O mal o que sai da boca do intelectual de

esquerda
Por Alceu Garcia
Maio de 2002

Conta Aristteles que seu mestre Plato ocasionalmente interrompia as

aulas que ministrava na Academia para questionar-se, e a seus alunos,
se no tema desenvolvido eles estavam partindo dos primeiros
princpios ou no caminho que se dirige a eles. No Brasil so poucos,
mesmo nos mais sisudos centros acadmicos, os que efetivamente se
preocupam com essa investigao preliminar de mxima importncia
em qualquer campo do saber. Nos debates pblicos ventilados na
imprensa, ento, nem se fala. Nesse universo marcado pelo falatrio
sofstico no s inexiste preocupao com princpios, como a prpria
linguagem encontra-se to corrompida que impossvel sequer saber
com um mnimo de clareza e preciso do que se est tratando nas
discusses. E o maior problema que a adulterao do sentido das
palavras deliberada, envolvendo um projeto de dominao ideolgica
no sentido marxista do termo, a falsa conscincia, o vu de idias
forjadas por um grupo para, ocultando a realidade, explorar os demais
com a anuncia expressa ou tcita dos prprios explorados. Esse grupo
a classe letrada, a intelligentsia, obcecada pelo socialismo e imbuda
do mtodo gramsciano de reforma do senso comum para implementlo, como tem denunciado e fartamente provado o filsofo Olavo de
Carvalho. A depravao da linguagem torna impossvel identificar,
isolar, compreender e enfrentar os problemas postos para a
coletividade. Como discutir proveitosamente sobre algo que sequer
sabemos o que ?
O objetivo desse texto contribuir modestamente para a difcil tarefa
de remover a nvoa pegajosa e traioeira que recobre certas palavras e
expresses vertidas incessantemente na imprensa por intelectuais e
polticos de "esquerda" (mas no apenas eles), de modo que os
interessados de boa-f possam ao menos tentar entender com alguma
nitidez o que realmente est sendo afirmado e se as propostas de ao

poltica reclamadas so compatveis ou no com os fins (ocultos ou

declarados) almejados.
"JUSTIA SOCIAL" Justia deriva do latim justitia, exprimindo
conformidade com o Direito, no necessariamente o Direito Positivo,
legislado, que pode ser, e frequentemente , injusto (ex: penso
vitalcia de dez mil reais para ex-governadores), mas os princpios
gerais derivados dos valores que formam a tica de um determinado
grupo, que antecedem e informam as leis objetivas e sua interpretao,
consubstanciado no mister de dar a cada um aquilo que seu, como
diziam os juristas romanos. E cada indivduo s proprietrio daquilo
que produziu com o seu prprio trabalho ou que adquiriu
contratualmente por meio de trocas voluntrias (compra e venda,
locao, contrato de trabalho, doao, etc). Social vem de sociale,
relativo sociedade (do lat. societate), ou seja, uma coletividade
humana. Ora, se justia dar a cada um o que seu, infere-se
necessariamente que a existncia de mais de um indivduo sua
condio sine qua non . No havia necessidade de justia para o
solitrio Crusoe em sua ilha deserta, antes do aparecimento do Man
Friday. Tudo lhe pertencia. Assim, toda justia por definio social,
um imperativo de convvio humano. O adjetivo "social" , pois,
redundante e dispensvel. O mesmo obviamente ocorre com outras
expresses, tais como "movimento social", "poltica social",
"investimento social", "questo social", "direitos sociais", "democracia
social" e muitas outras. Quem se lembra do slogan da propaganda
oficial do malsinado Governo Sarney? Era "Tudo pelo Social", o cmulo
do estelionato semntico demaggico. At o erudito e em geral lcido J.
G. Merquior embarcou nessa canoa furada com o seu "liberalismo
social". O economista e filsofo Friedrich Hayek, em seu clssico Law,
Legislation and Liberty, deu-se ao trabalho de enumerar dezenas de
termos adjetivados com o infalvel "social", que nada acrescentava de
racional e esclarecedor aos respectivos substantivos.
Se o "social" nada significa de relevante, porque to usado? Porque o
sentido oculto dessa palavra "socialismo", ou seja, a interveno
coletiva, poltica, estatal, na esfera de autonomia individual, mesmo e
sobretudo aquela em que as pessoas no esto tomando dos outros o
que no lhes pertence. Em outras palavras, "social", nesse contexto,
consiste em aes coercitivas por meios das quais aqueles que detm o

