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e enterravam estes nas grutas da serra (OLIVEIRA, 1943, p. 169). Perguntou a Jos
Francelino se ele conhecia a localizao de alguma gruta que havia sido utilizada como
cemitrio pelos antigos Xucuru e, [...] recebendo resposta afirmativa, combinamos ir
aludida gruta (OLIVEIRA, 1943, p. 169-170). Ainda segundo o autor:
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um invisibilizador das especificidades tnicas, visto que elas garantiam direitos fundirios na
legislao imperial.3 Do ponto de vista dos povos indgenas, a estratgia de silenciamento
acerca da diferena muitas vezes propiciou sua sobrevivncia naquele momento. No
entanto, a partir da criao do SPI, em 1910, a conjuntura comeou a se transformar
(PERES, 2004). Especialmente na dcada de 1930, houve uma articulao simultnea, e
muitas vezes conjunta, de vrios povos indgenas em torno da explicitao da indianidade
junto aos rgos estatais, buscando o reconhecimento da identidade tnica especfica
(Fulni, Xucuru, Pankararu...) e dos direitos a ela associados. O alto grau de incorporao
dos ndios do Nordeste sociedade gerou, desde os primeiros contatos com os rgos
indigenistas, dificuldade por parte destes em encaminhar as demandas tnico-territoriais
surgidas neste processo. Como aponta Oliveira (2004), a legitimidade de componentes
culturais no est associada exclusividade e muitos povos indgenas do Nordeste
compartilham elementos culturais entre si e com outras populaes regionais. No entanto, a
poltica indigenista oficial teve dificuldades em trabalhar com as trocas culturais e focou sua
ao junto aos ndios do Nordeste na demarcao das descontinuidades, daquilo que seria
autenticamente indgena.
A igaaba foi escavada, Carlos Estevo foi-se embora e no foi tomada nenhuma
atitude no sentido de assegurar a integridade dos bens ou dos stios aos quais eles estavam
integrados. Como tratou o autor, a escavao da igaaba foi apenas [...] um fato de
interesse para nossa etnografia (OLIVEIRA, 1943, p. 169). J para os Xucuru-Kariri parece
ter sido mais que apenas um fato de interesse para a etnografia. Anos depois, mais de uma
vez, eles tornaram a unir-se a pesquisadores e agentes do poder pblico para escavar
igaabas.
Assim foi na dcada de 1960, quando novas expedies ocorreram em Palmeira dos
ndios, sob a coordenao do antroplogo Clvis Antunes. Em 1973, Clvis Antunes
publicou a obra Wakona-Kariri-Xucuru: aspectos scio-antropolgicos dos remanescentes
indgenas de Alagoas, relativa s pesquisas que havia feito em Palmeira dos ndios na
dcada anterior. Assim como Estevo, Clvis Antunes foi uma personagem importante para
as mediaes que ocorreram entre povos indgenas e Estado, ao longo do sculo XX.
Segundo Barros Jnior (2007, p. 11) [...] a nova perspectiva adotada pela Histria Indgena,
em Alagoas, foi inaugurada por Clvis Antunes. Em seu trabalho, h a transio do ndio de
objeto de estudo para sujeito poltico. Clvis Antunes foi um antroplogo que, assim como
outros de sua poca, passou a sensibilizar-se com as questes sociais enfrentadas pelos
grupos estudados (ABREU, 2007, p. 145). Ainda assim, no abandonou a perspectiva da
reminiscncia.
De um modo geral, Wakona-Kariri-Xucuru at hoje referncia para dados
histricos sobre os Xucuru-Kariri em Palmeira dos ndios. Antunes coligiu vasta
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documentao sobre o grupo, desde o sculo XVIII at sua poca. Nos anos da publicao,
o Posto Indgena Irineu dos Santos (Fazenda Canto) estava consolidado e uma rea de 372
hectares que havia sido adquirida pelo SPI passou situao de reserva indgena XucuruKariris, em 1952 (MARTINS, 1994). O prprio SPI havia sido substitudo pela Fundao
Nacional do ndio, a FUNAI.
