Rodrguez Cadena Yolanda, Ferrer Ruiz Gabriel.

Profetas Mayores, Universidad del Atlntico,

Barranquilla, 2014.

CAPITULO III
EL LIBRO DEL PROFETA JEREMAS

El profeta del Antiguo Testamento era conocido por llevar la palabra de Jehov en poca
de apostasa. Sin importar si sus destinatarios eran reyes, sacerdotes, lderes especficos o
el pueblo, entero exista un compromiso fiel de proclamar la verdad hablada por Dios. Los
profetas atendieron a un llamado divino, fueron escogidos por Dios por la integridad de su
corazn, y la disposicin de no dejarse contaminar. En Jeremas encontramos un
testimonio efectivo del oficio proftico en dichos trminos; muchos estudiosos reconocen
es este varn no slo la perseverancia en cumplir su labor, pese a sus luchas internas, sino
su capacidad de interceder por su pueblo, el cual estaba lejos de hacer la voluntad de
Dios.

El comentarista Matthew Henry (1999: 611) resume la identidad de Jeremas dando una
breve visin de los eventos alrededor del profeta. Comenta que Jeremas era un
sacerdote, nacido en Anatot, de la tribu de Benjamn. Fue llamado al oficio proftico
siendo muy joven, unos setenta aos despus de la muerte de Isaas, y lo ejerci durante
unos cuarenta aos con gran fidelidad, hasta que los pecados de la nacin juda
completaron su medida y vino la destruccin. Las profecas de Jeremas no estn
ordenadas como fueron entregadas.

3.1 CONTEXTO HISTRICO

El ministerio de Jeremas tiene como contexto histrico varios reinados de reyes judos y
sus obras; veamos algunos eventos importantes al respecto:

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Barranquilla, 2014.

Durante los primeros das del ministerio de Jeremas, tres grandes potencias, Asiria, Egipto
y Babilonia, luchaban por ejercer la supremaca. Bajo Asurbanipal (669-627 a. C.) Asiria
haba llegado a su apogeo, pero comenzaba ya a declinar.

Egipto se haba quitado el yugo de Asiria, y se esforzaba por recuperar su preponderancia

en el Cercano Oriente. Con la ascensin de Nabopolasar al trono de Babilonia en 626 a. C.,
empez el predominio del Imperio Neobabilnico.La suerte de Asiria fue sellada con la
cada de Nnive (612 a. C.), y el Imperio Neobabilnico lleg a ser la potencia dominante
en Asia occidental. Necao II, faran de Egipto, se opuso a la supremaca repentina de
Babilonia. Nabucodonosor II, hijo de Nabopolasar, hizo frente con xito a ese desafo en la
batalla de Carquemis, 605, a. C., y Babilonia reemplaz a Asiria como potencia mundial.

El ministerio de Jeremas abarc los ltimos 40 aos de la existencia de Jud como reino.
Cinco reyes ocuparon el trono durante este perodo: Josas, Joacaz, Joacim, Joaqun y
Sedequas. A cada uno de ellos Jeremas dio mensajes de reforma y reavivamiento
espiritual.

Veamos un resumen breve del reinado de cada uno:

Josas (640-609 a. C).

Despus de ms de medio siglo de deterioro moral y espiritual durante los reinados de

Manass (2 Rey. 21: 1-18; 2 Cr. 33: 1-20) y Amn (2 Rey. 21:19-25; 2 Cr. 33: 21-25), una
vez ms Jud tuvo un rey notable por su piedad y celo religioso en favor de Dios. Josas
tena slo ocho aos de edad cuando empez a reinar (2 Rey. 22: 1). Cuando tena 20
aos, introdujo una cantidad de reformas que supriman, en primera instancia, los lugares
altos dedicados a la adoracin de los dolos (2 Cr. 34: 3).

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Fue auxiliado en esta obra por Jeremas, quien fue llamado al ministerio pblico en el
13.er ao de este rey. Josas se propuso, por la fuerza, librar la tierra de la idolatra y
restablecer el culto de Dios (2 Cr. 34). Con motivo de la purificacin y reparacin del
templo, en el 18.o ao del reinado de Josas, fue descubierto un ejemplar "del libro de la
ley" (2 Rey. 22: 3-20).