Poder Poltico ordenam os comportamentos e dispem do patrimnio

dos indivduos da forma que bem entendem, dando a cada um o que,
segundo critrios inteiramente arbitrrios, entendem que cada um
merece. V-se que o "social" mais do que tautolgico em relao
justia. incompatvel com ela. "Justia social" pura e simplesmente
injustia. E quem aceita esse conceito distorcido e contraditrio como
premissa para o debate, mesmo que no seja socialista, j admitiu a
viabilidade prtica e conferiu validade moral ao socialismo.
"POLTICA PBLICA" Poltica origina-se do grego polis, cidadeestado, da politik, cincia dos negcios de Estado, ou seja dos
negcios pblicos, sendo que pblico tem raiz no latim publicu, relativo
coletividade, oficial, estatal. Ou seja, "poltica pblica" mais uma
expresso vazia, pois se poltica j pblica. Seu uso tem se
disseminado a partir das principais estaes difusoras do gramscismo
as universidades sobretudo por soar bonito, vestindo um modelito
novo e sedutor s velhas e j algo desgastadas "polticas sociais",
intervenes estatais indevidas no domnio particular para "resolver"
problemas que desastradas "polticas sociais" anteriores causaram.
"Poltica pblica" , assim, mais um eufemismo para adivinhem?
socialismo.
"NEOLIBERALISMO" Liberalismo o nome de um conjunto de
idias e doutrinas que basicamente defendem a liberdade individual
contra o Poder Poltico, formuladas por filsofos e economistas como
John Locke, David Hume, Adam Smith, Herbert Spencer, Frdric
Bastiat e John Stuart Mill. A partir da segunda metade do sculo 19 o
prestgio do liberalismo decaiu to rapidamente quanto ascendeu a
aceitao geral do socialismo entre os intelectuais e polticos, com sua
nfase na ao coletiva e estatal como meio de se alcanar a plena
liberdade e dignidade do Homem. O liberalismo ento extinguiu-se
como doutrina politicamente eficaz, subsistindo apenas na obra de um
punhado de estudiosos e publicistas isolados e espalhados pelo mundo,
como Walter Lippmann, Wilhelm Ropke, Ludwig von Mises e Frank
Knight.
Aps a Segunda Guerra, contudo, diante do bvio fracasso do
socialismo, no atacado e no varejo, em cumprir suas mirabolantes
promessas de abundncia material e excelncia moral, o pensamento

liberal recuperou paulatinamente uma pequena parte de sua antiga

influncia graas aos esforos de Friedrich Hayek, Milton Friedman,
Karl Popper, Peter Bauer, James Buchanan, Raymond Aron e outros
pensadores eminentes. isso o famoso neoliberalismo, que se traduz
em continuao e aperfeioamento do antigo liberalismo. Na esfera
poltica, o neoliberalismo s alcanou alguma expresso nos anos 80
do sculo passado, inspirando certas medidas, bastante limitadas, de
alvio para a iniciativa individual na economia, tomadas pelos governos
Thatcher e Reagan, to claramente bem-sucedidas que logo foram
imitadas por todo o mundo, inclusive em pases comunistas como a
China e o Vietn. Vale frisar que o neoliberalismo ganhou fora nos
meios intelectuais combatendo os socialismos comunista e fabiano (ou
social-democrata) com argumentos irrefutveis, reforados pela prova
emprica inegvel do fiasco universal do coletivismo, totalitrio ou
limitado, e s teve aplicao restrita no cenrio poltico quando todas
as formas de socialismo possveis e imaginveis (comunismo, fascismo,
nazismo, social-democracia etc) j tinham sido tentadas e rejeitadas.
Essa tmida ressurreio do liberalismo como doutrina
intelectualmente respeitvel e como alternativa poltica e econmica
vlida enfrentou uma formidvel barragem de propaganda caluniosa
movida pela esquerda culturalmente hegemnica. O neoliberalismo
passou a ser inculpado por tudo de mau que acontecia pelo mundo,
sobretudo em regies em que absolutamente jamais houvera
liberalismo ou neoliberalismo, como a frica, continente dominado por
regimes socialistas em variados graus. Aps dcadas de vulgarizao e
abuso, o termo "neoliberal" adquiriu uma conotao extremamente
negativa -malgrado ningum saiba ao certo o porqu -, comparvel ao
sentido odioso de palavras como "nazista" e fascista". Acontece que
nazista a abreviao de nacional-socialista, assim como
virulentamente nacionalista e socialista foi o fascismo. Dito de outro
modo, o nazi-fascismo irmo xifpago do socialismo dito de
"esquerda". O resultado dessa monumental campanha ideolgica pode
ser aferido pela simples anlise do sentido comum dos termos
"comunista" e "socialista", usualmente significando uma doutrina
poltica intrinsecamente benevolente e humanista, cujos efeitos
brbaros so debitados exclusivamente perverses acidentais
identificadas com o termo "stalinismo". Muita gente ainda se diz
comunista, e quase todo mundo se considera socialista (ou de

