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Soigner les mes

Bertrand Hell, Edouart Collot

Soigner les mes
L'invisible dans la psychothrapie et la cure chamanique
Dunod
24/08/2011
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L'objectif de cet ouvrage deux mains est expliqu dans l'avant-propos : il s'agit d'interroger la drive de
notre poque. Homo sapiens a perdu ses racines, il ne sait plus d'o il vient ni ou il va, et bien souvent, plus
grave encore, il ne se pose mme plus la question. Or comme il est indiqu par les auteurs : l'heure est au
sauvetage et l'action. C'est maintenant ou jamais, le bateau sombre ou s'illumine pour atteindre de
nouvelles terres, a passe ou a casse... et le choix est entre nos mains.
Les auteurs citent Freud pour annoncer la couleur, qui se faisait pour l'occasion prophte apocalyptique
avant l'heure :
Voici ma secrte conclusion : puisque nous ne pouvons considrer notre civilisation actuelle la plus
volue de toutes - que comme une gigantesque hypocrisie, il doit s'en suivre qu'organiquement nous ne
sommes pas faits pour elle. Il faut abdiquer et le Grand Inconnu, lui, ou le Grand Manitou dissimul derrire
le destin, renouvellera cette exprience avec une race diffrente (Freud, 1914)
Le constat est tout de mme svre et pessimiste, bien que lucide certains gards. Si notre civilisation veut
vivre, et vivre vritablement d'une Vie pleine et non pas seulement de se contenter de survivre, il s'agit
d'effectuer un vritable saut quantique, un changement total de paradigme. Du reste c'est bien ce que
proposent les auteurs dans cet ouvrage, se rvlant au demeurant plus optimistes que Freud, puisqu'ils
proposent aux thrapeutes d'explorer de nouvelles voies, d'tendre le concept de l'inconscient freudien un
inconscient bien plus vaste, en revenant aux racines mme du mtier de thrapeute : le chamanisme. Une
telle nouvelle conception de l'inconscient ne remet pas en cause celle de Freud et l'inclue comme un
sous-ensemble. Pour cela, les auteurs nous amnent explorer les pratiques chamaniques ancestrales de
diffrents peuples, y apportant un clairage partir de leurs disciplines respectives (psychothrapie et
anthropologie), nous faisant faire un agrable voyage avec eux travers la magie, la sorcellerie, les rituels
de gurison et ce que, faute de mieux, il est de coutume d'appeler l'invisible .
La grande force de cet ouvrage est son caractre de tmoignage, puisque les auteurs ne se contentent pas de
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grandes thories mais relatent des expriences qu'ils ont eux-mmes vcues, en assistant des rituels
chamaniques ou au cours d'expriences personnelles d'tats de conscience modifie. Nous faisons ainsi
connaisance avec les femmes gnawa du Maroc ou les fundi de Mayotte. Comme l'indique un des auteurs :
Observer, voil pour moi le matre mot. (p. 13) Il s'agit donc d'un voyage photographique travers ce
qu'il reste du chamanisme dans ce 21me sicle naissant. Il est important de prciser cela car ce n'est pas
toujours le cas dans ce type de littrature. Mircea Eliade, l'une des rfrences thoriques dans l'tude du
chamanisme, en est le plus illustre exemple : il a effectu dans ses tudes la compilation des travaux mens
par d'autres chercheurs, sans avoir lui-mme la connaissance directe de ce dont il parlait. Ses ouvrages ont
bien sr une grande valeur, mais il ne faut pas perdre de vue qu'ils sont coups du terrain, forcment
intellectuels, et il leur manque prcisment cette note de sensualit, cette prsence du corps, qui fait qu'un
livre est organiquement vivant. La lettre tue, l'Esprit vivifie : ici la lettre est imprgne d'Esprit et de fait
elle vivifie pleinement.
Voici l'un des motifs des rituels chamaniques : entre les humains et les forces invisibles, un cycle
d'change doit tre maintenu pour le bnfice de chaque partie (p. 2). Lorsque ces changes n'ont plus lieu
ou qu'ils ne sont plus quitables, que se passe-t-il ? C'est la maladie. Ceci est vrai au niveau de l'individu
mais galement au niveau des socits : ne peut-on pas voir l'humanit dans sa phase actuelle comme un
malade souffrant du fait de ses changes interrompus ou inquitables avec le monde invisible ?
