Revista Pilquen Seccin Ciencias Sociales Ao XV N 16 Suplemento Especial 2013

SENDEROS ILUMINADOS
MITO Y VIOLENCIA EN LA NOVELA PERUANA CONTEMPORNEA
Por Aymar de Llano1
dellano@mdp.edu.ar

CELEHIS Universidad Nacional de Mar del Plata - Argentina

RESUMEN
Observamos dos modos de organizacin novelesca en torno a un mismo referente: la guerra
senderista en Per desde los ochenta en adelante. El presente trabajo estudia los modos de
inclusin del mito, lo que nos permitir armar algunas primeras hiptesis acerca del modo en que
estas producciones peruanas se inscriben en el amplio marco de la literatura latinoamericana. Las
novelas seleccionadas son Candela quema luceros de Flix Huamn Cabrera (1989), Rosa Cuchillo de
Oscar Colchado Lucio (1997), por otro lado, La hora azul de Alonso Cueto (2005) y Abril rojo de
Sergio Roncagliolo (2007)
Palabras clave: Narrativa peruana; Sendero Luminoso; Violencia; Mito.

ILLUMINATED TRAILS. MYTH AND VIOLENCE IN CONTEMPORARY PERUVIAN NOVEL

ABSTRACT
We observed two novel ways around the same referent: Sendero Luminosos war in Peru since the
eighties onwards. This paper considers how the inclusion of the myth, which will allow us to build
some initial hypotheses about how these Peruvian productions fall within the broad framework of
Latin American literature. The novels selected are Candela quema luceros of Felix Huaman Cabrera
(1989), Rosa Cuchillo of Oscar Colchado Lucio (1997), on the other hand, La hora azul, Alonso Cueto
(2005) and Sergio Abril rojo Roncagliolo (2007)
Key words: Peruvian narrative; Sendero Luminoso; Violence; Myth.

Aymar de Llano es Doctora en Letras, UBA. Es docente de Literatura y cultura latinoamericana II e investigadora en el
CELEHIS, Universidad Nacional Mar del Plata. Ha publicado ms de treinta artculos en revistas acadmicas nacionales e
internacionales, as como captulos de libros; participa en reuniones cientficas locales, en nuestro pas y en el extranjero. Sus
ltimos libros: Animales fabulosos. Las revistas de Abelardo Castillo (2006); Pasin y agona. La escritura de Jos Mara
Arguedas (2004); No hay tal Lugar. Literatura latinoamericana del siglo XX (2009); Saberes de escritura (2012 3era.
Edicin); Moradas narrativas. Siglo XX en la literatura (2012)

Recibido: 01/06/13 Aceptado: 15/06/13 Publicado: 06/11/13

 Ay mar de Llano

El mito es un testimonio fehaciente sobre alguna operacin divina.

Alfonso Reyes

La narrativa latinoamericana de mediados de siglo XX se caracteriza, entre otras cuestiones, por el

