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Karemy Castro Suarez

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EL CONQUISTADOR DEL CIELO


Francisco Sarabia Tinoco (Ciudad Lerdo, Durango, 3 de julio de 1900 -Washington
D.C., Estados

Unidos, 7

de

junio de 1939)

fue

un

pionero

de

la

aviacin

comercial mexicana, rompi el rcord de velocidad en el vuelo Ciudad de Mxico -Nueva


York, con un tiempo de 10 horas 43 minutos. Hijo de Francisco Sarabia y de Mara
Tinoco. Fundador y administrador de la empresa Transportes Areos de Chiapas,
estableci comunicacin area con Tabasco, Chiapas, Yucatn y Quintana Roo.
En 1933, los pilotos espaoles Mariano Barbern y Joaqun Collar, intentaron hacer una
travesa desde Sevilla hasta la Ciudad de Mxico en su sesquiplano, pero fallecieron en
un accidente areo en la sierra oaxaquea. Algunos pilotos mexicanos quisieron realizar
la misma travesa desde Ciudad de Mxico hasta Sevilla en homenaje al sacrificio de los
difuntos, con un avin modelo MTW-1 construido enMxico. El piloto escogido para la
travesa fue Francisco Sarabia, pero despus de dos vuelos de prueba sobre el Valle de
Mxico, en1934, el vuelo se suspendi.
Adquiri un avin Gee-Bee que bautiz como Conquistador del Cielo, hacia fines de 1938.
En ese ao, Sarabia super todas las marcas de velocidad a volar de Los ngeles a la
Ciudad de Mxico. A principios del ao 1939, Sarabia lograba la misma proeza en todas
las rutas abiertas: Mxico-Chetumal, Mxico-Mrida y Mxico-Guatemala.

Sepulcro de Francisco Sarabia Tinoco en la Rotonda de las Personas Ilustres (Mxico).

Karemy Castro Suarez

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Despus de estudiar en Estados Unidos y trabajar en el servicio postal norteamericano,


fund en Mxico una escuela para aviadores y mecnicos de aviacin, de la que
egresaron los ameritados Carlos Len, Miguel Torruco, Csar Reyes Estrada y Jos
Antonio Saavedra.
Particip en un concurso de velocidad organizado por la Federacin Aeronutica
Internacional y la Asociacin Nacional del Aeronutica. El 24 de mayo de 1939, vol
desde

el campo

de

Balbuena en

Ciudad

de

Mxico

hasta

el campo

Floyd

Bennett en Nueva York. Sarabia rompi la marca de velocidad, haciendo el recorrido en


10 horas 47 minutos.
Francisco Sarabia falleci el da 7 de junio de 1939 en las aguas del ro Potomac cuando
su avin se desplom unos minutos despus de despegar de Washington, DC de regreso
aCiudad de Mxico. Su cuerpo fue sepultado en la Rotonda de las Personas Ilustres en
laCiudad de Mxico.1 Despus de l no hubo ms pioneros mexicanos que abrieran rutas
de la aviacin comercial.
El aeropuerto internacional de Torren (cdigo ICAO MMTC, IATA TRC) lleva el nombre
del pionero mexicano.
As tambin el Aeropuerto Nacional Francisco Sarabia (cdigo ICAO MMTG, IATA TGZ),
ubicado en Tern; municipio de Tuxtla Gutirrez, Chiapas.
En el municipio de Mapastepec Chiapas existe el Boulevard de la Avenida Central que
lleva su nombre en honor a el quien hizo hazaas de heroismo en este lugar salvando
vidas durante las innundaciones del municipio.
En el recinto de sesiones del Congreso del Estado de Durango, por decreto No. 137, de
fecha 30 de mayo de 1969, se inscribi su nombre como "homenaje permanente del
pueblo y gobierno a tan notable duranguense".
Con motivo del primer centenario de su natalicio, el Gobierno de Mxico emiti un sello
postal conmemorativo.

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El Conquistador del Cielo

El Conquistador del Cielo.

Despus de su trgico accidente en las heladas aguas del ro Potomac, el avin fue
enviado por barco a Mxico y guardado en un hangar en Mrida, Yucatn. En 1943, los
restos del avin fueron enviados a Cd. Lerdo, donde fueron permanecieron hasta que en
1972, se tom la decisin de rescatarlo del olvido. Despus de restaurarlo por completo,
fue colocado en un Museo/Monumento a la entrada de la ciudad.
El aeroplano R6H Q.E.D., es actualmente uno de los dos modelos GEE-BEE originales
que sobrevive en el mundo fabricado por la compaa Granville Brothers. El otro es un
biplano Modelo A que se encuentra en el museo de Nueva Inglaterra: http://neam.org/
Hoy el "Conquistador del Cielo" es el smbolo de Francisco Sarabia y una de las imgenes
ms representativas de Cd. Lerdo.

