Curso o Que É o Espiritismo - 1 Edição (FEESP)

CURSO O QUE ESPIRITISMO 1.
Edio Janeiro/2011
FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO
Capa: A imagem da Capa representa Bezerra de Menezes, considerado o Kardec Brasileiro, por tudo o que fez
durante sua vida em prol dos necessitados do corpo e do esprito.
O objetivo geral do Curso O que o Espiritismo dar ao aluno uma idia do que seja a Doutrina Esprita,
apresentando e sugerindo a leitura dos livros bsicos da Codificao O Livro dos Espritos, O livro dos Mdiuns,
O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese -, para que as pessoas que busquem a
Doutrina possam compreender o seu trplice aspecto: Filosofia, Cincia e Religio.
Visa, ainda, alm de um estudo sistematizado a vivncia do Evangelho em pensamentos, palavras e aes.
Nossos livros consistem em texto base, explanados de forma clara a permitir ao aluno uma viso metodolgica
do todo. Nesse aspecto caber ao expositor desenvolver, completar, aprofundar esses textos de forma precisa e
objetiva.
Dessa maneira, a Educao Esprita, em consonncia com o nosso tempo, sugere uma Pedagogia Ativa, ou seja,
uma proposta de Educao projetada para o futuro; centrada no sujeito, na vida.
rea de Ensino
Contedo
Apresentao
4
1 Aula
5
O SURGIMENTO DO ESPIRITISMO .........................................................................................................5
2 Aula
7
Parte A - DEUS E AS TRS REVELAES ..................................................................................................7
Parte B - O MAIOR MANDAMENTO ........................................................................................................8
3 Aula
9
Parte A - O EVANGELHO NO LAR ............................................................................................................9
Parte B - O VALOR DA PRECE ................................................................................................................10
4 Aula
12
Parte A ESPRITO E MATRIA .............................................................................................................12
Parte B A REFORMA NTIMA ..............................................................................................................13
5 Aula
14
Parte A - O ESPIRITISMO EM SEU TRPLICE ASPECTO ............................................................................14
Parte B PARBOLA DOS TRABALHADORES DA LTIMA HORA ............................................................15
6 Aula
17
O LIVRO DOS ESPRITOS .......................................................................................................................17
7. Aula
18
Parte A - COMPROMISSO AFETIVO - CASAMENTO E DIVRCIO ............................................................18
Parte B - PARENTESCO CORPORAL E ESPIRITUAL ..................................................................................19
8. Aula
20
Parte A - MDIUNS E MEDIUNIDADE ....................................................................................................20
Parte B - DAI DE GRAA O QUE DE GRAA RECEBESTES .......................................................................21
9 Aula
22
Parte A - A CARIDADE SEGUNDO PAULO .............................................................................................. 22
Parte B - A PARBOLA DO BOM SAMARITANO ..................................................................................... 22
10 Aula
24
O LIVRO DOS MDIUNS ........................................................................................................................24
11 Aula
25
Parte A - VISO ESPRITA DA EUTANSIA .............................................................................................25
Parte B - O MAL E O REMDIO..............................................................................................................26
12 Aula
27
3
Parte A - OS MILAGRES SEGUNDO O ESPIRITISMO ...............................................................................27
Parte B - A F QUE TRANSPORTA MONTANHAS ...................................................................................28
13 Aula
29
O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO ............................................................................................29
14 Aula
30
Parte A - ESQUECIMENTO DO PASSADO ............................................................................................... 31
Parte B - JUSTIA DAS AFLIES...........................................................................................................31
15 Aula
32
O CU E O INFERNO .............................................................................................................................32
16 Aula
33
Parte A - VALORIZAO DA VIDA ABORTO E SUICDIO.......................................................................33
Parte B - BEM SOFRER E MAL SOFRER ..................................................................................................35
17 Aula
35
Parte A - CREMAO - DOAO DE RGOS E TRANSPLANTES ...........................................................35
Parte B - A LEI DE AMOR ......................................................................................................................37
18 Aula
38
Parte A - ESPIRITISMO E SEXUALIDADE.................................................................................................38
Parte B - NO JULGUE, COMPREENDA .................................................................................................39
19 Aula
40
Parte A A TERAPEUTICA ESPRITA ......................................................................................................40
Parte B - PROVAS E TORMENTOS VOLUNTRIOS ..................................................................................41
20 Aula
42
A GNESE .............................................................................................................................................42
21 Aula
43
Parte A - O ESPIRITISMO COMO CONSOLADOR PROMETIDO ................................................................43
Parte B NO COLOQUEIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE ...........................................................44
22 Aula
45
A VIDA DE FRANCISCO CNDIDO XAVIER.............................................................................................. 45
23 Aula
47
VIDA E OBRA DE BEZERRA DE MENEZES ............................................................................................... 47
24 Aula
49
VIDA E OBRA DE ALLAN KARDEC ..........................................................................................................49
Apresentao
Em virtude da quantidade cada vez maior de alunos, interessados nas mensagens que consolam e esclarecem da
Doutrina do Cristianismo Redivivo, toma-se oportuno uma reviso dos textos didticos, no sentido de adapt-los
a uma pedagogia adequada aos novos tempos.
Se o objetivo da Educao a libertao total dos educandos, o alcance deste fim deve levar em conta as
situaes e o horizonte cultural dos mesmos.
Este trabalho tem como objetivo geral, levar o aluno a uma assimilao do contedo doutrinrio. Para tanto,
buscou-se a fidelidade devida aos textos da Codificao, assim como, induzi-lo ao conhecimento de si mesmo, de
suas potencialidades e conseqente modificao de sua conduta interior perante o mundo e a vida em
sociedade.
Quanto ao contedo programtico, os cursos so constitudos de vinte e quatro lies, contendo a essncia dos
Livros da Codificao, abordados de forma sucinta e didtica.
Nossos livros consistem em textos base, explanados de forma clara c acessvel, deforma a permitir ao aluno uma
viso metodolgica do todo. Nesse aspecto caber ao expositor desenvolver, completar, aprofundar esses textos
de forma precisa e objetiva.
Dessa maneira, a Educao Esprita, em consonncia com o nosso tempo, sugerem uma Pedagogia Ativa, ou
seja, uma proposta de Educao projetada para o futuro; centrada no sujeito, na vida.
- O Livro dos Espritos constitui a pedra fundamental da Doutrina Esprita, marco inicial da Codificao Esprita.
Com relao s demais obras de Allan Kardec, os livros seqenciais partem da base filosfica deste:
- O Livro dos Mdiuns: natural que sucedesse com o aprofundamento cientfico e metodolgico dos fenmenos
espritas. Encontra-se sua fonte no Livro II (Cap. VI at o final);
- O Evangelho Segundo o Espiritismo: decorrncia do Livro IV em sua abordagem Doutrinria Moral;
- O Cu e o Inferno ou Justia Divina Segundo o Espiritismo: decorre do Livro IV do Livro dos Espritos.
- A Gnese, os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo: relaciona-se no Livro I (Cap. II, III e IV), ao Livro II
(Cap. IX, X e XI) e partes de captulos do livro III.
A educao um conjunto de hbitos adquiridos (Livro dos Espritos, pergunta 685a), onde no basta
educao por si s, mas sim, a concretizao da educao espiritual pela conduta de cada um, ou seja, o
aprendizado e a prtica.
A Federao Esprita do Estado de So Paulo espera, portanto, que esta reviso possa cumprir com as finalidades
para as quais foi idealizada e, sobretudo corresponder aos desgnios da Espiritualidade, no sentido de ressaltar
sempre o carter evanglico da Codificao luz de princpios racionais, no ontem, no hoje e no amanh.
rea de Ensino
Zulmira da Conceio Chaves Hassesian
1 Aula
1 Aula
O SURGIMENTO DO ESPIRITISMO
Embora as manifestaes espirituais sejam de todos os tempos, foi assinalado como 18 de abril de 1857 (data da
publicao de O Livro dos Espritos) o incio da doutrina esprita. Contudo, bem antes dessa data, iniciou-se o
que Arthur Conan Doyle denominou de invaso organizada, ou seja, manifestaes espirituais persistentes
que culminaram com o aparecimento do Espiritismo.
Surgiram mdiuns, fatos e comunicaes espirituais que preparam o terreno para a codificao de Kardec - os
chamados antecessores.
Emmanuel Swedenborg (1688-1772)
Sueco, vidente, mas tambm um gnio cientfico e tecnolgico de seu tempo. Graduou-se em Engenharia de
Minas e tambm era pro fundo conhecedor da Bblia, telogo, autoridade em Minerao, Metalurgia,
Engenharia Militar, Astronomia, Fsica, Z00logia, Anatomia, Economia, Poltica e Finanas.
Desde criana, Swedenborg j manifestava sinais de uma mediunidade de elevado potencial. Com notvel
clarividncia, certa noite, em um jantar em Gothenburg, percebeu e narrou fielmente, para mais de 16
testemunhas, um grande incndio que ocorria a cerca de 400 km de distncia, em Estocolmo, na casa de seu
vizinho.
Descreveu com nitidez a vida espiritual, alm do fenmeno da exteriorizao do ectoplasma, que definiu como
(...) uma espcie de vapor que se exalava dos poros de meu corpo. Era um vapor aquoso muito visvel e caia no
cho, sobre o tapete.1
Edward Irving (1792 - 1834)
Ministro da Igreja da Esccia (presbiteriana), Edward Irving nasceu em Annan.
Foi na Inglaterra que fatos medinicos marcantes o fizeram conhecido. De personalidade vibrante, carismtico e
com um porte fsico avantajado, possua grande eloqncia. O brilhantismo de suas pregaes logo conquistou
um grande numero de adeptos, motivo que o fez ser transferido para a igreja escocesa de Regent Square, em
Londres.
Em 1831 surgiu em sua comunidade um surto de manifestaes medinicas de xenoglossia, quando fiis
comearam a falar em lnguas estranhas. Algumas pessoas entravam em convulso e se pronunciavam em latim,
com voz cavernosa, e em outras lnguas desconhecidas.
Posteriormente comearam a aparecer possesses por entidades inferiores, o que levou ao fim das
manifestaes psquicas na comunidade.
Andrew Jackson Davis (1826 - 1910)
Tambm conhecido como o profeta da nova revelao, nasceu em Bl00ming Grove, s margens do Rio Hudson,
Nova York (EUA).
De famlia de poucos recursos materiais e intelectuais, possua apenas a educao primaria. Desde a infncia,
porm, manifestou a clarividncia e a clariaudincia.
Em transe magntico, o corpo humano era como que transparente para Davis, o que lhe dava oportunidade de
fazer diagnsticos precisos de pessoas doentes. Tambm magnetizado, com 19 anos de idade, ditou varias
comunicaes medinicas, entre as quais, sua grande obra The Principles of Nature, Her Divine Revelation, and
a Voice to Makind. Ainda em estado medinico, trouxe comunicaes em hebraico e demonstrou enormes
conhecimentos de Geologia, Arqueologia, Historia, Mitologia, origem das Lnguas e de fatos bblicos.
O aparecimento do Espiritismo foi previsto por ele em Os Princpios da Natureza (1847), onde diz: verdade
que os Espritos se comunicam entre si, quando um est no corpo e outro em esferas mais altas - e, tambm,
quando uma pessoa em seu corpo inconsciente do influxo e, assim, no pode se convencer do fato. No levar
muito tempo para que essa verdade se apresente como viva demonstrao.
As Irm Fox
Golpes produzidos por um Esprito desencarnado em uma humilde casa no Vilarejo de Hydesville, Estado de
Nova Iorque (EUA) deram origem ao que, posteriormente, foi chamado de Moderno Espiritualismo.
Doyle, A.C. A Histria do Espiritismo. So Paulo: Editora Pensamento, 199o, cap. I, p.37
No centro dos acontecimentos, encontramos Margaret (1833-1893), Kate (1837-1892) e Leah (1814-189o) Fox,
mdiuns de efeitos fsicos.
Em dezembro de 1847, a famlia Fox, composta por pai e me metodistas e duas filhas, Margaret ento com 14
anos e Kate, de 1o anos, alugou a casinha modesta e j com fama de mal-assombrada. Leah, a poca, morava
em Rochester, onde ensinava musica.
Em meados de marco de 1848, certos rudos comearam a acontecer na casa dos Fox e foram Crescendo em
intensidade. Por vezes, eram batidas, em outras, sons como o de arrastar de mveis. Na noite de 31 de marco,
os fenmenos se intensificaram de modo que o barulho se tomou mais alto e numa freqncia mais acentuada.
Foi, ento, que a jovem Kate desafiou a forca invisvel a repetir as batidas que ela ininterruptamente fornecia
com os dedos. Embora o desafio tivesse sido feito com palavras suaves, foi prontamente respondido. Aps uma
investigao realizada, os Fox souberam que tratava-se de um Esprito assassinado naquele local e enterrado na
adega, a dez ps de profundidade.
As comunicaes por meio de pancadas continuaram at que, para convencer os detratores de que o fenmeno
era autntico, as irms Fox comearam a fazer demonstraes pblicas. A primeira delas se deu em 14 de
novembro de 1849, no Corinthian Hall, o maior salo de Rochester, resultando na organizao do primeiro
ncleo de estudantes do Espiritualismo moderno.
Vrias comisses foram organizadas para estudar o fenmeno e Kate, Margaret e Leah foram exaustivamente
expostas e estudadas.
Em Lyle Dale, atualmente encontra-se a sede central regional dos Espiritualistas Americanos, junto com a velha
casa da famlia Fox.
As mesas girantes e Kardec
Na Amrica do Nolte foi desenvolvido o mtodo da comunicao com os Espritos usando-se o alfabeto. Falavase o alfabeto e se pedia ao Esprito para indicar, por batidas ou pancadas, as letras que compunham as
desejadas palavras. No final de 185o, surge uma nova maneira de comunicao - bastava, simplesmente que os
mdiuns se colocassem ao redor de uma mesa sentados, em cima da qual punham as mos. Erguendo um de
seus ps, a mesa daria uma pancada toda vez que fosse proferida a letra que servisse ao Esprito comunicante
para completar palavras e frases. Esse processo, apesar de muito lento, produzia excelentes resultados; foi o
inicio das mesas girantes ou falantes.
No fim de 1854, o Prof. Hippolyte Lon Denizard Rivail, mais tarde Allan Kardec, expressa sua opinio sobre tais
manifestaes: S acreditarei quando o vir e quando me provarem que uma mesa tem crebro para pensar
nervos para sentir e que se possa tornar sonmbula. At Ia, permita que eu no veja no caso mais do que um
conto para fazer-nos dormir em p. 1
Rivail era um homem de cincia e no se dava a credulidade gratuita, sem anlises racionais. A incredulidade
inicial, contudo, foi vencida. Na primeira vez que presenciou o fenmeno das mesas girantes, em maio de 1855,
afirmou: Entrevi, naquelas aparentes futilidades, no passatempo que faziam daqueles fenmenos, qualquer
coisa de srio, como que a revelao de uma nova lei, que tomei a mim estudar a fundo. 2
A continuidade dos estudos permitiu a Rivail aplicar nesta nova cincia o mtodo experimental. Percebeu, nas
primeiras observaes, que os Espritos, por serem os homens desencarnados, eram limitados como ns e
tambm sujeitos a enganos. Esse pensamento o levou a estruturar o trabalho da Codificao de maneira
metdica; utilizava-se de inmeros mdiuns para realizar a comparao e a fuso de todas as respostas
coordenadas, classificadas e outras vezes refeitas.
Esse trabalho resultou na primeira edio de O Livro dos Espritos, em 18 de abril 1857. A obra foi lanada sob a
autoria de Allan Kardec, pseudnimo que fora revelado pelo Esprito Zfiro, nome utilizado em uma das
encarnaes anteriores, na qual Rivail era um sacerdote druida.
FIXAO DO APRENDIZADO:
l) Qual a importncia dos antecessores para o surgimento do Espiritismo?
2) Qual a contribuio das mesas girantes para o Espiritismo?
3) Como Kardec analisou as comunicaes espirituais? Qual trabalho surgiu dessas primeiras observaes?
KARDEC, A. Obras Pstumas.Braslia:FEB, 1994, 2 parte, p.265
idem, p.267
2 Aula
BIBLIOGRAFIA
- Doyle, Arthur Conan - A Histria do Espiritismo- Ed. Pensamento.
- Kardec, Allan - Obras Pstumas - Ed. Lake
- Wantuil, Zus - As Mesas Girantes e o Espiritismo - Ed.FEB
2 Aula
Parte A - DEUS E AS TRS REVELAES
A primeira questo de O Livro dos Espritos expressa um dos grandes questionamentos da humanidade: o que
Deus?
Desde sua criao o homem sente, dentro de si mesmo, que h um Criador. A frase de Lon Denis explica bem
tal sentimento ao afirmar que: H coisas, que de to profundas, s se sentem, no se descrevem". 1
Os Espritos nos revelam que encontraremos Deus onde a cincia dos homens ainda no alcana. No h efeito
sem causa. Procurai a causa de tudo aquilo que no obra do homem e a vossa razo vos responder." 2
Ao observarmos a criao Divina, verificamos a grande harmonia do Universo, numa interao pensada e
dirigida, produto de uma Inteligncia sbia, onde tudo elaborado de maneira minuciosa e perfeita. Kardec
explica: As obras ditas da natureza so produto de foras materiais que agem mecanicamente, como
conseqncia das leis de atrao e de repulso (...) mas so empregadas, distribudas, apropriadas para as
necessidades de cada coisa, por uma inteligncia que no dos homens. 3
Deus sempre ser Deus, pois Eterno. Suas leis tambm sempre so as mesmas, pois so naturais; o que muda,
atravs dos tempos, a maneira como o homem consegue conceb-Lo.
Sempre trouxemos dentro de nos o sentimento de adorao, pois trazemos a marca do Criador. Essa marca esta
gravada em nossa conscincia o que nos traz a intuio de um Ser Superior - uma conscincia universal, pois
encontramos tal crena em todos os povos.
No caminho percorrido pela humanidade na busca por essa fora ou Ser Superior, vemos que a concepo de
Deus muda conforme a nossa evoluo. Enquanto primitivos, alguns povos entendiam que as foras da natureza
eram governadas por vrios deuses. Quanto a isso, explicam-nos os Espritos: A palavra deus tinha, entre os
antigos, acepo muito ampla (...) Era uma qualificao genrica, que se dava a todo ser existente fora das
condies da Humanidade. 4
Mais tarde, incapazes ainda de compreender a essncia Divina, personificamos Deus a nossa imagem e
semelhana. Dessa maneira, Deus ganhou caractersticas humanas e imperfeitas, como a crueldade, vingana,
ira etc.
Nesta trajetria, temos a primeira revelao com Moiss, o que representou um grande avano para os homens
da poca. O Deus de Moiss forte e poderoso e Lhe revelou os Dez Mandamentos, um cdigo de conduta
moral para um povo turbulento e indisciplinado. Contudo, o Deus revelado por Moiss ainda duro e parcial.
Tal concepo muda com Jesus, que mostra-nos Deus no mais como o Ser vingativo, mas o Pai, o Criador que
auxilia a Sua criao emanando amor, base de suas leis universais que regem a tudo.
A terceira revelao, trazida pelo Espiritismo, resgata os ensinamentos de Cristo e explicando-nos de onde
viemos, para onde vamos e por que estamos na Terra.
Ao contrario das duas primeiras revelaes, centralizadas em duas figuras - Moiss e Jesus - a Doutrina Esprita
fruto da comunicao de vrios Espritos, universalizando o seu ensino. Deus quis que a nova revelao
chegasse aos homens por um meio mais rpido e mais autntico. Eis porque encarregou os Espritos de a
Dnis, L. O grande enigma. 1o ed., Braslia: FEB, 1992, 1 parte, Cap.lX, p. 118
Kardec, A. O Livro dos Espirilos. 2.ed., So Paulo: FEESP, Questo 4, s.d.
3
Kardec, A. A Gnese. 1.ed., So Paulo: FEESP, 2008, Cap.II, item 6, p.67 e 68.
4
Kardec, A. O Livro dos Espritos. 2.ed., So Paulo: FEESP, Questo 668, s.d,
2
levaram de um plo a outro, manifestando-se por toda a parte, sem dar a ningum o privilgio exclusivo de
ouvir a sua palavra, esclarece-nos Kardec.1
Os Espritos nos revelam que Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas" 2 e os seus
atributos so: eterno, nico, imutvel, imaterial e soberanamente justo e bom. Deus, dentro de Sua misericrdia
e amor, nos assiste sempre. E quanto mais desenvolvemos conquistas espirituais e libertamo-nos da matria,
mais nos aproximamos de Deus. O que nos resta, por hora, a urgncia de fazer com que Deus exista dentro de
nossos coraes, que se reflita em nossas atitudes, pensamentos e palavras.
FIXAO DO APRENDIZADO
1) Onde podemos encontrar Deus?
2) No que Jesus se diferencia de Moiss na apresentao de Deus?
3) Qual a definio de Deus na Doutrina Esprita?
Parte B - O MAIOR MANDAMENTO

Mas os fariseus, tendo sabido que Ele fizera calar os saduceus, se reuniram em conselho. E um deles, que era
doutor da Lei, para o tentar fez esta pergunta: Mestre, qual o grande mandamento da lei? Respondeu Jesus:
Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o
maior e o primeiro mandamento. E o Segundo, semelhante ao primeiro : Amars ao teu prximo como a ti
mesmo. Estes dois mandamentos contm toda a lei e os profetas. (Mateus, 22:34-4o; Marcos, 12:28-34 e Lucas,
1o:25-28).
Verdadeiramente, Jesus proclamou que ao cumprirmos esses dois mandamentos - Amar a Deus e ao prximo vale muito mais que seguir todas as formulas e todos os cultos, ou fazer todos os sacrifcios, porque no amor a
Deus e ao prximo encontramos a nica e universal religio. Se o gnero humano praticar esses ensinamentos,
chegar unidade e a realizao de seus destinos, pela solidariedade e a fraternidade.
Na maravilhosa mensagem de Jesus, Deus Pai e todos os homens so irmos!
Com esses dois mandamentos, o Mestre substitui o Declogo, ou seja, os Dez Mandamentos de Moises, pois
quem ama a Deus sobre todas as coisas, a Ele unicamente presta culto, no adorando imagens de qualquer
espcie; respeita o Seu nome e O santifica, no somente um dia, mas todos os dias da semana, todas as horas e
todos os minutos. E quem ama o prximo como a si mesmo, honra seus pais, no mata, no adultera, no
levanta falso testemunho, nem cobia coisa alguma de quem quer que seja.
Quem ama o prximo, deseja ao semelhante o que quer para si. o reconhecimento da Paternidade Divina,
expandida na Fraternidade Universal. O amor ao prximo a ponte que liga a criatura ao Criador.
Pelas palavras de Jesus, podemos entender que o nico caminho da salvao, a pratica da caridade com
humildade, que absolutamente contrria ao caminho do desajuste, do egosmo e do orgulho.
Do amor ao prximo, como a nos mesmos, nasce o socorro que devemos prestar ao nosso semelhante pela
inteligncia, pelo corao, com brandura e mansuetude, para no tornar-lhe penoso receber o auxlio, seja ele
material, moral ou intelectual que lhe dispensamos.
Como est implcito no amor de Deus, a pratica da caridade para com o prximo e todos os deveres do homem
resumem-se na mxima: Fora da caridade no h salvao, pois tudo aquilo que se aprende em conceitos deve
revelar-se, concretamente, em aes.
Ento, como exigir ou esperar atitudes nobres dos semelhantes se no desenvolvemos a pacincia e a
benevolncia para com eles? E se o homem no praticar o amor ao prximo, como pode amar a Deus?
l) Qual o maior mandamento? E o segundo?
2) Por que esses dois mandamentos podem substituir o Declogo trazido por Moises?
3) Como compreender a proposta triangular do amor a Deus, ao prximo e a si mesmo?
BIBLIOGRAFIA
- Kardec, Allan - A Gnese. Ed. Feesp
1
2
Kardec, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. So Paulo: FEESP. 9 ed., 1993, Introduo, Item II, p.6.
Kardec, A. O Livro dos Espritos, 2.ed., So Paulo: FEESP, Questo l, s.d.
3 Aula
- Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo. Ed. Feesp