El descubrimiento intensific el movimiento de reforma de Josas por todo el pas, que se

extendi aun al territorio que antes era del reino del norte (2 Rey. 23: 15-20; 2 Cr. 34: 6-7).
Esto fue posible por la declinacin del imperio asirio.
El rey Josas muri prematuramente a causa de su imprudente ataque contra Necao II,
faran de Egipto, en 609 a. C. (2 Rey. 23: 29-30; 2 Cr. 35: 20-24). Su muerte, una verdadera
prdida para la nacin, fue profundamente lamentada por el pueblo de Jud (2 Cr. 35: 2425).

Joacaz (609 a. C.).

Conocido como Salum (1 Cr. 3: 15). Despus de que muri Josas, el pueblo entroniz a
Joacaz, quiz porque simpatizaba con Babilonia. Despus de que Joacaz hubo reinado slo
tres meses, Necao II, sin duda al regresar de su campaa en el norte, lo depuso y lo llev a
Egipto, donde muri (2 Rey. 23: 31-34; Jer. 22: 10-12).

Joacim (609-598 a. C.).

Conocido primero como Eliacim (2 Rey. 23: 34). Despus de deponer a Joacaz, Necao II
coloc en el trono a Joacim, segundo hijo de Josas (1 Crn. 3: 15; 2 Rey. 23: 34). Jud
ahora estaba bajo el dominio egipcio, y pagaba un elevado tributo por la amistad egipcia
(2 Rey. 23: 35).

En 605 a. C., Nabucodonosor invadi a Palestina, se llev parte de los utensilios del templo
y a algunos de la familia real y de la nobleza a Babilonia. Entre esos cautivos estaban

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Daniel y sus tres compaeros (Dan.1:1-6). De esta manera Joacim fue obligado a inclinarse
ante Babilonia y no ante Egipto.
En ese tiempo Egipto sufri una aplastante derrota en la batalla de Carquemis, y Necao II
se retir precipitadamente a Egipto con el resto de su ejrcito. A pesar de sus 383
promesas solemnes de fidelidad a Babilonia (2 Rey. 24:1), en 598 a. C., Joacim, que en
realidad simpatizaba con Egipto, se rebel abiertamente contra Babilonia. Esto provoc
una segunda invasin a Jud y la captura y muerte de Joacim. El rey parece haber sufrido
un fin trgico (2 Rey. 24:5).

Durante por lo menos una parte del tiempo, Joaqun fue mantenido en prisin, de la cual
fue libertado en el ao 37 de su exilio por el sucesor de Nabucodonosor, Amel-Marduk, el
Evil-merodac de la Biblia (2 Rey. 25: 27-30).

Sedequas (597-586 a. C.).

Llamado anteriormente Matanas (2 Rey. 24: 17). Despus de deportar a Joaqun,

Nabucodonosor puso como rey ttere en Jud a este hijo de Josas, de 21 aos de edad.
Sedequas afront una tarea difcil. Los judos ms encumbrados haban sido deportados y
la gente que qued era difcil de gobernar. Jeremas los compar con "higos malos, que de
malos no se pueden comer" (Jer. 24: 8-10).
Para hacer ms difcil la situacin, embajadores de Edom, Moab, Amn, Tiro y Sidn
estaban en Jerusaln (Jer. 27: 3), quiz con el propsito de incitar a Sedequas a que se
uniera con ellos en una revuelta contra Babilonia. Jeremas advirti a Jud contra esta
intriga, y amonest no slo a Jud sino tambin a esas naciones para que se sometieran al
yugo de Babilonia (Jer. 27; 28: 14). Les advirti que si Jud no se someta, la ruina de
Jerusaln sera completa. Pero Sedequas, actuando en contra de toda esa instruccin se
rebel.

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Nabucodonosor actu rpida y cruelmente para aplastar la rebelin. Su invasin llen de

terror y zozobra a Sedequas y a toda Jerusaln (Jer. 21: 1 - 10). En un esfuerzo
desesperado por ganar el favor de Jehov, el rey y su pueblo se unieron en un pacto
solemne con Dios, prometiendo librar a todos los esclavos hebreos de Jerusaln (cap. 34:
8-10). Pero cuando Nabucodonosor levant transitoriamente el sitio por la amenaza del
ejrcito de Faran (cap. 37: 5), olvidaron el pacto y los liberados fueron nuevamente
sometidos a una cruel esclavitud (cap. 34: 11-22). Jeremas fue detenido y encarcelado
como traidor (cap. 37: 11-15); sin embargo, pronto se reanud el sitio. Los judos lucharon
desesperadamente para salvar la ciudad y salvarse a s mismos de la suerte que los
amenazaba.
La ciudad resisti durante 30 meses; pero en Julio de 586 a. C. los babilonios abrieron una
brecha en los muros. Sedequas consigui escapar con un pequeo pelotn de soldados,
pero fue alcanzado y capturado cerca de Jeric (cap. 39: 2- 5). Jerusaln fue saqueada e
incendiada (cap.39: 8), y casi todos los judos que haban quedado fueron llevados
cautivos (cap. 39:9- 10).

