Sunteți pe pagina 1din 5

Ion Barbu

Mircea Scarlat afirma: "Excluznd din liric simpla confesiune, Ion Barbu vroia ca poezia
s oglindeasc spiritul i nu oscilaiile temperamentale ale autorului. Personalitatea acestuia se
manifest n elaborarea intelectual, n prelucrarea emoiei i a fondului temperamental [...].
Poetul prefer modalitatea indirect de expresie, apelnd la mti (voci) lirice, la dramatic, la
epic, sau adoptnd un stil sentenios. Rezultatul prim este aspectul impersonal al operei."
Date despre autor
Ion Barbu este un poet modernist, ca i Tudor Arghezi i Lucian Blaga, aparinnd
perioadei interbelice a literaturii. Numele de Ion Barbu este un pseudonim literar pentru Dan
Barbilian, o personalitate complex, un matematician de reputaie european (profesor
universitar, autor de studii de specialitate). Cocheteaz cu literatura, la nceput, doar din ambi ia
de a-i demonstra lui Tudor Vianu c poate scrie poezie: "Am nceput s scriu n vederea unui
singur cititor, Tudor Vianu (...). Am nceput s scriu numai n vederea acestui unic cititor..."
n 1918, debuteaz n revista "Literatorul" cu poezia "Fiin" i se afirm ca "poet nou",
original, la cenaclul Sburtorul, condus de Eugen Lovinescu. n 1921, apare placheta ilustrat
nepotrivit "Dup melci", pe care poetul o retrage din librrii, iar, n 1930, este publicat singurul
su volum antum, "Joc secund".
Particulariti ale lirismului barbian
Gndirea barbian se ntemeiaz pe concepia conform creia poezia este "un semn al
minii", ea interfernd cu matematica: "Orict ar prea de contradictorii aceti doi termeni la
prima vedere, exist undeva, n domeniul nalt al geometriei, un loc luminos unde se ntlne te
cu poezia. Ca i n geometrie, neleg prin poezie o anumit simbolic pentru reprezentarea
formelor posibile de existen." Poetul matematician este mpotriva "poeziei lenee", "refuzat de
Idee", n favoarea lirismului pur, neles ca o contemplare a lumii, ca o comunicare cu universul,
prefernd lirica intelectualizat.

ETAPELE CREAIEI
1. Etapa parnasian
n aceast etap, autorul evit confesiunea direct, de aceea transfer asupra naturii propriile
sentimente i dispoziii ("Munii", "Lava"): aspiraia spre nalt, exaltarea, expansiunea vitalist
("Copacul").
i exprim dorina de a prsi lumea contemplaiei abstracte pentru o existen frenetic
("Umanizare"). n plus, penduleaz ntre apolinic i dionisiac ("Rul").
Tinde s se elibereze din prizonieratul trupului pentru a se integra n marea unitate a
universului ("Cucerire"). Aadar, poetul transfer asupra elementelor naturii, copacul, munii, lava,
banchizele, rul, propriile dispoziii pentru a evita confesiunea direct i pentru a da un aspect
impersonal liricii. Desigur, limbajul este ermetic cci poetul codific dispoziiile sale.

2. Etapa baladic-oriental
Aici se remarc preferina pentru epic i stilul sentenios. Acum poezia abund n animismul
primitiv ("Dup melci"), cnt spaii pitoreti ("Isarlc") i personaje pitoreti (Nastratin Hogea,
Domnioara Hus). n plus, reconstituie lumea lui Anton Pann, mituri, legende, descntece.
3. Etapa ermetic
n ceea ce privete cea de-a treia etap, limbajul poetic se ermetizeaz i mai mult cci
valorific viziunea matematicianului i instrumentele acestuia.

Riga Crypto i lapona Enigel


Balad cult

Apariie. ncadrare n tem. Specie literar.