Qui est le chamane ? Voici la dfinition que les auteurs proposent, en se basant sur des documents
ethnographiques : Il est la fois devin, barde, pote et musicien, guide spirituel, matre des grandes
crmonies cycliques, garant de l'ordre cologique mais aussi gurisseur capable de rendre la sant aux
malades et ce avec des remdes qui n'ont aucun rapport aux maladies. (p. 6) Le chamane est lu par les
esprits et cette lection est rvle par toutes sortes de signes de la nature : rves, phobies alimentaires,
maladies mystrieuses, tranget, etc. (p. 9)
Le travail du chamane est ncessairement holistique, car dans le monde invisible, tout est reli et
interdpendant. Ainsi toutes les btises que notre monde occidental fait, par pure ignorance, ont des
rpercutions directes et concrtes sur le monde des chamanes. Et c'est eux de nettoyer humblement les
ordures que nous leur envoyons. Ils citent l'exemple de Sam Begay, qui fut convoqu tout au dbut de
la guerre en Irak par le prsident de la nation Navajo avec une cinquantaine d'autres hommes-mdecine pour
accomplir des rituels destins rtablir l'harmonie entre le Ciel et la Terre. , le conflit lointain risquant
d'avoir des consquences directes sur les Navajo. (p.12) Les auteurs exposent ainsi le caractre de la cure
chamanique prsente comme un fait total . L'Univers est comme un seul organisme vivant o tout est
interdpendant : si certaines parties sont malades, cela impacte directement d'autres parties saines, qui ont
pour charge (pour leur propre sant !) de gurir les parties malades.
Les auteurs voquent comme premier exemple Milouda, femme Gnawa du Maroc, qui est possde par un
esprit lors d'un rituel, est mme prise de violentes convulsions. Elle engage alors le sacrifice d'un bouc pour
accomplir la catharsis du mal dont souffre son patient. Il est intressant de noter cette notion de catharsis que
prend le sacrifice : il ne s'agit pas de sacrifier gratuitement un animal mais de faire advenir dans le
visible un conflit qui tait prsent dans l'invisible. Le sacrifice prend alors ici le sens de rvlation au
sens photographique, qui a pour rle d'actualiser un fait invisible.
De nombreux autres exemples qui suivent dcrivent des crmonies sacrificielles et des cas de possession.
J'avoue que j'ai t parfois gn par le nombre d'exemples de crmonies sacrificielles qui parsment cet
ouvrage, car cela ne correspond pas mon exprience du chamanisme, ni ce que je souhaite qu'il soit. C'est
un simple avis qui n'a pas valeur de jugement, mais les sacrifices reprsentent un niveau particulirement
archaque du chamanisme. Les auteurs voquent d'ailleurs les dfenseurs d'un nochamanisme emprunt
d'amour comme de doux rveurs : nous pouvons y voir aussi l'espoir d'un chamanisme intgr nos acquis
culturels concernant l'thique, car c'est l une des valeurs ajoutes relles de notre civilisation occidentale
(qui a bien d'autres gards est bien plus primitive que les socits dites, justement, primitives). Du reste,
nous sommes en droit de rver ! Car parfois les rves deviennent ralit...
Les auteurs donnent quand mme une justification symbolique ces rituels sanguinaires : Le sang exprime
parfaitement cette oscillation ontologique entre des ples contraires, le pur et l'impur, la saintet et la
souillure, le divin et le dmoniaque. (p. 27). La ncessit de cette violence est discutable, car il est d'autres
faons plus volues de transcender des nuds de l'invisible qu'en les mettant en scne explicitement, avec
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un effet thrapeutique au moins quivalent. Plus louable et rassurant est le rle du rire jou dans le processus
de gurison et, d'une faon plus gnrale, dans le mode de vie des chamanes (p. 30). Les frus de Don Juan,
le chamane Yaqui qui fut le matre de Castaneda, ont l'habitude de ces rires cosmiques qui savent tourner en
drision ce qui aux premires apparences semble du plus grand srieux...
Nous sommes amens plus loin la notion de sorcellerie, insparable des pratiques chamaniques, laquelle
les auteurs accordent un caractre concret et non seulement fantasmagorique. La sorcellerie est un fait rel,
dont il est possible d'observer les mcanismes dans l'invisible pour ceux qui sont voyants , et tout aussi bien
dans le visible pour une personne "ordinaire" mais suffisamment ouverte et observatrice. Comme le fait
remarquer un initi Navajo : Tous les hommes-mdecine sont des sorciers potentiels [] La sorcellerie
nous a t donne au moment de la Cration, mais nous ne sommes pas censs en abuser [] La Terre et
l'Univers respectent le savoir des sorciers. (p. 37) Les auteurs prcisent bien que les notions de Bien ou de
Mal, selon nos catgories occidentales, n'ont pas de sens pour les chamanes qui se situent, comme dirait
Nietzsche, par-del Bien et Mal. Tout dans l'invisible est rversible et complmentaire, aussi n'est-il pas
possible de juger de ce qui est Bien ou Mal, tout dpend du point de vue partir duquel on se place.