Gedalas.

Nabucodonosor nombr a Gedalas, hijo de Ahicam, nieto de Safn (Jer. 26: 24), para que
gobernara al remanente que qued (2 Rey. 25: 22). Gedalas estableci su sede en Mizpa,
cerca de Jerusaln. Los babilonios dejaron en libertad a Jeremas, y l se uni con el nuevo
gobernador en Mizpa (Jer. 40: 1-6). Despus del asesinato de Gedalas (Jer. 41), un residuo
de los judos encabezado por Johann huy a Egipto, obligando a Jeremas a que los
acompaara (Jer. 43).

3.2 CONTEXTO ESPIRITUAL Y CARACTERISTICAS ESPECIALES DEL LIBRO

Tal como se puede intuir conociendo el contexto histrico del pueblo de Jud, al cual le
profetizaba Jeremas, la situacin espiritual no era nada consagrada a Dios, pues los
intereses particulares de sus lderes y gobernantes lo haban arrastrado a la apostasa

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misma. La experiencia de la predicacin de Jeremas compilada en este libro registra

entonces las consecuencias inminentes a los habitantes de este pueblo infiel y rebelde,
que estaba a las puertas de vivir el tan anunciado juicio. Ellos no solo haban quebrantado
el pacto con Dios, sino que se hicieron cada vez mas malvados rechazando todas las
invitaciones de su Seor por volver a la obediencia a travs de la voz de exhortacin y
advertencia del profeta.

Dentro de las caractersticas especiales de este libro es de anotar el tratamiento de gran

cantidad de eventos histricos que han tenido un fuerte impacto en el pueblo judo, y que
han trascendido a la iglesia de Cristo; tal como el concepto de nuevo pacto. Stamps (1993:
990) cataloga a este punto como la revelacin teolgica del libro; pues es la promesa que
garantiza la futura restauracin y reconciliacin de Dios con su pueblo (ver 31:31-34 y su
relacin con Heb.8:8-12). Otros rasgos que resalta el autor mencionado y vale la pena
destacar son:
(a) Es el libro ms extenso de la Biblia, pues contiene ms palabras (no captulos) que
cualquier otro libro excepto los Salmos.
(b) La vida y las tribulaciones de Jeremas como profeta se revelan con mayor
profundidad y detalles que las de cualquier otro profeta del Antiguo Testamento.
(c) Est empapado de las tristezas, las angustias y los llantos del profeta llorn por
la rebelda de Jud. A pesar de su mensaje severo, Jerema senta dolor y
quebrantamientos profundos por el pueblo de Dios. No obstante, su mayor leltad
fue a Dios, y su tristeza ms profunda fue por el dolor de Dios.
(d) Su palabra clave es rebelda y sus variantes, y su tema perpetuo es el juicio
ineludible de Dios por la rebelda y la apostasa.
(e) Su poesa es tan elocuente y lrica como cualquier otra de la Biblia, con abundancia
de metforas excelentes, frases pintorescas y pasajes memorables.
(f) Hay ms referencias a la nacin de Babilonia en las profecas de Jeremas (164) que
en el resto de la Biblia.

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3.3 ANLISIS TEOLGICO-HERMENEUTICO