Inclus n ciclul "Uvedenrode" din volumul Joc secund, poezia Riga Crypto i lapona
Enigel aparine etapei de creaie numit baladesc i oriental. Subintitulat balad (deoarece
are un fir narativ i personaje-simbol), Riga Crypto i lapona Enigel este caracterizat de nsui
autorul ei drept un Luceafr ntors, putnd fi considerat un poem alegoric.
Tema ei este iubirea, perceput ca fiind o cale de cunoatere i imposibilitatea realizrii ei
ntre persoane aparinnd planurilor diferite.
Titlul este alctuit din dou nume proprii ce desemneaz membrii cuplului nemplinit:
apelativul riga (rege, stpn) sugereaz o dimensiune arhaic; Crypto (n greac = criptic,
ascuns, ncifrat); lapona este locuitor al inuturilor nordice ndeprtate - Enigel, nume propriu
exotic (n suedez = nger). Riga ntruchipeaz geniul vegetal, stadiul steril de increat, intelectul
pur; lapona aparine umanului, evoluat, fiind surprins n aspiraia ctre soare (ctre ideal, ctre
absolut).
Structura compoziional a baladei.
Tehnica de compoziie este povestea n ram (povestea n poveste). Rama se axeaz pe ideea
nunii mplinite, ctre sfritul creia se spune povestea unei alte nuni, una ratat, pentru a fi de
nvtur cuplurilor tinere.
Mitul nunii dilematice constituie nucleul baladei. Poezia este alctuit din dou pri,
fiecare dintre ele prezentnd cte o nunt: a) una real, consumat, mplinit i b) una iniiatic,
nemplinit, imaginar.
Rama are rol de prolog i debuteaz cu o invocaie ctre menestrel.
Incipitul cuprinde dialogul dintre un menestrel (poet i cntre medieval), i un nunta
frunta, dialog ce pune n eviden motivul nunii, recurent n lirica barbian. Dialogul
introduce prin tehnica povestirii n ram, povestea celor dou personaje din titlu. La sfritul unei
nuni adevrate, la spartul nunii n cmar, menestrelul este rugat s zic despre alt nunt
cu Enigel i riga Crypto. Epitetele trist i aburit cu care este caracterizat, denot elegiacul din
zicerea sa, i-l degradeaz: este mult ndrtnic, mai aburit. Cntarea menestrelului are
sens parabolic, el trebuie s cnte, repetnd ca ntr-un ritual Cu foc l-ai zis acum o var/ Azi zimi-l stins, ncetinel .

Momentul ales este unul dilematic, "la spartul nunii, n cmar", tonul este "stins,
ncetinel", iar zicerea se adreseaz iniiailor, cci povestea a mai fost spus, la o alt nunt, "acum
o var". Repetarea ei la fiecare nunt mplinit are un rol moralizator.
La prima vedere balada este o liricizare a legendei despre originea ciupercilor otrvitoare, ce
triesc la umbr i umezeal, simboliznd o existen hermafrodit (se nmulesc prin spori).
Scenariul liric simbolizeaz iniierea despre o nunt nemplinit. Scenariul epic: Riga Crypto,
simbol al increatului, iar pe alt plan al intelectului pur i steril, aspir nu la nlarea n regnul
uman, ci s atrag fiina uman n hotarele sale, o capcan primejdioas pentru Enigel, care-i
urmeaz drumul spre nunta solar.
Povestea propriu-zis este o aventur ontologic prezentat alegoric sub forma unei nuni
euate ntre vegetal i omenesc. Ea debuteaz cu prezentarea cadrului natural specific regelui
Crypto: "n pat de ru i-n hum uns", printre burei, un loc al ntunericului i al umiditii.