El Artifice Del Metodo


EL ARTIFICE DEL METODO

Justificacin
El fin del la lectura de nuestro libro el Artfice del Mtodo por Francis Bacon tiene diversos
fines a nuestra vida: el primero de ellos es conocer al autor como tal y el cmo se
comportaba en la edad media; el segundo es aplicar las normas de Incontec de un trabajo
escrito.

Cuando completamos estos objetivos llegamos a la conclusin de que nos ayuda a la


comprensin de lectura por los diversos temas desarrollados dentro del trabajo.

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Aplicar y aprender las normas para la presentacin personal de un trabajo escrito.


EL ARTIFICE DEL METODO

AUTOR: FRANCIS BACON

(Londres, 1561-id., 1626) Filsofo y poltico ingls. Su padre era un alto magistrado en el
gobierno de Isabel I, y fue educado por su madre en los principios del puritanismo
calvinista. Estudi en el Trinity College de Cambridge y en 1576 ingres en el Gray's Inn
de Londres para estudiar leyes, aunque pocos meses despus march a Francia como
miembro de una misin diplomtica. En 1579, la muerte repentina de su padre lo oblig a
regresar precipitadamente y a reemprender sus estudios, falto de recursos para llevar una
vida independiente.

En 1582 empez a ejercer la abogaca, y fue magistrado cuatro aos ms tarde. En 1584
obtuvo un escao en la Cmara de los Comunes por mediacin de su to, el barn de
Burghley, a la sazn lord del Tesoro; durante treinta y seis aos se mantuvo como
parlamentario y fue miembro de casi todas las comisiones importantes de la cmara baja.
La proteccin de Robert Devereux, segundo conde de Essex, le permiti acceder al cargo
de abogado de la reina.

Su situacin mejor con la subida al trono de Jacobo I, quien lo nombr procurador


general en 1607, fiscal de la Corona en 1613 y lord canciller en 1618, adems de
concederle los ttulos de barn Verulam de Verulam y de vizconde de St. Albans. Sin
embargo, en 1621, procesado por cohecho y prevaricacin, fue destituido de su cargo y
encarcelado. Aunque fue puesto en libertad al poco tiempo, ya nunca recuper el favor
real.

Durante toda su carrera persigui una reforma coherente de las leyes y el mantenimiento
del Parlamento y los tribunales a salvo de las incursiones arbitrarias de los gobernantes;
pero, sobre todo, su objetivo era la reforma del saber. Su propsito inicial era redactar una
inmensa historia natural, que deba abrir el camino a una nueva filosofa inductiva,
aunque la acumulacin de cargos pblicos le impidi el desarrollo de la tarea que se

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haba impuesto, a la que, de hecho, slo pudo dedicarse plenamente los ltimos aos de
su vida.

_Someti todas las ramas del saber humano aceptadas en su tiempo a revisin,
clasificndolas de acuerdo con la facultad de la mente (memoria, razn o imaginacin) a
la que pertenecan; llam a este esquema la gran instauracin, y muchos de los
escritos dispersos que lleg a elaborar, como El avance del conocimiento (Advancement
of Learning, 1605) superado ms tarde por el De augmentis scientiarum, estaban
pensados como partes de una Instauratio magna final.

_Criticando el planteamiento aristotlico, consider que la verdad slo puede ser


alcanzada a travs de la experiencia y el razonamiento inductivo, de acuerdo con un
mtodo del que dio una exposicin incompleta en su Novum organum scientiarum (1620).
El mtodo inductivo que elabor pretenda proporcionar un instrumento para analizar la
experiencia, a partir de la recopilacin exhaustiva de casos particulares del fenmeno
investigado y la posterior induccin, por analoga, de las caractersticas o propiedades
comunes a todos ellos. Segn Bacon, ese procedimiento haba de conducir,
gradualmente, desde las proposiciones ms particulares a los enunciados ms generales.

