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So Paulo, Unesp, v. 10, n. 2, p.

107-124, julho-dezembro, 2014


ISSN 18081967

Patrimnio cultural e povos indgenas no Nordeste: reflexes sobre escavaes de


igaabas em Palmeira dos ndios, Alagoas (1930-1990)
Luana TEIXEIRA

Resumo: Ao longo de seis dcadas foram realizadas escavaes de igaabas (urnas


funerrias) em Palmeira dos ndios, a maioria delas realizadas pelos ndios Xucuru-Kariri em
colaborao com acadmicos e/ou agentes estatais. Valendo-se da documentao
produzida poca das escavaes, este artigo parte de um estudo de caso para refletir
sobre a relao entre sociedade e Estado no mbito do campo do patrimnio cultural.
Pretende-se discutir se possvel analisar, em termos de patrimonializao, um histrico de
mobilizao social em prol da valorizao de referenciais culturais, ainda que durante o
processo no tivesse sido acionada diretamente a categoria patrimnio cultural. Por outro
lado, buscar-se- relacionar o campo indigenista ao campo do patrimnio cultural, refletindo
sobre os limites historicamente construdos entre ambos.
Palavras-chave: Patrimnio cultural. Povos indgenas. Referncias Culturais. Igaaba.
Xucuru-Kariri.
Cultural heritage and indigenous people in the Northeast of Brazil: reflections on
excavations of igaabas in Palmeira dos ndios, Alagoas (1930-1990)
Abstract: Throughout six decades, excavations of igaabas (funeral urns) were carried out
in Palmeira dos ndios; the majority of them were done by indians Xucuru-Kariri in
collaboration with academics and state agents. Based on documentation produced at the
time of the excavations, this article starts from a case study about the relationship between
society and State within the scope of cultural heritage. We intend to discuss if it is possible to
analyse a history of social mobilization on behalf of valorization of cultural references in
terms of patrimonialization, even if the category cultural heritage was not directly used
during the process. Besides, we try to relate the indigenous field to cultural heritage,
reflecting on the historically constructed limits between both.
Keywords: Cultural heritage. Indigenous people. Cultural references. Igaaba. Xucuru-kariri.

Doutoranda - Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal de Pernambuco


UFPE Av. Prof. Moraes Rego, 1235, Campus Cidade Universitria, CEP 50670-701, Recife Pernambuco, Brasil. Este artigo foi resultado da concluso do Mestrado Profissionalizante em
Preservao do Patrimnio Cultural do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN),
concludo em 2012, e contou com financiamento desta instituio. E-mail: luateixeira@yahoo.com.br
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Entre 1937 e 1990 foram realizadas diversas escavaes de igaabas (urnas


funerrias) em Palmeira dos ndios, a maioria delas realizadas por homens do povo indgena
Xucuru-Kariri em colaborao com acadmicos e/ou agentes estatais. O objetivo deste
artigo narrar aspectos destas escavaes e, com base neste estudo de caso, colocar
como questionamento a relao entre o campo do patrimnio cultural e o campo indigenista,
refletindo sobre os limites historicamente construdos entre ambos.
Escavaes de igaabas em Palmeira dos ndios, Alagoas
No incio de 1937, Carlos Estevo de Oliveira, diretor do Museu Paraense Emlio
Goeldi, realizou uma viagem de carter etnogrfico junto aos Pankararu e Fulni de
Pernambuco. Soube, ento, da existncia da Gruta dos Padres, em Itaparica, Petrolndia,
onde junto a um guia local efetuou escavaes de vestgios arqueolgicos. Segundo Martin,
[...] se trata da primeira escavao arqueolgica no Nordeste, com um mnimo de
sistemtica por parte do autor, e posterior publicao de seus resultados (MARTIN, 1997, p.
24). De Pernambuco, Estevo seguiu pelo Rio So Francisco at Porto Real do Colgio, em
Alagoas, de onde, passando por Penedo e Macei, chegou em 11 de abril a Palmeira dos
ndios. Levou dois dias no caminho para o municpio e ali deteve-se outros trs dias; depois
seguiu para guas Belas (OLIVEIRA, 1942, 1943).1
A simultaneidade da viagem de Carlos Estevo e o momento inicial do processo de
organizao poltica entre grupos indgenas no Nordeste, para reivindicar direitos junto ao
Servio de Proteo ao ndio (SPI), no fortuita (SECUNDINO, 2011). Estevo
etnografava Pankararus e Fulnis, povos que naquela poca j haviam iniciado o processo
de dilogo junto instituio (PERES, 2004; OLIVEIRA, 2004). Palmeira dos ndios era
vizinha a Bom Conselho, municpio que se tornou central nas articulaes polticas que
envolveram os diferentes grupos indgenas, a Igreja e o SPI por aqueles anos (ARRUTI,
2005). Ali, em Palmeira dos ndios, vivia uma populao indgena nica, conhecida pelo
etnnimo de Xucuru-Kariri. Carlos Estevo realizou um papel importante nos chamados
processos de emergncia tnica destes grupos.2 A importncia do contato com Carlos
Estevo naqueles anos foi lembrada mais de quatro dcadas depois, quando Antnio
Celestino, Xucuru-Kariri, lembrou que [...] foi a partir do contato com Carlos Estvo de
Oliveira que seu pai comeou no sentido da luta (MARTINS, 1994, p. 32).
Jos Francelino Melo, mencionado na fala acima, esteve em contato direto com
Carlos Estevo durante sua permanncia em Palmeira dos ndios e acompanhou-o na
escavao de igaabas realizada pelo pesquisador na regio. Segundo Estevo, nas
conversas que desenvolveu com o velho Chucuru, este lhe teria dito que [...] quando os
Chucurus eram bravios e moravam no mato, botavam seus mortos dentro de grandes potes
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e enterravam estes nas grutas da serra (OLIVEIRA, 1943, p. 169). Perguntou a Jos
Francelino se ele conhecia a localizao de alguma gruta que havia sido utilizada como
cemitrio pelos antigos Xucuru e, [...] recebendo resposta afirmativa, combinamos ir
aludida gruta (OLIVEIRA, 1943, p. 169-170). Ainda segundo o autor:

No dia marcado, pela manh, partimos para a Serra do Goiti, distante da


cidade uns trs quilmetros. naquela serra que se encontra a gruta.
Chegando nesta, depois de ligeiro exame, determinei que um dos quatro
Chucurs que me acompanhavam, cavasse o solo da gruta em um ponto
que me pareceu no estar muito slido. Como houvesse levado somente
uma foice, o trabalho foi feito com certa morosidade. Mas o fato que, com
pequena profundidade, descobrimos a parte superior de um pote.
Continuando a excavao, retiramo-lo do local em que estava enterrado,
embora, partido. Dentro do pote, encontravam-se fragmentos de ossos
humanos (OLIVEIRA, 1943, p. 170).

Que narrativas os Xucuru-Kariri possuam sobre as igaabas antes de 1937 ou como


a elas se referenciavam no interior do grupo no sabemos. Mas o que o texto de Estevo
sobre os eventos daquele ano indicam que por meio do dilogo com o pesquisador foi
comunicada uma relao de referenciao cultural entre as igaabas e os Xucuru-Kariri.
Embora os detalhes do contato entre Estevo e Xucuru-Kariri sejam poucos, muito
plausvel acreditar que dos dilogos daqueles dias, tambm foram compartilhadas ideias
importantes para o processo de afirmao identitria do grupo diante do Estado. Afinal, a
luta a que se referiu Antnio Celestino fez parte deste processo.
Estevo era diretor do Museu Goeldi; talvez um dos estudiosos brasileiros mais
prximos disciplina da Arqueologia naquele momento, a cincia da p, como a ela
referiu-se (OLIVEIRA, 1943). O interesse imediato do pesquisador pela escavao das
igaabas era produzir conhecimento sobre o passado. Carlos Estevo acreditava que a
escavao de urnas funerrias utilizadas pelos antigos Kariri para enterrar seus mortos
traria provas para contrapor a hiptese de Herckman sobre os hbitos endoantropofgicos
daqueles grupos. Mais significativo no relato que fez da escavao que ela tenha sido
orientada e executada pelos Xucuru-Kariri e que havia um consenso entre estes e o diretor
do Museu acerca da ligao entre os grupos que produziram aqueles artefatos, realizando
os rituais de enterramento, e o povo que naquele momento articulava suas prticas sociais
afirmao de uma identidade tnica diferenciada.
H uma longa discusso acerca dos processos histricos e identitrios relacionados
aos ndios do Nordeste. As pesquisas tm demonstrado que aps os quatro sculos de
contatos, no sculo XIX, o Estado brasileiro declarou a extino dos povos indgenas na
regio a partir da afirmao de que esses j estavam completamente dispersos na massa
da populao, misturados (OLIVEIRA, 2004). A qualidade de misturado funcionou como
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um invisibilizador das especificidades tnicas, visto que elas garantiam direitos fundirios na
legislao imperial.3 Do ponto de vista dos povos indgenas, a estratgia de silenciamento
acerca da diferena muitas vezes propiciou sua sobrevivncia naquele momento. No
entanto, a partir da criao do SPI, em 1910, a conjuntura comeou a se transformar
(PERES, 2004). Especialmente na dcada de 1930, houve uma articulao simultnea, e
muitas vezes conjunta, de vrios povos indgenas em torno da explicitao da indianidade
junto aos rgos estatais, buscando o reconhecimento da identidade tnica especfica
(Fulni, Xucuru, Pankararu...) e dos direitos a ela associados. O alto grau de incorporao
dos ndios do Nordeste sociedade gerou, desde os primeiros contatos com os rgos
indigenistas, dificuldade por parte destes em encaminhar as demandas tnico-territoriais
surgidas neste processo. Como aponta Oliveira (2004), a legitimidade de componentes
culturais no est associada exclusividade e muitos povos indgenas do Nordeste
compartilham elementos culturais entre si e com outras populaes regionais. No entanto, a
poltica indigenista oficial teve dificuldades em trabalhar com as trocas culturais e focou sua
ao junto aos ndios do Nordeste na demarcao das descontinuidades, daquilo que seria
autenticamente indgena.
A igaaba foi escavada, Carlos Estevo foi-se embora e no foi tomada nenhuma
atitude no sentido de assegurar a integridade dos bens ou dos stios aos quais eles estavam
integrados. Como tratou o autor, a escavao da igaaba foi apenas [...] um fato de
interesse para nossa etnografia (OLIVEIRA, 1943, p. 169). J para os Xucuru-Kariri parece
ter sido mais que apenas um fato de interesse para a etnografia. Anos depois, mais de uma
vez, eles tornaram a unir-se a pesquisadores e agentes do poder pblico para escavar
igaabas.
Assim foi na dcada de 1960, quando novas expedies ocorreram em Palmeira dos
ndios, sob a coordenao do antroplogo Clvis Antunes. Em 1973, Clvis Antunes
publicou a obra Wakona-Kariri-Xucuru: aspectos scio-antropolgicos dos remanescentes
indgenas de Alagoas, relativa s pesquisas que havia feito em Palmeira dos ndios na
dcada anterior. Assim como Estevo, Clvis Antunes foi uma personagem importante para
as mediaes que ocorreram entre povos indgenas e Estado, ao longo do sculo XX.
Segundo Barros Jnior (2007, p. 11) [...] a nova perspectiva adotada pela Histria Indgena,
em Alagoas, foi inaugurada por Clvis Antunes. Em seu trabalho, h a transio do ndio de
objeto de estudo para sujeito poltico. Clvis Antunes foi um antroplogo que, assim como
outros de sua poca, passou a sensibilizar-se com as questes sociais enfrentadas pelos
grupos estudados (ABREU, 2007, p. 145). Ainda assim, no abandonou a perspectiva da
reminiscncia.
De um modo geral, Wakona-Kariri-Xucuru at hoje referncia para dados
histricos sobre os Xucuru-Kariri em Palmeira dos ndios. Antunes coligiu vasta
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documentao sobre o grupo, desde o sculo XVIII at sua poca. Nos anos da publicao,
o Posto Indgena Irineu dos Santos (Fazenda Canto) estava consolidado e uma rea de 372
hectares que havia sido adquirida pelo SPI passou situao de reserva indgena XucuruKariris, em 1952 (MARTINS, 1994). O prprio SPI havia sido substitudo pela Fundao
Nacional do ndio, a FUNAI.
Se na poca da visita de Estevo [...] o esfacelamento da tribu, em virtude da perda
das terras (OLIVEIRA, 1943, p. 170), a impedia de exteriorizar suas crenas, quando
Antunes realizou suas pesquisas de campo no municpio, a articulao do grupo em torno
de uma identidade tnica Xucuru-Kariri traduzia-se em consequncias prticas, ainda que
muito aqum de suas expectativas (BARROS JNIOR, 2007). A reivindicao do grupo
junto ao Estado havia resultado no reconhecimento oficial da indianidade e na aquisio de
uma rea para aldear-se. Os rituais tradicionais que, segundo Estevo, no estavam sendo
realizados por causa da difcil situao social na dcada de 1930, tinham voltado a fazer
parte do cotidiano do grupo (ANTUNES, 1973).
Em sua obra, Antunes incorpora os elementos relacionais da identidade XucuruKariri como princpio de diferenciao tnica, ao mesmo tempo que se esfora para
identificar entre os Xucuru-Kariri itens do [...] rl fixo de caractersticas gerais de
indianidade (ARRUTI, 2006, p. 94), ou seja, os elementos que associavam o grupo a uma
srie de caractersticas tidas como genuinamente indgenas e substancialmente
diferenciadas da cultura branca. Essa postura foi explicitada no trecho:

Portanto os indgenas palmeirenses so Kariri, e talvez os que se ligam


mais diretamente aos primitivos Kariri, porque os atuais remanescentes
sabem distinguir, ainda palavras caractersticas do idioma Kariri, e porque
enterravam os mortos em igaabas. (ANTUNES, 1973, p. 22, grifos da
autora).

Desde o tempo de Carlos Estevo, pesquisadores engajados na causa indgena


apresentaram postura ambgua em relao identificao da especificidade tnica dos
grupos estudados. Por um lado, o reconhecimento da autodefinio como suficiente para
marcar as fronteiras tnicas, e, por outro, uma necessidade, enquanto pesquisador, em
identificar sinais diacrticos de indianidade. E no caso dos Xucuru-Kariri, um dos principais
sinais diacrticos identificado por pesquisadores foi a relao ancestral com as igaabas. A
posio de atores externos ao grupo, de perceberem as igaabas como um elemento de
continuidade histrica e marcador de uma caracterstica cultural do grupo tnico, foi um
processo iniciado com Carlos Estevo e consolidado com as pesquisas de Antunes, na
dcada de 1960. Cabe ressaltar que, em ambos os casos, h a apropriao de um discurso
arqueolgico para legitimar esta construo, pois nos dois casos os pesquisadores
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entendiam estar levando a cabo procedimento de pesquisa do campo da arqueologia, qual


seja: a escavao.4
A obra de Clvis Antunes demonstra como, na dcada de 1960, consolidava-se uma
relao direta entre igaabas e Xucuru-Kariri, por um lado; e entre Xucuru-Kariri e ocupao
da regio, por outro. Essa perspectiva foi em muito fortalecida pela ao de Luiz Torres na
dcada seguinte. Natural da regio, Torres trabalhou toda a vida com o intuito de positivar a
presena dos Xucuru em Palmeira dos ndios. Alm de criar o Museu Xucurus de Histria
Arte e Costumes, Torres escavou mais de 30 igaabas na regio, algumas delas hoje
expostas nessa instituio (TORRES, 1984). As aes de Torres foram fundamentais para
fortalecer, em mbito local, a relao entre a histria dos Xucuru-Kariri e a regio de
Palmeira dos ndios.