Crypto este caracterizat ca fiind "inim ascuns" (simbol pentru nchiderea n sine).
Regele ciuperc este un inadaptat, sterp i nrva n lumea lui umed i rcoroas, ce nu
vrea s nfloreasc, pe cnd lapona Enigel, prezentat ntr-o micare de transhuman, n noul
an, s-i duc renii,/ Prin aer ud tot mai la sud, este lapon mic, linitit.
Riga ntruchipeaz increatul, motiv specific barbian, entitatea suficient siei, care
nglobeaz esena pur a universului. A nflori este echivalent cu a nunti.
Lapona Enigel triete "n ri de ghea urgisit", gheaa fiind simbolul intelectului pur, al
gndirii pur raionale, fr implicarea sentimentelor. Pentru ea ncepe un nou an, timp al
schimbrii, pentru c aspir ctre sud, ctre soare. Enigel reprezint o ipostaz evoluat a regnului
uman, capabil de a-i contura idealul suprem.
ntlnirea celor doi se realizeaz n vis, pe cale oniric, atunci cnd lapona poposete n
poian pe muchiul crud, "torcnd verdea" (torsul este un mit cu valene demiurgice). Regele
Crypto, fiin inferioar, i adreseaz trei chemri. Prima oar, fata este mbiat cu "dulcea" i
"fragi", care simbolizeaz mpria rigi pe care acesta vrea s i-o ofere. Refuzurile sunt motivate
prin dou autoportrete: eu m duc s culeg/ Fragii fragezi mai la vale, i aspiraia spre soare,
patronul spiritual al lui Enigel i al lumii umane (M nchin la soarele nelept, Greu taler
scump cu margini verzi/ De aur. Visu-i cerceteaz). Prin urmare, fata amn cunoaterea prin
intermediul iubirii. A doua chemare enun sacrificiul suprem de care este capabil regele n numele
dragostei: "Dac pleci s culegi/ ncepi, rogu-te, cu mine". Enigel intuiete gestul lui imatur, dar i
faptul c aspiraia este prea nalt pentru condiia limitat a regnului su. Ultima chemare i cere
fetei sacrificiul, renunarea la Ideal (drumul ctre Soare) i integrarea n regnul lui inferior: "Lasl, uit-l Enigel/ n somn fraged i rcoare".
ntrziind n dialogul cu Enigel, soarele l surprinde i-l pedepsete pe Crypto,
transformndu-l n ciuperc otrvitoare. Peceile roii trdeaz fptura demonologic,
ndeprtndu-l definitiv de regnul uman, ca i de increat, rmnnd s nunteasc cu mselaria
mireas.
nlnuirea epic a poemului este uor tulburat de faptul c rama din incipit nu are
coresponden n final, iar visul fetei nu are o ncheiere clar. Presupunem c se sfrete atunci
cnd fata plnge (n vis sau n realitate?). Aceast nlnuire a planurilor amplific ambiguitatea
textului. Aventura lui Crypto eueaz n mod tragic. Trdndu-i condiia paradisiac prin
degradare, riga devine inferior, dei la nceput putem vorbi despre superioritate prin prezena att
de intens chiar i n afara visului. El este o natur singular, superioar, mprea peste burei,
cu ciudenii fa de ritmul comun al lumii din care face parte (el reprezint geniul).
Lapona l refuz pentru c nu accept sterilitatea. Aspiraia erotic aparine factorului
inferior1. Peirea are loc pe cale oniric. Crypto este solemn, grav, mbiind-o cu dulcea i fragi
(produse din lumea vegetal). Culegerea sa de ctre Enigel este amnat, pentru c fata i spune:
Las. Ateapt de te coace. Crypto este un geniu degradat. Coacerea este un verdict al morii.
1