_Aun cuando el mtodo baconiano ejerci, nominalmente, una gran influencia en los
medios cientficos, lo cierto es que el filsofo desarroll su pensamiento al margen de las
corrientes que dieron lugar al surgimiento de la ciencia moderna, caracterizada por la
formulacin matemtica de sus resultados, a la que l mismo no concedi la importancia
debida. Bacon concibi la ciencia como una actividad social ligada a la tcnica,
elaborando una utopa, Nueva Atlntida (The New Atlantis, publicada pstumamente en
1627), basada en la organizacin cientfica de la sociedad._

DESARROLLO DEL LIBRO

Francis Bacn

El supuesto heraldo de la nueva era cientfica

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La poca del renacimiento fue una de las pocas menos dotadas de espritu crtico que
haya conocido el mundo. Es la poca de la ms burda y profunda supersticin, una poca
en la que la creencia en la magia y en la brujera se propag de manera prodigiosa y
estuvo infinitamente ms extendida que en la Edad Media, es tanto as que la astrologa
jugaba un papel mucho mayor que la astronoma, y los astrlogos ocupaban cargos
oficiales junto a los soberanos. Prueba de esto es tambin la produccin literaria de la
poca: son las demonologas y los libros de magia lo que se lee por todas partes.

La magia y las ciencias ocultas en la Edad Media partan de la creencia de que existan
de forma omnipresente fuerzas espirituales malignas o benficas de carcter
sobrenatural. El hombre del Renacimiento, sin embargo, parte de la idea de que el
universo es un universo animado y de que todas las fuerzas de la naturaleza son
semejantes. El hombre y la naturaleza estn dominados por las mismas fuerzas y entre
todos los elementos del cosmos existe una conexin que unifica sus diversos aspectos.
La astrologa era, por tanto, la ciencia que al intentar investigar los astros estudiaba la
influencia

de

stos

sobre

los

hombres.

La alquimia, por su parte, pretenda explicar el poder que ejercan ciertas sustancias
sobre los hombres y los objetos. La magia y la alquimia intentaban dotar al ser humano de
un poder que le permitiera dominar los acontecimientos y las fuerzas que animaban toda
la naturaleza. El mago reconoca estar dominado por dichas fuerzas, al igual que todos
los dems seres animados, pero crea ser capaz de controlarlas y plegarlas a sus propios
deseos. De esta forma las ciencias ocultas se presentaban como tcnicas de control y
dominio del universo, anticipando as la idea de dominio del hombre sobre la naturaleza
propia

de

la

mentalidad

moderna

posterior.

Cmo podemos explicar estas creencias mgicas, astrolgicas y alquimistas en el


Renacimiento? Primero hay que aclarar, a la luz de Alexandre Koyr, que la inspiracin
del Renacimiento no fue una inspiracin cientfica. El ideal de civilizacin de la poca que
se llama precisamente Renacimiento de las letras y de las artes, no es de ningn modo
un ideal de ciencia, sino un ideal de retrica, en el que la tcnica de la demostracin de la
lgica

clsica

es

sustituida

por

una

tcnica

de

la

persuasin.

Alexandre Koyr explica la credulidad y la falta de espritu crtico del Renacimiento, como
consecuencias de algo que es determinante para la poca: la destruccin del sistema
aristotlico. Efectivamente, despus de haber destruido la fsica, la metafsica y la

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ontologa aristotlicas, el Renacimiento se encontr sin fsica y sin ontologa, es decir, sin
posibilidad de decidir con anticipacin si algo es posible o no. Es as como no hay ningn
_criterio que permita decidir si la informacin que se recibe de tal o cual hecho es
verdadera o no. De esto resulta una credulidad sin lmites.

Partiendo de que el hombre es un animal crdulo por naturaleza, se entiende lo normal


que es creer en el testimonio, sobre todo cuando viene del pasado. As, en el
Renacimiento nada est establecido de un modo ms seguro que la existencia del
demonio y de las brujas; mientras no se sepa que la accin de las brujas y de la magia es
una cosa absurda, no se tiene ninguna razn para no creer en esos hechos.

Es de esta forma como alexandre Koyr resume en una frase la mentalidad del
renacimiento: Todo es posible. El hecho de que todo sea posible en el Renacimiento se
debe, como ya hemos dicho, a la destruccin de la ontologa medieval, de la ontologa
aristotlica, quedando lanzado o reducido a una ontologa mgica.

Con la destruccin de la sntesis aristotlica, la ciencia se ve en la necesidad de encontrar


un nuevo mtodo de investigacin de la naturaleza. La lgica de Aristteles, base hasta
entonces

de

las

ciencias,

ha

de

ser

remplazada

por

una

nueva

lgica.