Fotografia 1 Igaabas de Palmeira dos ndios escavadas por Lus Torres pertencentes ao acervo
do Museu Xucurus de Histria, Arte e Costumes.
Fonte: Fotografia da autora (2010)

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Apesar dos vrios apoios externos que teve o pleito dos Xucuru-Kariri, a situao
territorial do grupo no se resolvia. Na dcada de 1980, o grupo continuava a estar
organizado em torno da reivindicao fundiria, mesmo depois da aquisio da Fazenda
Canto, em 1952. Dinmicas internas, noo de direito sobre o territrio e a presso
demogrfica levaram continuidade do processo de negociao com o Estado pela
demarcao de terras, evidenciado nas retomadas de terra que ocorreram em 1979, 1986
e 1994. Segundo Barros Junior (2007, p. 63):

A partir da Aldeia Fazenda Canto, inicia-se uma busca do grupo por sua
territorialidade, resultando em atualizao do espao onde est registrada
parte da sua histria: podem ser citados como exemplo, cemitrios,
terreiros, rios, serras, rvores, igrejas, casas, etc., registros que sero
reivindicados pelos ndios e apresentados como definidores do seu territrio.
Este territrio com significativo valor simblico inerente representar objeto
de reivindicao, em longo prazo, para os ndios.

Quando os Xucuru-Kariri iniciaram a retomada de terra de 1986, reivindicando a


demarcao de reas tidas como privadas, houve reao do proprietrio da fazenda de 170
hectares. A disputa territorial gerou um novo momento de ateno sobre as igaabas de
Palmeira dos ndios, no sentido de, a partir da localizao das mesmas, demonstrar a
ancestralidade indgena na terra. O desdobramento dos fatos na dcada de 1980 evidencia
uma caracterstica que acompanha a relao de povos indgenas com o rgo indigenista
(SPI e depois Funai) ao longo do sculo XX. Segundo a acepo de Peres, nesse processo
h

[] um modelo de ao que privilegia o campo jurdico, com sua lgica e


limites prprios, de reconhecimento dos direitos indgenas terra. A
estratgia privilegiada nesse contexto o desbravamento de arquivos,
bibliotecas e cartrios visando encontrar registros que atestem com exatido
a antiguidade da fixao dos ndios dentro dos limites territoriais por eles
pretendidos (PERES, 2004, p. 67).

As pesquisas arqueolgicas operaram, nesse contexto, no mesmo sentido que o


desbravamento de arquivos, bibliotecas e cartrios e as igaabas, enquanto objeto
arqueolgico mais significativo, imponente e ntegro encontrado nos stios arqueolgicos da
regio, passaram a ter valor de documento. Deste modo, em 1987, duas igaabas foram
retiradas por tcnicos da FUNAI.5 J nos meses de setembro de 1989 e setembro de 1990,
Jeannette Lima, arqueloga da Universidade Catlica de Pernambuco e equipe realizaram
trabalhos de campo no municpio alagoano, fazendo prospeces e escavando vrios stios
arqueolgicos (no interior e ao redor do imvel em litgio). A percia encontrou, no interior da
rea disputada, muito material arqueolgico, inclusive igaabas, e constatou-se a existncia
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de cinco cemitrios indgenas no imediato entorno. No relatrio produzido, Lima (1990)


afirma que os indcios comprovavam a presena do ndio antes da chegada dos
portugueses.

Fotografia 2 Igaabas de Palmeira dos ndios escavadas na dcada de 1980 depositadas na


Universidade Federal de Pernambuco
Fonte: Fotografia da autora (2013)

A partir do incio dos anos 90, ao que sabemos, cessaram escavaes de igaabas
na regio, embora estas ainda existam sob o solo. Ao longo das seis dcadas em que as
escavaes ocorreram, mais de 40 igaabas foram retiradas e destinadas a diversas
instituies.6 Nos documentos referentes s escavaes, a categoria patrimnio cultural,
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salvo engano, no foi acionada em nenhum momento. No entanto, a motivao de todas