Les auteurs nous rvlent plusieurs exemples concrets de gurison opres sur des cas rputs
particulirement difficiles par la psychothrapie occidentale : dmence, alcoolisme, etc. Ils voquent au
passage la presque totale absence d'tudes en France rvlant le pouvoir thrapeutique de la cure
chamanique (alors que de telles tudes foisonnent, par exemple, aux tats-Unis). La France, sur ce sujet
comme sur bien d'autres, est dcidment la trane... Ils concluent alors : Ces manires de penser les lois
de la causalit et les phnomnes de synchronicit heurtent le rationalisme occidental. [] Leur paroles
[celles des chamanes] crent du sens, leurs rituels structurent des patients en souffrance, leurs cures
rpondent une nouvelle demande, y compris dans des populations ayant accs la biomdecine. La
reconnaissance de l'efficacit du chamane dcoule de sa position d'intercesseur avec l'invisible, position dont
il porte les signes au plus profond de son tre. (p. 57)
Dans une seconde partie de l'ouvrage, les auteurs tablissent le lien entre le chamanisme et la psychothrapie
occidentale. La gurison est avant tout le fait du patient. Le psychothrapeute, au mme titre que le
chamane, n'est qu'un intercesseur dont la fonction est de permettre au patient de se gurir lui-mme : Je
soigne, Dieu gurit. Nous pouvons penser galement au Christ qui, gurissant un malade lui dclare Va,
ta foi t'a guri. Le Christ lui-mme, sorte de super-chamane, ne pourrait pas gurir une personne qui ne
croit pas qu'elle a cette possibilit. Il te sera fait selon ce que tu crois... Comme les auteurs l'indiquent, tout
dans le processus de gurison est le fait de croire et vouloir . Ce qui est en jeu, c'est essentiellement le
degr de foi du gurisseur ( je sais gurir ) et le degr de foi du patient ( je suis capable de gurir ).
Ainsi les outils thrapeutiques, les modalits pratiques du processus de gurison sont secondaires. Ce qui
importe dans le processus de gurison, c'est la puissance et la dtermination de l' intention (c'est la juste
alchimie entre l'intention du thrapeute et celle du patient, qui par l'intermdiaire de l'entit
thrapeute-patient, garanti la russite du processus). A l'oppos, le mme processus de croyance et de foi,
peut tre mis au service de la maladie et mme la crer. Ainsi thrapeute et patient peuvent eux-mmes crer
des maladies pour la simple raison qu'ils y croient et co-crent ainsi une entit pathologique, alimentant
aujourd'hui frquemment un blog Internet du ct du patient et faisant l'objet de publications mdicales de la
part des mdecins. Aprs quelques temps, lorsque le nombre de malades atteint un seuil critique, les
laboratoires pharmaceutiques se mobilisent. Et on cre alors un nouvel antidpresseur pour gurir un
nouveau type de dpression, etc.
Quel est le rapport des chamanes l'argent ? Cette question ne se posait pas auparavant bien sr puisque
dans les socits primitives la notion d'argent n'avait pas de sens, mais il existait tout de mme des moyens
d'change et d'offrandes (tabac, nourriture, etc.) Nanmoins cette question est prsente pour les chamanes
qui exercent encore de nos jours. L'argent joue un rle d'change mais il est hors de question qu'un chamane
fasse fortune sur le dos des patients qu'il gurit, sous peine d'tre priv de l'assistance de ses esprits allis
et de perdre ainsi ses pouvoirs de gurison. Comme l'indiquent les auteurs : La prennit des pouvoirs
thrapeutiques exige la redistribution des bnfices. L'ide matresse est donc celle d'une remise en
circulation de l'argent. Les auteurs citent le cas exemplaire de Ba Layachi, chamane la sagesse reconnue :
Ba Layachi prenait soin de remettre en circulation l'argent reu. La gnrosit et la compassion n'taient
pas les seuls sentiments l'animer. Souvent, devant ma perplexit, il me rappelait en souriant cette vrit qui
rgissait ses yeux l'alliance avec les esprits : plus tu donnes, plus tu reois ! .

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Puis les auteurs voquent un nouveau modle du psychisme (sans se vouloir thoriciens car ce n'est pas leur
objectif dans ce livre). tant donn qu'il est dlicat, de nos jours, de parler de Dieu sans une solide rfrence
scientifique l'appui, au risque de passer pour un illumin, les auteurs prennent la sage prcaution de citer le
thoricien Gregory Bateson, pour clairer la vision de la conscience qui se profile dans le chamanisme : Je
considre (et localise) l'esprit comme immanent au vaste systme biologique que constitue l'cosystme []
Cet esprit plus vaste est comparable Dieu [] Il n'en est pas moins immanent l'ensemble interconnect
form par le systme social et l'cologie plantaire. Les auteurs voquent les diffrents outils qui
permettent aux chamanes d'accder cet tat de conscience holistique : les rves, les plantes
psychotropes, le tambour, etc.