- Kardec, Allan - O Livro dos Espritos - Ed. Feesp
3 Aula
Parte A - O EVANGELHO NO LAR
Conta-nos o Esprito Neio Lucio, no livro Jesus no Lar (psicografia de Francisco Candido Xavier), que Jesus fez o
primeiro Evangelho no Lar na casa de Simo Pedro, reunindo ali coraes vidos de esclarecimento. Com isso, o
Mestre ensinou-nos que a harmonia e a paz to desejada para o mundo comeam dentro da nossa casa, onde
devemos exercer primeiramente nossos deveres como cristos.
Neio Lucio narra assim as palavras de Jesus a respeito do lar: O bero domstico a primeira escola e o primeiro
templo da alma. A casa do homem a legitima exportadora de caracteres para a vida comum. Se o negociante
seleciona a mercadoria, se o marceneiro no consegue fazer um barco sem aperfeioar a madeira aos seus
propsitos, como esperar uma comunidade segura e tranqila sem que o lar se aperfeioe?.1
Por isso, devemos organizar o nosso ambiente domstico a Luz do Evangelho, j que a paz do mundo comea ali.
Seremos fora, no grande campo da sociedade, aquilo que aprendermos no lar. Portanto, os pais no devem
falhar com os filhos, do contrrio, esses falharo com a sociedade, com o prximo e com eles mesmos; sero
como a casa edificada na areia movedia - vindo os rios da mudana, os ventos da renovao, haver grande
runa.
Devemos conservar entre nossos familiares a esperana, estudando em casa a Boa Nova de Jesus, praticando a
fraternidade e crescendo em amor e sabedoria.
A respeito da orao, ensinou-nos Jesus: Onde estiverem duas ou mais criaturas reunidas em meu nome, eu
entre elas estarei. (Mateus, 18:2o).
Como comear?
Convidaremos nossos familiares para o estudo do Evangelho, marcando dia e hora apropriados para todos, que
deve ser seguido sempre. Esse dia ser especial e o horrio nobre, pois receberemos a visita de Jesus, atravs de
seus mensageiros. A partir de ento, a Luz adentrar o nosso lar e as trevas batero em retirada.
Preparao para o Evangelho no Lar
No dia do Evangelho, desde a manha, buscaremos ter pensamentos elevados, conversao edificante e trabalho
normal.
Aproximando-se a hora do Evangelho, podemos colocar msica clssica ou msica a luz da orao (opcional),
assim como a gua para ser fluidificada. Se houver algum doente, pode-se colocar um copo com gua em nome
da pessoa.
Se o telefone tocar, atenderemos e diremos que estamos fazendo o Evangelho e, quando terminarmos,
retornaremos a ligao.
Se for a campainha, iremos porta e convidaremos a pessoa para entrar. Explicaremos em rpidas palavras a
reunio, convidando a visita a participar dela. Na hora das vibraes, envolver os visitantes em muita paz, sade
e agradecer-lhes a presena.
Roteiro para realizao
Em primeiro lugar, designaremos uma pessoa para conduzir o Evangelho e as restantes para todos os itens. Em
seguida, prosseguiremos dessa maneira:
1 - Incio da reunio. Iniciar com uma prece simples e espontnea, recepcionando carinhosamente o Mentor
Espiritual e todos aqueles, dos dois planos, que esto presentes. Buscaremos o silncio interior, para sentirmos a
presena de Jesus e pedir-lhe a inspirao para a leitura mais apropriada do Evangelho, alm de podermos
assimilar seus ensinamentos e coloc-los em pratica no nosso dia a dia.
2 - Leitura do Evangelho. Ler, a cada reunio, um trecho pequeno de O Evangelho segundo o Espiritismo,
comeando da pelo Prefcio, pulando a introduo, ir para o Cap. I, com Voz audvel, calmamente, para que
todos possam entender. A leitura deve ser metdica e na seqncia, tendo o carter de aula. Dessa maneira, o
nosso lar ser a escola de Jesus, onde a matria estudada o Evangelho, os alunos carentes somos ns e o
Mestre Jesus.
1
Lucio, N. Jesus no Lar. Braslia:FEB, 37 ed., 2008, Cap.I, p.13
3 - Comentrios sobre o texto lido. Os comentrios so breves, feitos por todos e cada um expe o que
entendeu da leitura. Se tivermos dificuldade, leiamos de novo. Certamente, os mentores espirituais estaro nos
ajudando a compreender a lio, para que a assimilemos com facilidade. Importante frisarmos que no
comunicao medinica, mas sim a inspirao divina de Amigos abnegados que nos trazem amorosamente as
orientaes necessrias no s da leitura, como tambm sobre os problemas atuais que podem e devem ser
comentados a luz do Evangelho. Cuidado para no trazer a tona fatos desagradveis e que possam ser motivo
de discusso. A hora do Evangelho sagrada e momento de paz.
4 - Vibraes. o momento mais importante da reunio. Lembremo-nos das palavras de Jesus: Vs sois a luz do
mundo (...) podeis fazer o que eu fao e muito mais (Mateus, 5:14). Jesus referia-se a potencialidade do Esprito,
ao poder da mente quando canalizada para o bem, quando passamos a condio de doadores. Todos temos algo
de bom para dar ao prximo, em beneficio da humanidade. Destacaremos um membro da reunio para dirigir as
vibraes (com Voz moderada) e os demais acompanharo com o pensamento, procurando doar paz, amor,
sade, equilbrio. O valor da vibrao esta no impulso mental que dado, na vontade firme e sincera de querer
ajudar, na dedicao e amor aos semelhantes, acreditando no poder da f raciocinada.
5 - Prece de encerramento. Aprece ser simples e espontnea, um agradecimento ao Senhor da Vida e ao plano
espiritual, que nos deram a sustentao para o nosso Evangelho.
A reunio tem durao de quinze a trinta minutos; podemos fazer o Evangelho sozinhos, seguindo todas as
etapas acima descritas e em Voz alta.
Se houver crianas, podemos introduzir livros infantis especficos, como o O Evangelho Segundo o Espiritismo
para a Infncia (Edies Feesp).
A conversao no lar, aps o Evangelho, deve ser edificante, iluminada pelo amor e pela pratica da compreenso
mtua, sem o que o objetivo da reunio no ter sido atingido. Procuremos estender tal comportamento para
todos os dias, sempre permanecendo nessa calma, Vivenciando as lies aprendidas durante a reunio - o
Evangelho no Lar serve para harmonizar a nossa casa e nossas relaes com os familiares.
A prtica das orientaes imprescindvel; nossa conduta, em todas as situaes, deve se pautar pelas vibraes
radiantes do Evangelho, para que nos tornemos seu exemplo Vivo. Recordemos o ensinamento de Tiago (2:14):
Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f e no tiver obras? Porventura, a f pode salv-lo?.
1) Qual a finalidade do Evangelho no Lar?
2) Quais os itens que compem o roteiro da reunio?
3) Na sua opinio, qual a maior motivao para a pratica do Evangelho no Lar?
Parte B - O VALOR DA PRECE

Relata-nos o Esprito Humberto de Campos, no livro Boa Nova (psicografia de Francisco Candido Xavier) que,
certa feita, Pedro perguntou a Jesus como deveramos interpretar a orao, ao que o Mestre respondeu: Em
tudo deve a orao constituir o nosso recurso permanente de comunho ininterrupta com Deus." 1
Kardec, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, esclarece que as condies da prece foram definidas por Jesus
nas seguintes passagens:2
E quando orais, no haveis de ser como os hipcritas, que gostam de orar em p nas sinagogas, e nos cantos
das ruas, para serem vistos dos homens; em verdade vos digo, que eles j receberam a sua recompensa. Mas vos,
quando orardes, entrai em vosso aposento, e, fechada a porta, orai a Vosso Pai em secreto; e Vosso Pai, que v o
que se passa em secreto, vos dar paga. E quando orais no faleis muito, como os gentios; pois cuidam que
pelo seu muito falar sero ouvidos. No queirais, portanto, parecer-vos com eles; porque vosso Pai sabe o que
vos necessrio, primeiro que vos lho peais. (Mateus, VI:5-8).
E props tambm esta parbola a uns que confiavam em si mesmos, como se fossem justos, e desprezavam os
outros: Subiram dois homens ao templo, para fazer orao: um fariseu e outro publicano. O fariseu, posto em p,
1
Campos, H. Boa Nova. Braslia:FEB, 20 ed.,1994, Cap. 18, p.122

Kardec A. O Evangelho Segundo o Espiritismo So Paulo: FEESP 9. Ed., 1993, Cap.XXVII, p,299 e 300
3 Aula
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orava l no seu interior desta forma: Graas te dou, meu Deus, porque no sou como os demais homens, que so
uns ladres, uns injustos, uns adlteros, como tambm este publicano; jejuo duas vezes por semana, pago o
dzimo de tudo o que tenho. O publicano, pelo contrrio, posto L longe, no ousava nem ainda levantar os olhos
ao cu, mas batia no peito, dizendo: Meu Deus, s propcio a mim, pecador Digo- vos que este voltou justificado
para a sua casa, e no o outro; porque todo o que se exalta ser humilhado, e todo o que se humilha ser
exaltado.(Lucas, XVIII: 9-14)
O que podemos tirar de lio dessas duas passagens? Que a prece no deve ser motivo de exibio, mas sim que
a faamos sem afetao e em segredo. Deve ser feita com simplicidade e sem muitas palavras, pois no ser
pelo palavreado que seremos ouvidos, mas sim pela sinceridade com que realizada. No devemos tambm
orar com o corao cheio de ressentimento contra algum; devemos perdoar todo o mal que por ventura
algum tenha nos feito, pois, como pedirmos perdo a Deus pelos nossos erros se ainda no perdoamos o nosso
prximo? A prece agradvel a Deus aquela que sincera, fervorosa, proferida com f, humildade e sempre
caridosa com o prximo.
Por que devemos orar, se Deus conhece todas as nossas necessidades? Ser que podemos modificar o
andamento dos fatos com a orao, j que Deus a tudo prove? Kardec explica em O Evangelho Segundo o
Espiritismo que, mesmo que o Universo seja regido por leis naturais e imutveis e que Deus no as muda
segundo os nossos desejos, (...) da a acreditar que todas as circunstncias da vida estejam submetidas
fatalidade, a distncia grande.1 Somos senhores de um livre-arbtrio relativo para dele fazermos uso e
tomarmos iniciativa; se Deus dotou-nos de raciocnio e inteligncia foi para que deles nos servssemos, assim
como da vontade para querermos e da atividade para a ao. De nossa iniciativa originam-se acontecimentos
que escapam forcosamente a fatalidade e que nem por isso destroem a harmonia das leis universais. Deus pode
conceder certos pedidos sem violar a imutabilidade das leis que regem o conjunto, isso sempre dependendo do
Seu consentimento.
Mas basta pedirmos para que nosso desejo seja realizado? Certamente que no. Invariavelmente, obteremos
respostas para as nossas suplicas, porm, a concesso nem sempre vem de acordo com o que almejamos - ou
melhor, a imperfeita compreenso que temos de nossas verdadeiras necessidades que nos leva a concluir,
erradamente, sobre a no satisfao dos nossos pedidos.
A prece um ato de adorao. Fazer preces a Deus pensar Nele, aproximar-se Dele, pr-se em comunicao
com Ele. Pela prece podemos fazer trs coisas: louvar, pedir e agradecer. (LE, questo 659)
Devemos orar no comeo e no fim de cada trabalho; no comeo para elevarmos nossas almas e atrairmos os
Espritos esclarecidos e bons, e no fim, para agradecermos os benefcios e ensinamentos que houvermos
recebido.
Seja a nossa prece singela, curta e realizada em silncio, muito mais um transporte do nosso corao do que
uma formula decorada. O que importa o nosso pensamento firme e, para ser eficaz, no deve ser uma
recitao, proferida de maneira mecnica, mas sim um ato de vontade capaz de atrair as boas vibraes do
Plano Espiritual e as irradiaes do Divino Foco.
A prece deve ser improvisada de preferncia, porque assim a preocupao com o que estamos dizendo, prende
a nossa ateno e favorece nossa ligao com o Alto.
A prece no nos livrar das provas que devem ser o meio da cura de nossos males morais, mas nos fortalecer o
nimo, como uma preparao para enfrentarmos as dificuldades.
Jesus deixou-nos o modelo de prece concisa, que resume todos os nossos deveres para com Deus: a Orao
Dominical, ou o Pai Nosso. Como nos diz Kardec: Encerra ainda uma profisso de f, um ato de adorao e
submisso, o pedido de coisas necessrias a vida terrena e ao princpio de caridade." 2
Meditemos em torno dessas palavras: Pai Nosso que estais no Cu, santificado seja o vosso nome. Venha a ns
o vosso Reino, seja feita a sua vontade, assim na Terra como no Cu. O po nosso de cada dia nos dai hoje.
Perdoais as nossas dividas, assim como ns perdoamos os nossos devedores. No nos deixei cair em tentao,
mas livrai-nos do mal. Assim seja. (Mateus, VI:9-13).
1
2
Kardec, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. So Paulo: FEESP, 9 ed., 1993, Cap.XXVII, p. 300
Kardec, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. So Paulo:FEESP, 9 ed., 1993, Cap.XXVIII, p. 315.
Em Lucas, acrescenta-se: Pais vossos so o reino, o poder e a glria para sempre.

1) O que a prece?
2) Qual a prece mais agradvel a Deus?
3)Na sua opinio, qual o valor da prece?
BIBLIOGRAFIA
- Compri, Maria T. - Experincias a Luz do Evangelho no Lar - Ed. FEESP.
- Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Ed. FEESP.
4 Aula
Parte A ESPRITO E MATRIA
Desde a Antiguidade, quando o homem comeou a formar a base de seu conhecimento, uma das coisas que
mais o fascina saber o princpio das coisas. Assim foi, por exemplo, com os primeiros filsofos gregos como
Tales de Mileto, Herclito de feso, Demcrito de Abdera, entre outros. Eles procuravam saber como as coisas
eram formadas e cada um deu a sua explicao, limitada a sua poca, ao entendimento das pessoas e a
inexistncia de uma cincia organizada.
Os Espritos revelaram que ao homem no dado conhecer todas as coisas aqui na Terra (L.E, questo 17). Faltanos desenvolver faculdades que ainda desconhecemos, assim como a condio moral necessria. Os nossos
sentidos, da mesma forma, permitem-nos apenas o conhecimento do mundo material e da realidade em que
nos encontramos. A nossa inteligncia, ainda limitada, s alcana uma nfima parcela do conhecimento do
Universo. Quando dominarmos o conhecimento por completo, teremos chegado perfeio (L.E, questo 898).
Porm, na medida em que aperfeioamo-nos em amor e sabedoria, iremos paulatinamente conhecendo os
mistrios da Natureza. O que o homem no consegue aprender, Deus permite que lhe seja revelado, para ajudlo na marcha do progresso.
A cincia humana trouxe-nos, a partir das civilizaes mesopotmica, egpcia, hebraica e, principalmente, grega,
o conhecimento do Universo, mesmo que de forma rudimentar. A partir do sculo XVII, com o grande
desenvolvimento da Cincia, as leis fsicas, ou materiais, foram descobertas graas aos estudos de Newton e de
Lavoisier. Todavia, o Universo no engloba s a matria, de sorte que o conhecimento humano necessitava ser
ampliado. O Universo at ento conhecido era estreito demais, limitado pelos sentidos humanos e chegando at
os instrumentos cientficos podiam alcanar, o que era pouco. Vez por outra, filsofos e homens de cincia,
como Kant, Galileu Galilei e tantos outros, alargavam esses limites.
Somente na Segunda metade do sculo XIX, com o advento do Espiritismo - codificado por Allan Kardec em seu
trplice aspecto: Cincia, Filosofia e Religio - o mundo espiritual abriu-se ao homem, mostrando-lhe um
Universo infinito, formado por dois elementos gerais: a matria e o esprito. Deus, a Inteligncia Suprema e
causa primria de todas as coisas, o Criador, presidindo a tudo.
A matria
A matria j foi definida pela cincia como aquilo que tem extenso, que pode impressionar os sentidos e
impenetrvel. O homem, no esforo de compreender o que visvel, palpvel e mensurvel, sempre tentou
classific-la desde o comeo dos tempos. Por isso, no passado distante, o homem falava de quatro elementos
formadores de todas as coisas: gua, fogo, terra e ar; as quatro essncias conhecidas na Antiguidade. Com a
estruturao da qumica orgnica, surge a Tabela peridica, inicialmente com pouco mais de cinqenta
elementos, depois ampliada para noventa e dois (do hidrognio ao urnio) e, hoje, contando com mais de cem
elementos. Esses mesmos elementos, que consideramos simples, no so mais que modificaes de uma
substncia primitiva, o fluido csmico universal, definido como matria elementar primitiva (L.E, questo 27).
A matria tambm existe em estados que desconhecemos, podendo ser to etrea e sutil que no produza
nenhuma impresso aos nossos sentidos. Das modificaes e transformaes do fluido universal, encontramos a
variedade inumervel dos corpos da Natureza. Esse fluido, impondervel e inabordvel pelos instrumentos
humanos, o que podemos chamar de matria quintessenciada, matria essa manipulada pelo mundo
espiritual.
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Comeando pelo tomo, a matria encontra-se no Universo em dois estados distintos: eterizao ou
imponderabilidade e materializao ou ponderabilidade. No primeiro temos os fenmenos do mundo invisvel,
constituindo os fenmenos espirituais e que so atribuio do Espiritismo. No segundo encontramos os
fenmenos materiais, do mundo visvel e que so da alada da cincia.
O ponto de partida do fluido universal o grau de pureza absoluta, do qual nada pode dar uma idia; o ponto
oposto sua transformao em matria tangvel".1
Em nosso mundo fsico, a matria divide-se em orgnica, formando os corpos dos seres vivos (homens, animais e
plantas) e inorgnica, encontrada nos minerais, gua, ar etc.
O Esprito
Que esprito?, perguntou Kardec aos Espritos (L.E, questo 23). A resposta foi objetiva e precisa: O
princpio inteligente do Universo. Elemento espiritual, no se confunde com a matria, pois que no est
sujeito as suas mesmas vicissitudes, mas tem sim atributos, entre os quais a inteligncia, seu atributo essencial
(L.E, questo 24).
O elemento espiritual individualizado constitui os seres chamados Espritos, como o elemento material
individualizado constitui os diferentes corpos da Natureza, orgnicos e inorgnicos.2
Os Espritos, seres inteligentes da Criao tem, portanto, como ponto de partida o principio espiritual e so
permanentemente regidos pela Lei do progresso. Partindo da condio de simples e ignorantes, dotados de
infinitas potencialidades, todos os Espritos esto destinados a perfeio, o que implica no conhecimento de
todas as coisas. A cada uma das encarnaes, o que corresponde idia da justia de Deus, podemos recomear
sempre e, assim, dar um passo a mais na senda do progresso, atravs de nossa conscincia, razo, vontade,
inteligncia e livre-arbtrio.
1) O homem sempre teve explicao para a existncia do Universo? Como o Espiritismo auxiliou em sua compreenso?
2) Quais so os elementos gerais do Universo? O que o Fluido Csmico Universal?
3) Qual o principal atributo do elemento espiritual?
Parte B A REFORMA NTIMA

Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, ou seja, sem conhecimento. Deu a cada um deles uma
misso, com o fim de esclarec-los e progressivamente conduzi-los perfeio, pelo conhecimento da verdade e
para que se aproximassem Dele. Chegando perfeio, encontram a felicidade suprema.
Kardec pergunta aos Espritos na questo 967 de O Livro dos Espritos no que consiste a felicidade dos bons
Espritos e a resposta objetiva: Em conhecer todas as coisas; no ter dio, nem cime, nem inveja, nem
ambio, nem qualquer das paixes que fazem a infelicidade dos homens. Pelo livre-arbtrio, cada um de ns
segue o caminho do bem ou do mal, instruindo-nos atravs das lutas e tribulaes da vida corporal. Em nossas
muitas encarnaes temos a oportunidade de melhoria progressiva.
Seguindo a lei natural - a lei de Deus - o homem torna-se feliz. Quando desejamos saber qual a verdadeira Lei
de Deus, os Espritos dizem-nos que ela esta escrita em nossa conscincia (L.E, questo 621). E, quando queremos
acertar, Deus ofereceu-nos o modelo mais perfeito para nos servir de guia: Jesus.
Jesus ensinou-nos pelo seu exemplo e pelas suas mximas; os Espritos, por sua vez, vieram esclarecer os
ensinamentos de Jesus necessrios para o nosso aprimoramento.
O Esprito da Verdade diz-nos: Espritas: amai-vos, eis o primeiro mandamento; instrui-vos, eis o segundo. Todas
as verdades se encontram no Cristianismo. 3
Para que possamos atingir tal objetivo, preciso educar o Esprito a luz dos ensinamentos do Cristo transformarmo-nos no homem novo em substituio ao homem velho do passado. Conseguimos isso
vencendo nossos defeitos e vcios, e ganhando qualidades e virtudes. Aos poucos, sentiremos os efeitos dessa
transformao em nossos sentimentos, pensamentos e atos.
1
2
Kardec, A. A Gnese. 1.ed, So Paulo: FEESP, 2008, Cap. XIV, item 5, p.285.
idem. Cap.XI, item 6, p.219
Kardec, A. O Evangelho segundo o Espiritismo. 9 ed., So Paulo:FEESP, 1993, Cap.VI, p.94. p
Jesus ofereceu-nos inmeras lies. No Sermo do Monte danos uma lio de amor por meio das bemaventuranas, para que nos aproximemos de Deus e sejamos consolados. Aprendemos que necessitamos
conquistar virtudes, como a mansuetude, a caridade, a benevolncia e o pacifismo; e que devemos buscar a paz
interior, conquista do Esprito, atravs da orao e da vigilncia dos nossos pensamentos.
Em virtude de nosso atraso moral afastamo-nos gradativamente das Leis Divinas, que deveriam nortear as
nossas vidas. importante sabermos, a partir do momento em que iniciamos a nossa Reforma ntima, que a
nossa felicidade de hoje ser sempre proporcional ao nosso esforo de renovao - e pelo bem que semearmos
com conseqncia das virtudes adquiridas.
No se pode entender o termo Reforma ntima separado de sua verdadeira significao, da qual no podemos
fugir: a da transformao moral. Como nos disse Jesus: "Ningum pe remendo de pano novo em vestido velho,
porque o remendo tira parte do vestido e fica maior a rotura. (Mateus, 9:16). No remendamos o que est velho;
buscamos o tecido novo, mais resistente e duradouro.
Devemos buscar os valores espirituais, a progresso espiritual, nica finalidade dos seres em todos os nveis e
em todos os mundos.
Espiritualizao a exteriorizao, o vir a tona da centelha Divina, do nosso Eu interior no esforo de
sintonizarmo-nos com a vibrao Divina universal, que a harmonia, luz, amor, equilbrio; sobrepormo-nos ao
homem material e aos valores materiais.
Diz-nos o Esprito Emmanuel: Todos somos doentes pedindo alta1; a caminhada longa, muitas vezes
encontraremos obstculos, porm, Jesus claro quanto ao convite para a renovao: Ningum que, tendo
posto a mo no arado, olha para trs, apto para o reino de Deus. (Lucas, 9:62)
um esforo de milnios, foram inmeras as encarnaes em que no atingimos tal objetivo; mas o Evangelho
sempre nos oferece um poderoso auxilio para a espiritualizao, desde que seja compreendido, interpretado e
vivido na essncia de sua significao e do seu poder redentor.
1) Que Reforma ntima?
2) O que significa a transformao moral? Quais virtudes devemos conquistar?
3) Qual a contribuio do Evangelho de Jesus para que venamos os nossos defeitos morais?
BIBLIOGRAFIA
- Kardec, Allan - A Gnese - Ed. FEESP.
- Kardec, Allan - O Livro dos Espritos - Ed. FEESP.
5 Aula
Parte A - O ESPIRITISMO EM SEU TRPLICE ASPECTO
O Espiritismo surgiu oficialmente em 18 de abril de 1857, com a primeira edio de O Livro dos Espritos, que
viria a alterar muitos dos conceitos ate ento vigentes, com relao a Deus, a imortalidade da alma; a
reencarnao, a comunicao com os mortos e, principalmente, ao mundo dos Espritos.
Escrito na forma dialogada da Filosofia Clssica, em linguagem clara e simples, para divulgao popular este
livro um verdadeiro tratado filosfico que comea pela Metafsica, desenvolvendo em novas perspectivas a
Ontologia, a Sociologia, a Psicologia, a tica e, estabelecendo as ligaes histricas de todas as fases da evoluo
humana em seus aspectos biolgico, psquico, social e espiritual. Um livro para ser estudado e meditado, com o
auxilio dos demais volumes da Codificao2, escreveu Jos Herculano Pires, o mais celebrado dos seus
tradutores.
Como sntese de todo o conhecimento humano, a Doutrina dos Espritos estruturada em O Livro dos Espritos
para a anlise da razo sob a forma de cincia, filosofia e religio. Esses trs aspectos foram convenientemente
1
XAVIER, F.C. A Justia Divina. 7.ed., Braslia:FEB, 1991, p.113.