elas foi a atribuio de valor histrico e cultural dada s igaabas pelos Xucuru-Kariri e
tambm por aqueles que estavam atuando junto a eles. Alis, por parte dos pesquisadores
que realizaram as escavaes, note-se que houve igualmente a atribuio do valor
arqueolgico, o que as associava diretamente qualificao como patrimnio cultural desde
a Lei n 3.924 de 1961 (TEIXEIRA, 2012). Mas no foi no contexto de desenvolvimento
deste campo que se deram as escavaes em Palmeira dos ndios. Tratava-se da afirmao
de uma identidade tnica especfica e da articulao poltica visando a direitos legais. O que
no significa dizer que os quadros conceituais, que hoje compreendemos como parte do
campo do patrimnio cultural, no estivessem presentes naquele processo. Vejamos isso
com cuidado, afinal estamos prximos ao tnue limite do anacronismo.
Patrimnio cultural e patrimonializao
Nas ltimas dcadas ocorreram transformaes significativas no campo do
patrimnio cultural no Brasil. Na primeira metade do sculo XX, sob forte influncia da
experincia francesa, valorizavam-se especialmente monumentos que evidenciassem a
grandeza dos Estados-naes e de suas elites (CHOAY, 2001). Ainda que houvesse
expressiva originalidade de intelectuais pensando as especificidades da cultura no Brasil,
isto pouco repercutiu nas prticas e nas polticas pblicas para o patrimnio cultural. O
arquivamento do anteprojeto de Mrio de Andrade e a aprovao do Decreto n 25 de 30 de
novembro de 1937 que organiza a proteo ao patrimnio cultural evidenciaram a
delimitao de um campo centrado na qualificao do patrimnio cultural quase que
exclusivamente composto por edificaes suntuosas relacionadas histria do poder
colonial, branco e europeu (FONSECA, 2005).
Somente a partir da dcada de 1970 e, principalmente, 1980 quando houve o
tombamento da Casa Branca e da Serra da Barriga, ambos em 1986, e, finalmente, com os
artigos 215 e 216 da Constituio da Repblica Federativa do Brasil, em 1988, houve uma
ruptura significativa na perspectiva eurocntrica e elitista que caracterizava o campo do
patrimnio cultural. Esse movimento esteve conectado a uma perspectiva internacional de
valorizao da diversidade e respeito pelas manifestaes culturais dos diferentes grupos ao
redor do globo, para o qual teve significativa importncia a atuao da UNESCO.7 A
abertura do campo no Brasil consolidou-se em 2000, com a promulgao do Decreto n
3.551, instituindo o instrumento do Registro e reorientando as aes de preservao do
patrimnio cultural com base no entendimento do valor dos bens culturais enquanto
referncias, conjugando, assim, o carter material e imaterial, tangvel e intangvel do
patrimnio cultural.
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Segundo Fonseca, em texto que integrou o Manual de Aplicao do Inventrio


Nacional de Referncias Culturais (2000):

Quando se fala em referncias culturais, se pressupem sujeitos para os


quais essas referncias faam sentido (referncias para quem?). Essa
perspectiva veio deslocar o foco dos bens que em geral se impem por
sua monumentalidade, por sua riqueza, por seu peso material e simblico
para a dinmica de atribuio de sentidos e valores. Ou seja, para o fato de
que os bens culturais no valem por si mesmos, no tm um valor
intrnseco. O valor lhes sempre atribudo por sujeitos particulares e em
funo de determinados critrios e interesses historicamente condicionados
(IPHAN, 2000, p. 11-12).