_A Francis Bacnse le suele considerar el fundador de la filosofa moderna en su


tendencia emprica y el padre de la moderna investigacin cientfica, y es a quien la
historia le ha atribuido la nueva lgica de la ciencia. Para hacer entonces un somero
estudio sobre esto, comenzaremos por aclarar quin fue Francis Bacon.

La vida de Francis Bacon (1561-1626), estadista, filsofo y literato, ofrece un conjunto de


contradicciones si se le considera en esas tres facetas de su actuacin.

Francis Bacn Como Estadista

_Francis Bacn alcanz los puestos ms altos en la gobernacin de Inglaterra, pero si en


conseguirlos despleg su capacidad intelectual no intervino menos su capacidad para la
intriga, su deslealtad para con los amigos y su inmensa ambicin. Precisamente su
actuacin en la vida pblica inglesa ha perjudicado su reputacin en sus otros aspectos

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de filsofo y escritor y a nadie, mejor que a l, se le puede aplicar lo del moralista que no
sigue sus propios consejos.
_
_Su conducta con respecto al conde de Essex, del que era amigo ntimo, consejero
privado y protegido, tiene difcil justificacin. Al conde de Essex se le acusaba de delitos
de traicin a la corona, y puesto que su culpabilidad era reconocida slo se tena que
discutir su mayor o menor culpabilidad, pero Bacn figur entre los acusadores y redact
personalmente, por encargo de la reina, una vehemente acusacin contra Essex. Tal vez
como abogado no falt a su deber, pero tambin el deber de la amistad y de la lealtad le
debi obligar a que buscara la forma de abstenerse de semejante acusacin. Pero la
oportunidad poltica de conquistar el favor de la reina, su ambicin, le impulsaron a obrar
sin detenerse en escrpulos sentimentales ni de lealtad hacia el amigo y protector._

Ms de la mitad de su vida _Bacn pas tratando de alcanzar lo que su ambicin le


dictaba. Su turbio proceder no le sirvi para alcanzar el tan ansiado favor de la reina.
Cuando sta muri, Bacn tena 42 aos. El sucesor, Jacobo I, le fue ms propicio y con
l consigui los mximos cargos ambicionados. Pero no supo, una vez en la cima como
Lord Canciller, ser leal a la confianza depositada en l. Se le acus de haber cometido en
su cargo veintitrs delitos de prevaricacin. Bacn se reconoci culpable y apenas pudo,
con su defensa, aminorar la gravedad de las inculpaciones. Despus de la condena y de
la prdida de todos sus cargos, se retir a una posesin familiar y se dedic al estudio y a
sus tareas filosficas y literarias.
_
La Labor de Bacn como Literato

E_ncontrada, como es lgico, con su labor filosfica abarca temas diversos y es


importante en la historia de la lengua inglesa. Su prosa concisa, directa y excesivamente
econmica en las palabras, es una valiosa contribucin al an titubeante idioma ingls de
su tiempo.
_
_Su biografa de Enrique VII, independientemente de su veracidad como retrato, es uno
de los primeros intentos de dar a las biografas un fondo psicolgico para explicar los
actos y la personalidad del biografiado. En el mbito de la literatura, tambin se le conoce
a Bacn por un gran nmero de ensayos que abarcan temas muy diversos, desde los

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proyectos ideales para la construccin de un palacio o la de unos jardines, hasta los


aspectos caractersticos del matrimonio y la soltera, con otros tradicionales sobre la ira, la
envidia, la ambicin, etc., y muchos otros dedicados a temas polticos y de gobierno.
_
_Pero el lugar que ocupa Bacn en la historia se debe ms que todo a su trabajo
filosfico, asunto que es el que nos interesa. Como ya habamos dicho, a Bacn se le
suele considerar fundador de la filosofa moderna en su tendencia emprica, y padre de la
moderna investigacin cientfica; pero ambas cosas resultan exageradas.
_
Habamos mencionado entonces que la destruccin que se opera en el Renacimiento de
la ontologa aristotlica, y de su filosofa en general, deja como consecuencia una
credulidad sin lmites, una ontologa mgica en la que todo es posible y una cultura
poblada de influencias mgicas, astrolgicas y alquimistas, y que por consiguiente la
ciencia se ve en la necesidad de encontrar un nuevo mtodo de investigacin de la
naturaleza, una nueva lgica ante la abolida lgica aristotlica. La invencin de esta
nueva lgica es precisamente lo que se le atribuye a Francis Bacon, y lo que le ha hecho
memorable.

