Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Pedagoga en Castellano.
Literatura Chilena I
Resumen.
Este trabajo indagar sobre las representaciones de clase, ideologa y silencios en el
ensayo poltico- filosfico Sociabilidad chilena del intelectual y revolucionario
chileno Francisco Bilbao. Mediante el anlisis detallado de algunos apartados se
concluir que se establece una clara lectura de la sociedad chilena de mediados del siglo
XIX como un sistema de relaciones de oposicin entre opresores y oprimidos que se
sostiene mediante el influjo de la Iglesia Catlica como aparato de reproductor de las
condiciones de explotacin. Asimismo se reconocer el influjo de las ideas racionalistas
ilustradas en el campo de disputa ideolgico que representa la circulacin de ideas en el
marco de una sociedad dividida polticamente entre conservadores y liberales.
Este trabajo pretende develar las relaciones de contradiccin social, al igual que dar
cuenta de la disputa que significar el ingreso de ideas asociadas a la modernidad
racionalista en la sociedad chilena de mediados del siglo XIX mediante el estudio del
ensayo de orientacin filosfico- poltica Sociabilidad chilena de Francisco Bilbao.
En el marco de de esta investigacin intentaremos responder algunas preguntas que
consideramos claves para la comprensin del rol del texto en el marco de la disputa en
el plano cultural e ideolgico entre conservadores y liberales, al igual que entre
opresores y oprimidos: Cul es el paradigma ideolgico que se encuentra detrs de la
publicacin de Sociabilidad chilena?, Qu sujeto de enunciacin podemos en
encontrar en el texto?, Cmo se interpreta la condicin de clase al interior de la obra?,
Qu sujetos son relevados y quines no estn presentes?, Cmo se articula la trama de
subalternidades? y Cmo se articula el texto con el presente?
Para efecto del proceso de anlisis se ha determinado acotar el corpus a los apartados
correspondientes a la Introduccin, I. Nuestro pasado, II. La tierra, la poltica y III.
Espritu. Esta decisin, de carcter metodolgico tiene dos fundamentos: a) Acotar el
objeto de estudio de manera de poder alcanzar un alto grado de profundidad y
detenimiento y, b) Poner nfasis en los aspectos relacionados a la Iglesia Catlica con el
fin de reconocer los argumentos textuales y culturales que la configuran como un ente
reproductor de la inequidad.
El enfoque de este trabajo es de orden indagatoria y se nutrir de una investigacin
bibliogrfica con una perspectiva crtica, poniendo especial atencin a los aspectos
culturales y polticos que operan al interior del corpus seleccionado.
Aqu nos encontramos con una definicin del ensayista, chileno, que plantea su
escritura como rgano de modificacin social en el marco de un proyecto de social
inspirado por la ilustracin que desdibuja las categoras de escritura literaria. Gramsci
dira intelectuales orgnicos2, nosotros diremos escritores de la guerra fundacional de
las ideas.
Siguiendo el planteamiento de Yaez (2014) podemos reflexionar en torno al
ideario poltico que determina el contexto de produccin de Sociabilidad Chilena en
los llamados Decenios conservadores, particularmente en el primer gobierno de Jos
1
El revolucionario que le quita unos momentos a la lucha para poner por escrito sus pensamientos
alguna vez dijeron sobre otro pensador.
22
Jams sobre este tipo social, menos en razn de sus ideas, pero nos tomamos la libertad de usar el
operador conceptual con cierta libertad para ilustrar nuestro punto.
Manuel Prieto entre los aos 1841 y 18463 que sin duda estn profundamente por el
pensamiento Portaleano:
a) Un concepto de autoridad poltica inatacable, casi sacralizada, propio de la concepcin del estado
monrquico. b) La aceptacin de una estructura social jerarquizada como algo natural`. c) Apego al
orden y temor a todo situacin poltica-social de incertidumbre. (Yaez, 2014: 34)
La oposicin a las ideas conservadoras por parte de los liberales, en este sentido
pueden ser caracterizadas con la frase casi humorstica de Subercaseaux (2010): Se
trata de una disociacin que abre un viejo tema de la elite en Amrica Latina, el de la
pugna entre los hombres montados a caballo en ideas y los hombres montados a caballo
en la realidad. (177)
Es el mismo Subercaseaux el que no entrega algunas luces sobre el espritu que
manifiestan los intelectuales de medidos del siglo XIX a los que pertenece Francisco
Bilbao.