KARDEC, A. O Livro dos Espritos. 2.ed., So Paulo:FEESP,Explicao, p.8, s.d.
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distribudos no conjunto de perguntas e respostas do notvel Livro. Ademais, no encerramento dos

Prolegmenos podemos ver o nome de Espritos Venerveis que ditaram as respostas e comandaram a
realizao do livro e, enquanto encamados na Terra, foram expoentes da filosofia, da cincia e da religio.
Em seus princpios, o Espiritismo filosofia, com razes na prpria tradio filosfica (a partir das escolas gregas).
Essa a razo pela qual Scrates e Plato figuram na Codificao como precursores do Cristianismo e, por
conseguinte, do Espiritismo. O Livro dos Espritos fora ate mesmo escrito na forma dos dilogos de Plato:
perguntas e respostas. E, ao final da obra, nas suas Concluses, Kardec analisa a doutrina e afirma: Sua fora
esta na sua filosofia, no apelo que faz a razo e ao bom senso. (item VI). Contudo, o Espiritismo no s
filosofia.
No Prembulo do livro o que o Espiritismo, Kardec afirma: O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de
observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se estabelecem entre
ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas
relaes. 1 E conclui, definindo com preciso: O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e
destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal.2
Devemos recordar que o Espiritismo surgiu primeiro como cincia, que o seu outro aspecto. Contudo, a cincia
esprita difere da cincia materialista, rompendo definitivamente com a barreira de pressupostos para firmar em
bases lgicas e experimentais seus princpios.
Princpios esses revelados aos homens por meio de provas irrecusveis: a existncia e a natureza do mundo
espiritual e suas relaes com o mundo corpreo.
A cincia esprita compreende duas partes: uma experimental, sobre as manifestaes em geral; outra,
filosfica, sobre as manifestaes inteligentes (LE, Introduo, item XVII). Ambos os casos apresentam como base
do conhecimento a fenomenologia medinica, coroada pelo ensinamento dado pelos Espritos, que nos revelam
as leis naturais. representada, no Espiritismo, por O Livro dos Mdiuns e A Gnese.
Finalmente, como terceiro aspecto da Doutrina, fechando o Triangulo de Foras Espirituais a que se referiu
Emmanuel em O Consolador (Definio), surge o aspecto religioso que Kardec deixou para o final de sua misso.
E representado no Espiritismo por O Evangelho Segundo o Espiritismo.
Nesse aspecto, porm, o Espiritismo muito diferente das religies tradicionais, visto ser desprovido de rituais,
sacramentos, idolatria, paramentos, mitos e quaisquer cultos exteriores. A doutrina esprita, por isso, como
religio que efetivamente , surge do exerccio da razo; dai a idia da f raciocinada, que se apia nos fatos e
na lgica e no deixa nenhuma obscuridade: cr-se porque se tem a certeza, e s se esta certo quando se
compreendeu.3 No se trata de uma religio, com uma srie de rituais, mas que (...) repousa a sua grandeza
divina por constituir a restaurao do Evangelho de Jesus Cristo, estabelecendo a renovao definitiva do
homem, para a grandeza de seu imenso futuro espiritual 4, nas sbias palavras do Esprito Emmanuel.
l) Onde encontrar as razes da Filosofia Esprita?
2) Quais Sao as partes da Cincia Esprita?
3) Como se caracteriza a f na Religio Esprita?
Parte B PARBOLA DOS TRABALHADORES DA LTIMA HORA

O Reino dos Cus semelhante a um homem pai de famlia, que ao romper da manha saiu a assalariar
trabalhadores para a sua vinha. E feito com os trabalhadores o ajuste de um dinheiro por dia, mandou-os para a
sua vinha. E tendo sado junto da terceira hora (nove horas), viu estarem outros na praa, ociosos. E disse-lhes:
Ide vs tambm para a minha vinha, e dar-vos-ei o que for justo. E eles foram. Saiu, porm, outra vez, junto da
hora sexta (meio dia), e junto da hora nona (quinze horas), e fez o mesmo. E junto da undcima hora (dezessete
horas) tornou a sair e, achou outros que l estavam, e disse: por que estais vs aqui todo o dia, ociosos?
1
KARDEC, A. O que o Espiritismo. 37.ed., Braslia:FEB, 1995, p.50.

KARDEC, A. O que o Espiritismo. 37.ed., Braslia:FEB, 1995, p.50.
3
KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 9.ed., So Paulo:FEESP, 1993, Cap.XIX, Item 7, p.242.
4
XAVIER, F.C. O Consolador 16.ed., Braslia:FEB, 1993, Definio, p.19.
2
Responderam-lhe eles: Porque ningum nos assalariou. Ele disse: Ide vs tambm para a minha vinha. Porm no
fim da tarde, disse o senhor da vinha ao seu mordomo: Chama os trabalhadores e paga-lhes o jornal, comeando
pelos ltimos e acabando nos primeiros. Tendo chegado, pois os que foram juntos da hora undcima, recebeu
cada um seu dinheiro. E chegando tambm os que tinham ido primeiro, julgaram que haviam de receber mais;
porm, tambm estes no receberam mais do que um dinheiro cada um. E ao receb-lo, murmuravam contra o
pai de famlia, dizendo: Estes que vieram por ltimo no trabalharam seno uma hora, e tu os igualaste conosco,
que aturamos o peso do dia e da calma. Porm ele, respondendo a um deles, lhe disse: Amigo, eu no te fao
agravo; no convieste tu comigo num dinheiro? Toma o que te pertence, e vai-te, que eu de mim quero dar
tambm, a este ltimo, tanto quanto a ti. Visto isso, no me licito fazer o que quero? Acaso teu olho mau,
porque eu sou bom? Assim sero ltimos os primeiros e primeiros os ltimos, porque so muitos os chamados e
poucos os escolhidos. (Mateus, 20: 1-16)
Jesus disse: O meu reino no deste mundo. (Jo 18-36). Por isso, os ensinamentos de Jesus partiam sempre de
algo concreto, do dia-a-dia vivenciado pelos ouvintes, para que atravs do raciocnio, eles pudessem
compreender a abrangncia do conceito abstrato do reino de Deus. Assim, utilizou-se de muitas parbolas para
ensinar. E a parbola nada mais do que uma narrativa alegrica na qual o conjunto de elementos evoca, por
comparao, outras realidades de ordem superior. Pode ser considerada uma narrao alegrica que encerra
uma doutrina moral.
Todos fomos chamados para uma nova encarnao, objetivando a perfeio relativa.
Qual o ensinamento da Parbola dos Trabalhadores da ltima Hora? No primeiro chamado, fomos convidados a
desenvolver os germens das virtudes com a primeira revelao de Moises, com os Dez Mandamentos. Porm
nessa poca ainda enxergvamos Deus com caractersticas humanas, poderoso e guerreiro.
No segundo chamado, com Jesus, o convite era para que amplissemos a compreenso do Declogo, deixando
de praticar a lei do olho por olho e dente por dente e aprendermos o amor universal atravs do Amar a Deus
sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo.
No terceiro chamado, somos convidados a estabelecer os alicerces da prtica do amor, quando comeamos a
compreender que existem condies para que o trabalho seja bem realizado, como: a assiduidade, o
desprendimento, a boa vontade e esforo com que o realizamos; condies essas essenciais para que o salrio
faa jus ao esforo de cada um.
Quando o senhor da vinha diz: "Porque so muitos os chamados e poucos os escolhidos,enfatiza as
oportunidades que temos para o aprimoramento; porm poucos so os que se dispem a aceitar o convite.
A misericrdia Divina remunera todos os trabalhadores. O salrio ira depender da maneira como cada um
desempenha suas funes. Jesus nos ensina que sempre tempo para cuidarmos de nosso aperfeioamento;
no importa a idade, desde que aceitemos com boa vontade o convite para o trabalho.
Deus no espera que todos trabalhem da mesma forma. A meta colaborarmos cada vez mais em sua obra. Por
isso, estejamos sempre dispostos para o trabalho e confiantes no Senhor, ajudando e compreendendo,
perdoando e servindo, porque o verdadeiro cristo ser reconhecido pelas suas obras e no por suas palavras.
J estamos na ltima hora: empreguemos bem este tempo que nos resta para recebermos o salrio, pois, por
mais longa que nos parea a presente encarnao, ela no passa de um breve momento em relao a
imortalidade do Esprito.
1) Quais so os trabalhadores da ltima hora?
2) O salrio o mesmo para todos os trabalhadores?
3) Como ser reconhecido o trabalhador da ltima hora?
BIBLIOGRAFIA
- Calligaris, Rodolfo - Parbolas Evanglicas- Ed.FEB.
- Kardec, Allan - O Que o Espiritismo - Ed. FEB.
- Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Ed. FEESP
- Schutel, Caibar - Parbolas e Ensinos de Jesus - Ed. O Clarim
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O LIVRO DOS ESPRITOS
Primeiro livro da codificao, publicado em sua primeira edio em 18 de abril de 1857, O Livro dos Espritos
fruto de um trabalho monumental, pois foi escrito por ordem e sob ditado dos Espritos superiores para
estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, livre dos prejuzos do esprito de sistema.1 Ainda sobre o
trabalho desempenhado por Allan Kardec, o seu discpulo Lon Denis, assim comenta: Esse livro o resultado
de um trabalho imenso de classificao, coordenao e eliminao, que teve por base milhes de comunicaes,
de mensagens, provenientes de origens diversas, desconhecidas urnas das outras, mensagens obtidas em todos
os pontos do mundo e que o eminente compilador reuniu depois de se ter certificado da sua autenticidade.
Tendo o cuidado de pr de parte as opinies isoladas, os testemunhos suspeitos, conservou somente os pontos
em que as afirmaes eram concordes.2
Com O Livro dos Espritos, nova luz surge para a humanidade, pois ele esclarece os pontos obscuros que os
homens de cincia no podiam descrever. Surge uma nova doutrina, o Espiritismo, que tem como base o
Espiritualismo, doutrina oposta ao Materialismo. Na sua parte Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, Allan
Kardec comenta que para diferenciar o Espiritismo do Espiritualismo nova palavra deve ser criada, pois a partir
deste momento todo aquele que se disser adepto da doutrina esprita ser designado esprita. Nesse sentido,
como especialidade O Livro dos Espritos contm a doutrina esprita, e como generalidade, vincula-se ao
Espiritualismo.
A Diviso
Dividido em quatro Livros, O Livro dos Espritos assim encontra-se estruturado:
Livro Primeiro: As Causas Primrias
Livro Segundo: Mundo Esprita ou dos Espritos
Livro Terceiro: As Leis Morais
Livro Quarto: Esperanas e Consolaes
Segundo J.Herculano Pires, a Codificao Esprita tem sua fundamentao em o Livro dos Espritos, pois a partir
dele que as demais obras, que compem os cinco livros da Codificao Esprita foram desdobradas. Ele o
ncleo central da Doutrina Esprita. Neste sentido, Herculano Pires coloca de forma estruturada e lgica toda
seqncia da obra kardequiana, conforme esquema:
O LIVRO DOS ESPRITOS
O LIVRO DOS MDIUNS
O EVANGELHO SEGUNDO
O ESPIRITISMO
O CU E O INFERNO
A GNESE, OS MILAGRES E
AS PREDIES SEGUNDO
O ESPIRITISMO
Podemos encontrar uma parte que se refere a ele mesmo, ao seu prprio contedo: o
constante dos Livros I e II at o captulo quinto.
Seqncia natural deste livro que trata especialmente da parte experimental da Doutrina, tem
a sua fonte no Livro II, a partir do capitulo sexto at o final. Toda a matria contida nessa parte
reorganizada e ampliada naquele livro.
uma decorrncia natural do Livro III, em que so estudadas as leis morais, tratando-se
especialmente da aplicao dos princpios da moral evanglica, bem como dos problemas
religiosos da adorao, da prece e da prtica da caridade.
Decorre do Livro IV Esperanas e Consolaes em que so estudados os problemas
referentes s penas e aos gozos terrenos e futuros, inclusive com a discusso do dogma das
penas eternas e a analise de outros dogmas, como o da ressurreio da carne, e os do paraso,
inferno e purgatrio.
Relaciona-se aos captulos II, II e IV do Livro I, e capitulo IX, X e XI do Livro II, assim como a
parte dos captulos do Livro III que tratam dos problemas gensicos e da evoluo fsica da
Terra.
(Fonte: O Livro dos Espritos, Introduo a O Livro dos Espritos", Ed. Lake)
Tendo como inicio a observao dos fenmenos das mesas girantes e o estudo profundo com auxilio dos
mdiuns, que foram os intermedirios da espiritualidade superior que presidiu a elaborao desta obra, Allan
Kardec nos esclarece a respeito do verdadeiro fundamento do livro: Seria fazer uma idia bem falsa do
Espiritismo acreditar que a sua fora decorre da prtica das manifestaes materiais e que, portanto,
1
2
Kardec, A. O Livro dos Espritos.2.ed., So Paulo: FEESP, Prolegmenos, p.50

DENIS, Lon. O problema do ser do destino e da dor. 21 ed.,Braslia: FEB, 1999, p.32.
entravando-se essas manifestaes, pode-se minar-lhes as bases. Sua fora esta na sua filosofia, no apelo que
faz a razo e ao bom senso 1.
Diante dessas palavras, pode-se entender claramente o processo ideolgico pelo qual surgiu a doutrina esprita,
tendo como pedra filosofal O Livro dos Espritos. Foi a partir das observaes dos fatos que se buscou
compreender a sua causa real.
Causa essa que originou-se no que Kardec explica no item 17 da Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita: A
verdadeira Doutrina Esprita est no ensinamento dado pelos Espritos.
1) Qual foi o mtodo empregado por Kardec na compilao de O Livro dos Espritos?
2) Em quantas partes esta dividido O Livro dos Espritos? De que modo elas se relacionam com as demais obras da codificao?
3) Onde esta a verdadeira fora do Espiritismo, Segundo Allan Kardec?
BIBLIOGRAFIA
7. Aula
Parte A - COMPROMISSO AFETIVO - CASAMENTO E DIVRCIO
Espritos imortais, j tendo passado por inmeras encarnaes e adquirido compromissos perante outras
criaturas, mister analisarmos, em primeiro lugar, o dever quando falamos em compromisso afetivo.
Diz-nos o Esprito Lazaro que o dever comea precisamente no ponto em que ameaais a felicidade ou a
tranqilidade do vosso prximo, e termina no limite que no desejareis ver transposto em relao a vs
mesmos. 2
De acordo com o preceito de Jesus que nos recomenda amar ao nosso prximo, certamente, toda vez que
infligimos a Lei de Amor, sentimos a repercusso do abuso em nossa conscincia. Respeitar o sentimento do
outro, portanto, fundamental para o nosso prprio equilbrio emocional.
E o mais importante compromisso afetivo que experimentamos o casamento.
O casamento uma instituio Divina, inserida na Lei de Reproduo e fundada na unio conjugal, para que se
opere a renovao e a espiritualizao dos seres. Implica no regime de vivncia pelo qual duas criaturas se
confiam uma outra, no Campo da assistncia mtua" 3, como bem define o Esprito Emmanuel.
Segundo Kardec, na questo 696 do L.E, o casamento um dos primeiros atos de progresso nas sociedades
humanas porque estabelece a solidariedade fraterna e se encontra entre todos os povos, embora nas mais
diversas condies.
A despeito da chamada crise do casamento moderna, abolir o casamento significaria um retrocesso, pois at
mesmo entre os animais encontramos unies que so duradouras e estveis. A unio sexual livre e casual reflete
o estado primitivo da natureza e, quando a praticamos, como se vivssemos ainda no estado de barbrie.
O aspecto da lei
A unio pelo casamento pertence s Leis Divinas, imutveis e perfeitas, que estabelecem a perpetuao da
espcie pela reproduo e evoluo dos seres. No verdadeiro casamento predomina a Lei do Amor,
exclusivamente de carter moral, que paira acima das condies eminentemente fsicas do casamento.
Em relao lei humana, ou civil, no h em todo o mundo, e mesmo na cristandade, dois pases em que elas
sejam absolutamente iguais, e no h mesmo um s em que elas no tenham sofrido modificaes atravs dos
tempos. Resulta desse fato que, perante a lei civil o que legtimo num pas em certa poca, torna-se adultrio
noutro pais e noutro tempo. 4
Pela Lei Divina, as criaturas no se unem apenas pelos laos materiais, mas tambm pelos da alma, a fim de que
essa afeio facilite a misso de educar os filhos, fazendo-os progredir. Imperioso, porm, diz Emmanuel, que
2
3
4
Kardec, A. O Livro dos Espritos 2 ed. So Paulo FEESP Concluso, item VI, p 338.
Kardec, A. O Evangelho segundo o Espiritismo. 9 ed., So Paulo:FEESP.1993, Cap.XVII, Item 7, p.221.
Xavier, F.C. Vida e Sexo. 16 ed., Braslia:FEB. 1996, Cap.7, p.33.

Kardec, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 9 ed., So Paulo:FEESP. 1993, Cap.XXII, Item 2, p.266.
7. Aula
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a ligao se baseie na responsabilidade recproca, de vez que na comunho sexual um ser humano se entrega a
outro ser humano e, por isso mesmo, no deve haver qualquer desconsiderao entre si 1.
Lao importante que nos impulsiona para a evoluo, o casamento, quando mal direcionado, pode realizar-se
por conta de interesses materiais; mas tambm, quando feliz, pode ser por afinidade, seja ela de natureza
espiritual, intelectual ou cultural. Na maioria dos casamentos terrenos, porm, ainda predominam as unies de
resgates e de oportunidades de evoluo, precedidos de cuidadosa programao para que a unio seja bem
sucedida, seja em relao aos cnjuges, aos filhos ou a parentela.
Entre os aspectos fundamentais do casamento, h que se considerar:
a) a famlia, em que cada individualidade devera exercitar com dedicao a paternidade e a maternidade;
b) o namoro, poca do suave encantamento a que refere-se Emmanuel, em que tudo tolerado;
c) o ambiente domstico, escola viva da alma, onde as criaturas matriculam-se para o aprendizado comum, para
os reajustes e o crescimento;
d) a energia sexual, que se apresenta como recurso da lei de atrao, para unir os Espritos em torno da
oportunidade de autodescobrimento e de reajuste;
e) a necessidade do reencontro, para o acerto perante as Leis Divinas, devido s responsabilidades esposadas em
comum.
Por tudo isso, observa-se que os cultos religiosos no so seno exterioridades, elementos transitrios da vida
em comum, compreensveis em pocas mais recuadas, porm sem nenhuma utilidade prtica para a vida
espiritual.
Na doutrina esprita no se realizam casamentos, da mesma forma que no se ministram batismos ou quaisquer
sacramentos, pois no Espiritismo no h ritual de nenhuma espcie.
Divrcio
Quando Kardec perguntou aos Espritos acerca da indissolubilidade absoluta do casamento, eles responderam
que segundo o ponto de vista material, uma lei humana muito contraria a lei natural (LE Questo 697). Em
outra questo, complementando tal entendimento, sentenciaram: em primeiro lugar as vossas leis so erradas,
pois acreditais que Deus vos obriga a viver com aqueles que vos desagradam? (LE questo 940).
Jesus tambm no condenava objetivamente o divrcio, mas enfatizava que muitas coisas ocorriam devido
dureza dos nossos coraes. Embora no seja contrario as Leis de Deus, o divrcio no deve ser estimulado - ele
interrompe o processo de harmonizao entre as criaturas, transferindo o compromisso e a soluo dos
problemas comuns para reencarnaes posteriores. Trata-se de uma dolorosa cirurgia psquica, somente
admissvel em casos extremos, quando se constituir em um mal menor.
1) Qual a importncia do compromisso afetivo Segundo o Espiritismo?
2) Por que o casamento se insere na Lei Divina?
3) Como entender o divrcio?
Parte B - PARENTESCO CORPORAL E ESPIRITUAL

Os laos de sangue no estabelecem necessariamente os laos espirituais - o corpo procede do corpo, mas o
Esprito no procede do Esprito, porque ele j existia antes da formao do corpo. O pai no gera o Esprito do
filho: fornece-lhe apenas o envoltrio corporal. Mas, o pai deve ajudar seu desenvolvimento intelectual e moral,
para faz-lo progredir.
Os Espritos que se encarnam numa mesma famlia, sobretudo como parentes prximos, so o mais
freqentemente Espritos simpticos, ligados por relaes anteriores, que se traduzem pela afeio durante a
vida terrena. Mas, pode ainda acontecer que esses Espritos sejam completamente estranhos uns para os outros,
separados por antipatias igualmente anteriores, que se traduzem tambm por seu antagonismo na terra, a fim
de lhes servir de prova. Os verdadeiros laos de famlia no so, portanto, os da consanginidade, mas os da
simpatia e da comunho de pensamentos, que unem os Espritos antes, durante e aps a encarnao. Donde se
segue que dois seres nascidos de pais diferentes podem ser mais irmos pelo Esprito, do que se o fossem pelo
sangue. Podem, pois, atrair-se, procurar-se, tornar-se amigos, enquanto dois irmos consangneos podem
Xavier, F.C. Vida e Sexo. 16 ed., Braslia:FEB. 1996, Cap.7, p.33
repelir-se, como vemos todos os dias. Problema moral, que s o Espiritismo podia resolver; pela pluralidade das
existncias.
H, portanto, duas espcies de famlias: as famlias por laos espirituais e as famlias por laos corporais. As
primeiras, duradouras, fortificam-se pela purificao e se perpetuam no mundo dos Espritos, atravs das
diversas migraes da alma. As segundas, frgeis como a prpria matria, extinguem-se com o tempo, e quase
sempre se dissolvem moralmente desde a vida atual. Foi o que Jesus quis fazer compreender dizendo aos
discpulos:
Eis minha me e meus irmos , ou seja, a minha famlia pelos laos espirituais, pois quem quer que faa a
vontade de meu Pai, que esta nos cus, meu irmo, minha irm e minha me .
A hostilidade de seus irmos esta claramente expressa no relato de Marcos, desde que, segundo este, eles se
propunham a apoderar-se d Ele, sob o pretexto de que perdera o juzo. Avisado de que haviam chegado, e
conhecendo o sentimento deles a seu respeito, era natural que dissesse, referindo-se aos discpulos, em sentido
espiritual: Eis os meus verdadeiros irmos. Sua me os acompanhava, e Jesus generalizou o ensino, o que
absolutamente no implica que ele pretendesse que sua me, segundo o sangue, nada lhe fosse segundo o
Esprito, s merecendo a sua indiferena. Sua conduta, em outras circunstncias, provou suficientemente o
contrrio. (ESE, Cap. XIV Item 8)
1) Quais so os verdadeiros laos de famlia?
2) Por que os laos materiais so frgeis?
3) Por que, numa mesma famlia, encontramos seres to diversos uns dos Outros?
BIBLIOGRAFIA
- Kardec, Allan - O Livro dos Espritos - Ed. FEESP
- Xavier, Francisco Cndido - Vida e Sexo - Ed FEB
8. Aula
Parte A - MDIUNS E MEDIUNIDADE
Mediunidade a faculdade ou aptido que possuem certos indivduos denominados mdiuns, de servirem de
intermedirios entre os mundos fsico e espiritual.
A mediunidade inerente ao organismo, como a viso, a audio e a fala, da, qualquer um pode ser dotado
dessa faculdade. Por isso, ela no constitui privilgio.
uma conquista da alma, quando direcionada para o bem. Da, a necessidade de orao e vigilncia, da reforma
intima, isto , da substituio de defeitos e vcios, por qualidades e virtudes, de uma conduta moral
irrepreensvel, para que possamos sintonizar com Espritos de hierarquia mais elevada. A necessidade primordial
do mdium evangelizar-se, estudar muito, dando a cota de tempo de que possa dispor e doar-se no auxilio aos
necessitados. Na I Epistola de Paulo de Tarso aos Corntios, temos lies sobre a teoria e pratica medinica,
assim como Kardec o faz em O Livro dos Mdiuns.
As faculdades medinicas demonstram as potencialidades e a diversidade de Espritos que existem na Terra. No
o bastante estudar ou conhecer o efeito; indispensvel buscar e conhecer a causa desses fenmenos.
Kardec explica-nos em O Livro dos Mdiuns que a mediunidade no se revela em todos os mdiuns de uma
mesma forma. Os mdiuns tem, geralmente, aptido especial para esta ou aquela ordem de fenmenos, o que
os divide em tantas variedades quantas so as espcies de manifestaes. (L.M, questo 159)
Paulo de Tarso traz ensinamentos de imenso valor doutrinrio, quando nos diz: Os dons so diversos, mas o
Esprito o mesmo. E h diversidade nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos. (I
Corntios, 12:4-5)
Todas as formas de mediunidade so necessrias; nenhuma faculdade superior a outra e so todas

indispensveis para um bom andamento dos trabalhos, at a mais humilde das tarefas. No h ningum mais
importante, porque todos so importantes, cada um na sua tarefa.
8. Aula
21
O Espiritismo, retomando as origens do Cristianismo, refora a importncia do Orai e vigiai que Jesus nos trouxe.
Cada um de nos o nico responsvel pela valorizao das oportunidades ofertadas por Deus e a mediunidade
uma das maiores que podemos ter.
Os Espritos esclarecem a Kardec que se h criaturas indignas que possuem mediunidade, porque dela
necessitam para se melhorarem. Pensas que Deus recusa os meios de salvao aos culpados? Ele os multiplica
nos seus passos, colocando-os nas suas prprias mos. Cabe a eles aproveit-los. (L.M, questo 226, item 2)
O exerccio da mediunidade sem o amor frio e incuo.
O Esprito Emmanuel, complementando a importncia da moral do mdium, afirma: (...) A maior necessidade
do mdium evangelizar-se a si mesmo, antes de se entregar as grandes tarefas doutrinrias, pois, de outro
modo, poder esbarrar sempre com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua misso.1
Diz ainda: O primeiro inimigo do mdium reside dentro dele mesmo. Freqentemente o personalismo, a
ambio, a ignorncia ou a rebeldia no voluntrio desconhecimento dos seus deveres a luz do Evangelho, fatores
de inferioridade moral que, no raro, o conduzem invigilncia, a leviandade e a confuso dos campos
improdutivos.
Contra esse inimigo preciso movimentar as energias ntimas pelo estudo, pelo cultivo da humildade, pela boa
vontade, com o melhor esforo de auto-educao claridade do Evangelho.2
FIXAO Do APRENDIZADO:
1) O que caracteriza a mediunidade?
2) Como o mdium deve proceder para ser assistido pelos bons Espritos?
3) Por que a mediunidade deve ser exercida para o bem.
Parte B - DAI DE GRAA O QUE DE GRAA RECEBESTES

Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, sarai os leprosos, expeli os demnios; dai de graa o que de graa
recebestes. (Mateus, 10:8)
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas; porque devorais as casas das vivas, com pretextos de longas oraes;
por isso sofrereis um juzo mais rigoroso. (Mateus, 23:14)
Dai de graa o que de graa recebestes, disse Jesus aos discpulos, recomendando-lhes, dessa forma, que no
aceitassem pagamentos pela dispensa dos bens, cuja obteno nada lhes houvesse custado, ou seja, que nada
cobrassem dos outros por aquilo que no pagaram. O que eles receberam, gratuitamente, foi faculdade de
curar doentes e expulsar os demnios, ou seja, os maus Espritos. Essa capacidade lhes fora dada de graa,
para que aliviassem os que sofriam e ajudassem a propagao da f e, por isso, lhes prescrevera o Mestre que
no a transformassem em artigo de comrcio, ou de especulao e muito menos em meio de vida.
Tambm disse Jesus: No faais pagar as vossas preces; no faais como os escribas que, a pretexto de longas
oraes, devoram as casas das vivas. A prece um ato de caridade, um impulso do corao. Quando fazemos
algum pagar por esse ato de intercesso junto a Deus, transformamo-nos em intermedirios assalariados,
tomando, assim, a prece uma simples frmula.
Deus no vende os benefcios que concede. Seria um absurdo pensar que podemos subordinar um ato de
clemncia, de bondade e de justia, solicitado a sua misericrdia, a uma quantia em dinheiro.
A razo, o bom censo e a lgica dizem que Deus, a Perfeio Absoluta, no pode delegar a criatura imperfeita o
direito de fixar um preo para a sua justia. A justia de Deus como o Sol: nasce para todos, tanto para os
pobres como para os ricos.
Os mdiuns, intermedirios entre a espiritualidade e o mundo material, verdadeiras pontes de ligao entre os
dois planos da vida, so os intrpretes dos Espritos para a instruo dos homens, mostrando-lhes o caminho do
bem e para traz-los a f. No devem nunca vender palavras que no lhes pertencem, de vez que no so
produto de sua concepo, nem de suas pesquisas, nem de seu trabalho pessoal.
1
2
XAVIER, F.C. O Consolador 15,Ed., Braslia:FEB, 1991; Questo 387, p.215.