Con el fin de profundizar en el mensaje de este libro es necesario un estudio minucioso
del mismo haciendo uso del modelo hermenutico empleado en el captulo anterior del
profeta Isaas (Rodrguez-Ferrer, 2014: 15); as como el seguimiento del siguiente
bosquejo:
I. El llamamiento y la comisin del profeta, 1: 1-19.
II. Palabra proftica de Jeremas a Jud 2: 1 a 33:26
A. Profecas sobre el juicio. 2:1 33:26
1. Apostasa de Jud y destruccin anunciada, 2: 1 -- -6:30.
2. Terquedad e hipocresa de Jud mientras sufra el castigo, 7: 1--- 10:25
3. Infidelidad de Jud, 11:1 ---13-27.
4. Predicacin de juicios e interseccin por los pecados de Jud, 14:1 --- 17:27.
5. Dos parbolas profticas y lamento del profeta, 18:1 ---20:18.
6. Condenacin de los reyes malvados, falsos profetas y la corrupcin de Jud, 21:1 -- 24:10.
7. La invasin profetizada a manos de Babilonia, 25:1 29:32.
B. La restauracin: Profecas, 31: 1 35:26
III. El viga proftico: Jeremas
N. Profecas de restauracin, 30: al 33: 26.
1. Liberacin y restauracin de Israel, 30: 1-24.
2. Restauracin y reunin de ambas casas bajo un nuevo pacto, 31: 1-40.
a. Parte de Israel en la restauracin venidera, 31: 1-22.
b. Parte de Jud en la restauracin venidera, 31: 23-26.
c. El nuevo pacto con ambas casas, 31: 27-40.
3. La compra del campo y su significado, 32: 1-44.
4. Promesas de un futuro glorioso para Israel, 33:1-26.
a. Promesas renovadas del ensalzamiento de Jerusaln a un puesto honroso entre las naciones, 33: 1-13.
b. Promesas del restablecimiento del oficio real y sacerdotal, 33: 14-26.
O. Deslealtad y castigo de Jud, 34: 1 a 35: 19.
1. Prediccin de la suerte de Jerusaln y de Sedequas, 34: 1-7.
2. Condenacin de Jud por faltar a su palabra, esclavizando de nuevo a los libertados, 34: 8-22.
3. Una leccin de la fidelidad de los recabitas, 35: 1-19.
III. Narraciones biogrficas e histricas, 36: 1 a 45: 5.
A. Acontecimientos que precedieron al asolamiento de Jerusaln, 36:1 a 39:18.
1. Redaccin de las profecas de Jeremas, 36: 1-32.
a. El dictado a Baruc: primera versin 36: 1-8.
b. Baruc lee el rollo en el atrio del templo, 36: 9-19.
c. Joacim quema el rollo, 36: 20-26.
d. Preparacin del nuevo rollo, 36: 27-32.
2. Jeremas encarcelado, 37: 1 a 38: 28.
a. Se levanta transitoriamente el sitio final, 37: 1-5.
b. Prediccin del regreso de los caldeos, 37: 6-10.
c. Jeremas acusado falsamente y encarcelado, 37: 11-15.
d. El profeta en el patio de la crcel, 37: 16-21.
e. Jeremas echado en la mazmorra fangosa, 38: 1-6.
f. Ebed-melec rescata a Jeremas, 38: 7-13.
g. Entrevista secreta de Sedequas con Jeremas, 38: 14-23.
h. El profeta detenido en el patio de la crcel, 38: 24-28.
B. Cautiverio de Jud, 39: 1-18.
1. La toma de Jerusaln y la suerte de Sedequas y del pueblo, 39: 1-10.
2. Liberacin de Jeremas, 39: 11-14.
3. Promesas del Seor a Ebed-melec, 39: 15-18.
C. Acontecimientos posteriores al asolamiento de Jerusaln. 40: 1 a 44:30.
1. Liberacin de Jeremas y su regreso a Gedalas, 40: 1-6.

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Analicemos entonces cada uno de los apartes del bosquejo.

I.

Llamamiento y comisin del profeta (1:1-19)

El tema del Llamamiento es uno de los ms reiterativos en toda la Escritura. Moiss y

Samuel, los discpulos y Pablo son ilustraciones claves que dan cuenta de cmo Dios
convoca a sus siervos para el servicio en la obra de salvacin; de tal manera que los elige y
capacita para que llevando la Palabra encomendada, muchos reciban la fe en Cristo Jess.

El caso de Jeremas en particular da evidencia de cmo el Seor en su soberana y

omnisciencia reconoce al profeta desde el vientre de su madre,(1:4-6) y lo consagr para
llevar la exhortacin al pueblo de Jud con vehemencia. De manera similar Pablo explica
en Glatas 1:15 que Dios lo apart desde el vientre de su madre, y lo llam por su gracia,
dando as testimonio que Dios en su presciencia, habiendo conocido a los que ha de
recibirle, elige a sus siervos, como Jeremas, llevando a cabo sus planes y propsitos preestablecidos, los cuales estn preparados en el corazn de Dios, con el nico fin que ste
sea instrumento de amor y de paz entre los hombres hablando y testificando lo que Dios
quiere hacer.