modo concebido para incluir el mito en la materia novelesca, trabajado como relato enmarcado con
variaciones en estticas anteriores. Carlos Fuentes, en su clebre ensayo La nueva novela
hispanoamericana, pudo concentrar esta conceptualizacin en la siguiente frase, la novela es mito,
lenguaje y estructura; ms interesante es aun lo que agreg a continuacin: Y al ser cada uno de
esos trminos es, simultneamente, los otros dos (20). Esta solidaridad complementaria entre los
trminos es, precisamente, lo que agrega diferencia segn ya veremos al tratar las novelas. El
corpus que presentamos es de fines del siglo XX y principios del XXI; en el mismo, analizaremos la
interaccin entre los tres estamentos a partir del tratamiento del mito.
Observamos dos modos de organizacin novelesca en torno a un mismo referente: la guerra
entre Sendero Luminoso y las fuerzas militares estatales que dur ms de diez aos en el Per del
siglo XX. A partir de 1986 se comienzan a publicar las primeras obras sobre esta temtica. Se calcula
que aparecieron ms de treinta novelas y ms de cien cuentos sobre la violencia poltica (Cox 2000)
En el presente trabajo, slo avanzaremos en los modos de inclusin del mito, lo que nos permitir
armar algunas primeras hiptesis acerca del modo en que estas producciones peruanas se inscriben
en el amplio marco de la literatura latinoamericana. Las novelas seleccionadas son Candela quema
luceros de Flix Huamn Cabrera (1989), Rosa Cuchillo de Oscar Colchado Lucio (1997), por otro
lado, La hora azul de Alonso Cueto (2005) y Abril rojo de Sergio Roncagliolo (2007)
Apuntamos una informacin referencial. Los guerrilleros senderistas, as como el Partido
comunista peruano (PCP) y el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (MRTA) actuaron en los
Andes peruanos, en la zona de Ayacucho, con incursiones en las ciudades, a partir de los aos
ochenta y los noventa. Adems, la retirada de Fujimori hacia fines del 2000 y las consecuencias de
la corrupcin gubernamental nos permiten contabilizar casi tres dcadas relacionadas con la
violencia. Dichas poblaciones pertenecen a una matriz cultural ancestral que remite a la
cosmovisin quechua. Esto implica que esos seres humanos sostienen una forma de vida diferente de
la occidental en muchos sentidos; la relacin del hombre con la naturaleza, por ejemplo, nos
parece significativa porque la guerra se desarroll en la sierra y modific fuertemente ese espacio.
La veneracin a sus dioses permanece hasta el da de hoy, lo que los lleva a convivir con el medio
natural de manera tal que se vuelve imprescindible para su existencia terrena. Grandes sectores de
esas poblaciones se vieron obligados a migrar hacia otros pueblos o a la capital del pas durante el
acaecer de los hechos violentos y, tambin, tiempo despus.
Nos interesa trabajar puntualmente los procedimientos mediante los que opera el mito en el
discurso de la novela. Se puede presentar en forma explcita o implcita, en ambos casos descifra los
comportamientos del hombre con su entorno y pone en evidencia la visin de mundo; estamos
refirindonos tanto al sujeto de la enunciacin de ese discurso, como al sujeto del enunciado: No
se trata slo de figuras, sino de oposiciones y configuraciones espaciales y temporales que funcionan
como un modo de captar el mundo, y que se convierten en imgenes estticas (Usandizaga 2006:
8) El modo de enunciacin nos indica tambin el autor y lector modelo que construye el texto y que
incide decididamente en la orientacin de ese discurso (Eco 1985; Bajtn 1985: 285) Consideramos
que la retrica mediante la que se plasma el contenido mtico en un texto es determinante para
elucidar cuestiones relativas a todas las otras categoras y estamentos textuales. De ah que
hayamos agrupado de a dos a las cuatro novelas que proponemos para este anlisis como se ver en
el desarrollo, aunque lejos estamos de armar estereotipos, lo que nos mueve es la bsqueda de los
procedimientos indicadores de lugares de enunciacin, visiones utpicas, lecturas de la historia,
construccin de identidad y/o smbolos resemantizados en lo contemporneo.
Gonzalo Espino dice que algunos intelectuales peruanos asumen la provincia como locus de
enunciacin. Proyectos y poticas que dan cuenta de la riqueza y complejidad de nuestras
literaturas y se instalan como narrativas disidentes (53) Aunque Espino toma otros narradores, el
concepto de narrativa disidente es operativo para pensar las propuestas de Huamn y Colchado.
stas aparecen discrepando con la prosa llana, de lectura rpida de Cueto y Roncagliolo, que apunta
a un lector occidental y masivo, a quien el texto le ofrece informacin histrica resuelta en