"esquerda", que a mesma coisa), com a maior naturalidade, embora

regimes comunistas e socialistas tenham perpetrado as piores
barbaridades da Histria em toda parte. Por outro lado, ningum
ningum mesmo! ousa assumir-se publicamente como neoliberal.
Ora, pode-se concordar ou discordar das idias liberais (ou
neoliberais), desde que se procure tomar conhecimento do que
efetivamente so essas idias, submetendo-as ento uma crtica
racional. absurdo tomar como reais idias pela imagem caricatural
dela que seus inimigos forjaram. Mas exatamente isso que ocorre.
O economista Eugen von Bohm-Bawerk certa vez foi censurado por
no intervir quando alguns alunos de seu seminrio expunham teorias
obviamente erradas e absurdas. Ele disse em resposta que nada era
mais eficaz para se revelar o erro de um raciocnio do que permitir que
fosse desenvolvido at suas ltimas consequncias lgicas. A
humanidade parece ter seguido procedimento similar em relao ao
socialismo, o qual contou com meios e tempo mais do que suficientes
para provar suas proposies e falhou lamentavelmente, precisamente
onde e como seus crticos previram que falharia. Ser que j no
sofremos o bastante para admitir que o socialismo um erro trgico?
"DIREITOS HUMANOS" O Direito, do latim directu, aquilo que deve
ser reto e justo, uma criao humana, e somente o Homem sujeito
de direito. Mesmo as pessoas jurdicas e patrimnios personalizados
(fundaes) so fices jurdicas cuja criao e atuao no mundo
concreto se materializam atravs da vontade e da ao humana. O
risvel "direito dos animais", que alis acaba de ganhar foro
constitucional na Alemanha, no gerado pelos marinbondos e
papagaios, claro, mas pelos homens. Sendo assim, evidente que o
Direito sempre humano, constituindo esse adjetivo mera tautologia.
O que esse conceito esprio pretende de fato, enrolado em um falso
manto humanitrio, conferir s pessoas sobretudo pessoas
enquadradas em certas classificaes capciosas "direitos" a coisas
imateriais, como felicidade e amor, ou coisas materiais, como emprego,
renda, habitao etc, que o Estado no pode dar, porque no possui, ou
s pode dar a um quando tira de outro, fazendo uma caridade farsesca
com o chapu alheio, mediada por uma casta burocrtica que reserva
para si a parte do leo dos recursos "pilantrpicos" que amealha.
"Direitos Humanos", em sntese, mais um exemplo de socialismo