No obstante la comisin no es tarea fcil de aceptar, pues existe la inquietud en el corazn

de si estamos preparados para asumirla, para ejercerla; y an ms si podemos llevar con
nosotros las consecuencias de cumplir la misin encomendada. Estos cuestionamientos
estuvieron en el corazn del profeta Jeremas al inicio de su ministerio, y trajo ansiedad,
preocupacin a su vida: Y yo dije: !!Ah!!!ah, Seor Jehov! He aqu, no s hablar, porque
soy nio (1:6).Pero Dios no retras su respuesta; no solo asegur que le capacitara, sino
tambin que ira con l en todo su servicio, por lo cual no deba temer: Y me dijo Jehov:
No digas: Soy un nio; porque a todo lo que te enve irs t, y dirs todo lo que te
mande. No temas delante de ellos, porque contigo estoy para librarte (1:7-8).

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Una escena similar tenemos en Moiss cuando el Seor lo mand a Egipto por su pueblo:
Entonces dijo Moiss a Jehov! Ay, Seor! nunca he sido hombre de fcil palabra, ni
antes, ni desde que t hablas a tu siervo; porque soy tardo en el habla y torpe de lengua.
(Ex.4:10). Moiss se mostr abrumado e indeciso, pues consideraba que no tena las
capacidades para cumplir las demandas de Dios, sin embargo por la respuesta del Seor
podemos denotar que cuando apelamos a nuestro temor ponemos en evidencia falta de
fe, ya que si hemos conocido a nuestro creador tal como se nos ha presentado, debemos
comprender que l conoce los tiempos y las motivaciones del corazn; as pues que no
hace elecciones arbitrarias. Eso expres Jehov al responderle a Moiss:Quin dio la
boca al hombre? o quin hizo al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? No soy yo
Jehov? Ahora pues, ve, y yo estar con tu boca, y te ensear lo que hayas de hablar.
(Ex.4:11-12).As pues cuando el siervo de Dios recibe el llamado tambin recibe las
herramientas y el apoyo que necesita para llevar a cabo su comisin; como a Jeremas y
Moiss, Dios dio las palabras, el mensaje poderoso, y lo respald dando muestras de su
poder.

La autoridad entregada al profeta Jeremas sobre la nacin radic entonces en la

proclamacin de las palabras de Jehov, y en el cumplimiento que cada una de ellas tuvo,
constatando que era un portavoz genuino, fiel y obediente; aun cuando ello le costara el
rechazo y el desprecio de los suyos. El propsito de sus profecas era pues concientizar al
pueblo de su rebelda, y hacerlo volver a su Seor y guardador; abandonar su soberbia y
altivez de corazn y acercarse en humildad y sujecin a quien lo haba cuidado por
muchos siglos.

Bailey (2000:16) comenta como la labor de Jeremas sigue un mtodo dado por Dios,
primeramente para eliminar el mal del pueblo; y luego para restaurarlo (1:10); y cmo de
la misma manera se da testimonio a la vida del creyente en cuanto a mantener la
comunin con Dios sin menguar, ni ceder al pecado:

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1. Arrancar todas las malezas que estn en la tierra de nuestro corazn, como las falsas
doctrinas y las obras de la carne (G. 5:19-21).2. Destruir, en el sentido de derribar la
pared de separacin entre el hombre y Dios (Ef. 2:14). Se refiere tambin a la abolicin de
la enemistad en nuestra mente, que resulta de practicar malas obras, como seala
Colosenses 1:21: Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en
vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado.3. Arruinar, de manera tal
que los enemigos de Dios nunca volvieran a levantarse. No sloaquellos enemigos que son
externos a nosotros, sino las ataduras espirituales que nos llevancautivos en contra de
nuestra voluntad.4. Derribar, lo que, espiritualmente, puede referirse a deshacerse de
toda maquinacin malvada; Derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra
el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo.2
Corintios 10:5.
Las dos acciones siguientes sirvieron para hacer que Israel volviera a ser fructfero:
1. Edificar, que habla de la construccin de un edificio material y puede referirse a la
accin de edificar a la Iglesia (Ef. 2:20-21) y a edificarnos sobre la santsima fe. Judas 1:20
dice:Pero vosotros, amados, edificndoos sobre vuestra santsima fe, orando en el
Espritu Santo. No slo debemos derribar y quebrar todo yugo de pecado en nuestra vida,
sino que debemos ser edificados en Cristo.2. Plantar, que hace referencia a nuestros
corazones como el jardn o el huerto del Seor, plantado por l. As como a Jeremas se le
dijo que plantara, nosotros debemos plantar la Palabra de Dios en nuestros propios
corazones y en los de otros, de manera que crezca en nosotros y produzca el fruto
apacible de la justicia (G. 5:22-23; 1 Co. 3:9).