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trminos de un discurso sencillo, atractivo, que le brinda todo procesado o traducido a su

cosmovisin2.
Una cuestin, colateral para este estudio, que amerita al menos su mencin es la distancia
existente entre los dos grupos mencionados en cuanto a medios de publicacin. Las novelas de Flix
Huamn y Oscar Colchado aparecieron en Lima, Per. Rosa Cuchillo se edit por haber obtenido el
Premio de Novela 1996 que otorga la Universidad Nacional Federico Villarreal. Candela quema
Luceros tiene varias ediciones dada la repercusin que tuvo en su pas. En ambos casos se trata de
editoriales de proyeccin nacional con prestigio en el campo acadmico. En cambio las otras dos
fueron publicadas en Espaa por grupos editoriales con insercin en el mercado internacional y
ambas haban sido presentadas por los autores a las convocatorias anuales, abiertas por las mismas
editoriales, de las que resultaron finalistas y primeros premios: La hora azul recibi el XXIII Premio
Herralde de Novela en 2005; Sergio Roncagliolo se convirti en 2006 en el ganador ms joven del
Premio Alfaguara de Novela con Abril rojo, segn versa en la portadilla de su primera edicin.
Estos datos indican una circulacin diferente y tiene otras implicancias, que no son motivo de este
trabajo, sin embargo muestran factores coadyuvantes en la conformacin de series diferentes cuyos
marcos externos respaldan los comportamientos de la organizacin discursiva y sugieren la
prosecucin de los mismos intereses.3

LOS MODOS DE RELATAR EL MITO

El relato mtico en Candela quema luceros de Flix Huamn Cabrera es parte de la trama
narrativa, ya que la nia de Sarapalacha est relacionada con la comunidad de Yawarhuaita, espacio
donde se desarrolla la accin. La novela comienza con una prosa potica denominada: Palabras
para Jos Mara Arguedas. En las mismas, se hace referencia a la matanza de los habitantes de un
pueblo de donde es oriundo el sujeto: Disculpa, Jos Mara, por no llorar he escrito; pero las
lgrimas me ganan con cunta rabia al ver cadveres y nios sin nombre en nuestra tierra peruana.
(12) Esta especie de invocacin al gran escritor peruano indica la ruta por la cual enfilar la novela.
Un lugar de enunciacin en el que se respeta la diversidad, se comparte la cosmovisin de los
serranos y el mito es materia viva de lo cotidiano.
As el relato mtico ocurre en esa comunidad en donde tambin transcurre la guerra. La
Sarapalacha vive en el interior de una cueva, en la montaa. Los rituales a esta deidad se
relacionan con el pedido de agua, por lo que tambin la relacionan con la fertilidad de la tierra, las
cosechas. Dice Helena Usandizaga en un Inventario de mitos prehispnicos en la literatura
latinoamericana sobre los cambios y el alcance que tiene este mito:
Este personaje hace conectar con los ancestros, con los difuntos, a modo de una herencia que
hay que respetar; pero adems, la Sarapalacha, a quien cuidan los antepasados mticos que
viven en la laguna, tiene una estrecha relacin con la msica y las canciones: es como si las
canciones que dicen las penas y las alegras del pueblo, la msica de las fiestas y en especial
del da de la limpiacequia y del da de la siembra, brotaran de ese lugar acutico y fueran
transmitidas por la Sarapalacha, que es lo mismo que si fueran transmitidas por los abuelos
gentiles, a la manera de la relacin frtil e inicitica de los espritus del agua que transmite
la msica.

Dice Cox sobre esta serie literaria en la que incluye a Roncagliolo, Cueto y Vargas Llosa por su Lituma en los Andes: Esta
corriente est conformada por escritores que conocen muy poco el Per, tienen una posicin ideolgica definitivamente de
derecha y gozan del favor de los medios de comunicacin y del xito editorial. Una caracterstica adicional es que tratan un
tema comn, caro para los peruanos, que presentan con irreverencia y profundo desconocimiento: el de la violencia poltica
(Cox 2010: 31). Sin embargo, trece de los diecisiete escritores que han publicado tres obras o ms sobre este tema son
andinos (Cox 2010: 119)
3
Hoy en da nos encontramos frente a un momento de reconquista espaola dentro del mundo literario latinoamericano.
Dado el dominio actual de la industria editorial espaola gracias a la consolidacin de los megaconsorcios del libro en esta
parte del mundo hispanohablante, le corresponde a Espaa precisamente convertirse en la punta de lanza de la promocin y
representacin del fenmeno globalizador dentro del espacio de las literaturas escritas en castellano (Bencomo 2009: 37)

