Marc Ferro.- Cmo se cuenta la historia a los nios en el mundo entero.

Prefacio.
El autor parte diciendo que la imagen que tenemos de otros pueblos, y hasta de nosotros mismos, est asociada a la
Historia que nos contaron cuando ramos chicos, la que aprendimos en la escuela. sta deja su huella en nosotros durante
toda la vida. Sobre esta imagen se incorporan opiniones, ideas, etc., al tiempo que permanecen indelebles, las huellas de
nuestras primeras curiosidades y emociones. Esas huellas son las que importan al autor, ya sea en Mosc, en Japn, etc.
Pero no slo se ven espacios, sino que pocas distintas.
Sin embargo, ese pasado, el recuerdo, no es el mismo para todos, sino que en cada quien, el recuerdo se modifica con el
tiempo: las imgenes cambian a medida que se transforman las ideologas y cambia la funcin de la historia en las
sociedades.
Todo esto en el contexto de la idea bsica que ya sabemos todos: de que el control del pasado est al servicio de las
potencias dominantes: Estados, Iglesias, partidos polticos, etc, que poseen mecanismos y financian medios de
comunicacin masiva o mecanismos de reproduccin (libros, textos escolares, etc) que dan a conocer su versin de la
historia. Entregan, por lo tanto, un pasado uniforme.
Por otra parte, hoy, en casi cada nacin se sobrepone o se confrontan varias historias: en Polonia, la que se presenta en la
escuela difiere de la que se cuenta en la casa; la memoria colectiva y la historia oficial se enfrentan, lo que da cuenta de
los problemas que plantea la disciplina. En la misma lnea, el autor afirma que la historia que se cuenta a las personas
permite conocer la identidad de una sociedad. Por ejemplo, en Armenia, la historia enseada en la escuela; la que
aprenden los nios en las noches en sus casas y otra que el autor llama la vulgata histrica universal; estas tres versiones
distintas dan cuenta de las caractersticas y dinmicas de esa sociedad.
La historia ejerce una doble funcin, teraputica y militante. A travs del tiempo, el signo de esta misin ha cambiado,
pero no el sentido. Ej. el partido comunista en Rusia o en China. Benedeto Croce escriba: la historia (la disciplina)
plantea los problemas de su tiempo, ms que los de la poca objeto de estudio (toda historia tiene una intencin). P. ej. la
historia enseada en el frica a los niitos negritos revela problemas de la actualidad, como del pasado en el mismo nivel
de importancia. Se habla de los grandes imperios antiguos africanos con una funcin teraputica clara. En relacin a la
historia militante se piensa de inmediato en las manipulaciones practicadas en la historia en la URSS.
Persiste un modelo de la historia de cada pas: es la dominante que moldea la conciencia colectiva de cada sociedad. Al
autor le interesa conocer los elementos de ese modelo. l quisiera restituir las diversas imgenes de ese pasado tal como lo
viven las mltiples sociedades de nuestro mundo. El autor har un periplo a travs de las primeras imgenes de la historia
en muchos pases y regiones del planeta interesndose en la identidad de cada historia nacional, la visin del pasado que
es la de cada cultura.
El modo de escribir el libro es una impugnacin al concepto tradicional de historia universal; no es una visin
teleolgica de la historia, ni tampoco europeo-cntrico. Es una historia vista desde Europa, pero en relacin con el resto
del mundo. En relacin a la sustancia y contenido de esa historia, sta, en casi todo el mundo, se identifica con la historia
de Occidente, por lo que encontramos la misma manifestacin etnocntrica en varios pases: por ejemplo en Rusia se da
mayor nfasis a la historia desde Pedro el Grande en adelante pues es el perodo en que este pas se europeza. Un
segundo mbito del etnocentrismo se revela en cada nacin en relacin con sus vecinos; por ejemplo, en Francia ms que
poner nfasis en la importancia del movimiento romntico surgido en Alemania y que influenci a muchos pases a su
alrededor, se pone nfasis en la importancia que tuvo 1789 en Alemania. Este tipo de etnocentrismo se focaliza ms en
pases el Estado-nacin se desarroll tempranamente (Francia, Espaa, Alemania, Inglaterra, etc). En Italia se practica un
tercer etnocentrismo: el que valora las regiones septentrionales italianas y francesas en su relacin con sus provincias
meridionales; es decir, analizarse desde la perspectiva de sus propias historias y no a partir de sus relaciones con otras
naciones.
Una idea trascendental y espiritual que busca promover el escrito es comprender mejor al prjimo. Eso con respecto al
prefacio.
LA HISTORIA BLANCA: JOHANNESBURGO.
II.
El autor presenta una cronologa que no creo sea necesario reproducir. Tan slo me gustara mencionar que da un paseo
por las principales fechas que aluden a los principales contactos entre blancos y negros, las primeras migraciones forzadas
de negros a Amrica; las colonizaciones e imperialismo de europeos en frica, la abolicin de la esclavitud en Inglaterra,
las discriminaciones sociales sufridas por la poblacin negra en su propio continente, el Apartheid y su gradual fin, etc.
I.

El autor parte diciendo. La Historia blanca se muere, la historia blanca no ha muerto. Al estudiar los manuales
escolares de varias naciones de Europa, algunos autores han establecido el inventario de los estereotipos de la historia
blanca, lo principios que guan su periodificacin, los valores que se repiten en la relacin de los blancos con el resto
del mundo, estos son: el respeto del orden y de la ley, la unidad nacional, el sentido de la organizacin, el monotesmo, la
democracia, el sedentarismo, la industrializacin, la marcha hacia el progreso, etc. (Notar la diferencia con las sociedades
africanas).
Sin embargo se ha hecho una revisin a esta historia o tipo de historia, esto en el contexto de la lucha por a independencia
de los pueblos africanos colonizados. La historia blanca a cedido terreno pero paso a paso, gradualmente, y al ritmo de
la descolonizacin. Por ej. en los 50 ya no se alude a los toucouleurs de El Hadj Omar como fanticos musulmanes.
Sin embargo, si esta historia degenera en los textos, sigue estando viva en la conciencia colectiva.
Exceptuando a Africa del Sur, no existe ya una historia blanca intacta, ni en Europa ni fuera de Europa; en el mundo
extraeuropeo no sobrevive ms que una sola historia blanca todava virgen: la que se ensea a los pequeos blancos de
Johannesburgo en el pas del apartheid. En el frica afriknder la historia no muestra solamente su origen blanco,
tambin se nutre de la tradicin cristiana. El objetivo cristiano y racista de la enseanza de la Historia data de 1948.
Se pensaba que Dios haba querido que naciones separadas, pueblos separados crecieran por su cuenta; que la historia
patritica de la nacin era el medio para amarse unos a otros. (Tngase en cuenta la primera edicin del libro: 1981)
Del Gran Trek a Marco Polo.
El acontecimiento fundamental de la historia afriknder es, aparte de la llegada de los primeros colonos, el Gran Trek de
1838, o la decisin de un pueblo para emigrar a travs del pas, en busca de una tierra de refugio pa escapar de los
ingleses. Los beres buscaban mantener sus creencias, su gnero de vida tradicional y su forma tradicional de relaciones
con los negros, distinto al de los ingleses que daban igualdad a estos, lo que para ellos, beres holandeses era contrario a
la ley de Dios Para un cristiano esto era humillantes, segn ellos, por lo que preferan apartarse para preservar sus
doctrinas en la pureza. sta concepcin se traduce en la primera constitucin de 1858: No habr igualdad entre blancos y
negros El Gran Trek fue el equivalente del xodo de la Biblia: su itinerario es sagrado, como tambin los momentos y
lugares que lo recorren; existe toda una simbologa detrs.
Por otro lado, se ve en Marco Polo, (as de desatinado, tal como se lee) una especie de premeditacin de los
acontecimientos que van a seguir. Se homologa al Gran Trek, un hecho que destaca la decisin de los beres de partir e
impedir que se les impusieran leyes, costumbres y religin (inglesas) contrarias a sus convicciones, con el viajd e Marco
Polo a Catay, en donde se practicaban religiones diferentes.
Virtudes y valor de los beres.
Se ve a frica del Sur, en os textos escolares aprendidos por los nios como una tierra de libertad y de tolerancia
religiosa. A Marco Polo se agregan los hugonotes que escapaban de las persecuciones de Luis XIV y que encontraron
libertad aqu. Fueron estos ciudadanos libres los que constituyeron la nacin y quienes, en su lucha contra los ingleses,
dieron menos importancia al oro y ms valor a la nobleza de la fe.
El problema de las homelands negras y la justificacin del Apartheid
La justificacin se basa en haber salvado de la aniquilacin a los negros en sus guerras propias. En una bsqueda de
mejores tierras, los beres se topan con una guerra de africanos y el lugar que eligen para vivir est ocupado por los
cadveres de ciertos negros que perdieron una guerra contra otra tribu y ciertos sobrevivientes, esculidos y dbiles, que
fueron protegidos por los beres. De manera que la llegada de los blancos salv a los negros del exterminio Lo que
justificara, posteriormente, la idea de vivir separados. Ni habla de las homelands
La buena conciencia racista.
Es notable. Los libros de textos de los nios blancos dicen: Os gustara vivir con gente que jams se lava?, os gustara
vestir una simple tnica de piel?, os gustara pasar la vida en el desierto y jams ir a la escuela? Compartiendo con los
africanos se llegara a algo muy parecido. Los textos incluso inventan denominaciones peyorativas de los aborgenes
(bosquimanos; hotentotes, que significan los que tartamudean) para referirse a estos. Se critca sus numerosos dioses, su
ignorancia, su bajo nivel cultural y su desarrollo cientfico nulo, su economa primitiva. En cierto momento se habin
vuelto a tal punto molestos que se les expulsaba como parsitos.
En los libros de texto de los niitos blancos se hacen preguntas como: Qu fase han alcanzado los hotentotes?
Respuesta: la de cra de ganado; Mencione 4 grupos de habitantes que tienen sangre hotentota. Respuesta: los korana,

