dogmas cristianos. Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales, san
Buenaventura (1221-1274) y Robert Grosseteste, aunque este ltimo perteneci tambin
a la Escuela de Oxford, mucho ms centrada en investigaciones cientficas y en el
estudio de la naturaleza y una de cuyas principales figuras fue Roger Bacon (12101292), defensor de la ciencia experimental y de la matemtica.
Alberto Magno
Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los textos aristotlicos.
Fue profesor de Santo Toms de Aquino. Alberto naci alrededor del ao 1206 en
Lauingen (hoy, Alemania), cerca del Danubio; hizo sus estudios en Padua y en Pars.
Ingres a la Orden de Predicadores, en la que ejerci con xito el profesorado en varios
lugares. Ordenado obispo de Ratisbona, puso todo su empeo en pacificar pueblos y
ciudades. Es autor de importantes obras de teologa, como tambin de muchas sobre
ciencias naturales y sobre filosofa. Muri en Colonia el ao 1280.
Toms de Aquino

Sin duda, el mximo representante de la teologa dominica y en general de la escolstica

es santo Toms de Aquino (1225-1274). En su magna obra Summa teolgica acept el
empirismo aristotlico y su teora hilemrfica y la distincin entre dos clases de
intelectos. De la filosofa rabe, Avicena tom la distincin (ajena a los griegos) entre
ser de esencia y el ser. Dios se hace comprensible nicamente a travs de una doble
analoga.
Elabor as una fusin platnico-aristotlica, el tomismo, que con sus argumentos
cosmolgicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vas ha sido la base
fundamental de la filosofa cristiana durante muchos siglos. La demarcacin entre
filosofa y creencia religiosa llevada a cabo por Toms de Aquino iniciar el proceso de
independencia de la razn a partir del siglo siguiente y representar el fin de la filosofa
medieval y el comienzo de la filosofa moderna.
Juan Duns Escoto
En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. De este perodo sus mximos
representantes son Juan Duns Escoto (1266-1308) llamado Doctor Sutil, y Guillermo de
Ockham (1290-1349), para quien la inteligibilidad del mundo y, principalmente, la de
Dios, seran firmemente cuestionadas; misma lnea de pensamiento que sera continuada
por sus sucesores y que dara por resultado la decadencia de la escolstica.
Juan Duns Escoto, franciscano de origen escocs, llega a la idea de Dios: el Ser Infinito,
como una nocin alcanzada por va metafsica; sta, entendida por el franciscano en su
estricto sentido aristotlico como la ciencia del ser en cuanto ser. Establece as una
autonoma de la filosofa y la teologa, pues es claro que cada una de estas disciplinas
tiene su mtodo y objeto propio; aunque para Escoto la teologa supone desde luego,
una metafsica.
Guillermo de Ockham
Pero ser Guillermo de Ockham el que lleve ms lejos este desarrollo. Su famoso
principio de economa, denominado "navaja de Ockham", postulaba que era necesario
eliminar todo aquello que no fuera evidente y dado en la intuicin sensible: "El nmero
de entes no debe ser multiplicado sin necesidad".
En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia emprica o "conocimiento
intuitivo", que es un conocimiento inmediato de la realidad (particular), ya que si todo
lo que existe es singular y concreto, no existen entidades abstractas (formas, esencias)
separadas de las cosas o inherentes a ellas. Los universales son nicamente nombres
(nomen) y existen slo en el alma (in nima).
Esta postura, conocida como nominalismo, se opone a la tradicin aristotlicoescolstica, que era fundamentalmente realista. Los conceptos universales, para
Ockham, no son ms que procesos mentales mediante los cuales el entendimiento ana
una multiplicidad de individuos semejantes mediante un trmino. El nominalismo
conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia. La voluntad de Dios
no est limitada por nada (voluntarismo), ni siquiera las ideas divinas pueden interferir
la omnipotencia de Dios. El mundo es absolutamente contingente y no ha de adecuarse
a orden racional alguno. El nico conocimiento posible ha de basarse en la experiencia