 Ay mar de Llano

En la novela se cuenta la historia del mito, tambin los personajes ofrecen sus rituales a la
nia de agua. El relato est narrado en segunda persona por Cirilo, excepto en el ltimo captulo
que pasa a la primera. En otras partes, la voz narradora reside en el personaje, Gelacho, y lo hace
en primera persona. Estos cambios de voz narradora y de persona gramatical van acompaados por
el canto comunitario y el sonido de las trompetas. Los movimientos conjuntos son custodiados por
los coros que necesariamente responden a lo que experimenta el grupo de habitantes: los
yawarhuaitas. La vivencia de la msica tambin responde a la cosmovisin quechua en relacin con
la experiencia mtica.
Esta novela construye un lector modelo muy cooperador, con la inquietud suficiente como
para completar la enciclopedia que no posea antes de abordar el texto. Los captulos y apartados se
van ensamblando sin orden estricto de manera que la historia se va armando hasta el ltimo
captulo cuando Cirilo termina aceptando que todo el pueblo est muerto y l es el nico
sobreviviente.
El mito en Rosa Cuchillo de Oscar Colchado Lucio acaece entre dos mundos: el de la vida,
que tambin es de muerte, y el de la muerte, que da vida. Para no continuar con lo que para
nuestra mente occidental son juegos de palabras, podemos decir que son el mundo de la realidad
visible que todos conocemos y el del otro lado de la muerte, segn versa en la contratapa de la
primera edicin4. Uno es el mundo de los vivos en el que se hace referencia a la guerrilla rural
ejercida por Sendero Luminoso (durante las presidencias de Belande, Garca y Fujimori) y la accin
relata los hechos blicos con intereses y accionar espurio en todos los sectores intervinientes, tanto
de las fuerzas policiales y militares, como de los terroristas y de sus divisiones, adems de la
poblacin civil que, en muchas oportunidades, se encontraba de uno u otro lado por compromiso,
por obligacin, amenazados, o tratando de salvar la vida de sus seres queridos.
El otro es el mundo de los muertos, un mbito enteramente mtico. En l, el mito es parte
constitutiva de ese universo. Los habitantes deambulan por tres niveles de vida, el janaq pacha que
es arriba, kay pacha que es la tierra y urkhu pacha que es abajo. Con la muerte de una persona, su
alma va a janaq pacha (arriba) o a urkhu pacha (abajo). Las almas vuelven varias veces a la tierra o
kay pacha. Las almas viven el ciclo de su vida al revs, nacen viejas para morir joven y volver a vivir
en el mundo de los vivos. La muerte entonces no representa ninguna ruptura, sino otra etapa del
ciclo de la vida. Cada ao, las almas vuelven a visitar el mundo de los vivos para ver si su recuerdo
perdura. Rosa Cuchillo, en el mundo de los muertos, toma la forma de la bellsima diosa Cavillaca,
una vez que atraviesa el gran ro lechoso, koyllur Mayu, mientras camina hacia el mundo de arriba,
el janaq pacha. Tanto ella como su perro Wayra se encarnaron en personajes de la Tierra pero en el
mundo de las almas, son dioses.
Los fragmentos que narran el mundo de la muerte aparecen alternados con los del mundo de
los vivos. Se produce un sistema de complementariedades entre ambos mundos. Liborio vuelve a la
tierra porque debe cumplir una misin mtica: Estoy volviendo a la tierra, respondi, me enva el
Padre a ordenar el mundo Un pachacuti?, dije. S, es necesario voltear el mundo al revs (RC
207/208) As le contesta Liborio a su madre despus de haber muerto en la guerra y de habrsela
encontrado y reconocido en el janaq pacha. Tambin en el mundo de los vivos se lo anuncia: luego
de quinientos aos de dominacin espaola se vena el pachacuti, correspondindoles esta vez a los
naturales (RC 167)
Observamos, entonces, que la inclusin del mito en la urdimbre narrativa tiene injerencia
en el montaje de la estructura de la novela ya que los fragmentos dedicados a cada mundo (vivos y
muertos) aparecen alternados aunque sin un orden fijo, esto significa que no siempre despus del
captulo del mundo de los vivos, aparece el de los muertos. Y esta complicacin de la estructura
reside en que tambin hay diferentes voces narradoras, por lo tanto cambian los narradores y las
personas gramaticales. La insistencia en el uso de la segunda persona reproduce actos de habla,
como si las voces, la de Rosa Cuchillo en especial, contara los hechos violentos ocurridos. Es
evidente, entonces, la necesidad de oralizar la materia narrativa como otro de los procedimientos
constitutivos de este relato. Aunque estos aspectos no son el centro de este trabajo, es necesario
hacerlos presentes para dar cuenta de un discurso complejo, de mucho diseo y enlace estructural
que requiere de una lectura cooperadora para construir el sentido.
El protagonista de La hora azul de Alonso Cueto acompaa a una muchacha de origen
serrano. De repente se encuentra en una casa de adobe, junto con otra gente coterrnea de ella
4