Marin Mincu, Opera literar a lui Ion Barbu, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1990,

Pentru el, soarele E rou, mare, este maculat, cu pete fel de fel. Enigel este rugat s-i
prseasc existena solar, pe care Crypto o refuz prin existena sa steril. De aici rezult
tragismul, care const n imposibilitatea atingerii unui echilibru ideal.
Involuia ctre increat, ca o chemare spre rcoare ar fi o posibilitate de salvare, somnul
fraged fiind identic cu preexistena. 2 Evoluia sub soare implic alterare, putrefacia, anularea.
Soarele se ntrupeaz n visuri sute, de mcel, Crypto o cheam pe Enigel spre puritatea
increatului n Somn fraged i rcoare, care ns nu corespund idealurilor laponei.
Soarele este simbolul descifrat al raiunii, al intelectului, al dimensiunii apolinice a fiinei
umane. Enigel, n opoziie cu Crypto (ascuns, incifrat), dionisiac, prin tendina de rupere a
echilibrului. Astfel, Enigel este un personaj superior, fiind guvernat de raiune, iar Crypto este un
personaj inferior, care reprezint lumea simurilor. Raiunea i senzaiile sunt diferite, de aceea se
atrag. Soarele este tentaia ultim (al treilea cerc) al existenei barbiene. Superioritatea principiului
feminin solar n dauna celui masculin steril, a fcut pe numeroi critici comenteze poezia lui Ion
Barbu ca pe un Luceafr ntors. Mircea Scarlat observa c nebunia rigi spn este
condamnarea barbian a aspiraiilor nejustificate.3 i ntr-adevr putem interpreta sfritul rigi
ca o pedeaps pentru tendina de a-i depi condiia. Ieirea din echilibrul prestabilit este
sancionat ca un hybris, Crypto este alungat spre regnul malign. Oglindirea soarelui n pielea-i
cheal, de zece ori (zece = simbol ermetic al creaiei complete), constituie oglindirea rigi n
propria-i imagine.
Un alt simbol fundamental este cel al nunii, care apare n poem ca o prob n iniierea
laponei n drumul ei spre sud. n poezia Ritmuri pentru nunile necesare, Ion Barbu precizeaz
trei trepte de iniiere: cercul Venerei, (iubirea ca energie degradat reduce omul la ipostaza de
fiin instinctiv), apoi sufletul urc spre cercul lui Mercur, al intelectului, al raiunii. Iniierea
complet are loc prin nunta trupului cu spiritul sub Soare, simbolul cunoaterii absolute. Astfel
asistm n Riga Crypto i lapona Enigel la impactul dintre raiune (Enigel) i instinct (Crypto), fiar mai btrn i fptur mai firav, care se soldeaz cu victoria raiunii asupra
instinctului.
Al treilea simbol valorificat n poem este cel al oglinzii. Oglindirea soarelui n pielea rigi, l
metamorfozeaz.
n concepia lui Ion Barbu, devenirea spiritului/ evoluia, cunoaterea este imaginat n trei
trepte de cunoatere (gnoseologice) sugerate metaforic / simbolic prin micarea a trei roi:
(i) prima roat este cea a Venerei (Planeta Venus) cunoaterea senzorial
(ii) a doua roat roata lui Mercur cunoatere intelectual
(iii) a treia roat roata Soarelui - reprezentnd cunoaterea suprem
intelectual i cunoaterea afectiv
+ misiunea celor trei roi se realizeaz sub semnul nostalgiei increatului
+ trecerea dintr-o parte n alta se face prin ritualul nunilor necesare repetare la
infinit sistem filozofic geniul ajunge ntre cele dou lumi (spre deosebire de Eminescu
unde este situat de la nceput acolo)
+ Exist i trei mituri corespondente acestor trei trepte:
* mitul oglinzii care reprezint comuniunea de spirit cu obiectul reflectat
* mitul nunii comunicarea omului cu misterul existenial
* mitul soarelui comunicarea cu absolutul
+ Exist trei culori specifice:
* albastru culoarea spaiului oglinzii, unde are loc jocul secund
* galbenul semnul luminii solare obinute prin cunoatere absolut
2
3

Marin Mincu, op. cit.


Mircea Scarlat, Ion Barbu poezie i deziderat, Ed. Albatros, Bucureti, 1981.

* verdele combinarea primelor dou simbol al transformrii omului n


esena existenei sale simbol al morii neleas ca virtualitate a cunoaterii.
Riga Crypto i lapona Enigel este o balad cult n care epicul, liricul i dramaticul se
mbin cu miestrie. Specia balad este justificat tocmai prin aceast mbinare a genurilor literare:
dramaticul reiese din pasajele dialogate (strofele 6, 7, 8), precum i din neputina rigi de a-i
atinge visul. Lirismul const n prezena secvenelor din dialog n care personajele se autodefinesc
(strofele15,16,17), din versurile sentenioase (20, 25), din rugminile incantatorii ale lui Crypto,
din ultima strof realizat n manier arhaic, popular.
Textul baladei actualizeaz un lirism obiectiv, o liric a rolurilor.
Epicul este aici o form de geometrizare (ncifrare) a unor nelesuri, poemul actualizeaz un
lirism al mtilor n care obiectivarea eului liric este mai atenuat. Poetul este n spatele fiecrei
mti: el este menestrelul, dar i Crypto, i Enigel, pe rnd, fiecare personaj, n nlnuire epic.
Riga Crypto i lapona Enigel este o poezie modern prin simbolurile folosite (simbolistica
dezvoltat a soarelui), prin mpletirea limbajului arhaic i popular cu cel neologic, prin construcia
textului, (apar strofe inegale, catrenul, sextina, dar i strofa polimorf), prin infuzia folclorului
mpletit cu romantismul german, care dau natere unui lirism impur. Afirmaia Luceafr ntors
poate fi neleas ca romantism ntors, prin ambiguizarea nelesurilor, pentru c alegoria creat
de Ion Barbu nu este dect stratul de suprafa al textului modern.
Concluzie
n esen, balada prezint natura dual (inferior/ superior) a fiinei umane; mtile lirice
reliefeaz oscilaia permanent a omului ntre mplinire material i urmarea idealului spiritual,
ntre instinctual i raional, ntre latura dionisiac (extatic, pasionat, zbuciumat) i cea apolinic
(luminos, senin, echilibrat).