disfarado com belas palavras, um pretexto polivalente para a mltipla

intromisso estatal injusta na esfera de autonomia individual..
Muito mais clara e adequada a denominao Direitos Inalienveis
inscrita pelos fundadores dos Estados Unidos no prembulo de sua
Constituio, derivados da filosofia lockeana dos Direitos Naturais.
Esses direitos vida, liberdade e busca da felicidade (aos quais deve
ser acrescentado o direito propriedade legitimamente adquirida) so
inalienveis porque no se pode dispor deles sem deixar de ser
Homem, bem como se caracterizam pela reciprocidade, isto , ao
direito de cada pessoa corresponde direito igual de todas as outras, e o
dever geral de respeit-los. Esses atributos de reciprocidade e
universalidade so violados pelos chamados "direitos humanos", vez
que, por exemplo, ao "direito" de fulano a uma renda de mil reais
mensais inevitavelmente corresponde o "dever" de sicrano, que ganha
mais do que isso, de prover recursos para fulano, muito embora este
no seja culpado pela pobreza daquele. Os "direitos humanos" so a
cristalizao da injustia sistematizada, ou seja, dos "direitos
desumanos".
"DESIGUALDADE SOCIAL" Novamente o adjetivo "social"
objetivamente intil, porm politicamente malicioso. Para haver
desiguais h naturalmente que haver mais de um ser humano, de
maneira que "social" j est implcito no substantivo "desigualdade".
Nada mais lacrimosamente denunciado pelo intelectual, com tom de
ira santa, do que a desigualdade. Que esta existe um fato
incontestvel, um dado da natureza.. As pessoas so mesmo desiguais,
e o seriam mesmo que toda a humanidade fosse constituda de clones.
No h outra igualdade possvel seno aquela diante da lei, fundada
nos direitos inalienveis, recprocos e universais estudados acima. A
intelligentsia, entretanto, discorda categoricamente. H que haver
igualdade material, dizem de modo bastante vago, e cabe ao Estado
instaur-la, comandado por eles mesmos ou por quem acate suas
idias. Como Thomas Solwell observou com sagacidade, os intelectuais
de "esquerda" dividem a humanidade em trs grupos: os desvalidos, os
desalmados e os iluminados. Os primeiros, os pobres, so maltratados
pelos segundos, os ricos, cabendo aos terceiros os prprios
intelectuais de "esquerda" intervir munidos dos poderes coativos
estatais para defender os bons dos maus e implantar a "justia social"

na Terra. A contradio insolvel nesse discurso igualitrio que sua

execuo exige que um determinado grupo seja incumbido da tarefa de
igualar os outros grupos, detendo para tanto poderes exclusivos, o que
por si s inviabiliza a priori a igualdade. De resto, se os indivduos so
naturalmente desiguais e a igualdade material impossvel at
porque se fosse vivel igualar a renda monetria de todos (e no ),
seria impossvel igualar a renda real, vez que, v.g., para quem vive no
litoral muito mais barato o lazer na praia do que para quem vive no
interior a doutrina igualitria absolutamente inexequvel, portanto
absurda e, logo, intrinsecamente nefasta.
A eficcia desse discurso absurdo depende da associao implcita e
falaciosa da desigualdade com a misria, e tambm da estimulao
sub-reptcia do sentimento da inveja. A falsidade do sofisma da misria
pode ser facilmente exposta em termos econmicos. A misria
causada basicamente pela baixa produtividade do trabalho, que deriva
de reduzidos padres de capital investido per capita em determinada
comunidade. A soluo, assim, passa necessariamente pela acumulao
de capital de modo a que o trabalho se torne mais produtivo, elevando
ipso facto o nvel de consumo das profisses marginais (aquelas cuja
remunerao mais baixa) para um patamar acima da mera
subsistncia. A teoria e a experincia provam que somente a economia
de mercado, ou seja o capitalismo, capaz de gerar os requisitos
necessrios e suficientes para se extinguir rapidamente a misria.
Como, porm, o capitalismo rejeitado veementemente pelos
intelectuais de esquerda, conclui-se que Joaozinho Trinta estava
certssimo quando afirmou que esses sujeitos adoram a misria.
Misria para os outros, bem entendido. A invocao da inveja, alm de
imoral, contraproducente, posto que a nfase na expropriao dos
que tm mais em prol dos que tm menos desencoraja o trabalho e
incentiva o parasitismo. No final do processo, a inveja resulta na
misria geral, pois quem vai querer produzir para ser roubado? E se
ningum produz, o que o parasita vai parasitar?
"GLOBALIZAO" Quando o homo sapiens emigrou h milnios de
sua frica natal para todos os recantos do planeta estava terminada a
nica "globalizao" de fato relevante. Tratando-se de uma nica
espcie, gregria e socivel, nada mais natural do que a progressiva
intensificao dos intercmbios de todos os tipos entre seus