Francis Bacon y su Aporte a la Ciencia y Filosofa

Para intentar analizar el verdadero aporte de Francis Bacon a la ciencia y a la filosofa,


partiremos esencialmente del estudio de su obra ms relevante: el Novum Organum, en la
que se condensa toda su teora.

_El Novum Organum fue publicado en 1620. Segn la intencin del autor, haba de formar
parte de un basto tratado general de las ciencias denominado Instauratio Magna, la gran
restauracin, que jams fue concluido. La Instauratio Magna supuestamente estaba
dividida en dos partes, la primera debera estar constituida por una gran enciclopedia de
las ciencias, de la que tan slo realiz una insignificante parte. El Novum Organum habra
de ocupar la segunda parte de la Instauratio Magna, del cual realiza dos libros en los que
_expone los principios del nuevo mtodo cientfico que Bacon propona como sustitucin
del obsoleto organum aristotlico.
En el Novum Organum, Bacon anuncia, presenta y convoca a un proyecto de
investigacin filosfico-natural tendente a conseguir la restauracin (instauratio) del

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saber y consecuentemente del poder que sobre la naturaleza goz Adn en el paraso y
que la humanidad haba perdido como consecuencia del pecado original.
El hombre, por su cada, perdi su estado de inocencia y su imperio sobre la creacin,
pero una y otra prdida puede, en parte, repararse en esta vida, la primera por la religin
y la fe, la segunda por las artes y las ciencias.

De esta manera Bacon cambiaba la relacin de la religin con la ciencia: si para muchos
telogos y hombres piadosos de la poca la ciencia era peligrosa para la religin, Bacon
hace de la religin y de la Biblia base de la condena del saber tradicional y de la
legitimidad de la Instauratio Magna. Con esto, llegamos a una de las conclusiones acerca
del verdadero aporte de Bacon a la ciencia moderna. Bacon no motiva para nada un
desprendimiento de la ciencia con la religin, por el contrario lo que hace es lograr una
reconciliacin entre stas. Bacon s motiva la actividad de la ciencia pero no desligada de
la religin, lo que no constituye un verdadero ideal moderno.

El Novum Organum

El Novum Organum tiene su punto de partida en el rechazo de la lgica de Aristteles y


en la necesidad de encontrar un nuevo mtodo de investigacin de la naturaleza.

La crtica de la lgica aristotlica y del pensamiento recibido, de sus prejuicios y de sus


errores, ocupa la parte principal del primer libro del Novum Organum, a manera de
preliminar de la filosofa de la ciencia que Bacon desarrolla en el segundo libro. Se trata
de una especie de fenomenologa del error, en la que se expone la reconocida teora
baconiana de los idola.
_Los dolos son, para Bacon, las tendencias del intelecto humano que dan lugar a los
errores y a los prejuicios, y que ocultan, por tanto, el verdadero saber. Bacon distingue
cuatro tipos de dolos:
_
Los idola tribus.stos, segn el autor, se expresan en la tendencia intelectual a considerar
que las cosas existen en un grado de orden y de igualdad mayor del que en realidad se
encuentran. Los dolos de la tribu surgen tambin de la propia vida emocional humana,

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con la consiguiente falta de objetividad en el momento de valorar los argumentos a favor o


en contra de un principio. Estos dolos conducen, finalmente, a la falsedad porque se
apoyan en los datos engaosos que proporcionan los sentidos. Los idola Specus_
(literalmente dolos de la caverna) proceden de las caractersticas especficas de cada
individuo: de sus gustos, de su educacin, de sus ocupaciones, etc. Emergen, por tanto,
de la subjetividad y velan la autntica naturaleza de la verdad. _ Los idola Fori_ (dolos
del mercado) se originan por el contacto entre los hombres y derivan casi siempre del
lenguaje. Causan un autntico reino de la confusin, pues llegan a utilizar conceptos
ilusorios para cosas inexistentes. Cuando los conceptos faltan, los suplen oportunamente
las palabras. _ Los idola Theatri_ (dolos del teatro), por ltimo, son los que se derivan
de las falsas teoras, que han engaado a los hombres a la manera como los actores
engaan a su pblico en el teatro. _ El segundo libro del Novum Organum desarrolla
propiamente el mtodo inductivo de Bacon, en el que se trata de construir el saber, una
vez se ha procedido a la crtica de los dolos o errores.

