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Unidos, 7
de
junio de 1939)
fue
un
pionero
de
la
aviacin
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el campo
de
Balbuena en
Ciudad
de
Mxico
hasta
el campo
Floyd
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Despus de su trgico accidente en las heladas aguas del ro Potomac, el avin fue
enviado por barco a Mxico y guardado en un hangar en Mrida, Yucatn. En 1943, los
restos del avin fueron enviados a Cd. Lerdo, donde fueron permanecieron hasta que en
1972, se tom la decisin de rescatarlo del olvido. Despus de restaurarlo por completo,
fue colocado en un Museo/Monumento a la entrada de la ciudad.
El aeroplano R6H Q.E.D., es actualmente uno de los dos modelos GEE-BEE originales
que sobrevive en el mundo fabricado por la compaa Granville Brothers. El otro es un
biplano Modelo A que se encuentra en el museo de Nueva Inglaterra: http://neam.org/
Hoy el "Conquistador del Cielo" es el smbolo de Francisco Sarabia y una de las imgenes
ms representativas de Cd. Lerdo.
Justificacin
El fin del la lectura de nuestro libro el Artfice del Mtodo por Francis Bacon tiene diversos
fines a nuestra vida: el primero de ellos es conocer al autor como tal y el cmo se
comportaba en la edad media; el segundo es aplicar las normas de Incontec de un trabajo
escrito.
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(Londres, 1561-id., 1626) Filsofo y poltico ingls. Su padre era un alto magistrado en el
gobierno de Isabel I, y fue educado por su madre en los principios del puritanismo
calvinista. Estudi en el Trinity College de Cambridge y en 1576 ingres en el Gray's Inn
de Londres para estudiar leyes, aunque pocos meses despus march a Francia como
miembro de una misin diplomtica. En 1579, la muerte repentina de su padre lo oblig a
regresar precipitadamente y a reemprender sus estudios, falto de recursos para llevar una
vida independiente.
En 1582 empez a ejercer la abogaca, y fue magistrado cuatro aos ms tarde. En 1584
obtuvo un escao en la Cmara de los Comunes por mediacin de su to, el barn de
Burghley, a la sazn lord del Tesoro; durante treinta y seis aos se mantuvo como
parlamentario y fue miembro de casi todas las comisiones importantes de la cmara baja.
La proteccin de Robert Devereux, segundo conde de Essex, le permiti acceder al cargo
de abogado de la reina.
Durante toda su carrera persigui una reforma coherente de las leyes y el mantenimiento
del Parlamento y los tribunales a salvo de las incursiones arbitrarias de los gobernantes;
pero, sobre todo, su objetivo era la reforma del saber. Su propsito inicial era redactar una
inmensa historia natural, que deba abrir el camino a una nueva filosofa inductiva,
aunque la acumulacin de cargos pblicos le impidi el desarrollo de la tarea que se
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haba impuesto, a la que, de hecho, slo pudo dedicarse plenamente los ltimos aos de
su vida.
_Someti todas las ramas del saber humano aceptadas en su tiempo a revisin,
clasificndolas de acuerdo con la facultad de la mente (memoria, razn o imaginacin) a
la que pertenecan; llam a este esquema la gran instauracin, y muchos de los
escritos dispersos que lleg a elaborar, como El avance del conocimiento (Advancement
of Learning, 1605) superado ms tarde por el De augmentis scientiarum, estaban
pensados como partes de una Instauratio magna final.
_Aun cuando el mtodo baconiano ejerci, nominalmente, una gran influencia en los
medios cientficos, lo cierto es que el filsofo desarroll su pensamiento al margen de las
corrientes que dieron lugar al surgimiento de la ciencia moderna, caracterizada por la
formulacin matemtica de sus resultados, a la que l mismo no concedi la importancia
debida. Bacon concibi la ciencia como una actividad social ligada a la tcnica,
elaborando una utopa, Nueva Atlntida (The New Atlantis, publicada pstumamente en
1627), basada en la organizacin cientfica de la sociedad._
Francis Bacn
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La poca del renacimiento fue una de las pocas menos dotadas de espritu crtico que
haya conocido el mundo. Es la poca de la ms burda y profunda supersticin, una poca
en la que la creencia en la magia y en la brujera se propag de manera prodigiosa y
estuvo infinitamente ms extendida que en la Edad Media, es tanto as que la astrologa
jugaba un papel mucho mayor que la astronoma, y los astrlogos ocupaban cargos
oficiales junto a los soberanos. Prueba de esto es tambin la produccin literaria de la
poca: son las demonologas y los libros de magia lo que se lee por todas partes.