El equipamiento para la misin proftica de Jeremas tambin incluy un conjunto de

seales a travs de las cuales Dios confirmaba su comisin, y se la describa. En este
primer captulo dio a Jeremas una visin particular: una vara de almendro, que sealaba
el inicio de la primavera y que significaba el rpido cumplimiento de la destruccin de Jud

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y Jerusaln por la invasin de los caldeos como juicio de Dios. Tambin Jeremas vio una
olla hirviendo, que representaba al pueblo de Jud en gran revuelta por el sitio que
vendra por parte de Babilonia, movimiento que vendra del norte y que sera sentencia
definitiva para que la nacin tomara conciencia de las consecuencias de su infidelidad y
desobediencia (1:15).

Vemos en este punto cmo Dios tiene doble propsito a travs de las seales, en primer
lugar comunicarle el mensaje al profeta; y en segundo lugar que as como eran reales las
cosas creadas por l, tambin era efectiva y contundente su Palabra a pesar de no ser bien
recibida por sus destinatarios. De all que seguidamente, Jehov le d palabras de
fortaleza al profeta, echando fuera todo temor que pudiera generar el rechazo y las
agresiones de sus propios hermanos. (T, pues, cie tus lomos, levntate, y hblales todo
cuanto te mande; no temas delante de ellos, para que no te haga yo quebrantar delante
de ellos. Jer.1:16); puesto que si somos fieles en la entrega del mensaje puro de Dios, sin
adulterarlo y sin diluirlo, el Seor no nos dejar avergonzarnos delante de los que se
constituyen nuestros enemigos.

Jeremas fue advertido una y otra vez que tendra muchos enemigos; muchos de ellos con
poder incluso para matarlo, pero el Seor tambin reiteraba su apoyo incondicional, y que
su poder y majestad eran mayores; por lo tanto, su vida sera resguardada mientras le
sirviera.

Porque he aqu que yo te he puesto en este da como ciudad fortificada, como columna de
hierro, y como muro de bronce contra toda esta tierra, contra los reyes de Jud, sus
prncipes, sus sacerdotes, y el pueblo de la tierra. Y pelearn contra ti, pero no te vencern;
porque yo estoy contigo, dice Jehov, para librarte.(1:18-19).

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Cun promesa grande y hermosa, da al Seor al profeta!, pero tambin es la oferta que le
ha hecho el Seor Jesucristo a su iglesia santa y sin arruga, aquella que con denuedo y
valenta proclama la palabra no adulterada para la salvacin de las almas, y la gloria del
Dios Todopoderoso y Eterno.

Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenis ahora; porque l dijo:
No te desamparar, ni te dejar; de manera que podemos decir confiadamente: El Seor es
mi ayudador; no temer lo que me pueda hacer el hombre. Heb.13:5-6

II.

PALABRA PROFETICA DE JEREMAS A JUD (2:1; 33:26)

A. Profecas acerca del juicio (2:1 6:30)

Los captulos del 2 al 25, encontramos una serie de acusaciones de parte de Dios a travs
del profeta a Jud por haberle abandonado cuando tanto la cuid y la resguard. Dichas
denuncias inician recordndole al pueblo cmo el haberse apartado fue un acto voluntario
y consciente, pues no haba razn alguna para dejar el amor y las promesas de Dios:

Vino a m palabra de Jehov, diciendo: Anda y clama a los odos de Jerusaln, diciendo:
As dice Jehov: Me he acordado de ti, de la fidelidad de tu juventud, del amor de tu
desposorio, cuando andabas en pos de m en el desierto, en tierra no sembrada. Santo era
Israel a Jehov, primicias de sus nuevos frutos. Todos los que le devoraban eran culpables;
mal vena sobre ellos, dice Jehov. Od la palabra de Jehov, casa de Jacob, y todas las
familias de la casa de Israel. (2:1-4)

El Seor relata su relacin establecida con Israel. Narra aquellos das en que el pueblo
caminaba con destino a la Tierra Prometida, velando por mantener el estrecho vnculo con
su Dios; de all la comparacin de la novia y su prometido. Sin embargo, se cuenta con
detalles la ruptura de la relacin a causa de la infidelidad, la perversin y la ruptura del

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pacto entre ellos. Se violent el primer amor; y con ello la nacin se degener en ms y
ms pecado. Olvidaron la ley de Jehov; y cambiaron sus promesas de gozo y paz por
placeres inmediatos, engaosos y efmeros.