Se na poca da visita de Estevo [...] o esfacelamento da tribu, em virtude da perda
das terras (OLIVEIRA, 1943, p. 170), a impedia de exteriorizar suas crenas, quando
Antunes realizou suas pesquisas de campo no municpio, a articulao do grupo em torno
de uma identidade tnica Xucuru-Kariri traduzia-se em consequncias prticas, ainda que
muito aqum de suas expectativas (BARROS JNIOR, 2007). A reivindicao do grupo
junto ao Estado havia resultado no reconhecimento oficial da indianidade e na aquisio de
uma rea para aldear-se. Os rituais tradicionais que, segundo Estevo, no estavam sendo
realizados por causa da difcil situao social na dcada de 1930, tinham voltado a fazer
parte do cotidiano do grupo (ANTUNES, 1973).
Em sua obra, Antunes incorpora os elementos relacionais da identidade XucuruKariri como princpio de diferenciao tnica, ao mesmo tempo que se esfora para
identificar entre os Xucuru-Kariri itens do [...] rl fixo de caractersticas gerais de
indianidade (ARRUTI, 2006, p. 94), ou seja, os elementos que associavam o grupo a uma
srie de caractersticas tidas como genuinamente indgenas e substancialmente
diferenciadas da cultura branca. Essa postura foi explicitada no trecho:
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Fotografia 1 Igaabas de Palmeira dos ndios escavadas por Lus Torres pertencentes ao acervo
do Museu Xucurus de Histria, Arte e Costumes.
Fonte: Fotografia da autora (2010)
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Apesar dos vrios apoios externos que teve o pleito dos Xucuru-Kariri, a situao
territorial do grupo no se resolvia. Na dcada de 1980, o grupo continuava a estar
organizado em torno da reivindicao fundiria, mesmo depois da aquisio da Fazenda
Canto, em 1952. Dinmicas internas, noo de direito sobre o territrio e a presso
demogrfica levaram continuidade do processo de negociao com o Estado pela
demarcao de terras, evidenciado nas retomadas de terra que ocorreram em 1979, 1986
e 1994. Segundo Barros Junior (2007, p. 63):
A partir da Aldeia Fazenda Canto, inicia-se uma busca do grupo por sua
territorialidade, resultando em atualizao do espao onde est registrada
parte da sua histria: podem ser citados como exemplo, cemitrios,
terreiros, rios, serras, rvores, igrejas, casas, etc., registros que sero
reivindicados pelos ndios e apresentados como definidores do seu territrio.
Este territrio com significativo valor simblico inerente representar objeto
de reivindicao, em longo prazo, para os ndios.
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A partir do incio dos anos 90, ao que sabemos, cessaram escavaes de igaabas
na regio, embora estas ainda existam sob o solo. Ao longo das seis dcadas em que as
escavaes ocorreram, mais de 40 igaabas foram retiradas e destinadas a diversas
instituies.6 Nos documentos referentes s escavaes, a categoria patrimnio cultural,
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A partir desta reorientao poltica, passa a fazer parte da agenda das instituies
pblicas para o patrimnio a necessidade de ouvir e dialogar com os diferentes grupos
formadores da Nao para, a partir da, incluir no rol do patrimnio cultural brasileiro e nas
aes de preservao referenciais culturais at ento ignorados pelo poder pblico.8 Assim,
alguns povos indgenas passaram a dialogar com os rgos de preservao cultural do
Estado, com o intuito de fazer respeitar enquanto patrimnio suas referncias culturais e, em
alguns casos, torn-las objetos de polticas pblicas. A insero de bens culturais
relacionados a povos indgenas evidenciada na lista do patrimnio imaterial Registrado
pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), na qual, entre os 25
itens, seis esto relacionados diretamente a povos indgenas.9 Pode parecer pouco, mas
muito mais significativo que os mais de 70 anos de aplicao do instrumento do
tombamento.