La magia y las ciencias ocultas en la Edad Media partan de la creencia de que existan
de forma omnipresente fuerzas espirituales malignas o benficas de carcter
sobrenatural. El hombre del Renacimiento, sin embargo, parte de la idea de que el
universo es un universo animado y de que todas las fuerzas de la naturaleza son
semejantes. El hombre y la naturaleza estn dominados por las mismas fuerzas y entre
todos los elementos del cosmos existe una conexin que unifica sus diversos aspectos.
La astrologa era, por tanto, la ciencia que al intentar investigar los astros estudiaba la
influencia
de
stos
sobre
los
hombres.
La alquimia, por su parte, pretenda explicar el poder que ejercan ciertas sustancias
sobre los hombres y los objetos. La magia y la alquimia intentaban dotar al ser humano de
un poder que le permitiera dominar los acontecimientos y las fuerzas que animaban toda
la naturaleza. El mago reconoca estar dominado por dichas fuerzas, al igual que todos
los dems seres animados, pero crea ser capaz de controlarlas y plegarlas a sus propios
deseos. De esta forma las ciencias ocultas se presentaban como tcnicas de control y
dominio del universo, anticipando as la idea de dominio del hombre sobre la naturaleza
propia
de
la
mentalidad
moderna
posterior.
clsica
es
sustituida
por
una
tcnica
de
la
persuasin.
Alexandre Koyr explica la credulidad y la falta de espritu crtico del Renacimiento, como
consecuencias de algo que es determinante para la poca: la destruccin del sistema
aristotlico. Efectivamente, despus de haber destruido la fsica, la metafsica y la
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ontologa aristotlicas, el Renacimiento se encontr sin fsica y sin ontologa, es decir, sin
posibilidad de decidir con anticipacin si algo es posible o no. Es as como no hay ningn
_criterio que permita decidir si la informacin que se recibe de tal o cual hecho es
verdadera o no. De esto resulta una credulidad sin lmites.
Es de esta forma como alexandre Koyr resume en una frase la mentalidad del
renacimiento: Todo es posible. El hecho de que todo sea posible en el Renacimiento se
debe, como ya hemos dicho, a la destruccin de la ontologa medieval, de la ontologa
aristotlica, quedando lanzado o reducido a una ontologa mgica.
de
las
ciencias,
ha
de
ser
remplazada
por
una
nueva
lgica.
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de filsofo y escritor y a nadie, mejor que a l, se le puede aplicar lo del moralista que no
sigue sus propios consejos.
_
_Su conducta con respecto al conde de Essex, del que era amigo ntimo, consejero
privado y protegido, tiene difcil justificacin. Al conde de Essex se le acusaba de delitos
de traicin a la corona, y puesto que su culpabilidad era reconocida slo se tena que
discutir su mayor o menor culpabilidad, pero Bacn figur entre los acusadores y redact
personalmente, por encargo de la reina, una vehemente acusacin contra Essex. Tal vez
como abogado no falt a su deber, pero tambin el deber de la amistad y de la lealtad le
debi obligar a que buscara la forma de abstenerse de semejante acusacin. Pero la
oportunidad poltica de conquistar el favor de la reina, su ambicin, le impulsaron a obrar
sin detenerse en escrpulos sentimentales ni de lealtad hacia el amigo y protector._
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_El Novum Organum fue publicado en 1620. Segn la intencin del autor, haba de formar
parte de un basto tratado general de las ciencias denominado Instauratio Magna, la gran
restauracin, que jams fue concluido. La Instauratio Magna supuestamente estaba
dividida en dos partes, la primera debera estar constituida por una gran enciclopedia de
las ciencias, de la que tan slo realiz una insignificante parte. El Novum Organum habra
de ocupar la segunda parte de la Instauratio Magna, del cual realiza dos libros en los que
_expone los principios del nuevo mtodo cientfico que Bacon propona como sustitucin
del obsoleto organum aristotlico.