criquias, orlam y cabos de color tienen sangre escava. Estos cuestionarios representan la visin biologista y racista
hijodeperrista de esta historia blanca, que slo frica del Sur perpeta abiertamente. Por ello se explica el xito de
ciertas obras como Le Tour de France par deux enfants en estos medios en que la jerarquizacin de las razas y de los
pueblos del mundo es uno de los principios fundamentales.
El enfoque general representaba la visin de los colonos, la histoia de los colonos por aquellos que la vivieron y que la
hicieron. No se encuentra un fenmeno semejante ms que en Estados Unidos y Canad donde, no obstante, no existe
ninguna amenaza, ya que los indios han sido acorralados o aniquilados (irona).
Una contrahistoria negra?: Credo Mutua.
La tradicin bant (aborigen) ofrece versiones diferentes de esta historia blanca. Un mdico-mago, Credo Mutua, ha
recogido algunos elementos que los antepasados han contado a los nios. l ha ledo la historia blanca e impugna no su
veracidad, sino su ciega desverguenza. Dice: esas supersticiones hacen de los africanos subhombres. Ofrece una visin
alternativa de las guerras entre africanos y la llegada de los holandeses a sus tierras.
El testimonio de Credo no es el nico. Una historia negra intenta construirse en frica del Sur, sobre todo luego de que
frica entera es independiente y de que las matanzas en Soweto han llamado la atencin al racismo y su prctica. Cunto
de represalia y de revanchismo tiene esta historia negra es una buena pregunta para hacerse. Por otro lado, a pesar de la
reivindicacin cada vez ms urgente y segura de su porvenir, lo negros no tienen ninguna posibilidad, dice el autor, al
menos en el territorio del frica del Sur, de tener influencia sobre la Historia blanca y de modificar su contenido. La
historia negra slo puede escribirse en otra parte.

Este relato es una reconstruccin de historiador. En la memoria zul, la vida de chaka representa una realidad distinta, a
medio camino entre el mito o la leyenda. Tiene ms realidad que la Historia.
El pasado, su espacio
Los conocimientos histricos no ocupan como tiende a hacerse en Europa, un espacio propio; est ntimamente ligados a
la conciencia social: la historia es evocada en ceremonias x.
El concepto de la Historia es remodelado conforme a los intereses de poder.
Sus cualidades y sus hechos importantes pueden ser publicados. Pero sus reveses y faltas se callan: las guerras son
siempre victoriosas y los soberanos ejemplares. un rey verdadero no puede ser vencido, ni llevado en cautiverio.
**importancia del rol del historiador como constructor de realidades y de qu manera influye su relato en los
conocimientos que adquiere el resto.
SEGUNDO ESTRATO: NUESTROS ANTEPASADOS, LOS GALOS
Las nociones sobre el pasado se basaban en el curso de historia que comprenda la Historia Sagrada en ocho pocas y
algunas nociones sobre los primeros reyes; presentada por siglos y por reinos.
La historia que se ensea a los nios no se conoce nicamente a travs de la enseanza de la historia, pues inunda todos
los campos de la prctica escolar.
Por inclinacin natural, y considerando tambin el origen de los maestros y profesores, la enseanza de tipo metropolitano
se convierte en el acompaamiento obligado de la escolarizacin.
El colono hace la historia y sabe que la hace porque l es aqu la prolongacin de la metrpoli, la historia que l
escribe no es, pues, la del pas despojado, sino la historia de su nacin, aquella que saquea, viola y humilla.

EL TESTIMONIO DE UNA JOVE SENEGALESA, SOW NDEYE

Para ella, el pasado est formado esencialmente por romanos; recuerda igualmente a los galos, su pas verde y frondoso,
con las cuatro estaciones bien sealadas, no como en Senegal.
se es el espacio en el que se mueve su memoria del pasado: no intervienen ah ni su lugar natal ni frica. No entran a
escena sino mucho ms tarde, dice la maestra, ya que ese pasado no era interesante.
**La importancia es reconocer de qu manera influy en las concepciones de la historia de la mina, el modo en que se le
ense historia en la escuela. Como puede ser que la mina reconozca como ms importante el acontecer europeo, por
sobre sus antepasados africanos (algo as es lo rescatable).

En frica negra, hoy, esta bsqueda tiende hasta la exclusin de los historiadores o cineastas, aun los mejor dispuestos
respecto al pasado africano.
Slo que ese pasado antiguo no puede ser evocado ya que es objeto de una codificacin. El pasado ms reciente,
conservado todava en la memoria, no tiene el mismo estatuto; no est prohibido rememorarlo.
LA DESCOLONIZACIN PROGRAMADA
Se admite cada vez ms (sobre todo a partir del Dakar en el 67) que el frica tropical es la cuna de humanidad. Se
genera con ello, una disociacin con los esquemas de la Historia Universal, lo que implica una nueva periodizacin.
La particularidad de este dispositivo es, como se ve, no nicamente disociar el pasado del frica negra del Oriente y
Europa, sino de eliminar del pasado africano lo que podra ensombrecer el presente, atizar las querellas, hacer dao al
africanismos y a la unidad africana.
BRILLOS Y SILENCIOS DE LA NUEVA HISTORIA AFRICANA
Tal como lo dice el ttulo, esta parte se trata de la seleccin de contenidos que se hace a la hora de escribir y ensear la
historia. Y adems de la forma en que se tratan cada uno de ellos.
Para los jvenes africanos, la historia del pasado de su continente aparece como una procesin iluminada de reinos y de
imperios ms prestigiosos o ms perfectos unos que otros.
En comparacin con el occidente cristiano, existe un paralelismo asombroso entre un mundo africano brillante, y este
cristianismo invadido por problemas y catstrofes.
Ahora bien, cuando se trata de la comparacin con el mundo islmico, existe una incapacidad por parte de los
historiadores para resolver los problemas surgidos (no tengo idea por qu) Apenas se trata del Islam, la mano del
historiador se pone a temblar.
TRADICION ANTICRISTIANA DE LA POESA SUAHILI
Una verdad en Senegal no es necesariamente una verdad en toda frica: no ha habido guerras de religin en frica
oriental y la memoria colectiva conserva un recuerdo distinto de la islamizacin.
En el Herekeli, el ms antiguo de esos poemas, constantemente se trata de la conversin de paganos y cristianos.
La conversin por la fe aparece como la forma ms usual para la conversin, aunque haya que convertir a algunos por la
fuerza; o a los aos con el ltigo o bastn. Otros rasgos de la tradicin pica explican tambin las conversiones al Islam:
los milagros que realiza Mahoma y que completan las prcticas que se insertan en un universo mgico. Para seducir al
negro fue igualmente importante el culto a la virilidad.
UNA TRATA DE SENTIDO NICO
Comparacin en la forma de tratar la relacin con el Islam y el cristianismo.
Una vez ms, ha temblado la mano cuando se trata de evocar los crmenes cometidos por los rabes, quienes
transformaron en eunucos y privaron de descendencia a miles de cautivosmientras que el inventario de los crmenes
cometidos por los europeos ocupa, por su parte, y con justicia, pginas enteras.
III. NOTA DE LECTURA SOBRE UNA VARIANTE: EN TRINIDAD, LA REACCIN EXORCISTA
Cuando caminamos por las calles de una ciudad de las Indias Occidentales (Antillas), encontramos personas que parecen
pertenecer a todas las naciones de la Tierraen realidad encontramos pocos pases en el mundo como el nuestro.
Aqu (Trinidad y Tobago, Barbados, Jamaica) sabemos cmo obrar y eso hacemos desde hace mucho tiempo.
Dividida polticamente, la comunidad negra est, no obstante, en posicin dominante; mucho ms occidentalizada y
desculturizada, mira hacia el Este o hacia el Oeste, segn las ideologas. As, en el Caribe, la lucha de clases y las
rivalidades interfieren en forma compleja esas rivalidades conservan las formas de la democracia representativa, a la
inglesa.
Desde esta introduccin, el exorcismo aparece completamente como la primera prctica del discurso histrico destinado a
los nios; el conflicto entre las razas, principal realidad de las islas, es negado y nulificado desde los primeros prrafos de
este libro. Sin embargo, no deja de estar presente en todos los captulos el problema de la identidad racial o nacional.
En lo referente al pasado lejano, despus de la edad de las cavernas, China, India, Babilonia y Egipto constituyen los
primeros hitos de la cultura. Europa junto con los griegos, aparece bajo el signo de una nave de guerra. Los romanos
fueron conquistadores y construyeron un imperio un poco a semejanza del Imperio britnico. Despus de la Edad Media,
la expansin del cristianismo y los principios del mundo moderno. Los pueblos del mundo occidental, sobre todo los de

Similitud de
este modelo
de enseanza
con lo que se
ensean en

Europa, han sido los amos de la civilizacin industrial. Se puede decir, que la civilizacin occidental, es una civilizacin
de la mquina.