Tout un passage sur Freud est clairant plus d'un titre. Freud prouvait une vritable angoisse face
l'exprience mystique. D'une certaine faon, Freud dans son rle de Pre prudent , y voyait un danger de
l'ordre du mythe d'Icare : trop vouloir s'approcher du Soleil, on prend le risque d'y brler ses ailes. Freud
admet volontiers la ralit de l'exprience mystique et mme de l'illumination : le Nirvana Hindou n'est
pas un nant mais ce qui transcende toutes les contradictions. Ce n'est pas, comme il est communment
admis en Europe, un plaisir sensuel, mais l'ultime tape d'une comprhension surhumaine, un entendement
total qui fig dans la glace est peine comprhensible. De toute vidence, le pre de la psychanalyse
voyait l'immensit de la qute mystique mais s'en approchait avec la plus grande prudence. Faut-il y voir de
la peur, face un inconnu aux profondeurs insondables, ou simplement de la prudence ? Probablement un
peu des deux... Comme le disait Nelson Mandela, dans son clbre discours lors de son intronisation la
prsidence de la Rpublique de l'Afrique du Sud : Notre peur la plus profonde n'est pas que nous ne
sommes pas la hauteur. Notre peur fondamentale est que nous sommes puissants au-del de toute limite.
C'est notre propre lumire et non pas notre obscurit qui nous effraye le plus.
Du reste, on peut aussi penser que ce n'tait pas le rle d'un Freud d'aller explorer ces zones de l'inconscient,
et que c'est pour cela qu'il aura fallu un Jung pour aller y mettre le nez... Un monde dans lequel Freud aurait
explor les zones mystiques de l'inconscient aurait-il eu besoin de voir natre un Jung ? Peut-tre pas, et
un tel monde serait radicalement diffrent du notre, difficile dire s'il serait mieux ou pas, il serait
simplement diffrent. La cration peut-tre pour explorer tous les possibles se doit parfois de poser des
limites la connaissance de chacun. Comme le dise si bien les auteurs dans le chapitre prcdent : chacun
a sa place, car chacun est unique.
L'un des auteurs voque ensuite une belle exprience mystique qui eut lieu lors d'une sance de rebirth
(pratique thrapeutique base sur une technique respiratoire visant induire naturellement un tat de
conscience modifi). Au cours de cette exprience il a travers des mondes de lumire et de couleurs,
transcendant les dualits et l'amenant vers un tat de paix profonde. Cette exprience l'a profondment
marqu et a modifi grandement sa faon d'exercer son mtier de thrapeute. Il dcrit ainsi le changement
produit : Je me sentais subitement l'troit dans la thorie d'un inconscient simple produit du refoulement.
Je ralisais que l'inconscient tait un domaine beaucoup plus vaste que ce que la psychanalyse freudienne
m'avait enseign. Il ne serait pas ncessaire pour autant de remettre en question l'espace de l'inconscient
freudien, mais de le prolonger, de l'ouvrir sur l'immensit des mondes intrieurs, de l'tendre vers de
nouveaux concepts.
En conclusion, ce livre deux mains est une vritable nouveaut pour les psychothrapeutes, les invitant
tendre leur vision de l'inconscient, respirer un nouvel air, issu paradoxalement des sagesses anciennes qui
reviennent aux sources mme de la thrapie, en relation avec la nature, la Terre-Mre (la Pachamama
comme on dit en Amrique du Sud) et le monde invisible qui est une ralit tangible et visible l'il de
l'Esprit. Le sujet est parcouru par une vive passion, une intimit et un engagement profond de leurs auteurs,
qui expriment leurs dcouvertes rsultant de leurs propres parcours atypiques. Ce n'est pas tant le sujet
tudi qui est nouveau, car les ouvrages sur le chamanisme sont nombreux dj, mais plutt le public vis,
savoir les psychothrapeutes occidentaux. Un ouvrage qui respire le srieux, rfrences l'appui, sans pour
autant tomber dans les travers trop frquents des universitaires , car les auteurs justement ont su garder
leur me et leur libert d'esprit.
Je termine sur une question ouverte concernant le titre : Soigner les mes . L'me n'est-elle pas justement
ce qui en nous n'a pas besoin d'tre soign car elle est toujours-dj gurie ? Nous soignons les corps,

4/5

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physiques ou nergtiques, mais l'me n'est-elle pas justement ce point fixe en nous que rien ne peut
atteindre, ternellement en paix, au del de toutes les illusions de souffrance que nous fait endurer notre
mental (cette machine fabriquer des histoires dlirantes) ?

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