En el Novum Organum, Bacon anuncia, presenta y convoca a un proyecto de
investigacin filosfico-natural tendente a conseguir la restauracin (instauratio) del
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saber y consecuentemente del poder que sobre la naturaleza goz Adn en el paraso y
que la humanidad haba perdido como consecuencia del pecado original.
El hombre, por su cada, perdi su estado de inocencia y su imperio sobre la creacin,
pero una y otra prdida puede, en parte, repararse en esta vida, la primera por la religin
y la fe, la segunda por las artes y las ciencias.
De esta manera Bacon cambiaba la relacin de la religin con la ciencia: si para muchos
telogos y hombres piadosos de la poca la ciencia era peligrosa para la religin, Bacon
hace de la religin y de la Biblia base de la condena del saber tradicional y de la
legitimidad de la Instauratio Magna. Con esto, llegamos a una de las conclusiones acerca
del verdadero aporte de Bacon a la ciencia moderna. Bacon no motiva para nada un
desprendimiento de la ciencia con la religin, por el contrario lo que hace es lograr una
reconciliacin entre stas. Bacon s motiva la actividad de la ciencia pero no desligada de
la religin, lo que no constituye un verdadero ideal moderno.
El Novum Organum
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La lgica Aristotlica, base hasta entonces de las ciencias, ha de ser remplazada pues
por una nueva lgica experimental e inductiva. Esto es necesario, segn Bacon, puesto
que la lgica del filsofo griego es esencialmente deductiva, parte de algunas
observaciones empricas, pero se precipita rpidamente en una generalizacin que olvida
la existencia de principios intermedios. Para decirlo en palabras de Bacon, la lgica
aristotlica es una va de investigacin y de descubrimiento de la verdad que parte de las
sensaciones y de los hechos particulares para elevarse rpidamente a las proposiciones
ms generales. A esta va, Bacon opone una nueva forma de acceso a la verdad, que
parte igualmente de las sensaciones y de los hechos particulares, pero que obtiene de
ellos proposiciones, ascendiendo de un modo continuo y progresivo la escala de la
generalizacin hasta llegar a los principios ms generales.
Esto es, en suma, lo que realiza Bacon, el supuesto mrito de su filosofa: considerar
insuficiente el escolasticismo y tratar de exponer un nuevo mtodo de investigacin
mediante el conocimiento minucioso de la naturaleza, prescindiendo de todos los
prejuicios que procedieran de las ideas aceptadas sin comprobacin o de opiniones de
autoridades
antiguas
tenidas
como
dogmas.
Pero Francis Bacon no fue demasiado consecuente con sus propsitos y, en su filosofa,
hay mucho todava de escolasticismo y de prejuicios aceptados sin examen. Adems,
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Bacon no realiza ningn aporte significativo para la filosofa natural, nunca desarrolla su
mtodo. Tampoco encontramos mucha novedad en sus exhortaciones a emplear la
observacin, el experimento y la induccin si repasamos los escritos de algunos de sus
predecesores inmediatos, en especial Galileo.
hubieran
alcanzado
prominencia.
Con respecto a la tan nombrada influencia de Bacon sobre la ciencia moderna, hay que
aclarar que es falsa. Como primero, los progresos realizados en el siglo XVII tuvieron
lugar en las ciencias fsicas, no en las biolgicas, y en el desarrollo de las ciencias fsicas
el mtodo de Bacon, como tal, no tuvo influjo alguno.
Bacon insista en la importancia del experimento, pero no poda ensear lo que no haba
comprendido: el mtodo experimental. Exhortaba a los hombres a estudiar la naturaleza,
pero no poda suministrar indicaciones provechosas para tal estudio. Tena una ferviente
fe en las posibles conquistas de la ciencia, pero como nunca domin ninguna de ellas, era
incapaz de apreciar las condiciones reales de la investigacin. Vio bastante claro que el
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progreso de la investigacin debe ser gradual, pero no distingui cules eran los grados
necesarios ni la clase de averiguaciones ni el orden que deben seguir, antes de que
puedan efectuarse los descubrimientos.
_A pesar de todo esto, sus fieles admiradores, que en principio fueron los ilustrsimos de
la Royal Society, han visto en Francis Bacon el padre de la filosofa y de la investigacin
moderna, y el heraldo de la nueva era cientfico
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