DEFINICIONES:

3. La filosofa es la ms alta ascencin de la personalidad y la sociedad humana por medio de la sabidura. Platn.
4. La filosofa es una ciencia universal, difcil, rigurosa, didctica, perfectible, principal y divina, adems debe ser un
saber especial, de los primeros principios y de las primeras causas. Aristteles.
9. La filosofa es el estudio de la sabidura, tanto para conducirla vida como para la conservacin de la salud y la
invencin de todas las artes. Descartes.
10. La Filosofa es una ciencia crtica que se pregunta por el alcance del conocimiento humano. Kant.
11. La filosofa es el camino de la experiencia de la conciencia, es decir, el camino hacia el saber. Hegel.
RAMAS

Filosofa poltica
La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre los individuos y la sociedad. Esto
incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las dems instituciones y prcticas
polticas. La filosofa poltica se diferencia de la ciencia poltica por su carcter generalmente normativo.

Metafsica
La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad. Esto
incluye la clarificacin e investigacin de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el
mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relacin, causalidad, tiempo y espacio.

Lgica
La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida. Una inferencia es un proceso o acto en el que a
partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma una conclusin. Tradicionalmente se
distinguen tres clases de inferencias: las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a veces se
cuenta a la abduccin como un caso especial de induccin.

Teologa
La teologa (del griego: theos 'Dios' y logos: 'estudio, razonamiento, ciencia', significando 'el
estudio de Dios' y, por ende, el estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios) es el estudio y conjunto de
conocimientos acerca de la divinidad.
filosofa de la historia
La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres
humanos crean la historia. Puede, en algunos casos, especular con la existencia de un fin u objetivo teleolgico
de la historia, o sea, preguntarse si hay un diseo, propsito, principio director o finalidad en el proceso de
creacin de la historia.

LA MISERICORDIA DE DIOS ES PARA TODOS

(Lucas 15:1-10)
En este relato del evangelio vemos a Jess rodeado de publicanos y pecadores que se acercaban
para orle, es una muy particular que muy pocas se daba en la sociedad juda. Los publicanos y
pecadores no podan acercarse a ningn maestro de la Ley. De ah que cause preocupacin entre
los fariseos y escribas este hecho. No pueden ocultar su enojo que llegan a murmurar entre ellos, en
actitud de condena el hecho de que esta clase de gente se rena con Jess, hasta el punto de
comer con ellos. Para los fariseos y escribas los publicanos y pecadores eran personas no instruidas
en la Ley y de mala fama, por lo tanto no merecan ninguna atencin.
Sin embargo, Jess quiere ensearles a esos fariseos y escribas, piadosos de por s, que la
misericordia de Dios es para todos, sin ninguna distincin, no es exclusiva de nadie, slo de Dios. l
no hace acepcin de personas como lo han hecho estos religiosos, celosos de la Ley. Jess en todo
su ministerio pblico, llama a Dios, Padre, para demostrar que es un Padre bondadoso de todas las
criaturas (Mt. 5:45). Por otro lado, con sus palabras y hechos, asegura a todos los que va
encontrando en su camino, el perdn de sus pecados, si creen en l. Es el anuncio ms
contundente de la presencia de Dios misericordioso que perdona los pecados a cualquier persona
que desea hacerlo, libera al ser humano del lastre de la esclavitud del pecado (Lc. 15). Por el
contrario en las Escrituras hay una llamada de atencin acerca de burlarse del pobre, ya que Jehov
ser su esperanza (Sal. 14:6). Para lograr tal fin hace referencia a dos parbolas: la oveja perdida y
la moneda perdida.
Jess con estas dos parbolas quiere dar a conocer que la misericordia y la gracia de Dios est al
alcance de todos y que Dios ha venido a buscar lo que se haba perdido. De ah que defiende su
predicacin acerca de la misericordia divina contra los ataques de los "piadosos". Presenta a un Dios
que en vez de que lo busquen, antes bien, va l primero a buscar a quien ha cado o se ha perdido.
Tambin hace referencia a la alegra que genera en el cielo debido a que un pecador se arrepiente y
se libera para llegar a ser una nueva persona.
Para los "piadosos" de Israel, no es posible estar junto con el pecador, no merecen la misericordia
de Dios; sin embargo, Jess los critica y no rehsa el contacto con las personas pecadoras,
despreciados por todos. Es por eso que al comer con ellos, da testimonio pblico de que la
misericordia de Dios no es un mero concepto teolgico, sino una realidad. Sus pecados les son
perdonados, estaban perdidos y han sido hallados por Dios. Ellos comprenden que Dios les ama y
acepta a los miserables y pecadores y les otorga su amor y misericordia, abriendo de esta manera,
la puerta a una nueva aventura: la vida en plenitud. Los "justos" son rechazados porque
fundamentan su justicia en la Ley y confan en sus propias obras (Mt. 21:31).
Finalmente, Jess vio la fe de aquellos que se le acercaron y por esa fe tuvo compasin,
misericordia de ellos (Mc. 7:24-30; 9:22s). La leccin que podemos aprender de estas parbolas es
que la misericordia de Dios se extiende a todos sin excepcin alguna; para quien la acepte, habr
gozo y alegra. Pero para quienes la rechazan habrn puesto una barrera, excluyndose de la
alegra y gozo de la salvacin.
Que el Seor nos fortalezca en la fe para seguir mereciendo su perfecto amor y misericordia. Amn.