XAVIER, F.C. O Consolador 15,Ed., Braslia:FEB, 1991; Questo 387, p.215
A mediunidade sria no pode ser, nem ser jamais, uma profisso. No seu aspecto de concesso como prova,
uma faculdade essencialmente mutvel e varivel - no funciona como uma capacidade adquirida pelo estudo e
pelo trabalho, da qual se tem o direito de dispor como se queira.
Que aquele, pois, que no tem do que viver procure outros recursos que no os da mediunidade; e que no lhe
consagre, se necessrio, seno o tempo de que materialmente possa dispor. Os Espritos levaro em conta o seu
devotamento e os seus sacrifcios, enquanto se afastaro dos que pretendem fazer do mediunidade um meio de
subir na vida", orienta-nos Kardec. (E.S.E, Cap.XXVI, Item 10)
1)Explique a frase de Jesus: Dai de graa o que de graa recebeste.
2) Por que no devemos comercializar a mediunidade?
3) Na sua opinio, o que um bom mdium?
BIBLIOGRAFIA
- Kardec, Allan - O Livro dos Mdiuns - Ed. FEESP
9 Aula
Parte A - A CARIDADE SEGUNDO PAULO
Se eu falar as lnguas dos homens e dos anjos, e no tiver caridade, sou como o metal que soa, ou como o sino
que fine. E se eu tiver o dom da profecia, e conhecer todos os mistrios, e quando se pode saber; e se tiver a f,
at ao ponto de transportar montanhas, e no tiver caridade, no sou nada. E se eu distribuir todos os meus bens
em o sustento dos pobres, e se entregar o meu corpo para ser queimado, se, todavia, no tiver caridade, nada
disto me aproveita. A caridade paciente, benigna. A caridade no invejosa, no obra temerria nem
precipitadamente, no se ensoberbece, no ambiciosa, no busca os seus prprios interesses, no se irrita, no
suspeita mal no folga com a injustia, mas folga com a verdade. Tudo tolera, tudo cr, tudo espera, tudo sofre.
A caridade nunca, jamais h de acabar; ou deixem de ter lugar as profecias, ou cessem as lnguas, ou so abolida
a cincia. Agora, pois, permanecem a f, a esperana e a caridade, estas trs virtudes: porm a maior delas a
caridade. (Paulo, I Corntios, 13:1-8 e 13)
Paulo compreendeu to profundamente essa verdade, que coloca a caridade acima da prpria f. Porque a
caridade esta alcance de todos, do ignorante e do sbio, do rico e do pobre; e porque independe de toda a
crena particular. Ele define a verdadeira caridade, mostrando a no somente na beneficncia, mas no conjunto
de todas as qualidades do corao, na bondade e na benevolncia para com o prximo.
De Paulo a mxima: Fora da caridade no h salvao. Retornou ao tema em 1860 em Paris, numa
comunicao do E.S.E, dizendo: Pois nela esto contidos os destinos dos homens sobre a terra e no cu (...)
porque aqueles que a tiveram praticado encontraro graa diante do Senhor.1
Encerrando a sua mensagem, traz a exortao: Meus amigos, agradecei a Deus, que vos permite gozar a luz do
Espiritismo. No porque somente os que a possuem possam salvar-se, mas porque, ajudando-vos a melhor
compreender os ensinamentos do Cristo ela vos torna melhores cristos. Fazei, pois que, aos vos vendo possa
dizer que o verdadeiro esprita e o verdadeiro cristo so a mesma coisa, porque todos os que praticam a
caridade so discpulos de Jesus, qualquer que seja o culto a que pertenam. 2
1) Segundo Paulo, quais as caractersticas da caridade?
2)Analise a frase: Fora da caridade da h salvao.
3) Na sua opinio, o que caridade?
Parte B - A PARBOLA DO BOM SAMARITANO
KARDEC, A. - O Evangelho Segundo o Espiritismo. 9.ed., 1993, So Paulo:FEESP, Cap.XV, Item 10, P.198.
KARDEC, A. - O Evangelho Segundo o Espiritismo. 9.ed., 1993, So Paulo:FEESP, Cap.XV, Item 10, P.198.
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E eis que se levantou um certo doutor da lei, tentando-o, e dizendo: Mestre que farei para herdar a vida eterna?
E ele lhe disse: Que est escrito na lei? Como ls? E respondendo ele, disse: Amars o Senhor teu Deus de todo o
teu corao, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo. E disselhe: Respondeste bem, faze isto e vivers. Ele, porm, querendo justificar-se a si mesmo, disse a Jesus: E quem o
meu prximo? E, respondendo Jesus, disse: Descia um homem de Jerusalm para Jeric, e caiu nas mos dos
salteadores, os quais o despojaram, e espancando-o, se retiraram, deixando-o meio morto. E ocasionalmente
descia pelo mesmo caminho certo sacerdote; e vendo-o, passou ao largo. E de igual modo tambm um levita,
chegando aquele lugar; e, vendo-o, passou de largo. Mas um samaritano, que ia de viagem, chegou ao p de!e e,
vendo-o, moveu-se de ntima compaixo. E aproximando-se, atou-lhe as feridas, deitando-lhes azeite e vinho; e
pondo sobre sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem e cuidou dele. Partindo no outro dia, tirou dois
dinheiros, deu-os ao hospedeiro, e disse-lhe: Cuida dele; e tudo o que demais gastares eu te pagarei quando
voltar.
Qual, pois, destes trs te parece que foi o prximo daquele que caiu nas mos dos salteadores? E ele disse.' o
que usou de misericrdia para com ele. Disse, pois, Jesus: Vai, e faze da mesma maneira. (Lucas, 10:25-37)
Indaga-se pela ortodoxia a f? Faz-se alguma distino entre o que cr de uma maneira e o que cr de outra?
No, pois Jesus coloca o samaritano (considerado hertico), que tem amor ao prximo, sobre o ortodoxo a
quem falta caridade. Jesus no faz da caridade uma das condies da salvao, mas a nica. Se ele coloca a
caridade na primeira linha entre as virtudes, porque ela encerra implicitamente todas as outras: a humildade,
a mansido, a benevolncia, a justia, etc e porque ela a negao absoluta do orgulho e do egosmo.
Amor e Sabedoria
Hoje, procuramos entender o que significam vrios daqueles personagens citados por Jesus na Parbola do
Bom Samaritano Cairbar Schutel diz que o viajante ferido a Humanidade saqueada de seus bens espirituais e
de sua liberdade, pelos poderosos do mundo; o sacerdote e o levita, (...) em vez de tratarem dos interesses da
coletividade, tratam dos interesses dogmticos (...); o samaritano que se aproximou e atou as feridas, Jesus
Cristo. O azeite, o smbolo da f, (...) o vinho, o esprito da sua Palavra, os dois denrios, (...) so a caridade e
a sabedoria. 1
Amor e Sabedoria, as duas asas simblicas que o Esprito, meditando e agindo no bem, pouco a pouco vali
tecendo, e com que, mais tarde, desferira venturosamente os vos sublimes e supremos, na direo da
perfeio.
Quase dois mil anos se passaram e aqui retornamos sucessivas vezes para este planeta, que uma escola, a fim
de conquistarmos a sabedoria e o amor (as duas asas), com que nos alaremos ao Reino de Deus, que
liberdade e felicidade.
A simbologia dessas asas (do Amor e Saber) conseguimos aps buscarmos o esclarecimento, aprendendo,
interpretando, ouvindo e aplicando; aps isso obtemos o Conhecimento verdadeiro, no o puramente
intelectual, mas o que, aplicado sob a forma de caridade, o amor em ao.
Amor o que buscamos ter hoje, no somente pelos mais prximos, mas aplicando os ensinamentos de Jesus,
com a viso de quem o encontra na sua Estrada de Damasco, e percebe a oportunidade de tirar dos olhos as
traves do orgulho e das vaidades desmedidas do passado, apos sculos de obscurecimento do Esprito.
Muitos cresceram ao praticar o bem, como o uso do livre-arbtrio; outros, ainda hoje, apenas lem as pginas
belssimas em que se afirma que Fora da Caridade no h Salvao; e h os que desejam ser os samaritanos de
hoje e que sabem, tambm, que o verdadeiro esprita e o verdadeiro cristo, so uma s pessoa.
1) Por que devemos cultivar o amor e o saber?
2) Por que Jesus narrou a Parbola do Bom Samaritano?
3) Qual a principal lio dessa parbola?
BIBLIOGRAFIA
- Schutel, Cairbar - Parbolas e Ensinos de Jesus Ed. O Clarim.
- Xavier, Francisco Cndido - Roteiro Ed. FEB.
CAIRBAR, S. Parbolas e Ensinos de Jesus. 13.Ed., 1993, Mato: O Clarim, P. 77
10 Aula
O LIVRO DOS MDIUNS
Segundo livro da codificao, O Livro dos Mdiuns foi publicado em 15 de janeiro de 1861. Substitui o livro
Instrues prticas sobre as manifestaes espritas que Allan Kardec lanou em 1858, como auxilio aos mdiuns
e doutrinadores, mas que tinha apenas 11 captulos. Numa abordagem mais ampla da conduo da
mediunidade, Kardec explica o porque da substituio por O Livro dos Mdiuns: Preferimos substituir por esta,
em que reunimos todos os dados que uma longa experincia e de um estudo consciencioso. Esperamos que ela
contribua para mostrar o carter srio do Espiritismo, que sua a essncia, e para afastar a idia de frivolidade e
divertimento."1
Composto por 4 captulos em sua 1 Parte e 32 na 2 Parte, incluindo um captulo sobre o Vocabulrio Esprita, o
L.M baseia-se na 2 parte de O Livro dos Espritos. Seu objetivo, Segundo Kardec indicar os meios de
desenvolvimento da mediunidade em quem a possui, segundo as possibilidades de cada um, e sobretudo orientar
o seu emprego de maneira proveitosa. 2
Se o L.E constitui a parte filosfica da doutrina dos Espritos, O Livro dos Mdiuns a sua parte prtica ou
experimental. Esclarece sobre a teoria dos gneros de manifestaes espirituais, os meios de comunicao com
os Espritos, alm das dificuldades e tropeos que se podem encontrar na prtica do Espiritismo.
Apesar de aclarar o caminho de todos aqueles que querem realmente instruir-se pelo bom exerccio da
mediunidade e de como constituir uma reunio sria, o prprio Kardec alerta que na obra no se encontra uma
frmula universal e infalvel da formao dos mdiuns.
Kardec nos apresenta uma srie de gneros de manifestaes e de mediunidades, porm, o bom proveito que se
pode tirar da comunicao com os Espritos sempre dependera de como a conduzirmos.
Divididas em duas categorias, as manifestaes espritas podem ser de efeitos fsicos e de efeitos intelectuais.
Na parte dos efeitos fsicos, Kardec explica, entre outros, o fenmeno das mesas girantes e os locais
assombrados, acabando com as velhas concepes de magia e de fatos sobrenaturais, que nada tem a ver com a
realidade.
Quanto ao desenvolvimento da mediunidade, que nada mais do que educ-la para um bom aproveitamento,
Kardec alerta sobre a influncia do meio, da moral do mdium e do papel que esse exerce sobre as
comunicaes. Sobre isso, os Espritos Erasto e Timteo dizem: (...) gostamos de achar mdiuns bem
adestrados, bem aparelhados, munidos de materiais prontos a serem utilizados, numa palavra: bons
instrumentos (...). (L.M, questo 225)
Por ser uma faculdade orgnica, os Espritos esclarecem que a mediunidade independe da moral (L.M, questo 226)
e, por isso mesmo, h a necessidade de se passar pelo crivo da razo, como sempre fez Kardec, todas as
comunicaes espirituais que recebemos. O que a razo e o bom senso reprovam, rejeitai corajosamente. Mais
vale rejeitar dez verdades do que admitir uma nica mentira, uma nica teoria falsa., alerta-nos Erasto, na
questo 230.
Kardec ocupou-se ainda de esclarecer sobre como organizar reuni6es e sociedades espritas srias, finalidade
maior quando objetivamos manter contato com Espritos superiores e que possam nos instruir realmente.
Assim, Kardec lista algumas condies bsicas para uma boa reunio, dentre elas: Pela comunho de idias e
pensamentos, benevolncia recproca entre todos os membros, renncia de todo sentimento contrrio a
verdadeira caridade crist. (questo 341)
Constitudo de ensinamentos prticos, o LIVRO DOS MDIUNS o verdadeiro roteiro para a formao de
Espritas, na verdadeira acepo do termo. Kardec alerta que, quando agimos visando apenas o interesse
pessoal, fomentando o embate de idias e de opinies, criamos um ambiente propicio a manifestao de
Espritos grosseiros e perturbadores. Contra esse panorama, Kardec sentencia: (...) os membros de uma
1
2
KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns. 9.ed., So Paulo:FEESP, 2010, Introduo, pag.18.

KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns. 9.ed., So Paulo:FEESP, 2010, Introduo, pag.17.
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sociedade, que agissem da maneira como vimos de esboar no seriam verdadeiros espritas, pois que caridade e
a tolerncia so o dever primrio que a Doutrina impe a seus adeptos (...) os que procedem assim so espritas
mais de nome do que de fato. (questo 335).
Como disse Santo Agostinho: No basta crer preciso, sobretudo dar exemplos de bondade, de tolerncia e de
desinteresse, sem o que estril ser a vossa f.
1) Por que O Livro dos Mdiuns constitui a parte experimental do Espiritismo?
2) Do que depende uma boa comunicao com os Espritos?
3) Como devemos conduzir uma reunio esprita sria?
BIBLIOGRAFIA
- Kardec, Allan - O Livro dos Mdiuns - Ed. FEESP
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Parte A - VISO ESPRITA DA EUTANSIA
A eutansia o ato pelo qual subtrai-se a vida de algum, com o pretexto de evitar-lhe sofrimentos, bem como
aos seus familiares. a conhecida morte piedosa.
Desde a poca de Esparta, na antiga Grcia, pelo culto ao corpo, eram condenados os inaptos e enfermos.
Gladiadores da Roma Antiga ou guerreiros na Idade Mdia eram sacrificados sob o pretexto de poup-los da
agonia.
Sculos se passaram e, s vezes, o juramento de Hipocrates (460 - 377 a.C) esquecido: A ningum darei, para
agradar remdio mortal, nem conselho que conduza destruio.
A Medicina
A cincia mdica tem a finalidade de curar, de sanar dores. Tem como dever a preservao da vida em todo e
qualquer caso.
O Cdigo de tica Mdica prescreve, como dever do mdico, o cuidado de preservar a vida e probe ao mesmo a
utilizao de meios destinados a abreviar a vida do paciente, ainda que a pedido desse ou de seu representante
legal. (Cap.V - art.41/2009)
Alguns defensores da eutansia argumentam quanto inutilidade do enfermo e o custo de sua manuteno a
sociedade e, atualmente, das Unidades de Terapias Intensivas. Ningum intil. Todos temos responsabilidades
quanto a preservao da vida dada por Deus.
Ainda h a desculpa de abreviar o sofrimento de doentes terminais. A morte como terapia destri a razo de ser
da Medicina, que deve lutar pela manuteno da vida.
Argumento terrvel aquele dos que defendem a morte dos idosos como uma morte digna - certamente seria
mais digno defender a vida e respeitar aqueles que prestaram uma vida inteira de servios a sociedade.
Devemos ainda considerar a distansia, que o prolongamento artificial do processo de morte, prolongando
assim o sofrimento da pessoa. Pode tambm ser considerada como um tratamento intil, que deve ser evitado.
Tem como objetivo recuperar o doente a qualquer custo - muitas vezes desejo da famlia, ou do prprio
paciente, que tenta agarrar-se a vida, muitas vezes, por temer a morte.
A morte
Como definir a morte? Segundo a doutrina esprita, ela ocorre pela exausto dos rgos. (L.E, questo 68)
Nas ultimas dcadas mudou-se a maneira de considerar a morte. Vrios questionamentos de ordem mdica,
tica e jurdica foram levantados com o desenvolvimento das tcnicas de transplantes, alm da possibilidade da
manuteno artificial das funes fisiolgicas fundamentais.
Ela hoje interpretada como a desintegrao de um indivduo, que se realiza em vrios nveis e em vrias
etapas. Da a dificuldade de encontrar sinais clnicos seguros do falecimento. A passagem da vida a morte
envolve uma srie de acontecimentos; no uma mutao instantnea.
Apos discusses ticas e estudos tcnicos, concluiu-se que a morte enceflica o critrio para caracterizao e
constatao da morte do individuo.
Desencarnao
A desencarnao significa o desligamento do Esprito do corpo que esta em processo mortal, podendo acontecer
desde antes da consumao do bito (L.E, questo 156) ou at tempos depois, como no suicdio.
No a partida do Esprito, mas sim o esgotamento dos rgos fsicos que provoca o seu desprendimento.
Em o Evangelho segundo o Espiritismo, Allan Kardec recebe do Esprito So Luis a resposta pergunta: Um
homem agoniza, presa de cruis sofrimentos. Sabe-se que seu estado sem esperanas. permitido poupar-lhe
instantes de agonia, abreviando lhe o fim?
Mas quem vos daria o direito de prejulgar os desgnios de Deus? No pode ele conduzir um homem at a beira
da sepultura, para em seguida retira-lo, com o fim de faz-lo examinar-se a si mesmo e modificar-lhe os
pensamentos? (...) A cincia, por acaso, nunca se enganou nas suas previses? (...) essa hora de graa que lhe
concedida, pode ser para ele da maior importncia, pois ignorais as reflexes que seu Esprito poderia ter feito
nos momentos de agonia, e quantos tormentos podem ser poupados por um sbito claro de arrependimento." 1
Muitas vezes, suicidas e homicidas do passado enfrentam doenas graves para que possam reajustar-se perante
as Leis Divinas. Como diz o Esprito Emmanuel: (...) Diante das crianas em prova ou dos irmos enfermos,
imaginados irrecuperveis, medita e auxilia-os. Ningum, por agora, nas reas do mundo fsico, pode calcular a
importncia de alguns dias, para o Esprito temporariamente internado num corpo doente ou disforme." 2
A questo 944 do L.E coloca: O homem tem o direito de dispor da sua prpria vida? No, somente Deus tem
esse direito. O suicdio voluntrio uma transgresso da lei.
E pode-se complementar: O assassnio um crime aos olhos de Deus? Sim, um grande crime, pois aquele que
tira a vida de um semelhante interrompe uma vida em expiao ou de misso, e nisso esta o mal.(L.E, questo 746)
Citando mais uma vez Emmanuel, que faz considerao oportuna a respeito do tema, lanada a reflexo:
Lembra te que valorizando a existncia na Terra, o prprio Cristo arrancou Lzaro s trevas do sepulcro, para
que o amigo dileto conseguisse dispor de mais tempo necessrio a prpria sublimao." 3
1) O que eutansia?
2) O homem tem o direito de determinar quando deve morrer ou de dispor da vida de seu semelhante?
3) Qual a utilidade do tempo que dado a mais para quem se salva da morte?
Parte B - O MAL E O REMDIO

O Esprito Santo Agostinho, em comunicao em O Evangelho Segundo o Espiritismo, faz um alerta a respeito da
dor: Vossa terra por acaso um lugar de alegrias, um paraso de delcias? A voz do profeta no soa ainda aos
vossos ouvidos? No clamou ele que haveria choro e ranger de dentes para os que nascessem neste vale de
dores? Vs que nele viestes viver esperais portanto lgrimas ardentes e penas amargas, e quanto mais agudas e
profundas forem as vossas dores, voltai os olhos ao cu e bendizei ao Senhor por vos ter querido provar!(...) Mas
ainda que tivsseis de sofrer uma vida inteira, que seria isso, ao lado da eternidade de glria reservada aquele
que houver suportado a prova com f, amor e resignao?" 4
Quando vemos tantos males no mundo, por vezes, o sofrimento nos causa revolta ou incompreenso. Porm,
como Deus todo Amor, Justia e Misericrdia, certamente, o mal no pode originar-se Dele. Compreendendo a
Sabedoria Divina, que nunca quer o mal de Seus filhos, podemos concluir que, alm do ressarcimento de antigas
dvidas, a dor nos serve para que possamos, alm de desenvolvermos virtudes, como a pacincia, a mansuetude
e o perdo, progredirmos tambm em inteligncia.
O homem devendo progredir os males aos quais ele esta exposto so um estimulante para o exerccio de sua
inteligncia, de todas as suas faculdades fsicas e morais, incitando-o a busca dos meios de livrar-se deles (...) A
dor o estmulo que impulsiona o homem para a frente na via do progresso, diz Kardec em A Gnese (Cap.III Item 5). E completa mais adiante: Mas Deus, pleno de bondade, colocou o remdio ao lado do mal, isto , do
prprio mal faz sair o bem." (idem, item 7)
KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo. 9.ed., So Paulo:FEESP. 1993. Cap.V Item 28, p.89.
XAVIER, F.C. Dilogo dos Vivos. So Bernardo do Campo:Grupo Esprita Emmanuel. Cap.20, p.123.
3
XAVIER, F.C. Religio dos Espritos. 8.ed., Braslia: FEB, 1990, Sofrimento e eutansia, p.60.
4
KARDEC, A. o Evangelho segundo o Espiritismo. 9.ed., So Paulo:FEESP.1993. Cap.V, Item 19, p.77.
2
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O Esprito Andr Luiz, na obra Ao e Reao, relata a explicao do Instrutor Druso sobre a dor-auxlio, a dor
que acontece para que possamos aprender com ela. (...) O enfarte, a trombose, a hemiplegia, o cncer
penosamente suportado, a senilidade prematura e outras calamidades da vida orgnica constituem (...) doresauxlio, para que a alma se recupere de certos enganos em que haja incorrido na existncia do corpo denso,
habilitando-se, atravs de longas reflexes e benficas disciplinas, para o ingresso respeitvel na Vida
Espiritual.1
De qualquer forma, quando somos visitados pela dor, devemos refletir sobre ela, procurando meios de alivi-la e
de aceit-la com resignao e coragem, quando ela ultrapassa os limites da nossa ao. O que devemos
compreender que a dor no castigo, mas sim um processo de aprendizado, fruto da nossa imperfeio,
porm til a nossa evoluo.
E qual o remdio para o mal? A f o remdio certo para o sofrimento. Ela aponta sempre os horizontes do
infinito, ante os quais se esvaem os poucos dias de sombras do presente. 2 , ensina o Esprito Santo Agostinho.
1) Para que servem os males pelos quais passamos?
2) Como devemos encarar a dor que nos atinge?
3) Por que a f o melhor remdio para nossos males?
Bibliografia
- Cajazeiras, Francisco - Eutansia - Enfoque Esprita - Ed. EME.
- Xavier, Francisco Candido - Religio dos Espritos - Ed. FEB
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Parte A - OS MILAGRES SEGUNDO O ESPIRITISMO
O milagre, entendido como um ato do poder divino contrrio as leis conhecidas da natureza, implica na crena
em um fato sobrenatural, maravilhoso, impossvel de ser explicado pela cincia dos homens, algo que foge a
explicao das leis comuns.
Geralmente, o milagre esta associado ao sentido teolgico, acontecendo pela Vontade Divina ou pela
intercesso de seres anglicos em nosso favor.
Os Espritos, porm, revelaram a Allan Kardec princpios da lei natural, que antes no eram compreendidos e
tidos como milagres. Esses fenmenos (...) ligam-se a existncia dos Espritos e sua interveno no mundo
material (...) 3 . Kardec ainda complementa: Os fenmenos espritas, estando na Natureza, produziram-se em
todos os tempos, mas, precisamente porque seu estudo no se podia fazer pelos meios materiais de que dispe a
cincia comum, eles permaneceram por mais tempo que outros no domnio do sobrenatural, de onde o
Espiritismo os faz sair hoje." 4
Portanto, o Espiritismo no faz milagres.
A codificao esprita nos da explicaes claras e objetivas sobre o assunto, dizendo que os ditos milagres
podem ser explicados pelo estudo dos fluidos e do perisprito, do pensamento e da vontade. Eles nada mais so
do que fenmenos regidos pelas leis do mundo espiritual e, portanto, naturais.
Primeiramente, para que possamos entend-los devemos nos reportar ao Fluido Csmico Universal, matria
elementar primitiva, cujas transformaes e modificaes originam todos os corpos da natureza. Em seu estado
fludico ou etreo, encontramos a explicao para os fenmenos espirituais; no material ou pondervel, temos
os fenmenos materiais.
XAVIER, F.C. Ao e Reao. 14.ed., Braslia:FEB. 1991, Cap. 19, p.261-262.

KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo. 9.ed., So Paulo:FEESP. 1993. Cap.V, Item 19, p.78.
3
KARDEC, A. A Gnese. 1.ed., So Paulo:FEESP, 2008, Cap.XIII, item 4, p.271.
4
2
No estado de eterizao, o fludo csmico no uniforme; sem deixar de ser etreo, ele sofre modificaes to
variadas em seu gnero, e mais numerosas talvez que no estado de matria tangvel. Essas modificaes
constituem fluidos distintos, ainda que procedentes do mesmo princpio, so dotados de propriedades especiais,
e produzem os fenmenos particulares do mundo invisvel." 1
Na sua origem, esses fluidos so neutros e adquirem suas qualidades no meio onde so elaborados. Sob o ponto
de vista moral, trazem a impresso do sentimento de dio, inveja, orgulho, bondade, benevolncia, doura etc.
Sob o ponto de vista fsico, so excitantes, irritantes, calmantes, reparadores, adstringentes etc.
Os Espritos agem sobre a matria por intermdio de seu corpo fludico ou perisprito. Desencarnados, e na
medida de suas capacidades, como no tem mais o seu corpo carnal como instrumento, servem-se dos rgos
materiais de um encamado, que chamado mdium.
Os Espritos agem sobre os fluidos espirituais (...) com a ajuda do pensamento e da vontade. O pensamento e a
vontade so para os Espritos o que a mo para o homem. Pelo pensamento, eles imprimem a esses fluidos tal
ou tal direo; eles os aglomeram, combinam ou dispersam, formam conjuntos que tem aparncia, forma e cor
determinadas; mudam as propriedades delas como um qumico muda as dos gases, ou de outros corpos,
combinando-os segundo certas leis. T rata-se da grande oficina ou laboratrio da vida espiritual." 2
Contudo, tais fenmenos nunca podem fugir as leis Divinas ou naturais, reguladoras da ordem universal, as quais
tudo submetido.
O Espiritismo, explicando estes fenmenos, lhes da uma razo de ser. Ele demonstra a possibilidade de certos
fatos que, por no terem mais o carter miraculoso, no so menos extraordinrios, por atestarem a
grandiosidade da Criao Divina.
Se se tomar a palavra milagre em sua acepo etimolgica, no sentido de coisa admirvel teremos sem cessar
milagres sob nossos olhos; nos os aspiraremos no ar e os pisamos com nossos passos, porque tudo milagre na
Natureza." 3
O grande milagre que podemos fazer por nos mesmos a renovao no amor, contribuindo para a
manuteno da harmonia universal pelas boas aes. Como dizem-nos os Espritos, na questo 123 de O Livro
dos Espritos: A sabedoria de Deus se encontra na liberdade de escolha que concede a cada um, porque assim
cada um tem o mrito de suas obras.
1) Por que o Espiritismo no faz milagres?
2) Como os fluidos podem ser manipulados?
3) O que o grande laboratrio do mundo invisvel?
Parte B - A F QUE TRANSPORTA MONTANHAS

Quando voltou para onde estava o povo, chegou-se a ele um homem que, ajoelhando-se a seus ps, disse-lhe:
Senhor tem piedade de meu filho, que luntico e sofre cruelmente; muitas vezes cai, ora no fogo, ora na gua.
J o apresentei aos teus discpulos, mas eles no o puderam curar Jesus respondeu: gerao incrdula e
perversa, at quando estarei entre vs? At quando vos sofrerei? Trazei-me aqui o menino. E tendo Jesus
ameaado o demnio, este saiu do menino que ficou no mesmo instante curado. Ento os discpulos vieram ter
com Jesus em particular e lhe perguntaram: Por que no pudemos ns expulsar esse demnio? Jesus lhes disse:
Por causa da vossa pouca f; pois, em verdade vos digo que, se tivsseis a f do tamanho de um gro de
mostarda, direis aquela montanha: Passa daqui para ali, e ela passaria; nada vos seria impossvel. No se
expulsam os demnios desta espcie seno por meio da prece e do jejum. (Mateus, 17:14-21)
Com pequenas variantes, essa passagem tambm narrada por outros dois evangelistas: Marcos, no captulo 9,
versculos 14 a 28, e Lucas, no capitulo 9, versculos 37 a 42. Da narrativa de Marcos consta o dilogo entre Jesus
e o pai do menino: H quanto tempo isso lhe sucede? O pai respondeu: desde a infncia; e o Esprito o tem
muitas vezes lanado (ora a gua, ora ao fogo) para faz-lo perecer. Se puderdes alguma coisa, tem piedade de
1
KARDEC, A. A Gnese. 1.ed., So Paulo:FEESP, 2008, Cap.XIV, item 3, p.284.

KARDEC, A. A Gnese. 1.ed., So Paulo:FEESP, 2008, Cap.XIV, item 14, p.291-292.
3
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ns e socorre-nos. Jesus lhe disse: Se puderes crer tudo possvel aquele que cr. Logo o pai do menino
exclamou, banhado de lgrimas: Senhor eu creio, ajuda a minha pouca f.
Muitas vezes, podemos encontrar nos Evangelhos referncias claras e precisas de Jesus ao poder da f, sendo
comum depararmos com expresses semelhantes a essa: A tua f te curou.
Parece-nos que o Mestre ensina, dessa maneira, lies que deveriam ficar gravados na memria de todos os que
presenciavam os fatos, alm de sria advertncia aos seus futuros seguidores. Recordemos ainda que Jesus
afirmou aos apstolos: Quem crer em mim, far o que eu fao e ainda far mais (Joo, 14:12). Da mesma forma,
guardemos a observao feita por Jesus aos 70 discpulos que, regressando de uma misso, diziam: Senhor; at
os demnios se nos submetiam em teu nome; recomendou-lhe ento o Mestre que no se regozijassem por
lhes estarem os Espritos submetidos, mas antes por estarem os seus nomes escritos nos cus. (Lucas, 10:20).
De tudo se depreende o amoroso cuidado do Mestre para com os seus seguidores, alertando-os sempre contra
as tentaes do orgulho, para que no se envaidecessem diante dos resultados obtidos no desempenho de suas
misses, na cura e alivio dos sofrimentos.
Invariavelmente, todas as vezes que realizava as curas, Jesus salientava a f e a confiana daquele que recebia o
benefcio e, a respeito das poucas curas levadas a efeito em sua terra, onde apenas curou alguns poucos
doentes, Jesus admirou-se da incredulidade deles. (Marcos, 6:5-6)
Assim, para ser obtida a cura, torna-se evidente a necessidade da colaborao do doente, o seu desejo sincero
de ser curado, conjugado com a f, confiana e vontade potente de quem vai operar em nome do Senhor, tudo
isso aliado ainda possibilidade da lei de ao e reao. Todas as doenas podem ser aliviadas, mas nem todas
podem ser curadas.
A confiana nas prprias forcas nos torna capazes de executarmos grandes coisas, mesmo materiais, que no
obteramos se no confissemos em nos mesmos. As montanhas a serem removidas pela f referidas no
Evangelho devem ser, antes de mais nada, as montanhas de nossas imperfeies e inferioridade, constitudas de
m vontade, resistncia, preconceitos, interesses materiais, egosmo, fanatismo, paixes orgulhosas, etc.
A f sincera e verdadeira sempre calma, paciente e humilde. Deve ser cultivada pela moralizao de nossos
costumes, pela pureza de pensamentos, palavras e atos; pela crescente confiana na ilimitada bondade Divina,
para desenvolver dentro de nos a forca magntica que nos possibilitara agir sobre o fluido universal. A f que,
usada convenientemente pela nossa vontade, capaz de operar prodgios sempre que for utilizada em benefcio
do nosso prximo.
Jesus disse aos discpulos que aquele Esprito obsessor s seria afastado atravs da orao e do jejum. Devemos
entender, ento, que somente atravs de uma f fervorosa, traduzida em sentida prece, poderemos afast-lo; e
isso desde que estejamos em jejum, isto , em condies morais satisfatrias de abstinncia de pensamentos
culposos, de sobriedade na satisfao de nossas necessidades e austeridade no proceder.
Nas palavras repassadas de sentimento daquele pai, que banhado em lagrimas, diz: Eu creio, Senhor; ajuda a
minha pouca f, podemos sentir a expresso de simplicidade e de humildade, pois certo do poder de Jesus para
lhe atender a suplica, no se sentia ele prprio bastante forte na sua f para merecer tal graa.
1) Qual o poder da f?
2) Qual o sentido da palavra montanha no ensinamento de Jesus?
3) Como desenvolvermos a verdadeira f?
BIBLIOGRAFIA
13 Aula
O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO
Esse livro de doutrina ter considervel influncia, pois que explana questes capitais, e no s o mundo
religioso encontrara nele as mximas que lhe so necessrias, como tambm a vida pratica das naes haurir
dele instrues excelentes. Fizeste bem enfrentando as questes de alta moral prtica, do ponto de vista dos
interesses gerais, dos interesses sociais e dos interesses religiosos.
A dvida tem que ser destruda; a terra e suas populaes civilizadas esto prontas. J de h muito os teus
amigos de alm-tmulo as arrotearam; lana, pois, a semente que te confiamos, porque tempo de que a Terra
gravite na ordem irradiante das esferas e que saia, afinal, da penumbra e dos nevoeiros intelectuais.
Essa explicao, em comunicao de um dos Espritos que orientavam Kardec, responde a sua pergunta: Que
pensas da nova obra que trabalho neste momento? (Obras Pstumas, 2 parte, 9 de agosto de 1863).
Surge o Evangelho Segundo o Espiritismo, inicialmente publicado com o nome de Imitao do Evangelho, em
abril de 1864. Logo em sua Introduo so explicitados os objetivos e planos de elaborao.
Podemos dividir as matrias contidas nos Evangelhos em Cinco partes: 1) Os atos comuns da vida do Cristo, 2)
Os milagres, 3) As profecias; 4) As palavras que serviram para o estabelecimento dos dogmas da Igreja, 5) O
ensino moral. Se as quatro primeiras partes tem sido objeto de discusses, a ltima permanece inatacvel.
Diante desse cdigo divino, a prpria incredulidade se curva. o terreno em que todos os cultos podem
encontrar-se, a bandeira sob a qual todos podem abrigar-se, por mais diferentes que sejam as suas crenas.
Porque nunca foi objeto de disputas religiosas, sempre e por toda a parte provocada pelos dogmas.
E Kardec prossegue: (...) reunimos nesta obra os trechos que podem constituir propriamente falando, um cdigo
de moral universal, sem distino ale cultos. Nas citaes, conservamos tudo o que era de utilidade ao
desenvolvimento do pensamento, suprimindo apenas as coisas estranhas ao assunto.
(...) As mximas foram agrupadas e distribudas metodicamente segundo a sua natureza, de maneira a que
umas se deduzem das outras, tanto quanto possvel.
O Evangelho Segundo o Espiritismo constituiu-se de um prefcio, vinte e oito captulos, sendo o ltimo o de uma
coletnea de preces. Tem sete conexes com o Antigo Testamento e cento e trinta e quatro com o Novo
Testamento.
Segundo a natureza dos assuntos, os trs primeiros se encadeiam: No vim destruir a lei; Meu reino no
deste mundo; H muitas moradas na casa se meu Pai.
A obra est disposta numa ordem lgica, aborda aspectos filosficos e cientficos e trata dos ensinamentos de
Jesus, em seu aspecto moral.
Podem ser citados os ensinamentos:
O Espiritismo a cincia nova que vem revelar os homens por meio de provas irrecusveis, a existncia e a
natureza do mundo espiritual e suas relaes com o mundo material.
Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral, e pelos esforos que faz para domar suas
ms inclinaes. (Cap. XVII, item 4)
F inabalvel s a que pode enfrentar a razo face a face em todas as pocas da humanidade (Cap. XIX, item 7)
Fora da caridade no h salvao (Cap. XV, item 10)
Edgard Armond, em seu livro o Redentor, escreve no Prlogo: O Espiritismo arrancou o evangelho das sombras
msticas das concepes dogmticas e o apresentou ao povo, indistintamente, aberto e refulgente, expressivo e
edificante, como a fora que mais poderosamente realiza transformaes morais, no mais ntimo das almas e
impulsiona os homens para a luz da redeno.
1) O que O Evangelho Segundo o Espiritismo?
2) Por que Kardec priorizou os ensinamentos morais de Jesus neste livro?
3) Na sua opinio, qual a importncia de o Evangelho Segundo o Espiritismo?
BIBLIOGRAFIA
- Armond, Edgard - O Redentor - Ed. Aliana.
- Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo -Ed. FEESP.
- Kardec, Allan - Obras Pstumas - Ed. FEB.
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Parte A - ESQUECIMENTO DO PASSADO

O incio de uma encarnao para o homem sempre cercado de expectativas e duvidas. uma nova experincia
que se inicia; o ser apresenta-se como um livro em branco, em que devera escrever a histria de sua
existncia.
Esprito imortal, tendo vivido muitas outras encarnaes, o homem uma obra em andamento, um livro que se
encontra preenchido em boa parte de suas pginas. Por que no conseguimos l-lo? Porque faz parte do
processo reencarnatrio o esquecimento do passado. Em razo dele, somos mais autnticos.
De fato, se hoje somos imperfeitos, no passado o fomos ainda mais; se hoje cometemos tantos erros e enganos,
se ainda nos envolvemos com as iluses do mundo, se revelamos constantemente traos de animalidade
(violncia, dio, indiferena, personalismo, egocentrismo), podemos imaginar como teremos sido no pretrito
mais distante.
Se o passado estivesse vivo em nossa conscincia, tornar-se-ia, certamente, um empecilho para novas
experincias. Se nos lembrssemos dos erros cometidos (ou dos que contra ns foram cometidos), viveramos
torturados pela culpa, pelo remorso, pelo desejo de vingana etc. Se tivssemos tido existncias venturosas e
confortveis no poder, no luxo e na riqueza, o orgulho, o egosmo e a vaidade seriam um entrave para o nosso
livre arbtrio. De qualquer forma, as perturbaes s nossa relaes sociais seriam inevitveis pelas lembranas
do que fizemos ou sofremos de nosso prximo, muitas vezes daquele que convive, dia a dia, conosco.
Por esse motivo, a misericrdia Divina concedeu-nos o que necessrio e suficiente para o sucesso da nova
existncia a cumprir, isto , a voz da conscincia e as tendncias instintivas, que nos permitem identificar aquilo
que precisamos fazer para nos corrigir e progredir no presente. Devemos superar as montanhas dos nossos
erros e imperfeies, prosseguir no processo evolutivo com maior liberdade e a certeza de que se Deus lanou
um vu sobre o nosso passado, isso ser mais conveniente e adequado, pois Deus a Sabedoria Universal.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, Kardec assim escreveu sobre o esquecimento do passado: O Esprito
renasce freqentemente no mesmo meio em que viveu, e se encontra em relao com as mesmas pessoas, a fim
de reparar o mal que lhes tenha feito. Se nelas reconhecesse as mesmas que havia odiado, talvez o dio
reaparecesse. De qualquer modo, ficaria humilhado perante aquelas pessoas que tivesse ofendido (...).
O homem traz, ao nascer aquilo que adquiriu. Ele nasce exatamente como se fez. Cada existncia para ele um
novo ponto de partida. Pouco lhe importa saber o que foi: se est sendo punido, porque fez o mal, e suas ms
tendncias atuais indicam o que lhe resta corrigir em si mesmo. sobre isso que ele deve concentrar toda a sua
ateno, pois, naquilo que foi completamente corrigido j no restam sinais. As boas resolues que tomou so a
voz da conscincia, que o adverte do bem e do mal e lhe d a fora de resistir s ms tentaes. 1
Ora, a lembrana do passado jamais se perde. Muitas vezes, os sinais do passado transparecem sutilmente em
nossos gestos, atos e palavras. Em nossos relacionamentos, as lembranas ficam apagadas, veladas; todavia, elas
continuam vivas nos registros profundos da conscincia.
As questes que ficaram em aberto, os problemas no resolvidos no Passado, mantm-se presentes na
conscincia, embora latentes, aguardando novas resolues. O que j foi superado funde-se a personalidade,
permitindo um caminhar mais liberto e sereno. O esquecimento do passado jamais ser um obstculo a
melhoria do Esprito; antes, um benefcio inestimvel concedido a criatura humana.
E, aps o desencarne, o Esprito recobra a lembrana do passado, Para que possa tomar boas resolues em
relao as suas prximas e promissoras encarnaes.
1) O que necessrio ao Esprito para iniciar uma nova existncia em relao as lembranas do passado?
2) O que o homem traz, ao nascer, para a nova existncia?
3) As lembranas do passado ficam perdidas completamente para o homem encarnado? Como elas se manifestam?
Parte B - JUSTIA DAS AFLIES

1
KARDEC,A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 9.ed. SO Paulo:FEESP, 1993, Cap.5, Item II, p.72
Bem aventurados os que choram, porque sero consolados. Bem aventurados os que tem fome e sede de justia
porque sero fartos. Bem aventurados os que padecem por perseguidos por amor da justia, porque deles o
Reino dos Cus." (Mateus,V:5 6 e 10)
Toda a felicidade prometida por Jesus aos aflitos e necessitados do planeta Terra certamente vir na vida futura;
mas tremendamente difcil aceitar hoje o sofrimento, para desfrutarmos os dias venturosos no que para ns
ainda um futuro incerto e desconhecido.
Comumente o que acontece so os questionamentos: porque uns sofrem mais que outros; porque uns nascem
na misria e outros na opulncia, sem que fizessem coisa alguma para justificar esse posicionamento; porque
uns nascem perfeitos fisicamente e outros no?
Destacamos, sobretudo, a falta de compreenso no aspecto da viso global do bem e do mal, to desigualmente
distribudos entre o vcio e a virtude; enxergar homens de bem entre maus e viciosos que prosperam, em
detrimento dos bons.
A f no futuro pode consolar e propiciar a pacincia necessria, mas no elucida estas aparentes irregularidades,
que podem sugerir um abandono por parte de Deus e a inexistncia da Justia Divina.
Entretanto, a partir do momento que aceitamos a existncia de Deus e que soberanamente justo e bom (L.E,
questo 13), que ama em igualdade a todos os seus filhos, sem nenhuma preferncia e que, portanto, trata seus
filhos da mesma maneira, no dando a uns privilgios e a outros recusando esses benefcios.
Deus a suprema perfeio, Todo Poderoso, Todo Justia e Bondade, pois, sem isso no seria Deus. Desse
modo no poderia agir com capricho ou parcimnia diante de Seus amantssimos filhos. As vicissitudes da vida
tem, pois, uma causa, e como Deus justo, essa causa deve ser justa. 1
A esta, a luz da razo, a justificativa para efetivamente termos a compreenso da justia das aflies de acordo
com os ensinamentos de Jesus; o que, atualmente, vem a ser devidamente corroborado e justificado pelo
Espiritismo, o Consolador Prometido, o que nos da possibilidade de compreendermos a causa de nossas dores.
Com a f raciocinada tenhamos a pacincia consubstanciada e fortalecida abraando os ideais da Justia Divina,
sempre trabalhando no momento atual para obtermos um amanh mais venturoso, com humildade e caridade.
1) Qual a causa maior das nossas aflies e sofrimentos na nossa atual encarnao?
2) Por que Deus ama a todos de maneira igual?
3) Como devemos trabalhar para a melhora efetiva de nossa existncia?
BIBLIOGRAFIA
- Kardec, Allan O Evangelho Segundo o Espiritismo - Ed. FEESP.
- Kardec, Allan O Livro dos Espritos Ed. FEESP.
15 Aula
O CU E O INFERNO
O Cu e o Inferno publicado em 1865 o quarto livro da codificao esprita e tem como subttulo a frase Ou a
Justia Divina Segundo o Espiritismo, o que resume o objetivo da obra: explicar a Justia de Deus luz da
doutrina esprita. Segundo analise de Jos Herculano Pires2, Allan Kardec apresenta a verdadeira face do
desejado Cu, do temido Inferno como tambm do chamado Purgatrio. Pe fim as penas eternas
demonstrando que tudo no Universo evolui.
A obra esta estrutura em duas partes em um total de 19 captulos.
Em sua primeira parte, O Cu e o Inferno nos apresenta, entre outros assuntos como o homem encara o futuro e
o nada; explica que o homem instintivamente sempre teve a convico do futuro; as causas da preocupao
com a morte e como no tem-la.
1
KARDEC, A. o Evangelho Segundo o Espiritismo. 9.ed. So Paulo:FEESP, 1993, Cap.5, Item 3, p.66
KARDEC, Allan. O Cu e Inferno. So Paulo: LAKE, 1999, Introduo
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33
Fala-nos sobre a viso do cu e do inferno nas vrias doutrinas, e como podemos interpretar o purgatrio
acabando com a idia de que so regies delimitadas no Universo.
H portanto o mundo corpreo constitudo pelos Espritos encarnados e o mundo espiritual constitudo dos
Espritos desencarnados (...) O mundo espiritual estende-se por toda a parte, ao redor de ns e atravs do
espao. Nenhum limite podemos assinalar para ele. (Cap.III, item 5)
Allan Kardec mostra-nos a impossibilidade material das penas eternas: se a alma progride, a eternidade das
penas inadmissvel e tal crena no tem razo de ser, pois j passou o seu tempo.
Racional sim a classificao esprita das penas futuras. Quanto aos sofrimentos que podem nos esperar almtmulo, Kardec resume-os em trs princpios, no Cdigo Penal da Vida Futura: 1 O sofrimento inerente a
imperfeio; 2 Toda imperfeio, e toda falta que dela decorre, trazem o seu prprio castigo nas suas
conseqncias naturais e inevitveis (...); 3 Todo homem podendo corrigir as suas imperfeies pela sua prpria
vontade, pode poupar-se os males que delas decorrem e assegurar a sua felicidade futura. (Cap.VII, item 33)
Com a obra, entendemos que os anjos no so seres puramente espirituais, privilegiados, mas (...) so, pois, as
almas dos homens que atingiram o grau de perfeio acessvel criatura e gozam da felicidade prometida.
(Cap.VIII, item 13)
Da mesma forma, os chamados demnios so desmistificados, pois nada mais so que Espritos ainda devotados
ao mal. Existem Espritos em todos os graus de adiantamento moral e intelectual... (..) Nas camadas inferiores
h os que so ainda profundamente inclinados ao mal e nele se comprazem. (Cap.IX, item 20)
Na segunda parte do livro temos oito captulos.
O primeiro descreve em detalhes como se da transio, aps a morte do corpo fsico. Muitas pessoas no
temem propriamente a morte, o que temem o momento da transio. Sofremos ou no ao fazer essa
passagem? (item 1) A extino da vida orgnica produz a separao da alma e do corpo pelo rompimento da
ligao fludica, mas essa separao nunca se verifica de maneira brusca. (item 4)
Os sete captulos restantes so compostos por 66 comunicaes medinicas, depoimentos de Espritos nas
diferentes fases evolutivas na vida espiritual, sejam eles felizes, medianos ou infelizes, mostrando nos a
diversidade de situaes de acordo com o bem ou o mal praticado durante a encarnao.
Com a publicao de O Cu e o Inferno, Kardec deu um golpe fatal nas supersties, ao apresentar a realidade
da continuidade da vida aps a morte, de forma racional, embasado em pesquisas rigorosas e realizadas
segundo a metodologia da cincia moderna.
E Kardec explica porque o Espiritismo traz importante esclarecimento a respeito da vida futura: O Espiritismo
no (..) tem a pretenso de ser o nico a assegurar a salvao da alma. 'Mas a facilita, pelos conhecimentos que
proporciona, pelos sentimentos que inspira e pelas disposies que d ao esprito, fazendo-o compreender a
necessidade de melhorar-se. (2 Parte, cap.I, item 15)
1) Qual o principal objetivo da obra O Cu e o Inferno?
2) Como a obra esta estruturada?
3) Como devemos nos preparar para a morte e para a vida espiritual?
BIBLIOGRAFIA
- Kardec, Allan - O Cu e o Inferno.
16 Aula
Parte A - VALORIZAO DA VIDA ABORTO E SUICDIO
Muitas vezes, quando somos abatidos pelo desespero ou o desalento, no sabemos agradecer a Deus pelo
verdadeiro presente que nos foi ofertado: a vida.
O aborto e o suicdio so duas graves faltas que so cometidas pela no valorizao da vida e, multas vezes, pela
no aceitao das provas pelas quais se deve passar.
O aborto
O aborto ou a interrupo da gravidez, pode ser natural ou provocado, no dando ao feto condies de
sobrevivncia fora do tero.
Explica Kardec em A Gnese: Quando o Esprito deve encarnar num corpo humano em via de formao, um lao
fludico, que no e outra coisa seno uma expanso de seu perisprito, liga-o ao germe para o qual ele se
encontra atrado, por uma fora irresistvel desde o momento da concepo. (Cap.XI, item 18)
Desde o momento da fecundao do ovulo, o Esprito j comea a sua unio ao corpo que se desenvolve - o
comeo de uma nova encarnao e de uma nova oportunidade para o ser imortal, que j haviam sido
planejadas, assim como a famlia onde renasce.
Como nos diz o Esprito Emmanuel: Comumente chamamos a ns antigos companheiros de aventuras infelizes,
programando lhes a volta a nosso convvio, a prometer-lhes socorro e oportunidade, em que se lhes reedifique a
esperana de elevao e resgate, burilamento e melhoria." 1
Qualquer seja a poca da concepo, o aborto significa a interrupo de uma nova vida orgnica e, quando
provocado, um crime perante a justia Divina.
H sempre crime, quando se transgride a lei de Deus. A me, ou qualquer pessoa, cometer sempre um crime
ao tirar a vida a criana antes do seu nascimento, porque isso impedir a alma de passar pelas provas de que
seu corpo devia ser o instrumento. (L.E questo 358)
Recordemos que a obra de Deus sempre deve ser respeitada, mesmo que ainda incompleta. Isso pertence aos
seus desgnios, que ningum chamado a julgar. (L.E questo 360)
E toda oportunidade que desperdiamos hoje, certamente, poder retomar amanh a custa de muitas lutas.
Todo filho emprstimo sagrado que deve ser valorizado e melhorado pelo cinzel do amor dos pais, para
oportuna devoluo ao Genitor Celeste. No adies a tua elevao espiritual atravs da criminosa ao do aborto,
mesmo que as dificuldades e aflies sejam o piso por onde seguem os teus ps... Toda ascenso impe o
encargo do sacrifcio. O topo da subida, porm, responde com paz e beleza aos empecilhos que se sucedem na
jornada, completa o Esprito Joanna de Angelis. 2
Mas sempre h tempo de repararmos os males que causamos anteriormente. Lembremo-nos da assertiva de
Pedro: O amor cobre multido de pecados. (I Pedro, 4:8)
O Suicdio
O suicdio pode ser definido como a destruio direta da vida por impulso prprio. O suicdio voluntrio uma
transgresso da Lei Divina (L.E, questo 944). Sua causa geral o descontentamento. Muitos, porm, so os motivos
que podem levar o individuo ao suicdio: a ociosidade, a falta de f, a descrena na imortalidade, o pensamento
de que tudo acaba com a vida ou a simples duvida quanto ao futuro.
As idias materialistas tambm tem grande contribuio, pois no oferecem ao homem nenhuma alternativa
como soluo para os seus problemas mais prementes. Segundo Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo,
elas so os maiores incentivadores do suicdio: elas produzem a frouxido moral. (Cap.V item 16)
So diversas as conseqncias do suicdio, porm, a mais comum, a que o suicida no pode escapar o
desapontamento (L.E, questo 957), ou seja, o individuo chega a um resultado muito diverso daquele que
imaginava. Mas a sorte no a mesma para todos, dependendo das circunstncias. Alguns expiam sua falta
imediatamente, outros numa nova existncia, que ser pior do que aquela cujo curso interromperam. (idem)
O efeito mais grave do suicdio o lesionamento do perisprito, dificultando o desligamento do Iago que liga o
Esprito ao corpo. Esse fato prolonga tambm a perturbao espiritual, provocando no suicida a iluso de que
ainda se encontra no mundo dos vivos. Assim, alguns podem ressentir-se dos efeitos da decomposio de seu
corpo devido a sua falta de coragem e pelo apego a matria.
Allan Kardec, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, explica porque o esprita tem razes para evitar este
terrvel escape a vida: a certeza de uma vida futura, na qual ele sabe que ser tanto mais feliz quanto mais
infeliz e mais resignado tiver sido na Terra; a certeza de que, abreviando sua vida, chega a um resultado
inteiramente contrrio ao que esperava; que foge de um mal para cair noutro ainda pior mais demorado e mais
terrvel; que se engana ao pensar que, ao se matar; ira mais depressa para o cu; que o suicdio um obstculo a
reunio, no outro mundo, com as pessoas de sua afeio, que l espera encontrar De tudo isso resulta que o
suicdio, s lhe oferecendo decepes, contrrio aos seus prprios interesses." (Cap. V, item 17)
1
2
XAVIER, F.C. Vida e Sexo. 16.ed. Braslia:FEB, 1996,Cap.17, p.75