LA ESCLAVITUD A TRAVS DE LOS AOS

Desdramatizada as por su contexto, la trata aparece, uno o dos aos ms tarde, como un fenmeno no especfico. Nada se
dice de su masa, de su amplitud, de su permanencia. No se dice que todos los negros habitantes del continente americano,
fueron trados a l como esclavos.
IV. EN LAS INDIAS, LA HISTORIA SIN IDENTIDAD
Como se implanta una imagen de la India, como una sociedad multicultural y tolerante, que ha sido capaz de absorber (o
algo as) a sus visitantes.
En cierta manera nuestro pas es como un arco iris. Habitantes de numerosas razas vinieron a la India en pocas
diferentes.
Los recin venidos se adaptaron, fenmeno que se reprodujo varias veces. El resultado es que cada indio de hoy est
constituido por diferentes aportaciones, al igual que el arco iris ().
La India conquist a sus feroces vencedores. Entre stos no se hace mencin ni de los rabes, ni de os turocs, ni de los
persas, ni de los afganos, todos ellos depredadores constantes de la tierra india
Como en frica negra, la revaloracin del pasado permite evaluar mejor la decadencia del presente
ANTIGEDAD Y SABIDURA EXCEPCIONALES DE LA INDIA
La sabidura de los indios proviene del conocimiento de los vedas, que les ensean a dominar su desventura y su
felicidad, su clera y su envidia, y a buscar la verdad. En esta forma, las creencias de la fe hinduista se deslizan en la
historia, la que tampoco distingue juicios de valor y exposicin de los hechos
(Los arios les ensearon a los vedas, les hicieron adoptar el sistema de castasste fue un obstculo para la unidad del
pueblo indio en los perodos de peligro, como ya se ver. Pero en verdad, eso nunca se ve, pues en toda la obra destinada
a los nios indios, jams se hace alusin al sistema de castas ms que para deplorarlo: fue para la India una gran
desgracia)
PURIFICACIN Y SECULARIZACIN DE LA HISTORIA
En esta historia de los orgenes, en donde el mito tiende la mano a la historia, no hay ningn rasgo negativo. La leyenda
ha sido limpiada de todo lo que pudiera ensuciar las fuentes del pasado. (El Ramayana es una gobierno ideal en el que se
supone que los prncipes ulteriores se inspiran. As, en este texto, se ocultan las faltas que Rama haya podido cometer).
As para no mancillar la imagen de Rama se han dejado en el silencio esos episodios, igualmente otros.
En el relato de los orgenes esta vez histricos-, se silencia tambin el conflicto tnico entre los arios del norte, invasores
de piel ms clara, notorios racistas, y los indios del sur, de color ms pronunciado. nicamente se dice que se hicieron
amigos.
Ahora bien, son precisamente esos ritos domsticos los que forman lo hind, no lo indio, lo cual es un aspecto esencial de
la vida y de la historia de la India.

Ese respeto a los ritos tambin se oculta en el silencio, como si la enseanza de la historia quisiera expurgar a la India de
su identidad hinduista, hiptesis que se verifica en varias ocasiones.
(En cuanto a los prncipes, el orgullo es, junto con la misericordia, la virtud que ms los caracteriza).
Tema remanente, la necesidad, para la India, de permanecer unida.
EL RAMILLETE DE FLORES DE ASOKA (273 A.C)
Descendiente del rey Poro, que se haba enfrentado a Alejandro Magno, Asoka logr unificar la India desde el el
Himalaya hasta Kayeri.
Exigan al pueblo ser gentil, decir la verdad y no matar. Hablaban tambin de la grandeza de Asoka y de su amor por su
pueblo.
El emperador Asoka era un hombre que sostena las flores con mano firme, esas flores que eran los mltiples pequeos
reinos de la India existan cuando su abuelo, se convirti en emperador. Cuando Asoka muri, las flores se dispersaron.

Lo que no se dice a los jvenes indios

La era de los grandes Imperios , los Mauryas, los Guptas y las Harsha, resplandeci en la memoria como el mas grande
periodo de esplendor que haya conocido la India. Lo que no se dice a los jvenes indios es que los reglamentos del
Imperio Maurya no se limitaban a principios y preceptos de virtud. Este imperio era un Estado policiaco, un Estado espa,
el nico que jams haya existido en la historia. Haba instituido la delacin como principio de gobierno. Por lo dems la
moral de esa poca no aparece inspirada en los preceptos de la santidad: sacerdotes y monjas tenan costumbres ms bien
ligeras. Un libro escrito por uno de los mas grandes educadores de su tiempo era ms bien la biografa de una prostituta,
que iniciaba a los jvenes a una vida de desenfreno.
El acontecimiento fundamental que representa la desaparicin del budismo, el retorno a una fuente mas religiosa de la fe,
mas mstica y menos ligada a la moral y al comportamiento social se oculta. El hinduismo se convirti en la gran doctrina
de la India. Camboya Java y Sumatra fueron conquistadas al indianismo por la fuerza, rasgo que jams se aclara en la
historia contada a los nios en la que el indianismo aparece como la adopcin espontanea del modo de vida indio por un
pueblo.
El Desafo del Islam
La india estaba dividida en varios reinos que combatan entre si. Cuando llego un ataque del exterior, eran demasiado
dbiles para resistir. Fueron los rabes que decidieron conquistarla. La ocupacin musulmana fue una era de prueba y
humillaciones (ejemplo, los recaudadores musulmanes podan escupir a la boca de los indios, y estos deban abrirla con
humildad). Los childrens history of india se detiene poco en estos siglos difciles. Se dice que los conquistadores hicieron
de India su casa, se mezclaron con los hindes y adoptaron sus costumbres en una especie de sincretismo. El sistema de
castas sufre, el hinduismo en estos tiempos se reformula, hacindose mas mstico, misticismo que estaba reservada a las
lites: se establece una religin de la persona en contacto directo en dios, como manera de evadirse de la dificultad de la
vida, el rico al igual que el pobre puede relacionarse con el dios. Sincretismo que tuvo por efecto reducir las conversiones
al Islam.
Grandeza y decadencia de los grandes Mogoles
Los grandes mogoles reinaron sobre la India desde 1526 poca de esplendor, recalcada en los Childrens History of India.
Rebeliones entre reinos menores provocan caos, que se enfrentan al Imperio Mogol, especialmente por los Marathos, que
tras una derrota sangrienta, piden auxilio a Inglaterra.
Los Ingleses o el cuento del mono y los dos gatos
La opulencia de la India haba atrado a mercaderes y conquistadores, el debilitamiento mogol, portugueses, holandeses,
daneses se suceden, para finalmente llegar los ingleses y franceses. Robert Clive de la East India Company (compaa
comercial que administraba parte de la India) observo que los prncipes indios no cesaban de pelear entre s. Propone
administrar los recursos indios en base al cuento del mono y los dos gatos que peleaban por un trozo de pan. El mono hace
de juez, pretende dividir el pan en dos partes, rigurosamente iguales, no cesa de pesarlos comiendo la punta de un trozo
para igualarla con el otro, y asi sigue hasta que no queda nada para los gatos. As proceda Clive. A pesar de que hizo todo
lo posible por construir el imperio ingles en la india, se le acuso de volverse deshonesto y cruel. Panikkar lo critica
sealando que el Estado que cre y administro no fue otra cosa que bandolerismo pues se preocupo por obtener el mximo
de beneficios del territorio. En ninguna poca de la historia el pueblo tuvo que soportar tanta miseria como la Bengala en
tiempos de Clive.
Ante los Ingleses: una resistencia ininterrumpida.
Mientras que para la historia vista desde Europa la India solo aparece como un enclave y deja de existir como nacin
desde que los ingleses expulsaron a los franceses, a los jvenes indios se les ensea que la resistencia se perpetu hasta la
independencia, sin solucin de continuidad. Se les hace conocer las hazaas de los hroes de la libertad frente a Inglaterra,
soldados victoriosos en batallas contra fuerzas superiores. Al menos sus actos heroicos permitieron a una parte del pas,
la India llamada de los Prncipes, no caer bajo el dominio de los conquistadores.
En la India ocupada, las exacciones de la Compaa se sufran cada vez ms hasta que se desencadena el gran motn de
1857. Impregnados de odio hacia el desprecio, los rebeldes hicieron un llamado al viejo emperador mogol, desposedo de
todo poder hace tiempo. Su participacin fue simblica hasta que la revuelta fue dominada. Los ingleses como leccin
retiran a la Compaa el derecho de administrar la India que a partir de entonces dependi de la Corona. El movimiento