A partir desta reorientao poltica, passa a fazer parte da agenda das instituies
pblicas para o patrimnio a necessidade de ouvir e dialogar com os diferentes grupos
formadores da Nao para, a partir da, incluir no rol do patrimnio cultural brasileiro e nas
aes de preservao referenciais culturais at ento ignorados pelo poder pblico.8 Assim,
alguns povos indgenas passaram a dialogar com os rgos de preservao cultural do
Estado, com o intuito de fazer respeitar enquanto patrimnio suas referncias culturais e, em
alguns casos, torn-las objetos de polticas pblicas. A insero de bens culturais
relacionados a povos indgenas evidenciada na lista do patrimnio imaterial Registrado
pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), na qual, entre os 25
itens, seis esto relacionados diretamente a povos indgenas.9 Pode parecer pouco, mas
muito mais significativo que os mais de 70 anos de aplicao do instrumento do
tombamento.
A indiferena histrica das instituies responsveis pela preservao das
referncias culturais relacionadas aos povos indgenas contemporneos se explica no
apenas pela orientao elitista e eurocntrica, mas tambm no contexto de uma postura
mais ampla do Estado brasileiro para com estes grupos. Se no sculo XIX o projeto estatal
para os povos indgenas alternava-se entre o etnocdio e a assimilao (CUNHA, 1992); ao
longo do sculo XX, apesar da mobilizao poltica de dezenas de povos por todo o Brasil e
de algumas aes significativas no interior da prpria organizao estatal, a regra geral foi
silenciar acerca das especificidades culturais destes povos.
A convergncia do processo de ampliao do entendimento sobre bens no campo do
patrimnio cultural e as transformaes nas polticas estatais indigenistas na segunda
metade do sculo XX ainda demandam estudos apurados. O que interessa aqui constatar
que, no mbito das polticas pblicas para o patrimnio cultural, at 1988, pouco foi
realizado visando proteo e/ou valorizao dos referenciais culturais dos povos
indgenas. Esta circunstncia pode ter ocorrido por duas razes principais: primeiro, porque
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o recorte do que poderia ser tomado como patrimnio cultural restringia-se a apenas alguns
segmentos da sociedade. Segundo, porque a poltica de Estado para os povos indgenas,
salvo as aes circunscritas aos rgos indigenistas, buscava anular as especificidades
culturais destes povos. Foi apenas no fim do sculo XX para o que a Constituio de 1988
foi fundamental que este quadro alterou-se substancialmente.
No entanto, se pouca ateno houve no mbito das prticas estatais para o
patrimnio cultural acerca da valorizao dos povos indgenas, no plano das prticas sociais
outras possibilidades de interpretao do processo scio-histrico estavam em jogo. Ambas,
prticas estatais e sociais, no so autnomas; o processo histrico de transformao em
uma sociedade com Estado advm exatamente desta relao. Hoje, recorrente
compreender-se as atribuies de valor patrimonial como processos, a patrimonializao
(PEREZ, 2003). Mas ser que possvel compreender o processo de atribuio de valor s
igaabas como um processo de patrimonializao? Por um lado, constatamos que em
nenhuma das escavaes at a dcada de 1990 houve uma ao propriamente patrimonial
sobre elas. Por outro, se tomarmos a concepo de referenciais culturais recentemente
incorporada ao campo do patrimnio cultural, podemos perceber que o processo de
atribuio de valor s igaabas foi pautado pelos preceitos que hoje orientam o campo.
Temos trabalhado at aqui com a perspectiva de campo do patrimnio cultural,
pensando como um campo contemporneo, mutuamente estatal e social, no qual se busca,
por meio de uma noo de transmisso histrica, elencar e proteger os bens significativos
para a Nao. Gonalves (2003), em reconhecido texto, amplia as possibilidades de
utilizao do conceito, refletindo sobre o patrimnio cultural como categoria de pensamento.
Argumenta que, nesta perspectiva, a categoria extremamente importante para a vida
social e mental de qualquer coletividade humana, mas que assume diversas dimenses
semnticas. O que o autor defende que, embora haja uma configurao semntica
especfica da categoria patrimnio delineada a partir do sculo XVIII, a qual esteve colada
ao processo de formao dos Estados-nacionais, esta uma das dimenses da categoria,
ou seja, ela tambm pode ser til para se compreender a vida social e cultural que no est
necessariamente no interior deste contexto semntico. Para que essa compreenso seja
possvel, no entanto, preciso contrastar as concepes do observador e as concepes
nativas de patrimnio.
Uma etnografia contempornea com os Xucuru-Kariri poderia ajudar a aproximao
de seu entendimento acerca do significado das igaabas como referencial cultural do grupo.
Mas, como nossa preocupao aqui foca o processo pretrito e nossas fontes so limitadas
s documentais, torna-se difcil abordar nossa questo com base nas categorias nativas.
Ainda assim, um indcio interessante foi registrado por Clvis Antunes nas escavaes de
1969. Segundo o autor: [...] notamos que estavam [os Xucuru-Kariri] bastante ansiosos na
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escavao e comentavam entre si: queremos encontrar objetos valiosos para ns, bem
como o ouro que os portugueses levaram... (ANTUNES, 1973, p. 119).
A referida escavao foi feita no mesmo cemitrio indgena que Carlos Estevo havia
visitado, igualmente conduzido pelos Xucuru-Kariri, 32 anos antes. Parece-nos que no h
nenhuma razo para que Alfredo, Miguel, Benedito e Manuel, os Xucuru-Kariri que
efetivamente escavaram as igaabas, tivessem esperado a presena de Antunes para
procurar ouro dos portugueses ali. A perspectiva de encontrar objetos valiosos no teria
porque ter esperado a presena do antroplogo, a no ser que a presena do antroplogo
fosse uma forma de agregar valor aos objetos. Acreditamos que a ansiedade e o valor que
Antunes anotou estariam relacionados expectativa que os quatro Xucuru-Kariri nutriam em
relao escavao que estava sendo coordenada pelo professor da Ufal, no exatamente
quilo que pudessem encontrar. A evidenciao e a documentao das igaabas poderiam
gerar consequncias importantes para outras demandas nas quais estavam envolvidos os
Xucuru-Kariri naquele momento.
Podemos aproximar a fala para o outro, sobre as igaabas por parte dos XucuruKariri, perfomance do Tor. Como vem sendo abordado por vrios pesquisadores, o Tor
exerceu papel fundamental no dilogo entre os povos indgenas do Nordeste e o Estado,
mediado, muitas vezes, por intelectuais.10 De uma prtica cultural que vinha minguando,
quase desaparecendo, no incio do sculo XX, o tor retomou fora ao longo das dcadas
seguintes. Hoje realizado por inmeros grupos tnicos do Nordeste brasileiro. Segundo
Reesink (2000, p. 361):

O ritual, quer seja o Ouricuri, o Tor ou o Prai [...] no seu todo funciona
como um sinal diacrtico de indianidade e legitimador externo de ser ndio,
sujeito ao regime de ndio e com direito ao reconhecimento oficial pelo
Estado. Como j transparece no que foi dito, os ndios esto bastante
conscientes do papel do rito. [...]. Por outro lado, bvio que a sua
funcionalidade enquanto sinal externo e interno de etnicidade geral de ndio,
no esgota a complexidade de um fenmeno eminentemente
multidimensional.