(intuicin sensible). La teologa no es una ciencia, ya que sobrepasa los lmites de la

razn: la experiencia. Despus de Ockham, la filosofa se separar de la teologa y la
ciencia comenzar su andadura autnoma. No se preocupa por lo que es el movimiento
sino por cmo funciona el mismo. ste y otros autores son los precursores de Galileo
Galilei.
La escolstica jesuita
Todava, sin embargo, dar el escolasticismo una gran figura, pero ya en el siglo XVI,
en la persona del jesuita espaol Francisco Surez (1548-1617). En su obra ms
importante, las Disputas metafsicas (1597), escrita en latn, resume y moderniza toda la
tradicin escolstica anterior y sienta las bases del iusnaturalismo o derecho natural de
Hugo Grocio. Su obra, fecunda en inspiraciones ulteriores, fue muy influyente a lo largo
del siglo XVII y XVIII y todava se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso en
Heidegger. Si bien contina la tradicin aristotlica de la filosofa espaola, aade
elementos del nominalismo.
As, para Surez la distincin entre esencia y existencia es solamente una distincin de
razn y de hecho cada existencia tiene su propia esencia. Slo Dios, en tanto que ser en
s, es capaz de percibir la distincin en el ser en otro, es decir, las criaturas. El cgito de
Ren Descartes surge de la nocin suareciana de sustancia espiritual creada, que razona
por intuicin. Tambin la mnada de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) proviene
de esta nocin. La distincin entre esencia y existencia como distincin de razn (el
concepto de sustancia de Baruch Spinoza) tambin tiene su origen en la filosofa de
Surez, y el sujeto trascendental de Kant se inspira en la nocin de analoga de
atribucin manejada en esta tradicin escolstica.

Introduccin
El presente trabajo trata sobre la relevancia que tuvieron y siguen teniendo muchas
escuelas filosficas en la antigedad pero ms an las enseanzas que le dejaron a toda
la humanidad, los importantes logros que se tuvieron, en todas las ramas de la vida que
abarca desde los nmeros hasta el concepto ms difcil de entre el cual es la felicidad
del ser humano y adems la forma de hacer conciencia en el ser humano que la mente
humana es un universo por descubrir y en la antigedad se poda seguir cualquier
escuela filosfica media vez se adecuara a las necesidades de todas las personas as
como la forma en la que ellos lo vivan adems de poder encontrar distintas ideas en la
antigedad de lo que era un escuela filosfica o ms aun una forma de vivir y de
entablar relaciones con otras personas, esto sin lugar a duda marcaba lo que eran las
clases sociales de la antigedad, los de mayor poder eran los que queran tener el control
de las ideas humanas, as como la forma en estas ideas gobernaban a los pueblos,
muchas de estas ideas siguen no como ideas primordiales pero si la base de muchos
descubrimientos, como puede ser el caso de la forma en la que Pitgoras utilizaba y
enmarcaba la importancia de los nmeros para la vida humana, como sencillo ejemplo.

Conclusiones
Si bien es cierto muchas de las enseanzas que se impartan en la antigedad se dejaron
de practicar hace mucho tiempo por la gran mayora de la humanidad, no es en sentido
de menosprecio hacia ellas ya que estas ideas que se tenan hace mucho son aun motivo
de estudio en muchos lugares del mundo ya que muchas de estas ideas por no decir que
todas vinieron a revolucionar distintas culturas en la humanidad en lo que respecta a la
forma de pensar y de vivir y de realizar sus actividades cotidianas todo esto genero
muchas ideas de lo que es el universo y lo que contiene, as como la vida humana y la
forma de alcanzar la mxima satisfaccin o la forma de pensar que la muerte es algo que
ningn ser humano puede predecir sin embargo solo puede esperar por ella sin temerle,
ideas como esta se desarrollaron hace mucho tiempo, las ideas de satisfacer necesidades
bsicas as como tambin satisfacer deseos ms que necesidades que no son tan
importantes como las necesidades pero el ser humano siempre trata de satisfacerlas,
como se indic se puede observar en nuestros das que si bien estas escuelas no siguen
siendo tan fuertes como antes lo eran no han dejado de tener gran importancia en la
humanidad y lo seguirn teniendo por mucho tiempo.

Centro Educativo Renuevo, CER

Filosofa
Bachillerato En C. C. L. L.
II Semestre
Lic. Juan Rodas

ESCUELAS O CORRIENTES FILOSFICAS

Amalia Eugenia Tzoy Lucas

Fecha de entrega 03/08/11