nacional no dejo de progresar, naciendo as la India Moderna, como injerto de la tradicin en Occidente: Rabindranath
Tagorem Tilak, Gokhale y Gandhi estudiaron en Inglaterra, sacudiendo la sociedad en sus profundidades. De Gandhi, los
indios hicieron un hroe de historieta, y de pelcula.
De esta larga historia, los jvenes ingleses no conocen nada. Sobre los actos de Clive, y la Compaa, se considera
totalmente inocentes. Un ingls de la poca seala no se deberan recordar las lagrimas? no se debera pensar en las
mujeres y el tributo que pagaron para esas hazaas victoriosas? Las piedras sobre las que se asienta el Imperio Indio
han sido cimentadas con la sangre de hombres y mujeres asesinados, pues el gobierno de la India no es un pasatiempo
Bajo los ojos de los ingleses, lo que le falta a los indios son las tres cualidades que hacen de un hombre un britnico: la
fuerza fsica, la disciplina, y el sentido de la organizacin. Mientras les falten esas cualidades, habr que tratarlos como
nios. Ser severos pero justos, mostrando la fuerza como lo hizo en el motn.
La existencia de un movimiento nacional bajo esas condiciones era impensado y la Historia que se cunta alos nios ignora
el ascenso del autogobierno, solo da fe la inexplicable y misteriosa explosin. Los ingleses posteriormente reconocen
que ha sido culpa suya, pues no supieron educar a los nios. A continuacin stos demuestran su ingratitud hacia
Inglaterra la que tanto haba hecho por ellos: ferrocarriles, hospitales, etc.
La visin de los indios
La explicacin india del movimiento nacional pasa por alto uno de los aspectos que, sin embargo es esencial: el conflicto
entre hinduistas y musulmanes. No dice claramente que la unificacin de la India llevada a cabo por los ingleses liber a
los hinduistas de su condicin inferior que sufran de hace siglos. Los ingleses concedieron atencin al pasado de la india,
pasado hinduista, reivindicacin que les benefici, mas no a los musulmanes. Asi el punto de vista de los musulmanes de
la India no se expone en ningn sitio. No dice que los ingleses se apoyaron en los hinduistas para romper el ex estado
mogol, como despus se apoyaron en los musulmanes para frenar la marcha de la India hacia la independencia.
Los conflictos entre musulmanes e hinduistas se mencionan nicamente como una gran desgracia. En ninguna parte se
analizan como tampoco la divisin de 1947,(musulmanes en Pakistn/Bangladesh e hindes en India) presentada como un
acontecimiento lamentable.
Sobre el rgimen de castas: La historia enseada a los indios guarda silencio sobre todo respecto a este acontecimiento
porque manifiesta que el rgimen de castas es de incumbencia del hinduismo, mientras que esta historia se esfuerza por
disociarlo, haciendo de l una especie una especie de fenmeno social autnomo, no religioso y tampoco especialmente
ligado al hinduismo.
Se oculta el conflicto de nacionalidades y la sobrepoblacin. La historia en la India, a fuerza de querer legitimar la
unidad del pas, de soar en una reunificacin, acaba por vaciar la Historia de una buena parte de su sustancia,
despojando a la India y a sus pueblos de una parte de su identidad.
HISTORIA DEL ISLAM O HISTORIA DE LOS ARABES?
Si actualmente existe una comunidad de naciones en la que la historia ocupa un lugar privilegiado es, indudablemente la
de los pases del Islam. Fenmeno reciente que data de apenas un siglo, en su encuentro con la Europa industrial y
colonial, lo cual ha suscitado una reactivacin del pasado. Pues el Islam no es una religin que se basa nicamente en un
libro santo, el Corn, sino en hechos superiores, en los actos histricos del profeta. Conocerlos forma parte de los deberes
del creyente.
nicamente los musulmanes pueden tener una visin optimista de la existencia gracias a la revelacin de Mahoma. En
este sentido, no es la historia la que contribuye al cumplimiento del Islam. De una manera as, la historia no est
considerada como una sucesin continua de acontecimientos. Tiene una lgica y un sentido que son el principio de
seleccin de los hechos, de los acontecimientos. No empieza con Mahoma, sino con el fracaso de los profetas precedentes
pues la historia es la de la comunidad islmica inscrita en el contexto de una civilizacin rodeada de brbaros, pueblos sin
historia. La historia se reanima cuando los pases del Islam, sometidos por el imperialismo, vuelven a tomar conciencia de
su identidad y luchan por su libertad. La lucha por la emancipacin es la reflexin esencial que da sentido a cada
problema y lo sita.
Tributaria de la historia occidental, la historia enseada a los nios recibe igualmente la herencia de la tradicin
historiogrfica rabe-musulmana. Desde poca de los califas, los dirigentes musulmanes quieren conocer los hechos
principales de sus predecesores para igualarlos o sobrepasarlos. En ese sentido , se comprende la importancia de la
historia en los pases del Islam. Atribuyen a la historia una funcin utilitaria precisa que no debe contener juicios ni
significacin filosfica. Ahora, esta identificacin del Islam con los rabes constituye un punto central de los ms
vivos conflictos entre pueblos islmicos. Egipto se asimil a la identidad islmica como reaccin a la dominacin turca.

En el siglo XX, la voluntad de arabizar la historia del Islam se expresa pblicamente durante la V Conferencia Cultural
rabe, que prev una unificacin de los manuales de historia, una uniformizacin de la enseanza que pondr el acento
sobre los rabes en e desarrollo de la civilizacin y en la lucha contra el imperialismo.
Volviendo atrs, la arabizacin se desarrolla con el califa Abd El Malik el Marwan, quien instituye el rabe como lengua
oficial del Estado rabe islmico, en detrimento del griego en Siria, del copto en Egipto y del persa en Irak. La lengua
rabe se convirti en la lengua oficial del Estado, de la sociedad, la ciencia y la cultura.
Parte IV pp. 152-196.
(Nota de Andrs: con cursiva escribir las partes que se supone salen en los textos escolares y con negrita mis notas aka NdA)
- El rey Otmn era muy bueno y descuidado, favoreca mucho a los miembros de su familia, por lo que hubo revueltas. Otmn
muri y empez la divisin de lis musulmanes (y la guerra entre ellos).
- El cuarto califa, Al, no particip del complot, pero no conden a su asesino. Los notables de La Meca se sublevaron, junto a la
viuda, en torno a Moawiya (gobernador de Siria) la nica revuelta fue sometida despus de la batalla del Camello.
- En la segunda revuelta, los partidarios de Moawiya clavaron hojas del Corn en la punta de sus lanzas (seal de que buscaban un
arbitraje), pero los partidarios de Al se negaron a creer que los humanos pudieran prejuzgar un juicio de Dios.
- El arbitraje absolvi a Otmn y culp a Al por haber aceptado el califato proclamacin de Moawiya como califa (660), da
inicio a la dinasta de los omeyas.
- Tras la muerte de Moawiya comenz la guerra nuevamente. El escndalo recay en Yazid (hijo de Moawiya), usurpador y
adems asesino del nieto del Profeta, y confiri al chismo la aureola de sufrimiento y martirio.
- De lo anterior nada se escribe en los libros escolares rabes de Irak, oficialmente sunnita, que de esta manera reconocen la
legitimidad de los omeyas. Por el contrario, en Irn se reserva un lugar especial al asesinato y al martirio de Husayn.
Arabizacin de la historia del Islam
- El ltimo captulo del primer libro escolar de Historia trata del Renacimiento abbsida del reino de Al-Nasir Ledin Allah. Este
ttulo confirma, segn Ferro, la identificacin del Islam con los rabes, porque se da ms gloria a Al-Nasir (rabe) que a los
grandes califas abbsidas de los s. VII-IX.
- 1180: Al-Nasir Ledin Allah reorganiza el ejrcito, la administracin, ayuda a Saladino a luchar contra los cruzados y logra
reunificar al mundo islmico Renov el alma del mundo musulmn.
- Su poltica rabe: de Bagdad pidi que se sacara todo lo que era extranjero [entindase turco, es decir, no-rabe].
- Tras su muerte uno de sus hijos construy la primera Universidad. Tras la cada de Bagdad, el Estado rabe desapareci para
sufrir la dominacin imperialista que dur hasta el 14 de julio de 1958 [frase con la que termina el libro].
- Se aprecia una arabizacin completa de la historia. No se toma en cuenta a Egipto, pues si hacia 1258 el mundo rabe estaba casi
completamente ocupado, Egipto est a salvo, como esperanza del Islam. Adems son los egipcios los que salvan al mundo rabe de
los mogoles. Todo esto lo desconocen los nios iraques.
- Como continuacin del libro escolar anterior, el del siguiente ao/curso comienza con una introduccin sobre Abdu Abdallah
Tarif Idrissi, gegrafo rabe que hizo un mapa del mundo. Los rabes lograron as transmitir al mundo entero los resultados de sus
investigaciones. Los europeos no conocan las rutas hacia esos pueblos, usaban las de los rabes. En el s. XV buscaron otras
[periodo de los grandes descubrimientos]. Cuando los rabes salieron de Andaluca dejaron ah su cultura, la que fue explotada
por portugueses y espaoles. Para conservar beneficios del comercio, los portugueses juzgaron necesario vencer a los rabes. Con
esta guerra entre los rabes y los portugueses comienza la era del imperialismo que la nacin rabe ha sufrido hasta la
actualidad.
- La relacin con el presente es una necesidad constante de la historia y de su enseanza. La mencin reiterada a la Espaa
andaluza, as como la referencia al gegrafo Abdu Abdallah etc, contribuyen al logro del otro objetivo: la glorificacin de la nacin
rabe.
- Respecto a sus contemporneos, Andaluca no tuvo una gloria particular entre s. X-XIII, segn Ferro. Su grandeza es un mito
que apareci app. s. XIX. El descubrimiento de su grandeza se debe a los ingleses, quienes reeditaron las obras de Al Maggari.
Descubrir la grandeza de la Espaa musulmana por medio de la historiografa europea fue un golpe para los rabes, pero se
conformaron por los comentarios aduladores sobre la tolerancia de lo rabes.
Musulmanes y judos
- La hostilidad de los musulmanes respecto a los judos fue menor que la de los cristianos. Pero desde la primera infancia el
musulmn recita la cuarta Surata, en la que se lanza el anatema en contra de los judos. En la quinta Mahoma dice tambn que los
ms ardientes enemigos de los creyentes son los judos, porque al menos los cristianos son caritativos, justos y capaces de amor. Sin