FRANCO, D.P. Aps a tempestade. 8.ed. Salvador:Liv. Esprita Alvorada, 1985, Cap.12,p.62.
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35
H todavia, alguns antdotos para no se chegar ao suicdio. Em primeiro lugar, est a prece, que restaura o bom
nimo e a vontade de superao, e que devemos fazer tambm pelo Esprito suicida, para que ele se reerga e se
prepare para encarnaes regenerativas. O trabalho, em Segundo lugar, que ajuda a vida a escoar-se
rapidamente, ajudando o homem a suportar suas vicissitudes com mais pacincia e resignao, sem queixas.
Deve-se observar ainda os benefcios da conscincia tranqila, atravs de uma vida honesta, justa e, acima de
tudo evangelizada, pautada a luz dos ensinamentos de Jesus que o Caminho, a Verdade e a Vida .
1) Por que o aborto constitui grave infrao a Lei Divina?
2) Por que o suicida, pensando escapar de um mal, sofre mais ainda?
3) Por que a certeza da vida futura nos traz a valorizao da vida?
Parte B - BEM SOFRER E MAL SOFRER

Quando o Cristo disse Bem-aventurados os aflitos, porque deles o Reino dos Cus, no se referia aos
sofredores em geral, porque todos os que esto neste mundo sofrem, quer estejam num trono ou na misria
extrema, mas, ah! poucos sofrem bem, poucos compreendem que somente as provas bem suportadas podem
conduzir ao Reino de Deus. O desnimo uma falta; Deus vos nega consolaes, se no tiverdes coragem. A
prece um sustentculo da alma, mas no suficiente por si s; necessrio que se apie numa f ardente e na
bondade de Deus. Tendes ouvido freqentemente que Ele no pe um fardo pesado em ombros frgeis. O fardo
proporcional as foras, como a recompensa ser proporcional a resignao e a coragem. A recompensa ser
tanto mais esplendente, quanto mais penosa tiver sido a aflio. Mas essa recompensa deve ser merecida, e
por isso que a vida esta cheia de tribulaes.
O militar que no enviado frente de batalha no fica satisfeito porque o repouso no acampamento no lhe
proporciona nenhuma promoo. Sede como o militar e no aspireis a um repouso que enfraqueceria o vosso
corpo e entorpeceria a vossa alma. Ficai satisfeitos quando Deus vos envia a luta. Essa luta no o fogo das
batalhas, mas as amarguras da vida, onde muitas vezes necessitamos de mais coragem que num combate
sangrento, pois aquele que enfrenta firmemente o inimigo poder cair sob o impacto de um sofrimento moral. O
homem no recebe nenhuma recompensa por essa espcie de coragem, mas Deus lhe reserva os seus louros e
um lugar glorioso. Quando vos atingir um motivo de dor ou de contrariedade, tratai de elevar-vos acima das
circunstncias. E quando chegardes a dominar os impulsos da impacincia, da clera ou do desespero, dizei, com
justa satisfao: Eu fui o mais forte!
Bem-aventurados os aflitos, pode, portanto, ser assim traduzido: Bem-aventurados os que tem a oportunidade
de provar a sua f, a sua firmeza, a sua perseverana e a sua submisso vontade de Deus, porque eles tero
centuplicadas as alegrias que lhes faltam na Terra, e aps o trabalho vir o repouso. (E.S.E Cap. V - Item 18)
A mensagem do Esprito Lacordaire, acima reproduzida, traz a tona o problema do sofrimento, que vemos
atingir praticamente a todos, das mais variadas formas. A maioria dos seres humanos ainda no capaz de
enfrentar a dor com resignao. Antes, o que se v o inconformismo, a queixa, o abatimento sem limites.
necessrio habituar-se a orao, como um canal de comunicao direta com Deus. Mas, tambm
indispensvel uma f ardente no Criador, pois, sem ela, a prece no vir do corao.
E preciso entender que, muitas vezes, o mal, a dor, o sofrimento, so os remdios de que necessitamos para a
cura dos nossos males, cuja origem encontra-se na alma. Todavia, no devemos provocar a dor, para no sofrerlhe as conseqncias, nem ter motivos para queixas, pois esse um ato de insubmisso as leis Divinas.
1) Todo aquele que sofre bem-aventurado?
2) Por que no devemos temer os embates da vida?
3) Como a prece pode nos auxiliar no momento de aflies?
BIBLIOGRAFIA
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Parte A - CREMAO - DOAO DE RGOS E TRANSPLANTES
Uma vez ocorrida a morte, que destino dar ao corpo que j no pode entreter a vida? Enterr-lo ou crem-lo,
so as alternativas mais comuns.
Hoje esta em evidncia a questo da doao e transplantes de rgos, que ajudam a prolongar a vida daqueles
que dependem desse gesto para sua sobrevivncia. Pode-se, at mesmo, pensar na doao de todo o corpo para
estudos cientficos, mais comumente nos cursos de Medicina.
Remontando aos fatos histricos, percebemos diversas formas de tratar os mortos. Diz-se que os gauleses
abandonavam os corpos de seus soldados mortos no campo de batalha, para espanto dos povos com que
travavam confrontos, visto que s se importavam com a alma. O costume no Ocidente, porm, de sepultar o
corpo, no processo tambm chamado de inumao (do latim in- em e hmus - terra, cho). Trata-se, na verdade,
de um hbito muito antigo que remonta a pr-histria, h cerca de 30.000 anos, quando criou-se todo um ritual
de sepultamento, o que demonstra que o homem daquele perodo, de alguma forma, j pensava na vida de
alm-tmulo.
A cremao um costume antigo do homem. Segundo estudos arqueolgicos, foi no Perodo Neoltico (a Idade
da Pedra Polida), por volta 12.000 a 4.000 a.C, que o homem comeou a incinerar os corpos de seus mortos, em
uma ou outra comunidade. Na Idade dos Metais (de 6,5 mil anos a 5,5 mil anos atrs), passou-se a disseminao
mais ampla desse costume.
Habito mais comum em povos do Oriente, principalmente na ndia e no Japo, no Ocidente, porm, a cremao
adotada mais como uma opo, por falta de espao nos cemitrios ou pela crescente conscientizao
ecolgica.
Segundo o posicionamento da doutrina esprita, a cremao nada tem de prejudicial ao Esprito, visto que
apenas o corpo consumido pelo fogo, depois de observados todos os tramites legais para o ato e o tempo de
espera, que varia de 24 a 72 horas, em mdia. O processo de desligamento do Esprito, em relao ao corpo
biolgico, tem inicio, como revelam os Espritos a Kardec, algum tempo antes do suspiro final e se faz
gradualmente. Nunca uma separao brusca, pois acontece como na ocasio da unio do Esprito ao corpo, no
momento da encarnao, se operando clula a clula.
O que pesa na escolha da cremao levar o apego do individuo a matria, sua formao cultural e religiosa,
isto , a maneira como encara a morte. Na verdade, o corpo sem vida orgnica no transmite nenhuma
sensao fsica ao Esprito e qualquer reflexo que esse sinta, em razo da cremao, ser de ordem moral e no
material. certo que alguns Espritos ficam mais tempo ligados ao corpo que deixaram, muitas vezes
acompanhando at mesmo o processo de sua decomposio. Contudo, essa ligao apenas mental.
Se o individuo valoriza mais a vida material que a espiritual, mesmo que for enterrado, muitas vezes, se
acreditar ainda encamado, experimentando as sensaes do esgotamento das forcas vitais. Assim, toma-se
fundamental a preparao para a morte, como faziam os antigos egpcios, desde o nascimento do ser.
necessrio um esforo de autorenovao, assim como a prtica desinteressada do bem. Alm disso, o decidido
desapego, ainda em vida, das ligaes materiais, ser essencial para a opo da cremao, no deixando duvidas
quanto ao que se deve fazer do corpo aps a morte.
Os relatos a respeito dos transplantes tambm so antigos apesar de serem creditados a lendas e tradies sem
registro cientfico. Na Bblia (Gnesis, 2:21-22) Ado aparece como o primeiro doador. Outro relato conhecido
o dos irmos gmeos Cosme e Damio. Conta se que por volta de 300 d.C, transplantaram a perna de um
soldado negro recm morto em um idoso branco que havia perdido a perna no mesmo dia. Passaram a histria
como mrtires e posteriormente foram considerados santos pela Igreja por nada cobrarem de seus pacientes
alm de combaterem os deuses pagos foram perseguidos julgados e executados pelo Imperador romano
Diocleciano.1
Na atual legislao brasileira e a Lei n 9.434 de 04.02.97, que dispe sobre a doao de rgos e transplantes.
Foi posteriormente alterada pela Lei no 10.211 que determinava que a manifestao do desejo de doao
constasse na Carteira de Identidade Civil e na Carteira Nacional de Habilitao tal modificao perdeu sua
validade em 22.12.2000 portanto, hoje, a doao ps-morte s pode ser realizada com a autorizao familiar.
PEREIRA, W.A. Histria dos Transplantes. 3 ed. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 2004
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Os transplantes comearam a ganhar importncia, nos tempos atuais com o primeiro transplante de corao
realizado pelo Dr. Cristian Barnard, na Cidade do Cabo (frica do Sul) em dezembro de 1967 surgindo da a
discusso dos aspectos cientfico, tico e moral que envolve a questo. Enfrentou-se em primeiro lugar o
problema da rejeio do organismo do receptor em relao ao rgo transplantado A cincia desde ento
desenvolveu novas tcnicas e drogas anti-rejeio bem sucedidas na maioria dos casos.
Hoje, porem as preocupaes da sociedade concentram se mais nos aspectos ticos da questo principalmente
no que diz respeito ao diagnstico de morte. Do ponto de vista cientfico e a morte enceflica que define o
quadro de irreversibilidade de uma enfermidade levando o indivduo em pouco tempo a falncia mltipla dos
orgos. Nesse caso no h qualquer esperana de retorno a vida. E a possibilidade de erro de diagnstico e
remotssima, em face do progresso da cincia mdica que tem por meta aplicar todos os meios ao seu alcance
para dilatar a vida.
A Doutrina Esprita define a causa da morte como a exausto dos rgos (L.E. questo 68). E a morte,
propriamente dita, bem definida por Allan Kardec apenas a destruio do corpo (L.E. questo 155-a). Contudo
enquanto o corpo puder servir aos fins para os quais foi criado so sempre louvveis a doao e o transplante,
at porque no acarreta nenhum dano ao perisprito do doador, que passa para o mundo espiritual ntegro.
Alis, a doao s traz benefcios ao doador pela alegria e gratido do receptor e de seus familiares, em relao
ao prolongamento de sua vida e pelo fim de seus sofrimentos orgnicos. Trata se de um ato de caridade: um
gesto de amor ao prximo acima de tudo.
Kardec lembra que as descobertas da cincia glorificam Deus, em lugar de rebaix-Lo; elas no destroem seno
o que os homens construram sobre as falsas idias que eles fizeram de Deus (A Gnese Cap. I, Item 55)
A cincia busca continuamente a melhoria da vida do homem na Terra e os transplantes de rgos so um
exemplo disso. Ademais, sabemos que nada obra do acaso em tudo temos as Leis Naturais que regulam o
funcionamento do Universo.Assim que nos cabe fazer a nossa parte no auxlio ao prximo, luz do Evangelho
de nosso Divino Mestre Jesus.
1) A cremao pode trazer algum prejuzo ao Esprito? Quais cuidados devemos ter para realiz-la?
2) Como preparar-nos bem para a morte fsica?
3) Por que a doao de rgos um ato de amor?
Parte B - A LEI DE AMOR

O Esprito Lzaro diz-nos em comunicao em O Evangelho Segundo o Espiritismo: O amor resume toda a
Doutrina de Jesus, porque o sentimento por excelncia, e os sentimentos so os instintos elevados altura do
progresso realizado. No seu ponto de partida, o homem s tem instintos; mais avanado e corrompido, s tem
sensaes; mais instrudo e purificado, tem sentimentos; e o amor o requinte do sentimento. (Cap.XI, item 8)
Mais adiante, na mesma mensagem, Lzaro esclarece que esse amor no aquele que conhecemos na nossa
atual fase de evoluo, mas sim aquele sol interior que rene e condensa em seu foco ardente todas as
aspiraes e todas revelaes sobre-humanas. Ou seja, no o amor apego, que muitas vezes vem em forma
de egosmo e que, equivocado, cega-nos e nos dirige mal.
Dizem os Espritos a Allan Kardec em O Livro dos Espritos: As paixes so como um cavalo que til quando
governado e perigoso quando governa. Reconhecei, pois, que uma paixo se torna perniciosa no momento em
que a deixais de governar e quando resulta num prejuzo qualquer para vos ou para outro. (questo 908)
Para que possamos ter uma idia de como o amor representado em sua maior expresso s observarmos a
Criao Divina, que abrange todos os seres.
Os germens desse amor Divino encontram-se dentro de todos ns, como filhos que somos de Deus, mesmo que
ainda distanciados desse amor verdadeiro, ainda repletos de sensaes.
O Esprito Emmanuel elucida que o nosso trabalho de iluminao interior deve comear com o autodomnio,
com a disciplina dos sentimentos egosticos e inferiores, com o trabalho silencioso da criatura por exterminar as
prprias paixes." 1
XAVIER, F.C. O Consolador. 15.ed. Braslia:FEB, 1991, Questo 230, p. 138.
Jesus, h tanto tempo, ensinando-nos a regra mestra do amor, aconselhou: E assim, tudo o que quereis que os
homens vos faam, fazei-o tambm vs a eles. Porque esta a lei e os profetas. (Mateus, 7:12) (E.S.E, Cap.XI, Item 2)
Vencendo a nossa prpria inferioridade, no auxilio ao prximo, no estudo edificante, no dever bem cumprido,
certamente, estaremos caminhando em direo ao amor a que Lzaro se refere.
Certamente que muitos pessimistas no acreditam na verdadeira destinao do homem rumo perfeio.
Contra esse pensamento, esclarece-nos o Esprito Fnelon em um hino a esperana: No acrediteis na
esterilidade e no endurecimento do corao humano, que ceder, mesmo de malgrado, ao verdadeiro amor. Este
um im a que ele no poder resistir e o seu contato vivifica e fecunda os germens dessa virtude, que esto
latentes em vossos coraes. (E.S.E, Cap.XI, Item 9)
Caminhando em busca da transformao do nosso eu interior, encontramos dificuldades mas que, com boa
vontade, sero vencidas.
E somente amando que conseguiremos superar os nossos erros. Lembremos da bela passagem do Evangelho
em que Jesus, estando na casa do fariseu Simo, teve seus ps lavados pelas lgrimas e enxugados pelos cabelos
de Maria de Magdala, mulher considerada pecadora. Ao ver a devoo dela, que beijava-lhe ainda os ps, o
Mestre disse: Perdoados lhe so os seus muitos pecados, porque eia muito amou. (Lucas, 8:47)
1) O que o verdadeiro amor?
2) Como superarmos as paixes e sensaes que ainda carregamos?
3) Como poderemos sentir esse amor verdadeiro a que a lio se refere?
BIBLIOGRAFIA
- Kardec, Allan - A Gnese Ed. F EESP.
- Kardec, Allan - O Livro dos Espritos Ed. FEESP.
- Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo Ed. FEESP.
- LISSO, Wlademir - Doao de rgos e Transplantes Ed. FEESP.
18 Aula
Parte A - ESPIRITISMO E SEXUALIDADE
O Esprito criado simples e ignorante para evoluir atravs do prprio esforo precisa renascer para aprimorar-se
e despertar para as emoes superiores, buscando a liberao de suas tendncias mais nobres. Assim modifica
gradativamente a cultura e as civilizaes, num processo ainda penoso que se prolonga atravs dos milnios e
que culmina na conquista do amor em sua plenitude.
E para que sintamos esse amor pleno, primeiro temos que saber exercer bem a nossa sexualidade, o que tem
sido, para muitos, verdadeiro entrave ao progresso espiritual. Para uma melhor compreenso do assunto, faz-se
necessria a conceituao dos termos amor, sexo e sexualidade. O amor o ponto de partida de todas as
aspiraes humanas e seu ponto alto o amor que Jesus ofereceu a humanidade; o sexo, no sendo patrimnio
da humanidade beno Divina decorrente do instinto sexual como fora poderosa na busca dos valores
ntimos e que, muitas vezes, erroneamente confundido com amor; a sexualidade definida pelas preferncias
predisposies ou experincias sexuais de um ser, que definem sua identidade e que determinam cada perodo
de encarnao.
Em algumas partes do mundo, a sexualidade ainda considerada uma ameaa aos valores morais e religiosos.
Quando vivenciada de maneira exacerbada, aproxima mais intensamente o homem de sua natureza animal, por
ele valorizar mais as sensaes do que o afeto verdadeiro.
Em O Livro dos Espritos, questo n 100, que trata sobre a escala esprita, observa-se que a terceira ordem, ou
dos Espritos imperfeitos, caracterizada pela natureza corrompida do ser; na segunda ordem ou dos Espritos
bons, h a predominncia da natureza espiritual sobre a material; e na primeira ordem, a dos Espritos puros,
podemos dizer que o ser no busca mais a satisfao de seus instintos sexuais, nem a banalizao da
necessidade fisiolgica, mas sim a exteriorizao de sentimentos elevados e que o conduzem a felicidade.
18 Aula
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O sexo, na Criao Divina, fora atrativa e criadora, presente em todo o Universo e, como tal, encontra-se em
todos os estgios de evoluo dos seres - muito mais que sensao, energia que deve ser direcionada para o
bem.
O Esprito Andr Luiz nos diz: o sexo reside na mente, a expressar-se no corpo espiritual, e conseqentemente,
no corpo fsico, por santurio criativo de nosso amor perante a vida e, em razo disso, ningum escarnecer dele,
desarmonizando lhe as foras sem escarnecer e desarmonizar a si mesmo. 1
Com isso compreendemos que, enquanto no aprendermos a cultivar valores, emoes e sentimentos elevados,
acarretaremos desvios em nosso psiquismo, o que se traduz, muitas vezes, em desequilbrios geradores de
muito sofrimento.
Geralmente, a sociedade denomina o que normal e anormal, e o ser classificado segundo a sua
orientao sexual: heterossexual ou homossexual. A primeira palavra, vem do vocbulo grego heteros, que
significa diferente e refere-se atrao sexual entre indivduos de sexos opostos; a segunda, do termo grego
homos, = mesmo e sexus = sexo, e define-se por atrao fsica, emocional e esttica entre seres do mesmo sexo.
No sculo XIX, a homossexualidade foi definida como desvio sexual, tomando-se assim, dentro da sexologia,
uma forma degenerada de relacionamento. Em meados do sculo XX a Organizao Mundial de Sade retirou a
homossexualidade da sua lista de doenas mentais do Cdigo Internacional de Doenas (CID). O fato indica-nos
que, ao longo da histria, a sexualidade humana foi classificada segundo os padres culturais e sociais de cada
poca, em perodos que intercalam a liberalidade ao recato e privaes sexuais.
O Esprito constri sua identidade sexual de acordo com suas tendncias e vivncias, j o sexo biolgico
escolhido segundo sua necessidade de evoluo. Na questo n 202 de O Livro dos Espritos, Allan Kardec
pergunta aos Espritos: Quando somos Espritos, preferimos encarnar num corpo de homem ou de mulher? E a
resposta bem direta: Isso pouco importa ao Esprito; depende das provas que ele tiver de sofrer.
O Espiritismo derruba a antiga idia de que os instintos e sensaes do fsico que geram o uso abusivo do sexo,
quando esclarece que pertencem ao Esprito imortal os vcios e tendncias difceis de vencer. H tendncias
viciosas que so evidentemente inerentes ao Esprito, pois que se ligam mais ao moral do que ao fsico (O Cu e o
Inferno, Parte I, Cap. VII, A carne fraca). Ou seja, o Esprito que fraco e no a carne, ou corpo fsico, a responsvel
pelo mau uso do sexo. O Esprito assim o artfice do seu prprio corpo que ele modela, (...) apropriando-o as
suas necessidades e a manifestao das suas tendncias. (idem)
A questo do sexo deve ser trabalhada pelos pais na educao de seus filhos, formando indivduos responsveis,
responsabilidade essa que lhes evitara muitos dissabores futuros, principalmente na adolescncia, evitando uma
gravidez precoce.
Como diz-nos o Esprito Emmanuel: Sexo esprito e vida, a servio da felicidade e da harmonia do Universo.
Conseguintemente, reclama responsabilidade e discernimento, onde e quando se expresse." 2
E complementa o Esprito Joanna de Angelis: O amor se expressa como sentimento que se expande, irradiando
harmonia e paz, terminando por gerar plenitude e renovao ntima. Igualmente se manifesta atravs das
necessidades de intercambio afetivo, no qual os indivduos se completam, permutando hormnios que relaxam o
corpo e dinamizam as fontes de inspirao da alma, impulsionando-a para o progresso. 3
l) O que o sexo para o Esprito?
2) Por que a escolha do sexo biolgico importante para as provas que o Esprito deve passar?
3) Como devemos exercer nossa sexualidade? Como a energia criadora do sexo auxilia em nossa evoluo?
Parte B - NO JULGUE, COMPREENDA