En todos los casos citamos por las ediciones que constan en la bibliografa.

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presenciando una ceremonia de un danzante de tijeras. Despus de la danza, el personaje se entera

del significado de lo que ha visto por el relato que su acompaante le hace y es aceptado por l
dado que ella posee esos saberes. De esta manera est presente el mito en la novela. El personaje
mediador ingresa en el ritual, lo comprende, lo vive, lo recuerda del pasado, le sirve en el
presente, danza con el dolor de los danzantes serranos. El otro personaje, los otros (nosotros
lectores), recibimos el relato de esa experiencia y su explicacin. Mientras, el contexto se presenta
como un ambiente citadino alienado, en el que los seres se hallan entre amigos que no son tales y la
ciudad lo distancia de sus verdaderos intereses. El personaje principal, abogado y perteneciente a la
clase alta limea, comienza a interesarse por un pasado personal, que haba permanecido
obliterado, y que va a operar decisivamente en su vida futura. Esa vivencia y el trnsito concreto
por la sierra peruana dislocan su experiencia de vida, sin embargo el punto de vista del discurso
siempre est centrado en el mundo occidental y urbano.
En Abril rojo de Sergio Roncagliolo (2007) el mito de Inkarri, el Inca Rey es narrado por un
sacerdote cristiano al que visita el fiscal distrital adjunto Flix Chacaltana quien investiga los
sangrientos asesinatos perpetrados por los guerrilleros5. La necesidad del relato se justifica en el
nivel argumental por la pregunta que el fiscal le hace al cura al no comprender por qu los
senderistas cortaban los miembros de sus vctimas. De ah la relacin con el entierro de las partes
de Tpac Amaru en distintas puntos geogrficos. Segn las creencias antiguas, esas partes estaran
creciendo hasta unirse; cuando encuentren la cabeza, el Inca resurgir y aplastar a los que lo
desangraron. La tierra y el sol se tragarn al Dios que los espaoles trajeron de fuera (Abril rojo
239) Esta relacin, presumiblemente directa, entre los actos de violencia y el mito ancestral,
explicada por el sacerdote, tambin resulta una de las tantas simplificaciones que se verifican en el
texto. Si bien se pueden establecer ciertas homologas, lo que no concuerda es que el punto de vista
ordenador del relato responde a la lgica occidental (con fuerte raigambre positivista) y se
pretende aclarar un hecho violento actual, mediante una explicacin mtica que supone una deriva
de siglos. La influencia del mito de Inkarri y su supervivencia a travs del tiempo admiten ser
considerados como procesos culturales heterogneos de los que no se infiere una explicacin directa
de lo actual; hacerlo resulta ser un reduccionismo mercantil.
El desarrollo de esta novela ocurre en las zonas rurales en donde actu Sendero Luminoso,
sin embargo la cultura rectora es la occidental, los puntos de vista no rotan hacia la cultura
quechua, de manera que tenemos la sensacin de que el discurso se estandariza para resultar un
territorio allanado para lectores no iniciados. Slo refiere la explicacin mencionada acerca del
ritual de los danzantes de tijeras, algo relativo a Jos Mara Arguedas en torno a su cuento El
sueo del pongo y la celebracin de la Semana Santa en las poblaciones interiores del Per.