embargo, Ibn Jaldun considera que los judos pertenecen a la ms ilustres de las familias de la tierra (NdA: por el antiguo
testamento), aun tras haber perdido su espritu comunitario. La prdida de esta virtud se la atribuye al exilio, a su dependencia,
a su modo de vida.
- Ibn Jaldun observa que los judos se han regenerado una y otra vez, lo que define su visin de la Historia la Historia es un ciclo
en el que se sucede la creacin de naciones, su sostenimiento, su imitacin, su decadencia, un concepto heredado de la Biblia y que
no juzga de antemano el porvenir del pueblo judo. Esta concepcin es igual para todos los pueblos, lo que significaba que los
rabes tambin seran sustituidos. Por eso en los manuales de Historia no se habla de Ibn Jaldun, el ms grande de los historiadores
rabes, sino de Abd Abdallah Tarif Idrissi, uno de los ms ilustres gegrafos.
El imperialismo, origen de la desventura de los rabes
- Qu es el imperialismo? Es la dominacin de tierras y pueblos por ciertos pases, para su nico provecho y sin tomar en cuenta
los intereses de los pueblos vencidos o dominados. Los portugueses fueron los primeros en penetrar en el mundo rabe (s.XV),
despus los otomanos (s. XVI), que luego avanzaron para ocupar Siria, Egipto y despus Arabia y Yemen y, en 1534, Irak.
Vinieron luego los holandeses, despus los ingleses y finalmente los franceses en tiempo de Bonaparte.
- Tanto en Irak como en Egipto (y en todo el mundo islmico) el imperialismo ocupa parte principal en la conciencia colectiva. En
Irak el periodo de ocupacin por los turcos ha desaparecido un poco de la conciencia, pero no en Egipto.
Egipto, en la vanguardia de la lucha antiimperialista. De Mehemet-Al hasta Nasser
- De la simple wilayah (provincia) del Imperio otomano en 1805, Mehemet-Al hizo un imperio. Fue su hijo Ibrahim quien, al
aprender la lengua de Mahoma, la identific con el Renacimiento rabe. Una colaicin de potencias europeas, alentada por los
britnicos, puso fin a su proyecto. Sin embargo, padre e hijo haban transformado a Egipto en un pas moderno.
- A partir de ah la historia de Egipto se coloca bajo el signo del colonialismo e imperialismo. La independencia poltica fue
recobrada en 1936, pero Egipto recin volvi a ser el gua del mundo rabe cuando se destruy el Canal de Suez. Egipto gui al
Islam y al arabismo, a pesar de que para los musulmanes no es la patria del Islam y que para los iraques o sirios no es rabe.
Nasser, hroe de historieta
- Nasser nace en un barrio popular de Alejandra. No pudo entrar a la escuela militar a causa de sus ideas y porque es de pueblo.
Estudia Derecho, pero gracias a las reformas de Nahas Pacha, puede ingresar al ejrcito.
- Junto a dos amigos, Nasser forma el Movimiento de los Oficiales Libres. Cuando en 1948 Gran Bretaa se retira de Palestina,
el Movimiento siente que es el momento de defender el derecho de los rabes. Durante la guerra, Nasser (oficial) se rene con el
gran mufi de Jerusaln y ofrece sus servicios para liberarla. El resultado fue la ocupacin de tierras rabes y miles de refugiados
palestinos. En el interior del ejrcito, los oficiales libres establecieron los seis principios de la revolucin: (1) combatir al
imperialismo y a sus esbirros; (2) combatir a los seores feudales; (3) combatir la dominacin del Capital; (4) crear un ejrcito
poderoso y nacional (5) establecer la justicia social; (6) instituir una democracia poltica.
- Terminada la guerra (1950) se pidi a los ingleses evacuar el Canal de Suez. 1952: tanques ingleses rodean el cuartel de
gendarmes incendio de El Cairo, las autoridades permanecieron pasivas tropas arrestaron a ministros y, en menos de dos
horas, El Cairo pas a manos de los Oficiales Libres Egipto termin de atravesar un periodo negro de su historia.
- Los Oficiales Libres quisieron castigar al rey Faruk, pero Nasser lo deja ir porque el problema era con los ingleses. Churchill no
abandon sus intereses en Oriente. Egipto busca unirse a los pases no-alineados (ciertamente el comunismo era una amenaza para
nuestro pas, pero el imperialismo era todava ms peligroso).
- Nasser, el hroe victorioso es un estratega y un diplomtico. Tras la Unin formada con Siria para prevenir el comunismo,
en 1961 Siria se separa de Egipto, pero Nasser no quiere intervenir militarmente (prefiere permanecer como hroe pacfico).
- Este relato presenta algunas omisiones, por ejemplo, el nombre del Estado de Israel ni siquiera se menciona, ni se evoca su
reconocimiento por la ONU en 1948 para impedir que Israel viva. Se omite tambin el fracaso de la poltica econmica de
Nasser en la Repblica rabe Unida y el de sus reformas sociales en Egipto, as como el encarcelamiento a los dirigentes del
partido comunista egipcio y la prohibicin de existencia contra ese partido.
- En los muros de Bagdad las imgenes muestran a hombres de los ingleses aterrorizando a patriotas mientras un comerciante
exporta el escaso arroz, as queda claro que el imperialismo y la tirana van de la mano. Todo se presenta como si antes del
imperialismo, el rabe no hubiera estado sometido previamente por el turco, por el mogol, etc.
De las Cruzadas a Israel
- En los libros escolares, en las pelculas, el imperialismo aparece como la llegada de los viajeros y comerciantes portugueses al
mundo rabe-islmico, mientras que, visto desde Europa, la historia lo concibe como la expansin europea preindustrial de los
siglos XVI-XVIII, que no alcanza al mundo islmico-rabe.

- Haciendo llegar el imperialismo al siglo XV, y al no diferenciar entre expansin no territorial y extensin territorial, la
historiografa rabe-islmica puede explicar de esta manera el atraso econmico de Oriente respecto a Occidente y atribuirlo a los
Grandes Descubrimientos. Es vlida esta explicacin?
- Esa explicacin permite borrar los efectos de la conquista otomana, de esta manera olvidada por la conciencia, y que el
movimiento del Renacimiento rabe, en el s. XIX, por reagrupar a musulmanes y cristianos haya sido esencialmente antiturco.
- Otra tradicin remonta al imperialismo incluso a las Cruzadas. Esta tradicin es reciente, pues durante los s. XII-XIX el Islam
ignoraba incluso el concepto de Cruzada. Este concepto fue integrado ms tarde a su historia visto como el desquite de los
cristianos en relacin con la conquista rabe. Esta victoria se enmarca en el destino de la nacin rabe.
- La dificultad ante las Cruzadas es que los liberadores de la tierra rabe no han sido de ningn modo rabes, sino sus vencedores:
turcos y curdos. Los libros escolares se cuidan de mencionar el origen turco de Saladino: lo arabizan. La historia subraya el papel de
las clases populares sobre las milicias populares, sobre su indignacin ante el tratado de 1229, cuando el emir rabe entrega a
Jerusaln a Federico II, el emperador cristiano.
- La Cruzada figura como el punto de partida del renacimiento de Egipto, que se transforma en el lder del mundo rabe egipcios
salvaron al Islam al triunfar sobre los mogoles, tambin sobre los francos (NdA: buu). En realidad no se debi a los egipcios, sino a
los mamelucos (esclavos turcos) que pronto dominaran Egipto aun bajo dominio turco, Egipto no dej de ser el primer Estado
rabe que se liber.
- El dao que las Cruzadas y despus el imperialismo han causado al mundo rabe no tiene medida, dicen los historiadores de
Oriente: fueron ganancia (ghunm) para Occidente, mientras que fueron dainas (ghurm) para Oriente [juego de palabras]. Pero,
segn los historiadores rabes, esa misma suerte le espera a todos aquellos que atacan al Islam rabe.
- As como los rabes han ganado en el pasado, desgastando y destruyendo a los cruzados, reconquistando su territorio, igualmente
los rabes lograrn el triunfo maana, se apropiarn de las posiciones de los imperialistas y harn desaparecer a Israel
(reivindicacin).
Alguna vez colonizaron los franceses Argelia?
- Cuando cuentan la historia a los nios se cuenta la historia de los antepasados, de la tribu, de las luchas de resistencia contra el
cristiano. Da testimonio tambin de que en esos 100 aos de presencia francesa no han tenido efecto alguno.
La historia invertida
- La historia contada a los argelinos difiere de la historia del Magreb tal como se ensea en Francia. No solo es diferente a la que
propone la historiografa europea (es exactamente lo opuesto) evoca a los fenicios, quienes desembarcaron en el norte de
frica y fundaron pequeas colonias (poca de las guerras pnicas).
- El resto del norte de frica estaba repartido en tres reinos: uno moro, uno masaesyle y uno massyle.
- Rey Massinissa (dijo frica para los africanos) Tras su muerte, Roma (que haba dominado a Cartago) intenta someter a
los reinos del Magreb. El rey rehsa doblegarse ante la voluntad romana y hace la guerra durante siete aos. El rey moro,
Bocchus, lo traiciona, pero aun as hay resistencia frente a los romanos. 428: invasin de los vndalos termina con los residuos del
Imperio romano. 533: dominacin bizantina se caracteriza por una dura explotacin del pas. Todo esto se traduce en un periodo
de declinacin.
La Edad Media rabe fue una poca de prosperidad
- Este es el ttulo con el que empieza el captulo sobre la conquista rabe (no la liberacin como en las obras de Irak o Egipto).
- La Kahina, reina de Aures (Numidia) encabez la resistencia contra los ejrcitos rabes. Termina por sucumbir y orden a su
hijo unirse a las filas del vencedor. A esto sigue un periodo de historia confuso (dinastas surgen y desaparecen), es tambin un
periodo de grandes desarrollos econmicos y culturales.
- Viene despus la conquista del norte de frica hasta Argelia por los almorvides llegados del desierto mauritanio; dominan la
Espaa musulmana a la que defienden en contra de los reyes cristianos.
- Desde su inicio, este anlisis se separa de la visin occidental: en el texto escolar argelino, el berebere (etnia del Magreb, parte
de la actual Argelia) es el sujeto de su propia historia (frica para los africanos), lo vemos sublevarse sucesivamente contra el
pnico y el romano, contra el bizantino y el rabe, pronto contra el francs (NdA: historia al servicio de la identidad).
- El nomadismo no est decididamente asociado con el desierto y el pillaje, como dice la tradicin francesa, sino con el comercio
urbano y la libertad.
- De la misma manera, el poder local, el dominio de la tribu o el pueblo, no constituyen un estadio elemental de la organizacin
poltica, sino ms bien como la forma de repliegue constitucional necesaria para una ocupacin extranjera. As se invierte
completamente la presentacin proveniente de Europa, que llamaba siglos oscuros al periodo en que el Magreb islmico conoci
su grandeza.