A indiferena histrica das instituies responsveis pela preservao das
referncias culturais relacionadas aos povos indgenas contemporneos se explica no
apenas pela orientao elitista e eurocntrica, mas tambm no contexto de uma postura
mais ampla do Estado brasileiro para com estes grupos. Se no sculo XIX o projeto estatal
para os povos indgenas alternava-se entre o etnocdio e a assimilao (CUNHA, 1992); ao
longo do sculo XX, apesar da mobilizao poltica de dezenas de povos por todo o Brasil e
de algumas aes significativas no interior da prpria organizao estatal, a regra geral foi
silenciar acerca das especificidades culturais destes povos.
A convergncia do processo de ampliao do entendimento sobre bens no campo do
patrimnio cultural e as transformaes nas polticas estatais indigenistas na segunda
metade do sculo XX ainda demandam estudos apurados. O que interessa aqui constatar
que, no mbito das polticas pblicas para o patrimnio cultural, at 1988, pouco foi
realizado visando proteo e/ou valorizao dos referenciais culturais dos povos
indgenas. Esta circunstncia pode ter ocorrido por duas razes principais: primeiro, porque
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o recorte do que poderia ser tomado como patrimnio cultural restringia-se a apenas alguns
segmentos da sociedade. Segundo, porque a poltica de Estado para os povos indgenas,
salvo as aes circunscritas aos rgos indigenistas, buscava anular as especificidades
culturais destes povos. Foi apenas no fim do sculo XX para o que a Constituio de 1988
foi fundamental que este quadro alterou-se substancialmente.
No entanto, se pouca ateno houve no mbito das prticas estatais para o
patrimnio cultural acerca da valorizao dos povos indgenas, no plano das prticas sociais
outras possibilidades de interpretao do processo scio-histrico estavam em jogo. Ambas,
prticas estatais e sociais, no so autnomas; o processo histrico de transformao em
uma sociedade com Estado advm exatamente desta relao. Hoje, recorrente
compreender-se as atribuies de valor patrimonial como processos, a patrimonializao
(PEREZ, 2003). Mas ser que possvel compreender o processo de atribuio de valor s
igaabas como um processo de patrimonializao? Por um lado, constatamos que em
nenhuma das escavaes at a dcada de 1990 houve uma ao propriamente patrimonial
sobre elas. Por outro, se tomarmos a concepo de referenciais culturais recentemente
incorporada ao campo do patrimnio cultural, podemos perceber que o processo de
atribuio de valor s igaabas foi pautado pelos preceitos que hoje orientam o campo.
Temos trabalhado at aqui com a perspectiva de campo do patrimnio cultural,
pensando como um campo contemporneo, mutuamente estatal e social, no qual se busca,
por meio de uma noo de transmisso histrica, elencar e proteger os bens significativos
para a Nao. Gonalves (2003), em reconhecido texto, amplia as possibilidades de
utilizao do conceito, refletindo sobre o patrimnio cultural como categoria de pensamento.
Argumenta que, nesta perspectiva, a categoria extremamente importante para a vida
social e mental de qualquer coletividade humana, mas que assume diversas dimenses
semnticas. O que o autor defende que, embora haja uma configurao semntica
especfica da categoria patrimnio delineada a partir do sculo XVIII, a qual esteve colada
ao processo de formao dos Estados-nacionais, esta uma das dimenses da categoria,
ou seja, ela tambm pode ser til para se compreender a vida social e cultural que no est
necessariamente no interior deste contexto semntico. Para que essa compreenso seja
possvel, no entanto, preciso contrastar as concepes do observador e as concepes
nativas de patrimnio.
Uma etnografia contempornea com os Xucuru-Kariri poderia ajudar a aproximao
de seu entendimento acerca do significado das igaabas como referencial cultural do grupo.
Mas, como nossa preocupao aqui foca o processo pretrito e nossas fontes so limitadas
s documentais, torna-se difcil abordar nossa questo com base nas categorias nativas.