ALGUNAS OBSERVACIONES FINALES

Segn hemos visto se delimitan dos operaciones diferentes. Una en la que el mito es
sustancial para la trama novelesca, en tanto no se limita al nivel temtico, sino que adems la
estructura de la novela est intervenida con el objeto de dar cabida a la convivencia y/o
alternancia con el discurso mtico, adems de un lenguaje trabajado como traduccin de la cultura
otra con mecanismos que apuntan a la narracin de los hechos desde adentro de lo experimentado.
Se puede verificar la solidaridad entre el mito, la estructuracin de la novela y los procedimientos
discursivos. As, se construye un discurso heterogneo que no se disuelve en discursos
homogeneizantes, el asunto estriba en la objetivacin de la misma [heterogeneidad] dentro de
formas concretas y vivas (Perus 2009: 25)6. Agrega Perus que lo que no interesa es la
multiplicacin de las diferencias, en cambio, hay que considerar las renovadas modalidades de
formalizacin artstica de las posibilidades e imposibilidades del dialogismo intra e intercultural,
5

Abril rojo ha sido criticada por Dante Castro, escritor y crtico peruano, por los errores de informacin histrica, poltica e
institucional que trabajan en contra de la verosimilitud (Cox 2010: 25-30) En la misma lnea, Ricardo Virhuez Villafane
opina que el xito editorial es diametralmente opuesto a su calidad literaria (Cox 2010: 31)
6
Citamos trabajos de la RCLL. Ao XXXV, N 69, 2009. Lo que nos motiva a ello es que en la misma hay una Seccin
monogrfica denominada, Literatura y globalizacin en Amrica Latina, a cargo de Jeffrey Cerdeo. Ese Dossier se refiere
a estudiar y analizar la significacin histrica y cultural de la literatura latinoamericana dentro de la fase global del mercado
capitalista (9)