Assim como ocorreu com o Tor, as igaabas foram tomadas como sinal diacrtico
da indianidade Xucuru-Kariri, mas esta apenas uma das dimenses do seu valor para o
grupo; notadamente aquela que pode ser depreendida da documentao. Ainda que seja
impossvel provar-se, possvel propor que quando os interlocutores de Antunes utilizaram
a expresso o ouro que os portugueses levaram, estavam se expressando por meio de
uma metfora.11 O nomeado ouro seria a terra, a sua terra. Sobre as igaabas e os outros
objetos valiosos incidia uma atribuio de valor pretrita, atualizada pelo momento da
escavao e pelas perspectivas que a partir dela se apresentavam.
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O processo de escavao de igaabas, ainda que no tenha sido historicamente


influenciado pela ideia de patrimnio concebida no interior das instituies estatais, pode ser
compreendido como um processo de patrimonializao justamente por que se trata de uma
valorizao social de referenciais culturais em um processo de dilogo com o Estado, ainda
que este no tenha ocorrido diretamente com as agncias relacionadas ao campo do
patrimnio cultural. E isto evidencia o outro lado da questo, qual seja: a limitao das
agncias do patrimnio cultural em lidar com os bens relacionados aos referenciais culturais
indgenas, mesmo quando eles se constituam em bens ditos materiais, e mais ainda,
arqueolgicos. Ou seja, a tardia incorporao dos referenciais culturais dos povos
indgenas no se deu pela ausncia de instrumentos conceituais prprios para incorpor-los,
como a intangibilidade ou a imaterialidade. Ocorreu como parte de um projeto mais
amplo de Estado para os povos indgenas. Este, ainda que possusse em uma de suas
pontas uma perspectiva reflexiva sobre a questo no mbito das polticas indigenistas
preservava em quase todos os outros setores as ideias assimilacionistas formuladas desde
muito tempo.
O caso das igaabas leva a pensar acerca das consideraes de Gonalves, pois
percebemos haver nesta histria de escavaes uma categoria de pensamento que envolve
a ideia de patrimnio sem que seja exatamente aquela colocada pelo campo semntico
determinado pela sua insero no mbito do Estado-Nao. Observamos que, ainda que ela
se aproxime muito desta, pois se tratam de patrimnios materiais e de uma relao entre
sociedade e Estado, outros preceitos a distanciavam, porque no diziam respeito aos
grupos sociais e aos objetos que o campo do patrimnio compreendia como
patrimonializveis. Ao menos no naquele momento.
Consideraes finais
Se nada foi feito at a dcada de 1990, em termos de polticas pblicas para o
patrimnio cultural no que toca s igaabas e aos outros referenciais culturais relacionados
aos Xucuru-Kariri, poder-se-ia imaginar que, de l para c, este quadro tivesse mudado.
Mas no foi o que ocorreu. Exceto pela incluso de algumas das igaabas escavadas em
um inventrio de colees arqueolgicas (IPHAN 2007), nem mesmo estas tiveram ateno
das agncias responsveis pelo patrimnio cultural, apesar de que outras aes do campo
tenham ocorrido em Palmeira dos ndios.12 Embora vrios fatores expliquem a ausncia de
polticas pblicas na regio, como a carncia de recursos fsicos e materiais, no possvel
desvincular essa imobilidade s questes que envolvem o reconhecimento por parte das
instituies responsveis pela preservao do patrimnio cultural e por vrios outros
setores sociais das particularidades dos povos indgenas do Nordeste.
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Como mencionamos acima, a orientao das polticas para o patrimnio vem


contemplando a referenciao cultural de grupos especficos e a dimenso do intangvel
relacionada aos patrimnios culturais. A partir destas polticas, passaram a ser considerados
como patrimnio cultural os referenciais culturais de povos indgenas, o que foi uma
abertura em relao ao esquema redutivo e excludente anterior. Mas, se olharmos com
ateno para estas aes, ao menos em nvel federal, e tomarmos a lista de bens
Registrados, veremos que todas as referncias culturais que envolvem povos indgenas ali
constantes dizem respeito regio amaznica e proximidades.
Evidentemente, o processo de patrimonializao de referenciais culturais indgenas
deve partir dos interesses dos povos indgenas em ter os seus bens patrimonializados. Para
grupos que esto h tanto tempo envolvidos no dilogo com o Estado, talvez mais este
canal de comunicao no seja bem visto ou estratgico. Entretanto, pensado por outro lado
o interesse do Estado em patrimonializar , o que parece estar novamente em jogo aqui
uma certa noo de autenticidade, daquilo que seria indgena porque substancialmente
diferente dos outros grupos sociais. A Arte Kusiwa, o Ritual Yaokwa, a Cachoeira de
Iauaret, o Rtixk, bens Registrados, so todos referenciais muito especficos de
determinados povos indgenas e guardam significados prprios, diferenciados de qualquer
outro segmento da sociedade brasileira. So todos bens de povos indgenas que, de modo
geral, no tm a sua indianidade posta em questo, pois mantm prticas culturais
autenticamente indgenas aos olhos da opinio pblica em geral.
No pretendemos atribuir as crticas historicamente feitas s agncias indigenistas
em relao busca de um ndio do passado, culturalmente desprovido de dinmicas, ao
campo contemporneo do patrimnio cultural. No disso que se trata, pois so contextos
diferentes, evidentemente. No entanto, o que gostaramos de apontar para o fato de que,
pelo menos no processo do qual aqui tratamos, h uma histrica ausncia de dilogo entre
os campos indigenistas e do patrimnio cultural, ou seja, as conquistas historicamente feitas
em um no repercutem em outro e vice-versa. Disso depreendemos que h, por parte
daqueles que trabalham com a proteo ao patrimnio cultural, dificuldades para propor e
encaminhar polticas pblicas relacionadas aos povos indgenas da regio. Estes, talvez,
ainda hajam de forma semelhante aos agentes das polticas indigenistas no incio do sculo
XX, procurando encontrar o autenticamente indgena e desprezando aquilo que eles
compartilham com a sociedade. Ou seja, ainda estariam procurando os elementos de um
rl fixo de indianidade, em detrimento da dinmica de atribuio de sentidos e valores e
da perspectiva de que o valor lhes sempre atribudo por sujeitos particulares e em funo
de determinados critrios e interesses historicamente condicionados.