Ainda assim, um indcio interessante foi registrado por Clvis Antunes nas escavaes de
1969. Segundo o autor: [...] notamos que estavam [os Xucuru-Kariri] bastante ansiosos na
Luana Teixeira
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escavao e comentavam entre si: queremos encontrar objetos valiosos para ns, bem
como o ouro que os portugueses levaram... (ANTUNES, 1973, p. 119).
A referida escavao foi feita no mesmo cemitrio indgena que Carlos Estevo havia
visitado, igualmente conduzido pelos Xucuru-Kariri, 32 anos antes. Parece-nos que no h
nenhuma razo para que Alfredo, Miguel, Benedito e Manuel, os Xucuru-Kariri que
efetivamente escavaram as igaabas, tivessem esperado a presena de Antunes para
procurar ouro dos portugueses ali. A perspectiva de encontrar objetos valiosos no teria
porque ter esperado a presena do antroplogo, a no ser que a presena do antroplogo
fosse uma forma de agregar valor aos objetos. Acreditamos que a ansiedade e o valor que
Antunes anotou estariam relacionados expectativa que os quatro Xucuru-Kariri nutriam em
relao escavao que estava sendo coordenada pelo professor da Ufal, no exatamente
quilo que pudessem encontrar. A evidenciao e a documentao das igaabas poderiam
gerar consequncias importantes para outras demandas nas quais estavam envolvidos os
Xucuru-Kariri naquele momento.
Podemos aproximar a fala para o outro, sobre as igaabas por parte dos XucuruKariri, perfomance do Tor. Como vem sendo abordado por vrios pesquisadores, o Tor
exerceu papel fundamental no dilogo entre os povos indgenas do Nordeste e o Estado,
mediado, muitas vezes, por intelectuais.10 De uma prtica cultural que vinha minguando,
quase desaparecendo, no incio do sculo XX, o tor retomou fora ao longo das dcadas
seguintes. Hoje realizado por inmeros grupos tnicos do Nordeste brasileiro. Segundo
Reesink (2000, p. 361):
O ritual, quer seja o Ouricuri, o Tor ou o Prai [...] no seu todo funciona
como um sinal diacrtico de indianidade e legitimador externo de ser ndio,
sujeito ao regime de ndio e com direito ao reconhecimento oficial pelo
Estado. Como j transparece no que foi dito, os ndios esto bastante
conscientes do papel do rito. [...]. Por outro lado, bvio que a sua
funcionalidade enquanto sinal externo e interno de etnicidade geral de ndio,
no esgota a complexidade de um fenmeno eminentemente
multidimensional.
Assim como ocorreu com o Tor, as igaabas foram tomadas como sinal diacrtico
da indianidade Xucuru-Kariri, mas esta apenas uma das dimenses do seu valor para o
grupo; notadamente aquela que pode ser depreendida da documentao. Ainda que seja
impossvel provar-se, possvel propor que quando os interlocutores de Antunes utilizaram
a expresso o ouro que os portugueses levaram, estavam se expressando por meio de
uma metfora.11 O nomeado ouro seria a terra, a sua terra. Sobre as igaabas e os outros
objetos valiosos incidia uma atribuio de valor pretrita, atualizada pelo momento da
escavao e pelas perspectivas que a partir dela se apresentavam.
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Recebido em 28/2/2013
Aprovado em 28/10/2013
NOTAS
1
Na verso do artigo publicada pela Revista do Museu Nacional (OLIVEIRA, 1842) foram publicadas
fotos da viagem realizada por Carlos Estevo de Oliveira, inclusive uma fotografia da igaaba retirada
em Palmeira dos ndios. O Museu do Estado de Pernambuco possui o acervo pessoal de Carlos
Estevo disponibilizado on-line: <http://www.ufpe.br/carlosestevao/museu-virtual.php>.
