OMUL RELIGIOS, OMUL CREDINCIOS, OMUL NDUHOVNICIT I OMUL SFNT

Teolog Radu Teodorescu

Studiul existenei umane a fost mai mult dect orice denumit antropologie
[]. Astfel tim c s-au dat mai multe definiii omului. Unii l-au denumit pe om o
fiin social, alii o fiin politic, alii o fiin juridic sau alii o fiin cultural. O alt definiie
dat de om de unii antropologi a fost c omul este o fiin religioas [Homo religiosus dup
Mircea Eliade]. Ce este ns omul religios?
Omul religios este o fiin care are o religie, adic are un set de crezuri religioase la care
ader sau pe care le susine. Dac unii cred c omul este prin excelen o fiin religioas, alii
neag acest lucru. Omul este cel mai mult o fiin care are o religie, dar nu poate n nici un caz
s fie exclusiv o fiin religioas. n rndurile de fa mi propun s art c noiunea de om
religios este numai un nceput al unei ierarhii antropologice care n zilele noastre este fie greit
neleas sau eronat interpretat. n prim instan omul religios este un om care are o religie.
Religiile sau dovedit de mai multe ori false i de aici i pluralitatea lor. Fiind mai multe religii
este greu de crezut c toate sunt adevrate.
n primul rnd ce este o religie? O religie este un ansamblu de crezuri i practici [cultice,
rituale, iniiatorice etc] care l leag pe om de Dumnezeu. ntr-o religie, miza devine mai mare
n momentul n care afirmm c religia l leag pe om de Dumnezeu. Ceea ce vedem este c
mai multe religii sunt contradictorii i se neag una pe alta. Dei ntre iudaism, cretinism,
mahomedanism, buddhism sau hinduism [ca s amintim numai cteva dintre principalele religii
ale lumii] sunt multe puncte comune, se poate vedea c crezurile religioase difer foarte mult.
n timp ce cretinismul susine iubirea semenilor i pacea, islamul ne propune rzboiul i ura
sfnt n numele lui Dumnezeu [este vorba de aa numitul gihad, doctrina rzboiului sacru n
numele lui Alah i a unicului su profet Mohamed].
Ierarhia antropologic a omului religios am grupat-o n 4 trepte sau nivele. Aceste nivele
sunt generice ntre ele putnd aprea i alte segmentri.
1. Omul religios
2. Omul credincios
3. Omul nduhovnicit
4. Omul sfnt
Dup cum am artat, omul religios este un om care ader la o religie dar nu este
neaprat un om crediocios. Astfel sunt foarte muli cretini, musulmani, hindui, taoiti sau
buddhiti care in numai nominal de o anumit religie. Acetia sunt oameni religioi dar nu sunt
oameni credincioi. Care este diferena dintre omul religios i omul credincios? Omul credincios
este mai mult dect orice un om care crede n Dumnezeu i i triete viaa lund parte activ
la comunitatea religioas din care face parte. Acest om merge regulat la Biseric, postete, se
roag, citete cri de religie care sunt menite s i deschid orizonturile vieii sale n
Dumnezeu i face multe alte asemenea.
Dup o lung etap omul credincios ajunge la ceea ce teologia numete etapa
nduhovnicirii. Aceast etap este net superioar etapei omului credincios. Omul nduhovnicit
este superior att omului religios ct i omului credincios. Acest om este omul care acum
cunoate foarte bine religia din care face parte, i mai mult dect orice are o orientare
teologic n tot ceea ce face. Omul nduhovnicit este cu o treapt mai sus de orice om n ceea
ce privete cunoaterea lui Dumnezeu.
1