Todos son intelectuales polifacticos al estilo decimonnico, que asumen la ilustracin desde una
racionalidad militante y que conciben a los fundamentos filosfico- polticos de las luces` como la base
de su pensamiento y de sus accin, a la razn como instancia ordenadora del conocimiento, a la libertad
como valor supremo y a la repblica como la forma de gobierno ms adecuada para la nueva nacin
(Subercaseaux, 2010: 158)
entorpecido por la religin. Esta es comprendida como un velo que no permite percibir
la realidad tal como es, si no mediada por su filtro.
El caos de su inteligencia se desenvuelve, lo alumbra una centella de la pira
universal: La fraternidad (Bilbao, 2007: 153). Nos ofrece la presentacin de un valor
fundante de la ilustracin europea. Ser mediante la razn que los chilenos alcanzarn
este valor supremo propio de la revolucin francesa. La estructura de la sociedad como
un ente que es opresor y con potencialidad liberadora.
Somos hombres de Chile: luego, veamos en las filas de la humanidad el lugar
que ocupa el tricolor (Bilbao, 2007:154) Existe una voluntad de colocar a la nacin en
la historia de la humanidad. Hay en esto un deseo de romper con el acostumbrado
aislamiento al que est sometida para sumarse al carro de la modernidad y la cascada de
revoluciones que supone el siglo XIX europeo y, en menor medida, norteamericana.
Dicha cascada de revoluciones, no slo supone modificaciones en el plano poltico,
como podramos imaginar sucedi con la revolucin francesade 1789 y los grandes
disturbios antimonrquicos 1848, si no que tiene correlato con el surgimiento de nuevas
tecnologas, nuevas formas de comercio y una fe irrestricta en la capacidad de progreso
de la indagacin cientfica de la realidad. Hablamos de la revolucin no como una mera
accin decisiva en la historia poltica, si no que Bilbao se est preguntando sobre si
Chile se ha sumado o no, si podra ser parte, de esta nueva epistemologa 4 que es
constitutiva de la modernidad.
Nuestro pasado es la Espaa. La Espaa es la edad media. La edad media se
compona en alma y cuerpo del catolicismo y de la feudalidad (Bilbao, 2007: 154).
Esta caracterizacin de la desagradablemente llamada madre patria5 quiere describir este
carcter doble de la cultura castellana, estos dos brazos aosos que se han tendido sobre
la Amrica que representan la ntima relacin entre catolicismo y feudalidad. Para
nuestro autor la historia de las civilizaciones se organizan en relaciones de oposicin
entre lo material y sus instrumentos de reproduccin6. As es que construye un sistema
de oposiciones entre:
Alma- Cuerpo
Espritu- Tierra
4
http://lema.rae.es/drae/?val=epistemolog%C3%ADa
Qu lamentable la asociacin entre esa madre borracha y puritana, idiota y llena de miedo que
represento la madrasta espaola!
6
Se realizar un esfuerzo claro y sincero para evitar el uso de una retrica marxista clsica o
franckfuriana. Esto es para no realizar anlisis que, forzando una interpretacin, no develen lo que
Benjamin llamar zeitgeist en el texto. De todas maneras las claves de investigacin propuestas por los
autores, parten desde una lectura de la produccin textual como objetos de difusin y problematizacin
social (Sociocrtica, por ejemplo), por lo que varios de nuestras lecturas debern admitir categoras que
pueden ser extemporneas, pero que permitirn la comprensin cabal de varias tensiones al interior de
Sociabilidad Chilena.