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- Visin de la historia que destruye aquella del Occidente, asociada con la idea de un retraso del Magreb, a su incapacidad para
organizarse en Estados, a la maldicin que lo alcanz con la triple invasin de los vndalos, los rabes y los hilalianos, comprada
con los periodos faustos que debi conocer a causa de la presencia de los legionarios o de los colonos.
Argelia francesa
- El periodo francs ocupa dos captulos en los libros escolares, uno para la conquista y otro para la revolucin de noviembre de
1954.
- Colonizacin francesa se impone tras duros combates. La lucha termina con una sangrienta represin: ejecuciones sumarias,
ciudades incendiadas, cultivos destrozados, ganados confiscado los argelinos son empujados hacia las montaas y las zonas
ridas.
- No hay rastros de alusiones a los franceses. Ni una palabra que pudiera hacer creer que un milln de franceses vivieron cerca de
un siglo en ese pas, que ah procrearon, trabajaron y prosperaron a costa de los derechos y del honor de los rabes, as
escarnecidos y humillados, y que, por medio de muy dura guerra, fueron expulsados. Ese castigo y esa violacin deben ignorarla los
nios (NdA: historia teraputica, como dijeron en la ayudanta).
La reaccin islamita
- En el Magreb, las corrientes fundamentalistas aparecieron en Egipto en 1928 refutando las diversas visiones de la historia que se
enseaban en las escuelas. Se critica la instauracin del Estado-nacin, invencin occidental, pues su existencia quebranta la
unidad del Islam.
- Para los islamitas es la sara, cuyas normas emanan del Corn, y no las leyes producto de un parlamento democrtico, la que debe
dirigir la sociedad.
VI. Variante persa [y turca]
Mundo rabe-musulmn e Irn
- Entre todos los pases del Islam, Irn es el que seguramente guarda la mayor distancia respecto a los rabes. En Irn la ruptura con
los rabes es un rasgo esencial de las mentalidades, aun si antes de los rabes nunca hubo una historia de Irn.
- Como en Argelia, la personalidad del pas ha tomado ah la forma de un cisma, aunque la hostilidad hacia los rabes y hacia los
turcos es ms fuerte que la hostilidad al sunnismo. Ese rasgo se destaca claramente en las obras escolares.
- La gran poca de referencia (grandeza) no es la de la islamizacin, sino ms bien la de los sasnidas, a quienes vencieron los
rabes (vista desde Europa, la poca de mayor esplendor fue la aquemnida). La legitimidad de la eleccin de los iranios aparece de
inmediato: la poca sasnida es aquella en la que Persia brilla con un esplendor sin comparacin, en un momento en que el Imperio
romano decadente se hunde ante los ataques brbaros.
- Se consagra un espacio amplio a la historia del pas antes del Islam. Desde el principio de la obra se precisa claramente que los
iranios son arios (identidad cultural).
Los persas, arios, fundadores de la primera gran religin
- En el amanecer de la Historia, los arios: captulo inicial del texto escolar. La gloria de Irn supera al Islam. Los persas no
fueron siempre musulmanes. Zoroastro les aport una nueva visin: Ahura Mazda representa al gran dios; ste les ensea los tres
principios de vida fundamentales: la buena obra, la buena accin y el pensamiento exacto.
- De esta manera Irn se plantea como fundador de la primera gran religin, antes de definirse como el primero de los grandes
imperios.
- La historia de este imperio se sustenta en las fuentes griegas y romanas se refleja en relatos mticos, como el nacimiento de
Ciro.
- Ciro proclam la libertad de las naciones: judos fueron liberados de sus aos de opresin.
- No se escribe todo el conflicto entre griegos y brbaros, es decir, todo el antagonismo poltico o cultural con esos otros arios que
son los fundadores de la civilizacin occidental. Por lo contrario, la resistencia a los conquistadores romanos se evoca ampliamente;
constituye una leccin de valor y de gloria. El ejrcito romano nunca logr ocupar ms que una pequea franja de tierra irania.
- Ardeshir, quien suea con restaurar el Imperio aquemnida y con restituir a Irn su identidad religiosa (mazdesmo), es
estimulado por la grandeza del Imperio persa para realizarlo. Su sucesor, Sapor, hace prisionero al emperador Valeriano. Con
Sapor II el grande el Imperio persa triunfa ante los rabes y el Imperio de Bizancio.
Fuerza y tolerancia, virtudes del Imperio sasnida

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- Hubo disputa por la corona. Se decidi que la tendra quien la sacara de un pozo con leones. Gan Bebram, quien combati
contra los hunos, concedi la libertad a todos los pueblos cristianos e hizo la paz con el mundo.
- Preocupacin por poner de relieve la tolerancia del Rey de Reyes (shahanshah) aparece constantemente (la poltica de la
mazdeizacin forzada nunca fue impulsada).
La conquista rabe
- La conquista rabe y la cada de los sasnidas se anuncia casi de forma premonitoria. El Rey de Reyes mat a su hermano y a los
otros prncipes sasnidas para que no hubiese pretendientes al trono aparte de sus hijos. El castigo se abati sobre l y el Imperio
sasnida entr en un terrible caos. 632: Yesdergerd III suba al trono como el ltimo de los sasnidas. Con l, los musulmanes
iniciaron sus ataques: los rabes haban tomado la capital religin de Zoroastro se restringi y en Irn comenz una nueva era.
- En la escuela: imagen de los rabes es la de hombres descalzos, desordenados, desorganizados, que vivan del pillaje en el
desierto. Si los iranios fueron vencidos es porque estaban debilitados por la guerra y los rabes se aprovecharon de esto, adems
estaban animados (los rabes) por un fanatismo que poda llevarlos a donde fuese.
El imn Al, un verdadero campesino iranio
- Iran chita el nombre de Al est precedido por el ttulo de imn. La descripcin de este en la escuela corrsponde a la imagen
de un campesino iranio. Todo ocurre como si Mahoma no hubiese tenido verdaderos herederos antes de Al. En el colegio se
explica que los rabes odian a las mujeres/nias y que por eso odiaban a Al, porque estaba vinculado al Profeta mediante Ftima
(hija de Mahoma, esposa de Al). Dicen que Mahoma fue el primer rabe que respet a las mujeres.
- En Irn el arte de gobernar viene de palabras de Al, no de palabras de Mahoma. Se dice que Al quiso salvar el honor del
Islam y que por eso lo mataron. Este es el episodio fundador. De aqu data la divisin del Islam entre los fieles a Al (chitas) y los
fieles a Mahoma (sunnitas).
- Tradicin irania es anti-rabe se aprecia la raz del antagonismo entre Irn y el resto del mundo musulmn (sobre todo Irak)
donde dominan los sunnitas. Lo inquietante es que Irn no se volvi chita hasta ocho siglos despus. La historia, como este rasgo lo
confirma, reactiva el pasado, como se ve, para fines contemporneos.

GLORIA DE LA PERSIA MUSULMANA.