Omul nduhovnicit nu mai face faptele evlaviei din obligaie sau din constrngere ci
ncepe s i dea seama c postul, rugciunea, privegherea, slujbele Bisericii i cele asemenea
sunt lucruri menite s l menin i s i asigure avansarea n cunoaterea i experimentarea lui
Dumnezeu. Exemple de persoane nduhovnicire sunt multe. n special n Romnia secolului al
XX-lea au aprut aa numiii prini duhovniceti care erau btrni nduhovnicii pe care lumea
i cuta pentru a le cere ajutorul i spijinul. Dintre cei mai cunoscui prini duhovniceti din
Romnia amintim pe printele Ilarion Argatu, Printele Constantin Galeriu, Printele Ilie Cleopa,
Printele Teofil Prian, Printele Nicolae Steinhardt, Printele Dumitru Stniloae i muli alii.
O trstur exemplar a oamenilor nduhovnicii este moralitatea impecabil. n general
oamenii nduhovnicii sunt i nite foarte buni moraliti care las n urma lor adevrate comori
spirituale sau duhovniceti. Ci cititori nu au gsit mngiere i lumin sufleteasc n Jurnalul
fericirii a printelui Nicolae Steinhardt? Sau ci nu s-au bucurat cu predicile i crile printelui
Constantin Galeriu, n special memorabila sa Jertf i rscumprare?
Ultima treapt a micului itinerariu n ierarhia virtuilor este omul sfnt. Ceea ce voi arta
este c sfinenia este o noiune deschis dar ea este dobndit ierarhic i nu haotic.
Calendarele noastre sunt pline de nume ca i Sfntul Dumitru, Sfntul Gheorghe, Sfntul
Nicodim [se cunosc cel puin trei sfini Nicodim: Nicodim Fariseul (probabil unicul sfnt care a
reprezentat cu vrednicie clasa religioas a fariseilor), Nicodim Aghioritul i Nicodim de la
Tismana], Sfntul Vasile, Sfntul Grigorie [la fel de bine se cunosc cel puin trei sfini Grigorie:
Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Grigorie Palama i Sfntul Grigorie Decapolitul].
Prin urmare putem vedea c de la omul religios la omul sfnt este o ntreag ierarhie pe
care eu am reprezentat-o succint n rndurile de fa. Aceste abloane este foarte bine s le
avem n minte. Aceasta fiindc sunt foarte muli care se prezint pe sine mai ceva ca i sfinii,
ei neavnd habar de ierarhia spiritual sau cea moral care este proprie celor avansaii. Nu
cred c greesc dac afirm c sfinenia este elitist. Sfinenia este a elitelor i a celor care am
putea spune respect regiile jocurilor. La fel cum la competiiile sportive doar unul sau trei
ajung s se suie pe podium, lund laurii sau cununile victoriei, i sfinenia este conferit dup
mai multe ncercri i lupte spirituale.
Faptul s sfinenia ortodox este greu i dificil de dobndit nu a negat nici un teolog
ortodox. Este un adevrat rzboi spiritual urcuul pe scrile sfineniei. Dar este bine s tim c
sfinenia este ierarhic i nu este imposibil. Ceea ce trebuie s tim este c sfinii sunt
persoane ale pcii, bucuriei, reconcilierii, virtuilor, frumosului, dragostei, frietii, nelegerii,
cuvioiei. Sfntul este supremul moralitii i al binelui. n el nu mai exist posibilitate de
ntoarcere spre ru. La fel de bine sfinii sunt persoane ale siguranei i ale certitudinii. ntr-o
lume n care ambiguul, incertul i nesigurul ne chinuie contient sau incontient pe cei mai
mult dintre noi, sfntul este omul certului. Iubirea, credina i cunoaterea de Dumnezeu nu au
cum s fie valori sau axiologii nesigure, incerte i ambigue.
Caracterul incertitudinii vremurilor n care trim a fost subliniate de mai mult filosofi i
teologi contemporani. Rsturnri neateptate de situaie, guverne, preedenii sau statut al
unor regiuni geografice sunt o moned curent a zilelor i vremurilor de acum. De multe ori
parc avem sentimentul c pmntul ni se mic sub picioare.
Celor care vor s gseasc repere sigure n ntunericul incertitudinilor n care bjbim le
pot oferii aceste rnduri care sunt o mic expunere a unei ierarhii axiologice. Nici un sfnt
dintre cei consacrai i cunoscui sau populari nu a ajuns sfnt fr s treac prin cel puin cele
patru etape pe care le-am expus mai sus. Prin urmare nu poi fii sfnt dac nu ai fost un om
religios, un om credincios i un om nduhovncit. Cei care cred c pot trece direct la sfinenie
2

fr nici o etap intermediar se nal amarnic. Aceast fiindc odat ce cineva a ajuns sfnt
nu mai exist cale de ntoarcere.
Dar ceea ce este cel mai tragic este c azi asistm la un conflict al sfinilor. Diferite religii
i diferite confesiuni cretine proclam sfinii fr a se consftui cu fraii lor. Vechile conflicte i
nenelegeri dintre ortodoci, catolici i protestani sunt arhicunoscute i nu cred c mai trebuie
s revin asupra lor. Voi evidenia doar c dup spusele Noului Testament sunt muli lupi n
haine de oaie. Astfel de persoane sunt ereticii, schismaticii, apostaii i ateii. Foarte muli
dintre atei recunosc ateismul lor numai n anumite mprejurri n timp ce n altele se posteaz
ca i oameni credincioi.
Mai nou mai muli psihiatrii i psihanaliti au ajuns la concluzia c ateismul pur i total
este o form de nebunie. Aceasta mai ales n cazul ateismului practic care militeaz la o lume
fr nici un Dumnezeu i fr nici o religie. O astfel de lume ar fii greu de imaginat. O lume
atee ar nsemna o lume care vine de niciunde i merge n niciunde.