Dizia o filosofo grego Protgoras que o homem a medida de todas as coisas. Pode s-lo, de fato, do ponto de
vista filosfico e cientfico, porm, quando a questo analisar o comportamento alheio, recomenda-se, em
primeiro lugar, cautela, bom senso, prudncia, j que como ensinava o Mestre Jesus: Aquele dentre vs que
estiver sem pecado, atire-lhe a primeira pedra.(Jo, 8:1-11). E qual de ns pode, realmente, sequer pensar em
atirar a primeira pedra?
1
XAVIER, F.C. Evoluo em dois mundos. 12.ed. Braslia:FEB, 1991, 1 parte, Cap.XVIII, p.146.
XAVIER, F.C. Vida e Sexo. 16.ed., Braslia:FEB,1996 16.ed. Braslia:FEB, 1996, Cap.l, p.10
3
FRANCO, D.P. Amor Imbatvel Amor. 1.ed. Salvador:Liv.Esprita Alvorada Nova, Cap.l, p.17.
2
Alm, disso, o Excelso Amigo nos alerta, no Sermo do Monte, para a responsabilidade de julgar o prximo:
No julgueis, para que no sejais julgados. Porque com o juzo com que julgardes sereis julgados, e com a
medida com que tiverdes medido vos ho de medir a vs.(Mt, 7:1-2)
Na verdade, nenhum de nos gosta de ser julgado pelo outro; essa mais uma razo para que no nos
disponhamos a julgar ningum, nem mesmo em pensamento.
O Esprito Emmanuel tambm nos orienta para a necessidade de benevolncia nos julgamentos, principalmente
quando se trata de assuntos do corao, em que ainda somos extremamente deficientes.
Diz o notvel mentor espiritual: Se algum vos parece cair sob enganos do sentimento, silenciai e esperai! Se
algum se vos afigura tombar em delinqncia, por desvarios do corao, esperai e silenciai!...
Sobretudo, compadeamo-nos uns dos outros, porque, por enquanto, nenhum de nos consegue conhecer-se to
exatamente, a ponto de saber hoje qual o tamanho da experincia afetiva que nos aguarda amanha.
Calai os vossos possveis libelos, ante as supostas culpas alheias, porquanto nenhum de ns, (...) capaz de
medir a parte de responsabilidade que nos compete a cada um nas irreflexes e desequilbrios dos outros." 1
Em tudo devemos nos inspirar em Jesus que, como diz Allan Kardec na questo 625 de O Livro dos Espritos,
para o homem o tipo de perfeio moral a que pode aspirar a Humanidade na Terra, e que nos apontava
sempre para a necessidade da humildade, pacincia, perdo, compreenso, benevolncia e indulgncia. Ele
tinha a frmula exata para a soluo de todas as modalidades de problemas derivados das relaes humanas
que sintetiza num pensamento profundo: Amai-vos uns aos outros, como eu vos amei.
O Mestre falava do amor incondicional, do amor sublime, irrestrito, perene, que deveria estender-se ao parente
difcil, ao companheiro rebelde, ao ofensor, ao adversrio, ao inimigo... Nada pode substituir esse sentimento,
nada capaz de fazer cicatrizar uma ferida com tanta eficcia, nada pode opor-se a ele com o fim de neutralizlo. O amor, enfim, cobre a multido dos pecados, como enfatiza o evangelista, e tudo devemos fazer para agir
em seu nome com pureza de alma.
l) Por que no devemos julgar os outros?
2) O que diz Emmanuel a respeito da compreenso dos sentimentos alheios?
3) Por que o amor cobre a multido de pecados"?
BIBLIOGRAFIA
- Xavier, Francisco Candido - Vida e Sexo - FEB
19 Aula
Parte A A TERAPEUTICA ESPRITA
Pergunta Allan Kardec aos Espritos se o homem pode gozar na Terra de uma felicidade completa e eles
respondem: No, pois a vida lhe foi dada como prova ou expiao, mas dele depende abrandar os seus males e
ser to feliz quanto se pode ser na Terra (L.E,questo 920). Podemos concluir assim, que a reencarnao
funciona como meio de cura de nossos males e reparao de danos passados, alm de nos dar condies para o
fortalecimento moral, necessrio para o enfrentamento das inevitveis provas que temos de sofrer.
A doutrina esprita explica-nos que todas as infraes que cometemos contra as Leis Divinas so a causa de
muitas doenas, desequilbrios e sofrimentos: crimes, vcios, uso de txicos, tabagismo, alcoolismo, sexo
desvirtuado, alm da fixao em pensamentos, sentimentos e imagens mentais inferiores e negativos, geradores
de danos em nosso perisprito.
Quando o corpo adoece sinal de que o Esprito j estava doente - a cura para tantos males depende do bom
uso do livre arbtrio e da conscincia de que antes de termos um corpo, somos Espritos imortais e que,
portanto, continuaremos vivendo aps a morte fsica.
XAVIER, F.C. Vida e Sexo. 16.ed., Braslia:FEB,1996, Cap.26,p.110.
19 Aula
41
Dentre as tantas doenas que a humanidade enfrenta atualmente, podemos destacar, alm das viciaes pelos
txicos, a AIDS. Doena moderna, causada pela contaminao pelo vrus HIV, conseqncia dos desequilbrios
do pensamento, que causam srios prejuzos a sade.
(...) as depresses criadas em ns por ns mesmos, nos domnios do abuso de nossas foras (...) plasmam, nos
tecidos (...) que nos constituem o veculo de expresso, determinados campos de rutura na harmonia celular.
Verificada a disfuno, toda a zona atingida pelo desajustamento se torna passvel de invaso microbiana, qual
praa desguarnecida 1, explica-nos o Esprito Andr Luiz.
Outro grave problema atual a depresso. Apesar de ser to antiga quanto o homem, ganhou hoje panorama
de epidemia mundial, atingindo todas as faixas etrias e classes sociais. Caracterizada por uma tristeza profunda
e prolongada, desde os primrdios conhecida como melancolia. Sabeis por que uma vaga tristeza se apodera
por vezes de vossos coraes, e vos faz sentir a vida to amarga? o vosso Esprito que aspira a felicidade e a
liberdade (...) Essas aspiraes de uma vida melhor so inatas no Esprito de todos os homens, mas no a
busqueis neste mundo,2 diz-nos o Esprito Franois de Genve, em comunicao no E.S.E.
Como vencermos tais mazelas? Desde que sabemos distinguir o bem do mal e temos a Lei de Deus escrita em
nossa conscincia (L.E, questo 621), devemos assumir o controle de nossas vidas.
Analisando a causa de todos os nossos vcios e defeitos, os Espritos disseram que encontramos no egosmo a
fonte de nossos males: (...) Dele se deriva todo o mal. Estudai todos os vcios e vereis que no fundo de todos
existe egosmo. (L.E questo 913).
Jesus, explicando a lei de causa e efeito, ensinou-nos: A semeadura livre, mas a colheita obrigatria.
Contrariando a Lei de Amor, continuaremos a sofrer por tantas causas que ns mesmos geramos.
O caminho para a cura passa pela forma de vontade, pela pacincia, pela resignao e pela confiana no Amor e
Justia Divinos, pela maneira como enfrentamos as nossas dificuldades, provas e expiaes.
O Esprito Joanna de Angelis nos aconselha: Se pretendes bem estar, sade e alegria, envolve-te na luz do amor
edificando-te atravs do cultivo dos pensamentos superiores, no te permitindo angstias desnecessrias,
ansiedades injustificveis, medos sem lgica, solido egosta... Entrega-te a Deus, e nEIe confia integralmente,
certo de que nunca estars a ss, nem mesmo quando dele te apartes (...). 3
Certifiquemo-nos: Que diremos depois disso? Se Deus por ns, quem ser contra ns? (Romanos, 8:31).
1) Por que o corpo adoece quando o Esprito est doente?
2) Qual a contribuio do Espiritismo para a cura dos vcios e doenas?
3) Por que o egosmo causa nossos maiores sofrimentos?
Parte B - PROVAS E TORMENTOS VOLUNTRIOS

Uma das maiores conquistas do Esprito, em sua trajetria rumo a perfeio relativa, a liberdade de escolher e
de decidir seus prprios caminhos. Muitas vezes, entretanto, em virtude da nossa imprudncia, intemperana,
ganncia, orgulho, vaidade, valorizao e apego excessivo aos bens materiais, impomos a nos mesmos
sofrimentos pelos quais, na grande maioria das vezes, no teramos que passar: os chamados tormentos
voluntrios.
Quando sofremos as graves e funestas conseqncias de nossas escolhas, colocamos a culpa em Deus, no
prximo, na incompreenso do mundo e, se cremos na reencarnao, debitamos nossos infortnios a possveis
resgates de um passado delituoso. Se nos dispusssemos a analisar friamente os fatos, veramos que grande
porcentagem dos males que nos afligem, verdadeiros tormentos, decorre de atos do presente, pela inverso de
Valores que vivenciamos.
Pela busca de uma felicidade equivocadamente centrada na aquisio de bens materiais, assim como a de
sensaes ligadas aos prazeres que o mundo tem a nos oferecer, cometemos excessos de toda natureza.
XAVIER, F.C/VIEIRA, W. Evoluo em dois mundos. 12.ed., Braslia:FEB, 1991 ,Cap.XX, p.217.
KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 9.ed., So Paulo:FEESP, 1993, Cap.V, Item 25, p.85.
3
FRANCO, D.P. Vitria sobre a depresso. 1.ed., Salvador:Livr. Esprita Alvorada Editora, 2010, Cap.30, p.158-159.
2
Somos, sem que percebamos, vitimas de nos mesmos a partir do instante em que decidimos utilizar o nosso
livre-arbtrio indo de encontro as Leis Naturais, criadas por Deus com a finalidade de manter o nosso equilbrio
fsico, mental e espiritual, tomando-nos criaturas felizes. Entretanto O homem insacivel. A natureza traou o
limite de suas necessidades na sua organizao, mas os vcios alteraram a sua constituio e criaram para ele
necessidades artificiais." (L.E, questo 716).
A grande finalidade da criao do Universo e de todos os seres que dele fazem parte a evoluo, que dever
nos conduzir a conquista da felicidade.Porm, esse um estado que se alcana com a conquista das virtudes. E
condio natural, decorrente do despeitar da responsabilidade em relao as escolhas efetuadas, aos valores
que abrigamos em nossos coraes, assim como do conhecimento das conseqncias que teremos
forosamente que enfrentar em futuro prximo ou mais distante, se agimos mal.
Diz-nos o Esprito Fnelon que poderamos gozar de uma felicidade relativa, porm a procuramos (...) nas
coisas perecveis, sujeitas as mesmas vicissitudes, ou seja, nos gozos materiais, em vez de busc-la nos gozos da
alma, que constituem uma antecipao das imperecveis alegrias celestes" 1
Devemos buscar a vivncia fundamentada na moral do Cristo, para que no soframos desnecessariamente por
nossas escolhas insensatas.
O nico mrito em agravarmos nossas provas, buscando sofrimentos voluntrios, quando o fazemos com o
objetivo de beneficiar o nosso prximo, atravs do exerccio sincero da caridade. Temos o direito e o dever de
tentarmos amenizar as nossas provas, buscando sempre uma soluo favorvel aos problemas ou suportando
com resignao as conseqncias dos males que no podemos evitar. (E.S.E, cap.V item 26)
Fomos criados para sermos felizes e no h nenhum demrito em usufruirmos as coisas materiais, desde que o
faamos sem excessos e apego excessivo.
Como alcanarmos, ento, a felicidade relativa? Allan Kardec, na questo 922 do L.E, pergunta aos Espritos:
(...) H, entretanto uma medida comum de felicidade para todos os homens? E eles lhes respondem: Para a
vida material, a posse do necessrio; para a vida moral a conscincia pura e a f no futuro.
l) O que podemos entender por tormentos voluntrios?
2) Como podemos evit-los?
3) E possvel sermos felizes no mundo em que vivemos? Comente.
BIBILIOGRAFIA
20 Aula
A GNESE
A Gnese, quinta obra da codificao, foi colocada venda a partir de 06/01/1868 em Paris, Frana, pela
Librarie Nationale.
Na obra Allan Kardec, fundamentado em informaes dos Espritos superiores e com base nos conhecimentos
cientficos da poca, faz um estudo de pontos diversamente interpretados e comentados, como o processo da
Criao e os milagres e as predies do Evangelho, relacionando-os as novas leis que decorrem da observao
dos fenmenos espritas.
Esta obra vem a ponto, no sentido que a Doutrina est hoje bem estabelecida do ponto de vista moral e
religioso. (...) O que importava antes de tudo, eram as aspiraes da alma. (...) O Espiritismo entra numa nova
fase." 2 - So Luiz
Assim, os ensinamentos de Jesus ganham um complemento, entretanto, Kardec nos adverte na obra: No
rejeitemos (...) a Gnese bblica; estudemo-la, ao contrrio, como se estuda a histria da infncia dos povos (...)
com a ajuda das luzes da razo e da Cincia. (...) (Cap.XII, item 12)
1
2
KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 9.ed., So Paulo:FEESP, 1993, Cap.V, Item 23, p.83.
KARDEC, A. Revista Esprita. So Paulo: Edicel, 1966, Fevereiro/1868, p.54.
20 Aula
43
Os seus 18 captulos tratam de temas doutrinrios da maior importncia, como: caracteres da revelao esprita,
Deus e a sua natureza Divina, a origem do bem e do mal, a diferena entre instinto e inteligncia, a criao do
Universo e da Terra, os milagres do Evangelho, etc.
Allan Kardec disserta sobre o papel da cincia, auxiliando o entendimento dos fenmenos espirituais e da
criao Divina, tema que ainda hoje alvo de muita discusso, entre religiosos e cientistas.
(...) O Espiritismo e a Cincia se completam um pelo outro; a Cincia sem o Espiritismo se acha impossibilitada
de explicar certos fenmenos apenas pelas leis da matria; o Espiritismo, sem a Cincia, teria falta de apoio e de
controle. (Cap.I, item 16)
E, sobre o papel da cincia na Gnese, esclarece-nos: (...) a cincia chamada a constituir a verdadeira Gnese,
segundo as leis da Natureza. (Cap.IV, item 3)
Outro importante estudo que A Gnese expe a noo cientfica sobre tempo, espao, leis e foras, abordando
assuntos relativos ao Universo e a diversidade dos mundos. Kardec complementa essa parte com a teoria sobre
a formao dos seres vivos, o principio vital, a escala dos seres orgnicos e o homem, mostrando que, sem a
unio de um principio inteligente e perfectvel agindo recproca e ininterruptamente sobre a matria, no se
pode explicar a evoluo moral e intelectual do principio espiritual, assim como o papel da prpria matria.
Os milagres do Evangelho so analisados no sentido teolgico e a sua interpretao esprita, mostrando-nos que
os considerados milagres encaixam-se perfeitamente dentro das leis naturais. (ver Aula 12)
Sobre o fato de Jesus ter realizado tantas curas consideradas milagrosas e sobre sua superioridade, diz Kardec:
A superioridade de Jesus sobre os homens no se prendia as qualidades particulares de seu corpo, mas as de seu
Esprito, que dominava a matria de maneira absoluta, e as de seu perisprito tirado da parte mais
quintessenciada dos fluidos terrestres. (Cap.XV item 2)
A obra aborda ainda o conhecimento do futuro que, por vezes, nos facultado. A respeito disso, Allan Kardec
esclarece que a percepo das realidades que escapam ao controle dos sentidos materiais uma faculdade
inerente do Esprito e que (...) Deus permite, s vezes, que uma ponta do vu seja levantada; mas sempre com
um fim til, e nunca para satisfazer uma v curiosidade. (Cap.XVI, item 4).
A faculdade de pressentir as coisas futuras um dos atributos da alma. (Cap.XVII - Item 20)
No captulo final, denominado Sinais dos Tempos - A Nova Gerao, Kardec fala-nos sobre a marcha progressiva
da Terra no plano fsico e moral, impulsionada pela Lei do Progresso e estudada em O Livro dos Espritos: Este
duplo progresso se realiza de duas maneiras: uma, lenta, gradual e insensvel; outra, por mudanas mais
bruscas. (Cap.XVIII, item 2)
Allan Kardec fechava assim o Pentateuco Esprita, o que representaria para o gnero humano, no correr dos
tempos, a f inabalvel, aquela que segundo suas prprias palavras era a nica capaz de enfrentar a razo face
a face, em todas as pocas da Humanidade." 1
1) O que A Gnese?
2) De que forma Allan Kardec relaciona na obra a cincia e o Espiritismo?
3) Como A Gnese explica a superioridade de Jesus?
BIBLIOGRAFIA
21 Aula
Parte A - O ESPIRITISMO COMO CONSOLADOR PROMETIDO
Prximo de partir para a espiritualidade, Jesus promete a seus discpulos que lhes enviaria um outro Consolador,
o Esprito da Verdade, o Parclito, que haveria de ensinar todas as coisas e lembrar o que ele dissera. (Jo, 14:15-17
e 26; 16:7-14)
No tempo determinado, o Espiritismo veio cumprir a promessa do Divino Mestre, revelando ao homem as leis
que regem os fenmenos antes tidos como sobrenaturais ou milagrosos.
1
KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo.9.ed., So Paulo:FEESP.1993. Cap.XIX, Item 7, p.242.
O Espiritismo, ou o Consolador Prometido, surge no horizonte terrestre em meados do sec. XIX como a Terceira
Revelao. No sculo 12 a.C. Moises trouxe para a Humanidade a Primeira Revelao, materializando a idia do
Deus nico; aps Moiss veio o Cristo, encarnando a Segunda Revelao.
A Doutrina dos Espritos, como a Terceira Revelao, o Cristianismo Redivivo.
Em comunicao em O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Esprito da Verdade, que apresentou-se a Kardec
como seu guia espiritual e que o orientou na confeco das obras da codificao (Obras Pstumas, 2 parte, Meu
guia espiritual), diz: O Espiritismo (...) deve lembrar aos incrdulos que acima deles reina a verdade imutvel o
Deus bom, o Deus grande, que faz germinar as plantas e que levanta as ondas. 1
A revelao esprita possui um duplo carter, visto que participa, ao mesmo tempo, da revelao divina e da
revelao cientifica, as duas vias que levam o homem ao verdadeiro conhecimento. Nas palavras de Allan
Kardec, o que caracteriza a revelao esprita que a fonte dela divina, a iniciativa pertence aos Espritos, e a
sua elaborao a ao do trabalho do homem." 2
O Espiritismo, ento, parte das prprias palavras do Cristo (da mesma forma que o Mestre muitas vezes remeteu
seus discpulos as palavras de Moiss), sendo uma conseqncia direta da doutrina crista. A idia vaga da vida
futura, acrescenta a revelao da existncia do mundo invisvel que nos cerca e que povoa o espao infinito.
Define os laos que unem o Esprito ao corpo. Fundamenta-se no principio da reencarnao. Estabelece as
conseqncias morais da conduta humana frente s Leis Divinas.
Como uma doutrina de conhecimento, o Espiritismo chega no momento em que a humanidade esta melhor
preparada e a cincia encontra-se organizada, pronta para dar sustentao ao fenmeno esprita pois, sem ela, a
doutrina esprita ficaria sem apoio e exame. Se tivesse surgido antes das descobertas cientificas dos sculos XVII
e XVIII, a ao da espiritualidade fatalmente estaria condenada ao fracasso.
A doutrina consoladora mostra ao homem que a causa dos seus sofrimentos, muitas vezes, esta em existncias
anteriores; que a Terra, no seu atual estagio, um mundo de expiao e provas; que Deus, soberanamente Justo
e Bom, a ningum castiga, de sorte que as aflies vividas pela criatura humana conduzem a cura dos seus
males, assegurando-lhe a felicidade nas existncias futuras.
Por essa razo o Espiritismo, em seu trplice aspecto de Cincia, Filosofia e Religio, responde aos mais diversos
questionamentos humanos, fazendo o homem compreender de onde vem, para onde vai e o que esta fazendo
na Terra. Enfim, revela a sua natureza, a sua origem e a sua destinao, preparando-o para viver melhor.
Finalmente, tira de sob o vu o conceito mais avanado de Deus: Inteligncia suprema e causa primria de todas
as coisas. Esclarece que no podemos conhecer a natureza intima de Deus, mas aponta alguns de seus principais
atributos que nos mostram sua justia e sua bondade presentes em toda a Criao.
1) Por que o Espiritismo o Consolador Prometido?
2) O que caracteriza a revelao esprita?
3) O Espiritismo surgiu na poca certa? Por que?
Parte B NO COLOQUEIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE

Ningum, pois, acende uma luzerna e a cobre com alguma vasilha, ou pe-na debaixo da cama; pe-na sim,
sobre um Candeeiro, para que vejam luz os que entram. Porque no h coisa encoberta, que no haja de
saber-se e fazer-se publica. (Lucas, VIII: 16-17).
Causa estranheza ouvir Jesus dizer que no se deve por a luz debaixo do alqueire, ao mesmo tempo que esconde
o sentido das suas palavras sob o vu da alegoria, o que nem todos podem compreender. Ele se explica,
entretanto, dizendo aos apstolos: Eu lhes falo em parbolas, porque eles no esto em condies de
compreender certas coisas; eles vem, olham, ouvem e no compreendem certas coisas; assim dizer-lhes tudo,
ao menos agora, seria intil; mas a vs o digo, porque j vos dado compreender esses mistrios.
KARDEC, A. o Evangelho Segundo o Espiritismo. 9.ed., So Paulo:FEESP, 1993, Cap.VI, Item 5, p. 93.
KARDEC, A. A Gnese. 1.ed., So Paulo:FEESP,2008, Cap.I, Item 13, p.33-34
22 Aula
45
E procedia com o povo como se faz com as crianas, cujas idias ainda no se encontram desenvolvidas. Dessa
maneira, indica-nos o verdadeiro sentido da mxima: No se deve pr a candeia debaixo do alqueire, mas sobre
o candeeiro, afim de que todos os que entram possam v-la. Ele no diz que tenhamos de revelar
inconsideradamente todas as coisas, pois todo o ensinamento deve ser proporcional a inteligncia de quem o
recebe, e porque h pessoas que uma luz muito viva pode ofuscar sem esclarecer.
Pergunta-se que proveito o povo poderia tirar dessa infinidade de parbolas, cujo sentido estava oculto para ele.
Deve-se notar que Jesus s se exprimiu em parbolas sobre as questes de alguma maneira abstratas da sua
doutrina. Mas, tendo feito da caridade e da humildade a condio expressa da salvao, tudo o que disse a esse
respeito perfeitamente claro, explicito e sem nenhuma ambigidade. Assim devia ser porque se tratava de
regra de conduta, regra que todos deviam compreender, para poderem observar. Era isso o essencial para a
multido ignorante, a qual se limitava a dizer: Eis o que necessrio para ganhar o Reino dos Cus.
Sobre outras questes, s desenvolvia os seus pensamentos para os discpulos. Estando eles mais adiantados
intelectual e moralmente, Jesus podia inici-los nos princpios mais abstratos. Foi por isso que disse: Porque ao
que j tem, dar-se-lhe-, e ao que no tem, ainda o que tem se lhe tirar. (Marcos, 4:24-25)
No obstante, mesmo com os apstolos, tratou de modo vago sobre muitos pontos, cujo entendimento
completo estava reservado aos tempos futuros. Foram esses pontos que deram lugar a diversas interpretaes,
ate que a cincia de um lado, e o Espiritismo de outro, vieram revelar as novas leis da natureza que tomaram
compreensveis o seu verdadeiro sentido.
Ningum acende a candeia e a coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e assim alumia a todos os que esto
na casa." (Mateus 5:15)
Muitos aprendizes interpretaram semelhantes palavras do Mestre como apelo a pregao sistemtica e
desvelaram-se atravs de veementes discursos em toda parte. Outros admitiram que o Senhor lhes impunha a
obrigao de violentar os vizinhos, atravs de propaganda compulsria da crena, segundo o ponto de vista que
lhes particular.
Na verdade, o sermo edificante e o auxilio fraterno so indispensveis na extenso dos benefcios divinos da f.
Nossa existncia a candeia viva.
um erro lamentvel despender nossas foras sem proveito para ningum, sob a medida de nosso egosmo, de
nossa vaidade ou de nossa limitao pessoal.
Como nos diz o Esprito Emmanuel: Prega, pois, as revelaes do Alto, fazendo-as mais formosas e brilhantes
em teus lbios; insta com parentes e amigos para que aceitem as verdades imperecveis; mas, no olvides que a
candeia viva da iluminao espiritual a perfeita imagem de ti mesmo." 1
1) O que significa colocar a candeia debaixo do alqueire?
2) Por que devemos procurar ser criaturas que buscam o aperfeioamento para se tomar mais uma luz no mundo?
3) Na sua opinio, como devemos proceder para fazer brilhar a nossa luz?
BIBLIOGRAFIA
22 Aula
A VIDA DE FRANCISCO CNDIDO XAVIER
Francisco Candido Xavier, mais conhecido por Chico Xavier, considerado o mdium mais importante do sculo
XX e o maior psicgrafo de todos os tempos, nasceu em Pedro Leopoldo, Minas Gerais, no dia o2 de abril de
1910.
XAVIER, F.C. Fonte Viva. 19.ed., Braslia:FEB, 1994, Cap.81, p.190.
Foi o oitavo filho de Joo Candido Xavier, operrio, e de Maria Joo de Deus, lavadeira, que faleceu quando
Chico tinha apenas cinco anos de idade. Todos os nove filhos do casal foram distribudos para vrios familiares e
amigos, como era o costume.
Chico, rfo de me em tenra idade, sofreu na casa de pessoas de precria sensibilidade, sobretudo com sua
madrinha, que o maltratava freqentemente por qualquer razo.
Nos momentos mais penosos de angustia era assistido por Maria Joo de Deus, que fora sua me na Terra e que
lhe rogava pacincia. O menino, ento, aprendeu a sofrer com resignao.
Com sete anos o seu martrio terminou; seu pai casou novamente e sua madrasta, boa e caridosa, recolheu
todos os irmos.
Aos nove anos comeou a trabalhar. Pela manha freqentava a escola primria pblica, depois ia para a fbrica
onde trabalhava e l permanecia at as 2h da madrugada. Mal pode aprender a ler e escrever.
Em 1927, uma de suas irms adoeceu e um casal de espritas vizinhos reunia-se com seus familiares. Com eles
teve o primeiro contato com o Espiritismo.
Atividades medinicas em Pedro Leopoldo
Em maio de 1927, foi realizada a primeira sesso esprita na casa de Chico, em Pedro Leopoldo e, em julho,
Chico realizou a sua primeira atuao publica no servio medinico. No fim do mesmo ano, nascia o Centro
Esprita Luiz Gonzaga. O Centro era bem freqentado, com reunies as 2s e 6s feiras. Depois a sede passou
para a antiga casa da me de Chico.
A mediunidade de Chico manifestou-se de maneira extraordinria. Ele era clarividente, clariaudiente e
psicgrafo mecnico. Via e ouvia os Espritos como se fossem homens normais do plano fsico. Tambm
apresentava outras formas de mediunidade, porm, dedicou-se mais a psicografia como misso.
Seu primeiro livro psicografado foi Parnaso de Alm Tumulo, lanado em julho de 1932.
Em 1950, Chico Xavier havia recebido mais de 50 obras e j era conhecido no Brasil e no mundo inteiro.
Psicografias mais conhecidas
Chico Xavier psicografou 412 livros e jamais admitiu ser o autor de nenhuma dessas obras; reproduzia
mecanicamente, sem conhecer o contedo, o que os vrios Espritos lhe ditavam. No aceitou qualquer verba
arrecadada com a venda dessas obras.
Os direitos autorais dos mais de 20 milhes de exemplares dos livros por ele psicografados, foram cedidos para
organizaes espritas e instituies de caridade.
O livro Nosso Lar, pelo Esprito Andr Luiz, o de maior tiragem, ultrapassando 1.500.000 cpias vendidas.
Os Espritos Emmanuel e Andr Luiz
Falar de Chico falar de Emmanuel. Esse venerando Esprito foi o seu protetor espiritual e manifestou-se pela
primeira vez, de forma ostensiva, em 1931. Desde ento acompanhou-o sempre.
Emmanuel props ao jovem Chico, ento com 21 anos, trs condies obrigatrias para com ele trabalhar:
disciplina, disciplina e disciplina.
Dentre as obras de autoria de Emmanuel, destacam-se cinco de teor histrico do Cristianismo. So eles os
romances medinicos baseados em fatos reais: Ha 2000 Anos, autobiografia de Emmanuel, na poca
encamado como o senador romano Publio Lentulus; 50 Anos Depois; Ave Cristo; Renncia e Paulo e
Estevo, a histria de Paulo de Tarso.
Andr Luiz apresentou-se a Chico em 1943. Autor da serie Nosso Lar, foi mdico em sua ultima encarnao no
Rio de Janeiro, no incio da dcada de 1930.
Movimento Esprita
O mais conhecido e famoso dos espritas brasileiros contribuiu para expandir o movimento esprita brasileiro e
encorajar os espritas a revelarem a sua adeso ao Espiritismo.
Chico destacou-se tambm nos trabalhos de assistncia espiritual. Consolou incontveis mes e pais de filhos
que haviam desencarnado, alm de pessoas que sofriam pelo desencarne de entes queridos, atravs de
mensagens espirituais psicografadas recebidas no Grupo Esprita da Prece, em Uberaba.
Alm do intenso trabalho medinico, promoveu intensamente obras sociais, auxiliando pessoas carentes com a
verba de seus livros psicografados.
Desencarne
22 Aula
47
Chico Xavier desencarnou no dia 30 de junho de 2002, com 92 anos de idade, vtima de parada cardaca.
Conforme relato de parentes prximos, Chico teria solicitado aos benfeitores espirituais para deixar este plano
num dia em que os brasileiros estivessem felizes, para que ningum ficasse triste com o seu desencarne. E assim
aconteceu: nesse dia o Brasil festejava a conquista de seu quinto ttulo da Copa Mundial de Futebol.
Foi eleito o Mineiro do Sculo XX, seguido por Santos Dumont e Juscelino Kubitscheck.
1) Quem foi Francisco Candido Xavier?
2) O que significou o trabalho de Chico Xavier para a doutrina esprita?
3) Por que Chico um exemplo de dedicao e amor ao prximo?
BIBLIOGRAFIA
- Barbosa, Elias - No Mundo de Chico Xavier - Ed.Ide
- Souto Maior, Marcel - As Vidas de Chico Xavier - Ed.Planeta do Brasil
- Tavares, Clovis - Trinta Anos com Chico Xavier - Ed.Ide
23 Aula
VIDA E OBRA DE BEZERRA DE MENEZES
Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti nasceu no atual municpio de Jaguaretama, Cear, antiga Freguesia de
Riacho de Sangue, em 29 de agosto de 1831. Era filho de Antonio Bezerra Cavalcanti, tenente-coronel da Guarda
Nacional e de Fabiana de Jesus Maria Bezerra.
Em 1838, freqentou por dez meses a Escola Pblica da Vila do Frade, onde aprendeu a ler e escrever.
Em 1842, quando sua famlia transferiu-se para o Rio Grande do Norte, foi matriculado na Escola Publica da
Serra dos Martins, na Vila da Maioridade (hoje cidade de Imperatriz). Dois anos depois, j substitua o professor
de Latim, quando esse estava impedido de comparecer.
Em 1846, quando a famlia retomou ao Ceara, passou a freqentar o Liceu da localidade, sob a direo de seu
irmo Manoel Soares da Silva Bezerra, completando os estudos preparatrios para a faculdade.
Seu pai, nessa poca, atravessava dificuldades financeiras por haver dado aceite em duplicatas de terceiros. Por
isso, perdeu suas propriedades, mas cumprindo sua palavra, passou a ser o administrador de seus antigos bens.
Assim, ao seguir uma vida honrada, serviu de exemplo ao ento adolescente Bezerra de Menezes.
Desejando ser mdico, Bezerra decide mudar-se para o Rio de Janeiro, onde ficaria mais tarde conhecido como o
Mdico dos Pobres.
Em 5 de fevereiro partiu para o Rio, com 400 mil ris que seus parentes lhe haviam dado para custear a viagem,
chegando com 18 mil ris no bolso e sonhos no corao.
Ingressou como praticante interno no Hospital da Santa Casa de Misericrdia, em novembro de 1852. Estudava
nas bibliotecas publicas e dava aulas para manter-se.
Doutorou-se em Medicina aos 25 anos de idade, pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Foi eleito
membro da Academia Imperial de Medicina e nomeado cirurgio-tenente do Corpo de Sade do Exrcito em
1858, quando passou a assinar o seu nome sem o Cavalcanti. Na Academia Nacional de Medicina foi, durante
quatro anos, o redator dos Anais da Entidade.
Casou-se, pela primeira vez, em 6 de novembro de 1861, com Maria Cndida de Lacerda, com quem teve um
casal de filhos. Dois anos depois do desencarne de sua esposa, com 34 anos de idade, casou-se com Cndida
Augusta de Lacerda, irm materna de sua mulher. Tiveram cinco filhos.
Indicado por moradores da Freguesia de So Cristvo a vereador da Cmara Municipal, elegeu-se em 1861 pelo
Partido Liberal e exonerou-se do cargo de assistente de cirurgio do Exrcito. Reeleito vereador em 1864, foi
eleito deputado federal em 1867 e membro da Comisso de Obras Pblicas, figurando em lista trplice para uma
cadeira no Senado.
Dissolvida a Cmara dos Deputados em 1868, assumiu a criao da Companhia Estrada de Ferro Maca a
Campos, concluda em 1873. Foi diretor da Companhia Arquitetnica em 1872, a mesma que abriu o Boulevard
28 de setembro na Vila Isabel. Em 1875, foi presidente da Companhia Carril de So Cristvo e membro de
diversas entidades e sociedades beneficentes.
De novo vereador da cidade do Rio de Janeiro (perodo de 1879 a 1880), foi presidente da Cmara Municipal,
cargo equivalente ao de prefeito e deputado federal.
Trabalhos Publicados
O escritor J. F. Velho Sobrinho, no seu Dicionrio Biobibliogrfico Brasileiro, relata a existncia de mais de
quarenta livros e outras publicaes do Dr. Bezerra de Menezes.
Foi autor de bibliografia extensa, que inclui desde biografias de homens clebres a trabalhos sobre a escravido
no Brasil e a seca no nordeste brasileiro. Na lista tambm h romances como A Prola Negra, Historia de um
Sonho, Lzaro o Leproso, O Bandido, Viagem Atravs dos Sculos, A Casa Assombrada, Os Carneiros de Panrgio,
Casamento e Mortalha (inacabado), alm da importante obra A Loucura Sob Novo Prisma.
Ao desencarnar, continua sua obra, por intermdio do mdium Francisco Candido Xavier, com os livros Apelos
Cristos e Bezerra, Chico e Voc.
Com Yvonne do Amaral Pereira, compe os romances Tragdia de Santa Maria e Nas Telas do Infinito. Pela
mdium Ayesha Spitzer, de sua autoria Os Comentrios Evanglicos, publicados por Edgard Armond em 1968.
Consolidador
Em sua poca, os espritas brasileiros encontravam-se dispersos.
Quando ainda catlico, recebeu um dia O Livro dos Espritos como presente do amigo, e tambm mdico, Dr.
Joaquim Carlos Travassos, que havia traduzido a obra para o portugus.
Dez anos depois deste episdio, proclamava sua adeso solene ao Espiritismo, perante 2.000 pessoas, no Solar
da Guarda Velha, em 16 de agosto de 1886.
No inicio de 1895, Bezerra de Menezes dirigia o Grupo Ismael e, numa noite de junho do mesmo ano,
convidado a presidir a Federao Esprita Brasileira. E eleito de 1895 a 1900 e sempre lutou pela unio dos
espritas brasileiros.
Foi profundo conhecedor do Evangelho de Jesus que leu, interpretou e praticou. Antigo redator de A Reforma,
de Sentinelas da Liberdade, escreveu tambm, sob o pseudnimo de Max, uma coluna no jornal O Paiz, entre
1886 e 1890, colunas essas que foram organizadas e originaram o livro Estudos Filosficos.
Servir era o seu lema. Mdico, amou a profisso. Doou at o anel de formatura a uma paciente, alm de
dinheiro aos que no tinham condies de comprar remdio e seguirem suas indicaes. Em seu consultrio
mdico, nos altos da Farmcia Homeoptica Cordeiro, receitava para os pobres. A ningum recusava
atendimento, que era, na grande maioria das vezes, gratuito, pois s cobrava daqueles que podiam pagar.
Lindos so os casos a respeito de sua conduta como mdico, como os relatados por Ramiro Gama, em uma bela
obra literria.
No esquecia de tratar os pobres do corpo e do Esprito nas reunies de desobsesso, na Federao Esprita
Brasileira.
Desencarna em 11 de abril de 1900, s 11 horas e 30 minutos, depois de perodo em que passou imobilizado na
cama.
Minutos antes, elevava seu pensamento a Maria de Nazar, pedindo por aqueles que ficavam e que,
incansavelmente, iam visit-lo todos os dias, quando j estava doente.
Fica-nos o exemplo desse grande discpulo de Jesus que, como diz o seu necrolgio publicado no jornal cearense
A Republica, de 13 de abril de 1900: O amor; no possua ele platonicamente, nem o ensinava apenas pelos
lbios: subia-lhe do corao e o praticava indistintamente, no exerccio constante dessa caridade ativa e
diligente que no raciocina, no reflete, porque instintiva e se multiplica sob milhares formas - na tolerncia,
na indulgncia com que antes dissimula do que repara nas alheias fraquezas." 1
1) Descreva resumidamente as atividades do Dr. Bezerra antes de tomar-se esprita
2) Descreva a atividade do Dr. Bezerra como esprita
3) Por que ficou conhecido como Mdico dos Pobres?
BIBLIOGRAFIA
- ABREU, Canuto - Bezerra de Menezes Ed. FEESP
- GAMA, Ramiro - Lindos Casos de Bezerra de Menezes Ed. Lake
- SOARES, Sylvio Brito - Vida e Obra de Bezerra de Menezes Ed. FEB
1
KLEIN F, L. Bezerra de Menezes Fatos e Documentos. 2.ed., Niteri:Publicaes Lachtre Ed.,2001,Cap. X,p.203.
24 Aula
49
24 Aula
VIDA E OBRA DE ALLAN KARDEC
Hippolyte Leon Denizard Rivail nasceu em Lyon, Frana, s 19 horas do dia 3 de outubro de 1804 de famlia
catlica; me, prendada e afvel e o pai juiz.
Realizou seus primeiros estudos em Lyon e, aos dez anos enviado a Yverdun na Sua para uma escola modelo
na Europa: o Instituto de Educao Pestalozzi fundado em 1805 pelo grande educador Johan Heinrich Pestalozzi
(1746-1827)
A dimenso da grandeza de Pestalozzi fora estabelecida em seu epitfio: O Educador da Humanidade. Pelo seu
educandrio passaram inmeras personalidades que aprendiam e ensinavam que o amor e o eterno
fundamento da educao.
As portas do Castelo de Yverdun onde funcionava o Instituto, eram totalmente abertas durante o dia. Ele tinha
por principio ser a intuio a fonte de todos os conhecimentos. E, convivendo com professores calvinistas e
luteranos Rivail aprendia que a verdadeira religio no e outra coisa seno a moralidade. Assim, Rivail iniciava
a concepo da firme idealizao de uma reforma religiosa com o propsito de unificar crenas e sanar as
dissidncias.
Denizard Rivail retoma a Paris, em 1822. Em 1823, inicia seus conhecimentos nas teorias de Franz Anton
Mesmer, doutor da Universidade de Viena. Em 6 de fevereiro de 1832 casa-se com Amelie Gablielle Boudet,
grande companheira de vida.
Aos cinqenta anos de idade Rivail j era escritor de livros didticos (22 obras), membro de instituies
cientficas, da Academia de Cincias de Arras, professor de cursos tcnicos. Poliglota, conhecia bem o alemo,
ingls, holands, tinha slidos conhecimentos do latim, grego, gauls e algumas lnguas neolatinas.
Em 1854 encontra-se com o amigo magnetista Foitier, que o convida a verificar o fenmeno das mesas
girantes. Como homem de cincias foi disposto a observar e analisar tais acontecimentos. Escreveu em suas
anotaes tratar-se de uma realidade e no havia possibilidade de anul-lo e nem de descrer dos fatos. Havia ali
uma fora desconhecida e inteligente, que movia aquelas mesas. Entreviu nas mesas girantes as leis que
regem as relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel.
Em maio de 1855 conheceu as filhas do Sr. Baudin, Julie e Caroline, mdiuns que tinham 14 e 16 anos
respectivamente, desprovidas de preconceitos e vaidades. O professor Rivail, ento, teve contato com os
Espritos que se comunicavam; de inicio, com Zfiro, Esprito familiar dos Baudin.
Certo dia, constatou a presena do Esprito da Verdade, dirigente de uma falange de Espritos que vinham
cumprir a promessa de Jesus: a vinda do Consolador Prometido, e que o guiaram na construo das obras da
codificao.
As comunicaes recebidas foram escritas, analisadas e codificadas por Rivail. Em 18 de abril de 1857, sob o
pseudnimo de Allan Kardec (nome que teve em uma encarnao como sacerdote druida), publica a primeira e
fundamental obra da Doutrina Esprita, O Livro dos Espritos.
Inicia, em 1 de janeiro de 1858, a publicao da Revista Esprita e outras obras logo vieram em seguida.
Em janeiro de 1861, publica O Livro dos Mdiuns; em abril de 1864, surge O Evangelho Segundo o
Espiritismo; em 1 de agosto de 1865, publicado O Cu e o Inferno ou A Justia Divina Segundo o
Espiritismo. Em 6 de janeiro 1868, A Gnese
A revelao esprita mostra o destino do homem aps a morte; esclarece aos homens questes como a
utilizao do livre-arbtrio e suas conseqncias. Dai a autoridade da doutrina esprita pelo seu conjunto de
princpios fundamentados na trade cincia, filosofia e religio.
Sofrendo h alguns anos de uma enfermidade no corao, Allan Kardec desencarnou repentinamente em 31 de
maro de 1869, vtima do rompimento de um aneurisma. Estava na iminncia de uma mudana de endereo,
imposta pela extenso de suas mltiplas ocupaes, e para finalizar diversas obras espritas. Kardec desencarnou
conforme vivera: trabalhando.
Camille Flammarion, em discurso pronunciado por ocasio do seu funeral, no Cemitrio de Montmartre, traa
um esboo de sua carreira literria, sua atuao na Revista Esprita e perpetuou: Kardec era o que eu
denominarei simplesmente de o bom senso encarnado.
No ano seguinte, seu corpo foi transferido para o Cemitrio de Pre Lachaise, Paris, onde se encontra ate hoje.
No seu dlmen esta escrito: Nascer, morrer; renascer sempre, e progredir sem cessar, tal a lei.
1) Onde e quando nasceu Hippolyte Lon Denizard Rivail? Qual a contribuio de Pestalozzi para a formao de seu carter?
2) Sintetize a atuao de Rivail na rea educacional.
3) Como Allan Kardec codificou a doutrina esprita?
BIBLIOGRAFIA
- Kardec, Allan - Obras Pstumas - Ed. Lake.
BIBLIOGRAFIA GERAL
KARDEC, Allan. O que o Espiritismo. So Paulo, Lake, 1995.
___________ . O Livro dos Espritos. So Paulo, Ed. FEESP, 1995.
___________ . O Livro dos Mdiuns. So Paulo, Ed. FEESP, 2010.
___________ . O Evangelho Segundo o Espiritismo. So Paulo, Ed. FEESP, 1993.
___________ . O Cu e o Inferno. So Paulo, Lake, 1995.
___________ . A Gnese. So Paulo, Ed. FEESP, 2008.
___________ . Obras Pstumas. So Paulo, Lake, 1995.
___________ . O Principiante Esprita. So Paulo, Edicel, s.d.
DENIS, Lon. O Grande Enigma. Rio de Janeiro, FEB, 1993.
LISSO, Wlademir. Doao de rgos e transplantes. So Paulo, Ed. FEESP, 1998.
XAVIER, F. C. O Consolador Rio de Janeiro, FEB, 1991.
___________. Fonte Viva. Rio de Janeiro, FEB, s.d.
___________. Cartas e Crnicas. Rio de Janeiro, FEB, s.d.
___________. Roteiro. Rio de Janeiro, FEB, s.d.
___________. Jesus no Lar. Rio de Janeiro, FEB, 2008.
___________. Sinai Verde. Uberaba, CEC, s.d.
___________. Religio dos Espritos. Rio de Janeiro, FEB, s.d.
___________. Vida e Sexo. Rio de Janeiro, FEB, 1996.
___________. Emmanuel. Rio de Janeiro, FEB, s.d.
COMPRI, Maria Tonietti. Experincias Luz do Evangelho no Lar: So Paulo, Ed. FEESP, 1997.
ARMOND, Edgard. O Redentor So Paulo, Ed. Aliana, 1998.
NOVO TESTAMENTO.

Curso o Que É o Espiritismo - 1 Edição (FEESP)

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CURSO O QUE ESPIRITISMO 1.

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

KARDEC, A. Obras Pstumas.Braslia:FEB, 1994, 2 parte, p.265

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

Parte B - O MAIOR MANDAMENTO

- Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo. Ed. Feesp

Lucio, N. Jesus no Lar. Braslia:FEB, 37 ed., 2008, Cap.I, p.13

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

Parte B - O VALOR DA PRECE

Campos, H. Boa Nova. Braslia:FEB, 20 ed.,1994, Cap. 18, p.122

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

Em Lucas, acrescenta-se: Pais vossos so o reino, o poder e a glria para sempre.

Parte B A REFORMA NTIMA

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

XAVIER, F.C. A Justia Divina. 7.ed., Braslia:FEB, 1991, p.113.

distribudos no conjunto de perguntas e respostas do notvel Livro. Ademais, no encerramento dos

Parte B PARBOLA DOS TRABALHADORES DA LTIMA HORA

KARDEC, A. O que o Espiritismo. 37.ed., Braslia:FEB, 1995, p.50.

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

Kardec, A. O Livro dos Espritos.2.ed., So Paulo: FEESP, Prolegmenos, p.50

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

Xavier, F.C. Vida e Sexo. 16 ed., Braslia:FEB. 1996, Cap.7, p.33.

Parte B - PARENTESCO CORPORAL E ESPIRITUAL

Xavier, F.C. Vida e Sexo. 16 ed., Braslia:FEB. 1996, Cap.7, p.33

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

Todas as formas de mediunidade so necessrias; nenhuma faculdade superior a outra e so todas

Parte B - DAI DE GRAA O QUE DE GRAA RECEBESTES

XAVIER, F.C. O Consolador 15,Ed., Braslia:FEB, 1991; Questo 387, p.215.

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

Parte B - A PARBOLA DO BOM SAMARITANO

CAIRBAR, S. Parbolas e Ensinos de Jesus. 13.Ed., 1993, Mato: O Clarim, P. 77

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns. 9.ed., So Paulo:FEESP, 2010, Introduo, pag.18.

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

Parte B - O MAL E O REMDIO

XAVIER, F.C. Ao e Reao. 14.ed., Braslia:FEB. 1991, Cap. 19, p.261-262.

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

Parte B - A F QUE TRANSPORTA MONTANHAS

KARDEC, A. A Gnese. 1.ed., So Paulo:FEESP, 2008, Cap.XIV, item 3, p.284.

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

Parte A - ESQUECIMENTO DO PASSADO

Parte B - JUSTIA DAS AFLIES

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

XAVIER, F.C. Vida e Sexo. 16.ed. Braslia:FEB, 1996,Cap.17, p.75

Parte B - BEM SOFRER E MAL SOFRER

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

Parte B - A LEI DE AMOR

XAVIER, F.C. O Consolador. 15.ed. Braslia:FEB, 1991, Questo 230, p. 138.

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

Parte B - NO JULGUE, COMPREENDA

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

XAVIER, F.C. Vida e Sexo. 16.ed., Braslia:FEB,1996, Cap.26,p.110.

Parte B - PROVAS E TORMENTOS VOLUNTRIOS

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo.9.ed., So Paulo:FEESP.1993. Cap.XIX, Item 7, p.242.

FEESP CURSO: O QUE O ESPIRITISMO

Parte B NO COLOQUEIS A CANDEIA DEBAIXO DO ALQUEIRE

XAVIER, F.C. Fonte Viva. 19.ed., Braslia:FEB, 1994, Cap.81, p.190.

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