 Ay mar de Llano

que plantean las herencias histricas del subcontinente americano, su legado literario inclusive.
(25) Consideramos que la retrica de Candela quema luceros y Rosa Cuchillo responden a ese tipo
de expresin artstica en el que la densidad de las diferentes culturas surge en interaccin. Son
discursos que contribuyen a construir la identidad latinoamericana, permiten traer a la superficie
creencias ancestrales, resignificadas a travs del tiempo, que nos posibilitan entrar en una historia
no-oficial de culturas largamente olvidadas/silenciadas. Son las narrativas disidentes segn la
denominacin de Gonzalo Espino. Adems, tanto en Candela quema luceros como en Rosa Cuchillo,
surge la dimensin utpica. En la primera, desde lo simblico-mtico, porque los pobladores de los
andes encienden las candelas en los cerros (que tambin son dioses) y podran llegar hasta los
luceros; en Rosa Cuchillo, por la vuelta de un pachacuti o revuelta en la que el mundo se volver al
revs, todo cambiar y llegar el bienestar a quienes sufren. La va de apertura, en ambos casos,
estara facilitada por la aparicin de lo mtico.
La otra modalidad responde a un discurso homogeneizador en el que el relato mtico queda
adelgazado a su mnima expresin. En ste no hay lugar para el dialogismo porque la organizacin
novelesca est centrada en la cultura hegemnica aunque se narren situaciones de referencia
cultural quechua. Aqu, la configuracin de lo global disimula las inflexiones discursivas de la
heterogeneidad hasta el borramiento. Quiz se podra hablar de relatos de la diversidad, pero no se
vuelca en el discurso novelesco.7 Se propone, desde el texto, un conveniente consumo de la
multiculturalidad domesticada (Bencomo 41) o bien el allanamiento de las diferencias que
subyace bajo el concepto de literatura latinoamericana popularizado hoy en da (Cit. en Bencomo
2009: 42). El espaol neutro sin regionalismos, quechusmos, sin la mera inclusin de trminos en
quechua introduce una lengua estandarizada que sostiene ese discurso apuntando a un lector
globalizado. Compartimos el punto de vista de Rueda, cuando dice, en el mismo sentido que
venamos argumentando, que estas historias cargadas de erotismo y drama, [] unidas a esquemas
genricos, vigorizan la prosa y facilitan el consumo no problemtico del relato (Rueda 2009: 71) As
como lo tratado por Francine Masiello, al sealar que las culturas locales se reconfiguran en el
marco internacional y que la violencia aparece en el terreno de la fetichizacin, donde encajan
fcilmente en las demandas del mercado transnacional (Cit. en Rueda 2009: 73) As, es posible
interpretar este discurso (tal como lo hace Rosenberg para el caso de La hora azul, aunque nosotros
lo hacemos extensivo tambin a Abril rojo) entendindolo como reparacin y redencin desde la
historia de los relatos en los que los personajes vienen a ejercerla; actitudes que se verifican
tambin en la voz autoral y que produce una rpida identificacin en la lectura de manera que
quien lee cree estar reparando por el mismo hecho de estar informado y haber redimido, as, la
culpa experimentada por su ignorancia. Ambos, informacin y memoria histrico-cultural, valores
altamente ponderados en la aldea global.
Tanto en La hora azul como en Abril rojo, el mito aparece, en muy pocas lneas, como un
breve relato en boca de un personaje que se lo cuenta y/o explica, al mismo tiempo que se lo
traduce al personaje principal. Estas novelas no ofrecen innovaciones en sus tramas narrativas,
tienden a un modelo tradicional en cuanto a la factura novelesca con los estereotipos del estilo
internacional. El lector no necesita enfrentarse a un discurso que le ofrece dificultades porque se
enmarca en el fluir de un estilo uniforme y homogeneizado que puede interpretar la problemtica
de cualquier regin sin comprometerse discursivamente. Adems, el manejo excelente de la intriga
contribuye a que se produzca una lectura rpida. El lector construido desde estas novelas se
configura como quien quiere interiorizarse de un conflicto de repercusin internacional sin ansias de
profundizar en la problemtica socio-histrica aludida; el discurso ubica al lector pasivo, que no
necesita poner en marcha mecanismos de cooperacin tendientes a armar presunciones histricosociales y culturales. As los acontecimientos ocurridos en el Per senderista se consumen como los
sucesos de la Guerra del Golfo, el ataque a las Torres Gemelas o cualquier otro acontecimiento
violento de repercusin mundial. No hay diferenciacin del otro cultural, ni afn de penetrar en su
cultura.

Bencomo agrega refirindose al papel de las editoriales espaolas: Este meridiano de Greenwich de las letras
hispanoamericanas a comienzos del siglo XXI, gracias a su segmentacin de mercados, a sus polticas diferenciales de
distribucin, a sus mecanismos de consagracin ligados a una industria de premios literarios dominada por lgicas
crecientemente mercadotcnicas, a su promocin de autores como vedettes del espectculo literario, pone en juego una
narracin de la diversidad que lejos de provocar verdaderas instancias de dilogo e intercambio entre las distintas comarcas
que la conforman, est poniendo en evidencia desigualdades insuperables dentro del marco de la industria global de la
literatura. (Bencomo 41)

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Desde la circulacin y recepcin de estos dos tipos de literatura podemos aventurar algunas
cuestiones opinables y hasta envejecidas por lo reiteradas aunque muy vigentes. Hay una literatura
para consumo y otra para consumo de la comunidad acadmica? Qu sucedera si las editoriales
pusieran las mismas energas en la circulacin de esa literatura tan prestigiosa en las Academias?
Podramos proliferar los cuestionamientos y mltiples posibilidades, sin embargo lo cierto es, en
nuestra opinin, que en este cuadro de situacin la Academia es quien se puede encargar de dar a
conocer todas las lneas, en especial, las que el mercado silencia.

 Ay mar de Llano

BIBILIOGRAFA
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