5
Religin- Poltica
Catolicismo- Feudalidad
Estas relaciones opuestas obedecen por lo que ya en la segunda mitad del siglo
XX Louis Althusser caracterizar diciendo que () no hay produccin posible si no se
asegura la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin: la reproduccin
de los medios de produccin (1988: 1). Bilbao identifica la intima relacin que existe
entre las maneras de producir, desde una perspectiva material y simblica, y las
estrategias que es necesario desplegar para naturalizar y validar dicha estructura de
produccin, estructura de produccin que podemos ir sospechando plantear como
injusta o de franca explotacin.
El seor feudal conquista, extiende su dominio, domina al dbil conquistado, enseorea la tierra, la
apropia, y recibe su propiedad de bautismo de la legitimidad catlica; el pobre, el dbil, el conquistado,
trabaja, gime y depone el fruto de su trabajo al pie del seor del castillo. Sufre, se le oprime, se le hace
servir como esclavo y como soldado, sus hijas son violadas, no tiene a quin apelar. La ley y la justicia, el
poder y la aplicacin, vienen de una misma mano. El seor, cansado de la caza, haca abrir un vasallo
para calentar sus pies en sangre`. La desesperacin aumenta, pero el sacerdote catlico le dice: este
mundo no es sino de miseria. Todo poder viene de Dios, someteos a su voluntad`. He aqu la
glorificacin de la esclavitud.(Bilbao, 2007: 155)
a deslumbrar los ojos estticos del brbaro, y sus odos salvajes. () El catolicismo es religin simblica
y de prcticas que necesita y crea una jerarqua y una clase poseedora de la ciencia. Religin autoritaria
que creen en la autoridad infalible de la Iglesia () (Bilbao, 2007: 155)
Este fragmento es interesante en dos dimensiones. Por una parte nos deja en
claro que para el autor, el cristianismo no es el problema. Valora profundamente que
este ponga en el centro de su construccin al hombre, al sujeto en su existencia13. Pero
por otro lado sostiene que existe una perversin de esos valores iniciales, que hay una
tergiversacin del mensaje inicial.
10
() Pablo, el primer fundador del catolicismo, no sigui la revolucin moral de Jesucristo. Jess
emancip a la mujer. Pablo la someti. Jess era occidental en su espritu, es decir liberal; Pablo, oriental,
autoritario. Jess fund una democracia religiosa, Pablo una aristocracia eclesistica. De aqu se ve salir
la consecuencia lgica de la esclavitud de la mujer. Jess introduce la democracia matrimonial, es decir la
igualdad de los esposos. Pablo coloca la autoridad, la desigualdad, el privilegio, en el ms fuerte, el
hombre (Bilbao, 2007: 157)
Podramos dudar sobre la aseveracin sobre el carcter de cientfico que posee Bilbao, pero en el
contexto del texto estudiado se comprende el sentido que le queremos dar.
15
Para indagar sobre este tema se recomienda (Whithe, 2003)
19
Orellana Benado sugiere un par de veces una clave de interpretacin en funcin del gobierno del
Presidente Salvador Allende entre los 1970 y 1973.
Se dej fuera la figura de Santiago Arcos dado que dentro de la cronologa vital
de Bilbao este aparecer mucho tiempo despus de la escritura de Sociabilidad
chilena. Esta decisin obedece a la posibilidad de centrarnos lo ms posible en lo que
el texto poda decirnos, renunciando a la pica revolucionaria que tan atrayente se nos
plantea. De todas maneras reconocemos su importancia como luchador incansable y
verdadero hombre de estado, pero no podemos encontrar mrito alguno de su figura en
la escritura y difusin de Sociabilidad chilena.
Por ltimo no podemos dejar de poner en relevancia la pertinencia de los anlisis
bilbadianos en nuestro proceso de perfeccionamiento democrtico que es sin duda muy
incompleto. Sus palabras de libertad slo pueden invitar a la generosidad y la
construccin de una sociedad ms justa.
Bibliografa.