En cuanto a todo el perodo que va desde la invasin mongola al siglo XIII, la hostilidad hacia el conquistador rabe
impregnaba la historia que se ensea a los nios. Desde la revisin de la historia remota de Irn se muestra como los
abbsidas trasformaron poco a poco el Imperio, de Estado rabe, en Estado musulmn. As en los manuales de Bagdad por
otra parte, no se destaca la poca abbsida.
Por ejemplo se relata la historia de dos hermanos que desatan una guerra por el poder. Mahmud que era persa, le gan
a su hermano luego de que Bagdad que era rabe le opusiera resistencia. Se agrega en el manual, que con malicia e
hipocresa, los califas de Bagdad intentaban dividir a los iranios.
RESTAURAR LA GRANDEZA ANTERIOR A LOS RABES.
Centrado en Bujara, el Estado samnida brill en el siglo X d.C., con un resplandor extraordinario. Tal como los
safridas, los samnidas se fabricaron una genealoga sasnida tras haber recogido la sucesin de los tahridas. Nace as la
literatura neopersa: Sha-Nama de Ferdusi y la poesa musical de Rudaki.
Se cuenta que cuando Mahmud instituy su dinasta y se present a honrar a Ferdusi, este vio en sus actos un mal
presagio. Al alejarse del prncipe, este muri. El deseo ms profundo de los persas era retomar a su grandeza anterior a
los rabes; expulsar a los abbsidas, quienes se haban vuelto malos y crueles.
LOS ASESINOS (FUMADORES DE HACHS).
Tambin en esta poca, la secta de los ismailianos constituy una organizacin secreta, los Asesinos, quienes
preparaban ataques contra el poder central. El nombre de Asesinos se deriva de la palabra rabe haschashun, fumador
de hachs el que utilizaban para cumplir sus audaces acciones. Con la invasin mongola, su reinado lleg a su trmino
y su guarida fue destruida.
LA RESTAURACIN SAFRIDA, 1501.
Irn se volvi chita en 1501, con el advenimiento de la dinasta safrida. En las obras escolares no se observa ninguna
hostilidad respecto a los soberanos sunnitas, ya que estos como los samnidas, aseguraron la supervivencia de la cultura
persa.

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 El sentimiento nacional es ms fuerte que el apego al chismo; esto tambin cuenta contra los rabes y despus contra
el invasor mongol que devastaron todo, los turcos son perdonados. Esto porque a diferencia de los rabes, los turcos
adoptaron y difundieron la cultura persa. Por lo dems, los turcos aseguraron al soberano el ttulo de sultn.
En cuanto el intermedio mongol dur ms de un siglo y medio en Irn. Este arruinado por los mongoles, lograba, como
antes Grecia, seducir a su feroz vencedor salvaguardando su cultura; pero el pas perda su estatuto de gran nacin.
Es as como en 1501 Ismal se proclama sha de Irn.

GRANDEZA Y DECADENCIA.
Con el reinado de Abbs el Grande, el poder recuper su fuerza y gloria. En los libros escolares se le menciona como
un rey clebre que hizo de Irn un gran Estado, sac provecho del apoyo de expertos extranjeros y los puso a su servicio
para formar un poderoso ejrcito.
Bajo el reinado de Ismal II se vivi una degeneracin de las costumbres, donde la hermana haba puesto veneno en el
hachs de su hermano Husayn, Abbs haba enceguecido a su padre y a sus dos hermanos. En reaccin a esto surgi una
literatura y un arte gtico que las miniaturas persas de la Escuela de Bizhard han hecho clebre para siempre.
Luego, con la llegada de la dinasta Kadyar se intent poner un poco de orden en la administracin del pas e impulsar
la centralizacin que imitaba a las monarquas occidentales, lo cual provoc nuevas resistencias de las grandes tribus. Por
lo dems la prosperidad de la ruta persa haba muerto con la crisis del siglo XVIII.
LA LLEGADA DE RUSOS E INGLESES.
El debilitamiento del pas hizo de l una presa fcil para los nuevos invasores, rusos e ingleses, cuyas motivaciones
diferan, ciertamente, pero cuyos efectos fueron los mismos. Ante este doble peligro, Persia no poda apoyarse en Turqua,
que era sunnita, ni en Afganistn, al que esperaba reconquistar.
Hasta principios del siglo XIX, Persia no tema nada de Rusia. Tras 1828 (ejrcito persa pierda antes ejrcito ruso)
Rusia intervena cada vez ms en los asuntos interiores de Persia. Ante un enemigo en comn entre turcos y persas, estos
no podan asociarse, ya que el otomano era sunnita y el Kadyar chita.
Mientras que el aliado ingls se mostraba como un rival, la penetracin rusa en el centro de Asia corra peligro de
amenazar la existencia misma de Persia. Por aadidura, el partido ruso se opona a la penetracin econmica inglesa.
Aunada a esos dos peligros, la incapacidad del sha para salir adelante en el desafo llevaba a los persas a interrogarse
sobre la naturaleza de su rgimen poltico y exigir reformas. As la opinin pblica que padeca de la humillacin
extranjera, cuya explosin se vivi en 1890, cuando el sha concedi el monopolio del tabaco a los ingleses.
LA POESIA, SOPORTE DE LA HISTORIA PATRITICA.
En Irn la defensa del persa como lengua nacional haba sido siempre objeto de la confrontacin con los rabes. En el
siglo X, la epopeya Shah-nameh, de Ferdusi, desempe un papel de catalizador que dio al persa su forma clsica y cant
en forma pica el eterno combate de Irn contra Turn, el mito de los reyes ante el Islam.
Lo que se quiere reflejar con esto, es que la poesa patritica sirve de base a la historia, al mantenerla en las memorias.
Durante un largo tiempo, ciertamente, el patriotismo consiste nicamente en cantar incluso al amor, pero en lengua persa.
Es la humillacin vivida ante los rusos, despus de los tratados de Gulistn (1813) y Turcomanchai (1828), las que dan
origen al recrudecimiento de la poesa patritica.
El odio por el ruso y por el ingls sustitua al resentimiento nacional contra los rabes. Nacida en la Revolucin
Francesa, esta literatura se asocia con el movimiento liberal y constituye uno de los fermentos del patriotismo; el otro es la
enseanza del clero chita. Esta poesa da origen a los espritus revolucionarios del perodo 1905-1920.
Por otro lado, en Irn a falta de la historia, la Historia se ha dado a conocer hace largo tiempo a travs de la poesa. El
resentimiento de los iranios contra su rgimen es tanto ms vvido en estos dos ltimos siglos, cuanto que en muchos
mbitos su cultura, antao triunfante, no cesa de retroceder y cede ante la de otros, hasta de los turcos.
EN TURQUA, GLORIFICACIN DE LOS HUNOS Y DE LAS CIVILIZACIONES NMADAS.
A pesar de su cada an se glorifica a los otomanos por haber dominado a los rabes, amenazado la cristiandad y
constituido durante 5 siglos el ms vasto imperio. Esto se puede verificar a partir de la historia que se ensea a los nios.
La laicizacin instituida por Ataturk, el desprecio hacia los rabes, alejan an ms la historia enseada a los turcos que
la que se ensea a los persas, del modelo propuesto a los otros pueblos islmicos.
Desde Ataturk los orgenes de la nacin ya no estn asociados con el Islam, sino con una doble cuna:

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 Primero a Anatolia, por la recuperacin de las civilizaciones que precedieron la llegada de los tucos y hasta los ms
antiguos, es decir, el pueblo hitita.
Segundo, Asia Central, por la glorificacin de la civilizacin nmada que se despleg hacia el occidente, llevada
particularmente por los hunos.
As la historia contada a los pequeos nios turcos es la nica que valora a los hunos y glorifica la civilizacin de los
imperios nmadas desde Atila hasta Tamerln. La expansin de los hunos es vista como uno de los datos fundadores de la
sociedad euroasitica: da origen a las primeras prcticas caballerescas, dando incluso origen a Estados que existen desde
hace siglos: los magyares, los georgianos, etc.
De todas maneras, en el manual de 1976, publicado en Estambul, se observa la supervivencia del mito del Estado
multinacional del Imperio otomano: aparece un mapa del poblamiento turco, en el que ellos constituyen la mayora de la
poblacin que se extiende desde Anatolia hasta el Asia Central (sovitica para 1963).
VII. DE CRISTO REY A LA PATRIA Y AL ESTADO: LA HISTORIA VISTA DESDE EUROPA.
Hemos observado varias veces la Historia de Europa en su relacin con el resto del mundo, sin embargo, no se ha
puesto atencin a aquellos focos que caracterizan a algunos pases que la componen.
Hasta el siglo XV se suele mostrar la Historia de Francia, ligada a su pasado romano, en efecto la historia de la
Antigedad, el pasado de la iglesia, la historia sagrada, etc. Es nicamente hasta el siglo XV cuando la historia de su
propio pas se convierte en una pasin comn para los franceses instruidos. Comienza a ejercerse la glorificacin de la
patria y la legitimidad del Estado.
Pero los textos escritos no son los nicos focos de la historia. A continuacin se revisar la importancia de las fiestas
en Espaa como un papel esencial en la memoria de las sociedades; en Inglaterra este rol lo cumple el espectculo teatral
(sobre todo con Shakespeare); la importancia de la imagen y el film en Alemania nazi, como formadores de conciencia
histrica; y en Francia, donde varios focos intervienen, pero el problema es otro: saber quin quita la tentacin o el miedo
por la historia.
EN ESPAA, LA FIESTA COMO TESTIGO DE LA HISTORIA.
Espaa an impregnada de civilizacin mora y musulmana, se evidencia en diversas fiestas realizadas en pueblos, en
las cuales se muestra la discusin entre un cristiano y un moro. Ao a ao los nios espaoles pueden escuchar esta
discusin, no en la escuela, sino que en la plaza de su propia ciudad, por ejemplo en Molvzar. Aqu, se repite lo que sus
antepasados dijeron e hicieron.
Ms que en otros lugares, la historia encarna as en la vida de las ciudades espaolas. Ella es ocasin de una fiesta, de
las cuales 3000 presentes en el calendario espaol, la gran mayora son religiosas. La siguen de cerca, las labores y das
del pueblo, y luego la Historia. Esta historia no es una elaboracin erudita o controlada, es simplemente la memoria
popular ms o menos transfigurada. No est reconstruida como la de los manuales escolares, sino que es espontnea.
En la Enciclopedia, primer grado de Antonio lvarez de 1956 (texto para nios de 7 a 8 aos) la religin ocupa las
primeras 44 hojas del libro, mientras que la historia de Espaa 37. Adems en los captulos que lo componen, el triunfo de
Cristo Rey ocupa las mejores pginas, junto con la invasin rabe y la Reconquista; igualmente resaltado es lo
concerniente a la Evangelizacin de la Iglesia. En definitiva, toda la historia de Espaa no es ms que un largo combate
para la liberacin del pas.
La historia de Espaa se termina con otra guerra de liberacin, la que inici Franco el 18 de julio de 1936, para librar a
Espaa de sus enemigos y hacerla Una, Grande y Libre; con su rgimen se haba derrotado a los comunistas. Esta idea
es propia de la que narrara un rgimen autoritario.
De las preguntas que no se pueden mostrar a los nios, podemos encontrar, la destruccin de los indios en Amrica,
tampoco se cuenta lo que sucedi con judos y moros, expulsados o convertidos a la fuerza, tampoco se ver en la historia
institucional, que los ciudadanos por su propia voluntad en 1931 convirtieron al pas en una Repblica.
En definitiva, es cierto que identificada con la historia de Castilla, no siempre el nio considera esta historia como la
suya, sobre todo si es cataln, vasco o gallego.
EL CINE EN LA HORA DE LOS NAZIS.
En los recuerdos de la infancia alemana, se debe a la pera y el cine la mirada grandiosa de la Edad Media y de los
orgenes germnicos. Destaca la obra de Richard Wagner, que organiza el espectculo de arraigar el mito del Rin en la
conciencia alemana.
En la poca hitleriana El triunfo de la voluntad y Olimpia, perpetan esa necesidad de comunin que los alemanes,
jams unificados, desean sentir, esta vez al servicio del Hombre Providencial.