Los sacerdotes no dijeron: Dnde est Jehov? y los que tenan la ley no me conocieron;
y los pastores se rebelaron contra m, y los profetas profetizaron en nombre de Baal, y
anduvieron tras lo que no aprovecha. (2:8)

Ntese cmo aquellos quienes en otros tiempos alentaban al pueblo a la consagracin y

fidelidad al Seor, ahora lo desconocan. Se desviaron, se fueron tras las ofertas de dioses
paganos, no guardaron la fe, se hicieron religiosos, y deshonraron el oficio. Tal panorama
desalentador es visible en los tiempos de la gracia; las iglesias que han puesto su corazn
en el mundo y sus ganancias adoran a un dios dibujado conforme a sus intereses; ganaron
status, reconocimiento, pero perdieron su verdadero amor: la Palabra de Dios que
exhorta, que ensea, que instruye sobre la santidad y la obediencia.

Esta situacin es similar a la que le ocurre a la iglesia en feso (Ap.2:4), la cual estaba
contaminada; y el camino que haba seguido era justamente el de un gran avivamiento,
pero con carencia de lo espiritual porque haban dejado su primer amor. El Seor tambin
a ella como a Jud la insta al arrepentimiento con el fin de no pasar por el juicio.

Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. Recuerda, por tanto, de dnde has
cado, y arrepintete, y haz las primeras obras; pues si no, vendr pronto a ti, y quitar tu
candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido. (Ap.2:5)

El Seor hace la exhortacin ms cruda cuando manda al pueblo a observar la tierra

pagana de Quitim ubicada en Chipre y a los moradores del desierto de Cedar, quienes

Rodrguez Cadena Yolanda, Ferrer Ruiz Gabriel. Profetas Mayores, Universidad del Atlntico,
Barranquilla, 2014.

eran constantes en el culto a sus dioses, mientras ellos que tenan un Dios fiel y
verdadero, lo cambiaron sin reservas.

Por tanto, contender an con vosotros, dijo Jehov, y con los hijos de vuestros hijos

pleitear. Porque pasad a las costas de Quitim y mirad; y enviad a Cedar, y considerad
cuidadosamente, y ved si se ha hecho cosa semejante a esta. Acaso alguna nacin ha
cambiado sus dioses, aunque ellos no son dioses? Sin embargo, mi pueblo ha trocado su
gloria por lo que no aprovecha. Espantaos, cielos, sobre esto, y horrorizaos; desolaos en
gran manera, dijo Jehov. (2:9-12)

La fuente de agua viva

2:13 Porque dos males ha hecho mi pueblo: me dejaron a m, fuente de agua viva, y
cavaron para s cisternas, cisternas rotas que no retienen agua.
El versculo 13 es uno de los versculos claves en el libro de Jeremas. Aqu el Seor habla
de los dos males o pecados principales que haban cometido los israelitas. En primer lugar,
haban dejado al Seor, la fuente de agua viva. En segundo lugar, se haban hecho
cisternas o sustitutos para la Fuente de agua viva. Sin embargo, estas cisternas cavadas
con manos humanas estaban rotas y no podan retener el agua. En otras palabras, el Seor
les quiere decir que estas cisternas rotas, que eran sustitutos para l, no podan
satisfacerlos.
Aunque Israel tena muchas fuentes de agua y manantiales naturales, muchos israelitas
construan cisternas para tener agua en tiempos de sequa. Sin embargo, estas cisternas
eran bastante frgiles y se podan romper fcilmente en esa regin del mundo propensa a
los terremotos. Es una leccin para todos nosotros. Muchos rechazan a Cristo, la Fuente
de agua viva que es el nico que puede dar satisfaccin, y buscan su satisfaccin
bsicamente en cuatro aspiraciones:

Rodrguez Cadena Yolanda, Ferrer Ruiz Gabriel. Profetas Mayores, Universidad del Atlntico,
Barranquilla, 2014.

Mathew. Editorial Unilit, 1999