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Recebido em 28/2/2013
Aprovado em 28/10/2013

NOTAS
1

Na verso do artigo publicada pela Revista do Museu Nacional (OLIVEIRA, 1842) foram publicadas
fotos da viagem realizada por Carlos Estevo de Oliveira, inclusive uma fotografia da igaaba retirada
em Palmeira dos ndios. O Museu do Estado de Pernambuco possui o acervo pessoal de Carlos
Estevo disponibilizado on-line: <http://www.ufpe.br/carlosestevao/museu-virtual.php>.
2
Emergncia tnica uma construo conceitual que vem sendo utilizada nas ltimas dcadas para
compreender os processos de autoafirmao tnica e identitria entre povos indgenas. No caso do
Nordeste brasileiro ela contribui para o entendimento de como, partindo de uma situao de fala
oficial acerca da inexistncia de ndios, ao longo do sculo XX, passou-se a afirmar a existncia de
diversas etnias na regio. A expresso remete ideia de etnognese; conforme Bartolom (2006): a
etnognese, ou melhor, as etnogneses referem-se ao dinamismo inerente aos agrupamentos
tnicos, cujas lgicas sociais revelam uma plasticidade e uma capacidade adaptativa que nem
sempre foram reconhecidas pela anlise antropolgica.
3
Especialmente o Regulamento das Misses de 1845 (Decreto n 426, de 24/07/1845), a Lei de
Terras de 1950 (Lei n 601, de 18/09/1850) e o Decreto que a manda executar (Decreto n 1.318, de
30/01/1854).
4
No mbito da disciplina da Arqueologia, as igaabas de Palmeira dos ndios so classificadas como
cermicas pertencentes tradio Aratu. A tradio Aratu foi estabelecida por Valentim Caldern e
possui as seguintes caractersticas: o formato predominantemente piriforme e um tamanho de cerca
de 65 centmetros, com boca em torno de 55 centmetros de dimetro e maior raio de cerca de 35
centmetros. Ausncia de decorao e recorrncia da presena de oprculo (a tampa, geralmente de
cermica). Localizao geralmente separadas da habitao, em locais especficos (stios-cemitrios),
comumente em grupos de duas ou mais. Depsito a pouca profundidade, em terrenos
preferentemente siliconosos, em lugares elevados. No interior das urnas poder-se-ia encontrar
tambm mobilirio funerrio (conchas, lticos...).
5
Para reportagem sobre esta escavao, ver: Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas. Seo
peridicos, A Tribuna de Alagoas, 17 de fevereiro de 1987.
6
Esse nmero procede da documentao pesquisada. Foi uma igaaba escavada na pesquisa de
Estevo, no mnimo quatro nas pesquisas de Clvis Antunes, mais de 30 segundo Torres em suas
pesquisas, duas pela FUNAI em 1987, quatro por Jeannette Lima em 1990, que ainda relata o
desenterramento de outras duas. Este clculo se restringe s igaabas retiradas inteiras, pois um
nmero muito maior e impossvel de ser estimado foi removido sob a forma de cacos. J na
mesorregio agreste de Alagoas desde 1872 tem-se notcia da identificao de cemitrios indgenas
e desenterramentos de igaabas ocorreram durante todo o sculo XX, sendo ainda hoje muito
recorrente a descoberta fortuita de urnas funerrias, principalmente nos municpios de Limoeiro de
Anadia e Arapiraca e em municpios limtrofe mesorregio, como Viosa, Anadia e Unio dos
Palmares.
7
Sobre o assunto, ver: BO, 2003.
8
Conforme o texto constitucional, artigo 216: Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de
natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia
identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira [...].
9
So eles: Arte Kusiwa Pintura Corporal e Arte Grfica Wajpi; Cachoeira de Iauaret Lugar
sagrado dos povos indgenas dos Rios Uaups e Papuri; Ritual Yaokwa do Povo Indgena Enawene
Nawe; Sistema Agrcola Tradicional do Rio Negro; Saberes e Prticas Associados aos Modos de
Fazer Bonecas Karaj; e Rtixk: expresso artstica e cosmolgica do Povo Karaj. Stio do IPHAN,
<www.iphan.gov.br>. Acesso em: 10 fev. 2013.
10
Sobre o assunto, ver: Grnewald, 2005.
11
Evidentemente a expresso pode no ter sido dita exatamente desta forma, afinal trata-se de uma
fala atribuda por Antunes aos Xucuru-Kariri. Continuaria de qualquer forma vlida a perspectiva da
metfora, embora no mais nos aproximaria da compreenso acerca de categorias nativas.
12
Em especial a reforma da Casa de Graciliano Ramos na dcada de 2000.

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