2
Emergncia tnica uma construo conceitual que vem sendo utilizada nas ltimas dcadas para
compreender os processos de autoafirmao tnica e identitria entre povos indgenas. No caso do
Nordeste brasileiro ela contribui para o entendimento de como, partindo de uma situao de fala
oficial acerca da inexistncia de ndios, ao longo do sculo XX, passou-se a afirmar a existncia de
diversas etnias na regio. A expresso remete ideia de etnognese; conforme Bartolom (2006): a
etnognese, ou melhor, as etnogneses referem-se ao dinamismo inerente aos agrupamentos
tnicos, cujas lgicas sociais revelam uma plasticidade e uma capacidade adaptativa que nem
sempre foram reconhecidas pela anlise antropolgica.
3
Especialmente o Regulamento das Misses de 1845 (Decreto n 426, de 24/07/1845), a Lei de
Terras de 1950 (Lei n 601, de 18/09/1850) e o Decreto que a manda executar (Decreto n 1.318, de
30/01/1854).
4
No mbito da disciplina da Arqueologia, as igaabas de Palmeira dos ndios so classificadas como
cermicas pertencentes tradio Aratu. A tradio Aratu foi estabelecida por Valentim Caldern e
possui as seguintes caractersticas: o formato predominantemente piriforme e um tamanho de cerca
de 65 centmetros, com boca em torno de 55 centmetros de dimetro e maior raio de cerca de 35
centmetros. Ausncia de decorao e recorrncia da presena de oprculo (a tampa, geralmente de
cermica). Localizao geralmente separadas da habitao, em locais especficos (stios-cemitrios),
comumente em grupos de duas ou mais. Depsito a pouca profundidade, em terrenos
preferentemente siliconosos, em lugares elevados. No interior das urnas poder-se-ia encontrar
tambm mobilirio funerrio (conchas, lticos...).
5
Para reportagem sobre esta escavao, ver: Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas. Seo
peridicos, A Tribuna de Alagoas, 17 de fevereiro de 1987.
6
Esse nmero procede da documentao pesquisada. Foi uma igaaba escavada na pesquisa de
Estevo, no mnimo quatro nas pesquisas de Clvis Antunes, mais de 30 segundo Torres em suas
pesquisas, duas pela FUNAI em 1987, quatro por Jeannette Lima em 1990, que ainda relata o
desenterramento de outras duas. Este clculo se restringe s igaabas retiradas inteiras, pois um
nmero muito maior e impossvel de ser estimado foi removido sob a forma de cacos. J na
mesorregio agreste de Alagoas desde 1872 tem-se notcia da identificao de cemitrios indgenas
e desenterramentos de igaabas ocorreram durante todo o sculo XX, sendo ainda hoje muito
recorrente a descoberta fortuita de urnas funerrias, principalmente nos municpios de Limoeiro de
Anadia e Arapiraca e em municpios limtrofe mesorregio, como Viosa, Anadia e Unio dos
Palmares.
7
Sobre o assunto, ver: BO, 2003.
8
Conforme o texto constitucional, artigo 216: Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de
natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia
identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira [...].
9
So eles: Arte Kusiwa Pintura Corporal e Arte Grfica Wajpi; Cachoeira de Iauaret Lugar
sagrado dos povos indgenas dos Rios Uaups e Papuri; Ritual Yaokwa do Povo Indgena Enawene
Nawe; Sistema Agrcola Tradicional do Rio Negro; Saberes e Prticas Associados aos Modos de
Fazer Bonecas Karaj; e Rtixk: expresso artstica e cosmolgica do Povo Karaj. Stio do IPHAN,
<www.iphan.gov.br>. Acesso em: 10 fev. 2013.
10
Sobre o assunto, ver: Grnewald, 2005.
11
Evidentemente a expresso pode no ter sido dita exatamente desta forma, afinal trata-se de uma
fala atribuda por Antunes aos Xucuru-Kariri. Continuaria de qualquer forma vlida a perspectiva da
metfora, embora no mais nos aproximaria da compreenso acerca de categorias nativas.
12
Em especial a reforma da Casa de Graciliano Ramos na dcada de 2000.
Luana Teixeira
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REFERNCIAS
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