La lgica Aristotlica, base hasta entonces de las ciencias, ha de ser remplazada pues
por una nueva lgica experimental e inductiva. Esto es necesario, segn Bacon, puesto
que la lgica del filsofo griego es esencialmente deductiva, parte de algunas
observaciones empricas, pero se precipita rpidamente en una generalizacin que olvida
la existencia de principios intermedios. Para decirlo en palabras de Bacon, la lgica
aristotlica es una va de investigacin y de descubrimiento de la verdad que parte de las
sensaciones y de los hechos particulares para elevarse rpidamente a las proposiciones
ms generales. A esta va, Bacon opone una nueva forma de acceso a la verdad, que
parte igualmente de las sensaciones y de los hechos particulares, pero que obtiene de
ellos proposiciones, ascendiendo de un modo continuo y progresivo la escala de la
generalizacin hasta llegar a los principios ms generales.

Esto es, en suma, lo que realiza Bacon, el supuesto mrito de su filosofa: considerar
insuficiente el escolasticismo y tratar de exponer un nuevo mtodo de investigacin
mediante el conocimiento minucioso de la naturaleza, prescindiendo de todos los
prejuicios que procedieran de las ideas aceptadas sin comprobacin o de opiniones de
autoridades

antiguas

tenidas

como

dogmas.

Pero Francis Bacon no fue demasiado consecuente con sus propsitos y, en su filosofa,
hay mucho todava de escolasticismo y de prejuicios aceptados sin examen. Adems,

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Bacon no realiza ningn aporte significativo para la filosofa natural, nunca desarrolla su
mtodo. Tampoco encontramos mucha novedad en sus exhortaciones a emplear la
observacin, el experimento y la induccin si repasamos los escritos de algunos de sus
predecesores inmediatos, en especial Galileo.

Prueba de las especulaciones sin fundamento cientfico de Bacon es la profunda


influencia que ejerci en l la tradicin mgico-alqumica. Por ejemplo, Bacon concibe la
putrefaccin como algo causado por espritus voltiles que tienden a alejarse de los
cuerpos para gozar de los rayos solares. De igual manera, Bacon alude a los influjos
lunares, al mal de ojo o a la fabricacin del oro. Esto nos reitera el sin numero de
contradicciones que se encuentran en la obra de Bacon.

_Tambin es importante aclarar que la rebelin contra Aristteles y el mtodo escolstico


no era, en lo ms mnimo, original de Bacon. Ya para la poca se haba atacado
fuertemente el mtodo aristotlico, y personajes como Vives, Agripa, Ramus y Acontio
_haban luchado por una reforma del mtodo algn tiempo antes que los escritos de
Bacon

hubieran

alcanzado

prominencia.

Con respecto a la tan nombrada influencia de Bacon sobre la ciencia moderna, hay que
aclarar que es falsa. Como primero, los progresos realizados en el siglo XVII tuvieron
lugar en las ciencias fsicas, no en las biolgicas, y en el desarrollo de las ciencias fsicas
el mtodo de Bacon, como tal, no tuvo influjo alguno.

La supuesta influencia del mtodo de Bacon en el desarrollo de los grandes logros


cientficos, tambin se reconoce como falsa cuando tenemos en cuenta que Coprnico,
Galileo y Kepler lo precedieron, y que Harvey y Newton no lo tuvieron en cuenta.
Adems, hay que considerar que Francis Bacon era un hombre de letras, y para nada un
hombre de ciencia, lo cual, en principio, pone en duda la validez de su mtodo puesto que
slo por la experiencia prctica puede desarrollarse cualquier mtodo experimental.

Bacon insista en la importancia del experimento, pero no poda ensear lo que no haba
comprendido: el mtodo experimental. Exhortaba a los hombres a estudiar la naturaleza,
pero no poda suministrar indicaciones provechosas para tal estudio. Tena una ferviente
fe en las posibles conquistas de la ciencia, pero como nunca domin ninguna de ellas, era
incapaz de apreciar las condiciones reales de la investigacin. Vio bastante claro que el

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progreso de la investigacin debe ser gradual, pero no distingui cules eran los grados
necesarios ni la clase de averiguaciones ni el orden que deben seguir, antes de que
puedan efectuarse los descubrimientos.

_A pesar de todo esto, sus fieles admiradores, que en principio fueron los ilustrsimos de
la Royal Society, han visto en Francis Bacon el padre de la filosofa y de la investigacin
moderna, y el heraldo de la nueva era cientfico
.

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