componentes. A lngua, o fogo, a roda, a escrita, a matemtica, as

religies e muito mais coisas se "globalizaram" no curso do tempo.
Ento o que h de diferente e novo no que hoje se chama vulgarmente
de "globalizao"? Nada. Em boa parte o termo tem conotao
negativa, identificado com capitalismo, imperialismo e bobagens do
gnero. Para identificar a m-f nessa campanha de desinformao
propagandstica basta constatar que seus autores so os mesmos que
ainda ontem pregavam (e ainda pregam, embora em outros termos) o
"internacionalismo proletrio", isto , a globalizao do comunismo.
"EXCLUSO SOCIAL" Olhem o infame "social" a de novo! O termo
"excludo" foi concebido pela intelecturia para substituir aos
desgastados "proletrio", "trabalhadore" e "campons", malgrado
corresponda, mais tecnicamente, ao que os marxistas clssicos
rotulavam de "lumpenproletariado". Como a retrica da "esquerda"
cada vez mais vaporosa, contraditria e mutante, "excludo" pode
identificar as mais diversas categorias. Hoje so os ndios, para os
quais se exigem terras equivalentes ao territrio de vrios pases,
amanh so os "sem-terra", que demandam o fim do "latifndio" e a
diviso de todas as terras em pequenas propriedades, e assim por
diante.
"A LGICA DO CAPITALISMO" A lgica a disciplina filosfica que
estuda a forma do raciocnio, pelo qual de premissas admitidas como
certas se inferem concluses necessrias, pois j implcitas nas
premissas. Assim, quando um intelectual de "esquerda" fala em "lgica
do capitalismo", essa expresso s vlida se o interlocutor aceita as
premissas sugeridas. Quando, ao contrrio, o interlocutor pretende
justamente problematizar essas premissas, no h lgica nenhuma, e
sim dialtica. Infelizmente quase impossvel um intelectual de
esquerda aceitar esse debate franco e aberto - dialtico acerca da real
natureza do que se conhece como capitalismo. Para ele, premissas
como "explorao", "egosmo", "excluso", "imperialismo" so artigos
de f (rectius: de m-f) em toda e qualquer perorao sobre o assunto.
E se o oponente prova cabalmente os mltiplos erros nos seus
teoremas, o intelectual de esquerda recorre ao argumento ad hominem,
tambm denominado por Ludwig von Mises de polilogismo, que se
resume a colar no interlocutor impertinente a etiqueta odienta de

"capitalista", que o torna inerentemente incapaz de sequer

compreender a "lgica proletria", quanto mais refut-la.
"AS FORAS CEGAS DO MERCADO" O mercado essencialmente
um processo atravs do qual os fatores de produo (terra, trabalho e
capital) so alocados segundo as demandas mais urgentes dos
consumidores, processo esse no controlado e dirigido por nenhum
rgo central. A maior e mais antiga controvrsia da economia, desde
Adam Smith e at mesmo antes dele, tem por objeto a capacidade autoreguladora do mercado. Para Smith e Bastiat, von Mises e M.
Rothbard, o mercado auto-regulvel; para Malthus e Sismondi, Marx
e Keynes, a economia de mercado sofre de contradies internas que
acarretam sua destruio, exigindo, pois, a interveno estatal para
corrigir (ou abolir, no caso de Marx) as suas "falhas". Quem assevera
que as foras de mercado so "cegas" est afirmando que o
planejamento estatal onisciente, ou menos falvel do que o mercado.
Nesse ponto temos que aplaudir a coerncia dos socialistas totalitrios
(comunistas e nazistas), posto que, se o Estado capaz de corrigir as
falhas do mercado, deve logicamente suprimi-lo por completo. A
posio dos socialistas fabianos (terceira via, keynesianos, sociaisdemocratas) nessa questo frgil, vez que, se o Estado
intrinsecamente superior ao mercado na organizao da economia,
porque ento no substitu-lo integralmente?
Por outro lado, se a interveno do Estado no domnio econmico
tambm "cega", a economia ser sempre um processo pelo qual cegos
so guiados por cegos. E se algo pde ser inferido de certo e conclusivo
da calamitosa experincia econmica do sculo 20 que a interveno
estatal sempre "cega", muito embora conduzida por polticos,
intelectuais e burocratas dotados de enorme "olho grande". Proponho
ao leitor o seguinte teste emprico: a oferta de po est em nosso pas
cargo do mercado, enquanto que a proviso de servios de segurana
incumbe ao estado. Quem o atende com mais eficincia? Quanto a
mim, no h dvida. Eu viajei por todo o Brasil e no encontrei lugar
em que no houvesse uma padaria disponvel para se adquirir o
tradicional pozinho para o caf da manh. Por outro lado, sempre que
necessitei de auxlio policial nas diversas ooprtunidades em que fui
roubado ou furtado, fiquei frustrado. Imaginem s se a oferta de pes
fosse monoplio estatal afetado a uma "Pobrs" qualquer.

Provavelmente no haveria po em lugar nenhum, como no h em

Cuba nem havia nos pases comunistas.
"DIREITOS DAS MINORIAS" Todo sujeito de direito uma minoria
de um, uma vez que ao seu direito corresponde o dever geral de no
infringi-lo, conforme estabelecido na breve investigao acima sobre a
natureza do Direito. De maneira que a expresso "direitos das
minorias" vazia. O direito do homossexual precisamente o mesmo
do heterossexual, como o direito do branco o mesmo que o do negro,
e assim por diante. A campanha dos "direitos das minorias" no passa
de uma ofensiva da intelligentsia esquerdista contra o Estado de
Direito com o fito de fomentar conflitos artificiais para depois "resolvlos" via coero policial. No outra coisa a recente importao da
"affirmative action" (outra expresso melflua e contraditria em seus
termos) dos Estados Unidos pelo hediondo governo FHC, com sua
infame poltica de quotas raciais. Isso equivale a institucionalizar o
racismo num dos poucos pases do mundo isentos desse problema. At
mesmo as mulheres, maioria da populao, so qualificadas como
"minoria", o que ridculo.
"CONSCINCIA CRTICA" O intelectual de "esquerda" ama de
paixo a palavra "crtica", desde que no seja jamais criticado. Para ele,
somente aqueles que foram devidamente doutrinados nas idias
esquerdistas so indivduos "conscientes" e "crticos". Ocorre que a
peculiaridade de pessoas que pensam assim exatamente a completa
incapacidade de raciocinar criticamente, isto , de pensar por si
mesmas, articular argumentos e formar juzos objetivos e imparciais
sobre a realidade. Na melhor tradio orwelliana, para o intelectual de
"esquerda", "consciente" o que para gente normal "lobotomizado", e
"crtico" traduz-se por "acrtico".
"SETORES CONSCIENTES E ORGANIZADOS" Essa clssica. Os
intelectuais de "esquerda" denominam assim os grupos que esto
inteiramente doutrinados e arregimentados por eles. Quem est fora
"alienado" ou "inimigo de classe".
"ELITES PERVERSAS" Para os intelectuais de esquerda as "elites
perversas" so sempre os outros, nunca eles mesmos, no obstante eles
constituam evidentemente um grupo de elite. Reparem no Luis

Fernando Verssimo, por exemplo. Nascido em bero de ouro, educado

nos Estados Unidos, escritor de um best-seller atrs do outro,
prestigioso e regiamente pago colunista de grandes jornais, bajulado
servilmente pela mdia, amigo e guru de polticos influentes e
poderosos, ele costuma passar as frias em Paris. Se Verssimo no
integra a elite brasileira, a que classe ele pertence ento? Mas o
insensado escritor de "esquerda" e seus pares jamais se incluem na
fina-flor da sociedade brasileira, a despeito de contribuirem mais do
que ningum para a formao da cultura do pas, e da naturalmente
para a organizao poltica nacional.
Fala-se muito no "poder econmico" das "elites", que seriam
responsveis pelo atraso e pela misria no Brasil. Ora, e quem tem
mais poder econmico nesse pas do que o Estado, que inclusive detm
o poder de criar dinheiro? Que indivduo, que empresa, que elite se
reveste do poder de tributar, de se apropriar de 34% do que se produz
nacionalmente? Quem tem privilgios como estabilidade no emprego,
vencimentos desvinculados da produtividade do trabalho,
aposentadoria especial, remunerao muito acima da mdia nacional
etc. etc. etc.? Ora, que eu saiba so os funcionrios pblicos a elite mais
rica e poderosa do Brasil. O rendimento mdio mensal de um servidor
federal est por volta de R$ 3.355,09; j o assalariado do setor privado
recebe em mdia R$ 751,60 por ms. Os funcionrios federais
aposentados e pensionistas ganharam em mdia R$ 2.474,37 ao ms;
os aposentados do regime comum do INSS tiveram que se contentar
com R$ 324,00 mensais em mdia. Acontece que a incessante ladainha
dos intelectuais de "esquerda" justamente atribuir ainda mais poder e
mais dinheiro a essa elite insacivel, da qual a maioria deles faz parte.
Isso que "utopia" em causa prpria!
A lista acima meramente exemplificativa. Cada leitor pode compor a
sua prpria lista, e, se uma vinte pessoas o fizessem, poderiam publicar
uma enciclopdia de sofismas com uns dez volumes. O fato que
enquanto a linguagem continuar ideologicamente viciada como est
nada vai mudar nesse pas salvo para pior.