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 Desde abril de 1934, las Juventudes Hitlerianas de Colonia toman la iniciativa para usa el filme en la educacin. Desde
1936, 70.000 escuelas disponan de un proyector y se contaba con ms de 500 filmes.
Dr. Rust, ministro de educacin, dice para que nuestras ideas penetren en la escuela no hay nada mejor que el filme,
que aporta la comprensin de los problemas actuales, el conocimiento del grandioso pasado de Alemania, y la
comprensin del III Reich. El Estado nacionalsocialista ha decidido deliberadamente, hacer del film el instrumento para
la transmisin de su ideologa.
Los primeros manuales de inspiracin nazi aparecieron nicamente en 1937 y terminada en 1941, por ende el film tuvo
mayor resonancia.
Tras la derrota del nazismo, Alemania comprimi completamente la enseanza de la historia contempornea. El tab
era absoluto, tanto as que muchos jvenes unas dcadas despus no saban quin era Hitler. La revuelta de los jvenes en
los aos 60, tuvo entre otros fermentos, la impugnacin a sus padres de su comportamiento durante la guerra. Fue el film
de E. Leiser Mein Kampf, el que desempe este papel de subversin en el seno de las familias, al revelar lo ocurrido a los
jvenes. All podan ver los horrores cometidos por la Gestapo y el ejrcito, en el ghetto de Varsovia como en los campos
de exterminio.
La escuela no contribua mucho para que se conociera lo ocurrido en la poca nazi. Entre 1933 y 1945 algunos rasgos
de la historia alemana son llevados a la caricatura, mientras otras contraverdades se asumen con ms cinismo que en otras
pocas.
Los manuales escolares de la poca hitleriana se inspiran muy directamente en Mein Kampf. Para Dietrich Klagges,
autor de estos manuales, juzga que esta obra es comparable a la de Coprnico, porque expresa la clave de una
interpretacin clara y evidente de la historia.
Para Hitler, se pona mucho hincapi en los hechos, sin embargo, bajo su rgimen se dara importancia a las grandes
lneas de evolucin. Para l la cuestin de la historia universal deba gravitar en la nocin de raza; la historia de Grecia
o Roma son indispensables, pero a condicin de insertarlas en su contexto de la comunidad racial de los arios; su
historia es un combate permanente por la pureza de la raza, siempre en peligro debido a la conjura malfica de las razas
inferiores, que intentan infiltrarse en el cuerpo de un pueblo sano. [] Sobre todo hay que saber elegir a los ms grandes
de nuestros hroes para presentarlos a la juventud, que los convierta en los pilares de un sentimiento nacional
inquebrantable. Agrega que un joven al salir de la escuela debe ser un alemn completo y que no quiere que se aprenda
la historia, sino que sta se instruya.
Innovacin pedaggica: se muestra a Hitler como el primer hroe, al cual se conduce la historia. Le precedieron Leo
Schlageter, miembro de la resistencia fusilado por los franceses en 1923, el cual fue considerado un hroe nacional,
vctima del Dikat de Versalles. Antes Bismarck, quien esperaba que a su muerte, un da concluyese su obra. Federico II,
Lutero, Carlomagno, hasta Arminio, quien en las tinieblas de los bosques germnicos, combati contra un poderoso
ejrcito romano. l quera unificar a su pueblo, finalmente un da este lleg.
La glorificacin de la raza y del pueblo alemn concluy en una subversin de la vulgata histrica en un sentido
definido al menos en tres terrenos:
1. Los problemas de la religin y del papel de Lutero, considerando a Reforma como la primera revolucin.
2. La Revolucin francesa, la cual fue expulsada de la historia alemana. Le quitaba toda importancia, pues deca
que lo ocurrido en 1789 fue producto de la influencia estadounidense. Adems, esta no poda ser un modelo,
pues Lutero era el paradigma a seguir.
3. La Einkreisungs-Politik, poltica de cerco, de la cual Alemania es vctima. Ya en 1914, los jvenes aprendan
que el territorio alemn es un cementerio de esclavos. A partir de entonces la nacin alemana se considera la
guardiana de la civilizacin ante la muchedumbre llegada desde el Este. Sin embargo, los nios alemanes
aprendieron tambin que un segundo enemigo viene del oeste. En 1910, Goethe escribi en sus Memorias,
Actualmente, el mercantilismo ingls y el odio francs se unen a las ambiciones de los rusos en contra del
pobre Imperio aleman. Por eso crea que los alemanes no tenan a nadie ms que a Dios de su lado.
Inmediatamente despus de la primera Guerra Mundial, tras el Dikat de Versalles, clera y frustracin se exasperan:
discursos, libros escolares y filmes no cesan de estigmatizar a los enemigos permanentes del pueblo alemn, a lo cual se
agrega en las obras nazis, el odio a los comunistas, los francmasones y los judos.
Hasta antes de la guerra, solo haba sido vilipendiados enemigos internos, por ejemplo la serie Gestern und Heute en
donde la subversin del Estado y de las costumbres en la poca de Weimar se analiza en planos alternados por las
realizaciones sanas y grandiosas del III Reich. A fin de tensar las energas de la juventud y prepararla para un nuevo
enfrentamiento, se prohben los filmes pacifistas.
Desde 1939, desfila por las pantallas una ola de filmes antisemitas y antiingleses, que eran vigilados en persona por
Goebbels. Para su produccin se hacan grandes gastos, a fin de opacar lo hecho por Hollywood o los soviticos.

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EL TRIUNFO DE LA IMPOSTURA
La tergiversacin de la verdad histrica se revela en muchos de sus aspectos en la mentira por omisin o en la simple
invencin. Los filmes de la poca nazi tienen mucho de ambos aspectos. Lo que ms llama la atencin es que esos filmes
histricos estn precedidos de un aviso que indica que estn basadas en hechos histricos.
La falsificacin mediante la inversin.
En El judo Sss, este convertido en un hombre poderoso y ministro del Duque, viol a su hija. Sin embargo, lo que
realmente ocurri es que el Duque viola a su hija.
La transferencia de lo inhibido.
Lo inhibido son los crmenes cometidos por el rgimen, los campos de la muerte, la guerra toral. En ber alles in der
Welt, se presenta la vida de Pars el da de la declaracin de la guerra, el 3 de septiembre de 1939. Los alemanes son
capturados y encerrados en campos de concentracin; en la obra se muestra el lujo y la lujuria ligada a los ingleses y los
judos. Adems es achaca a los ingleses la invencin de los campos de concentracin.
Vemos como aqu lo inhibido se mezcla con lo verdico e inventado. Efectivamente los ingleses crearon durante la
guerra de los beres, los primeros campos de concentracin, pero a diferencia de los campos nazis, no se haba previsto ni
se haba organizado una solucin final para los detenidos.
232-283
En Francia Tentacin o miedo por la historia?
No hay necesidad de que en Inglaterra la historia sea francfaba, ya que desde hace varios siglos Shakespeare est
en si sitio, y como un nuevo Homero, su palabra constituye, para todos los ingleses, el tesoro ms compartido.
Francia no dispone de Shakespeare; sin embargo, su teatro clsico manifiesta ya ese miedo y esa tentacin por la
historia.
A falta de Shakespeare (o de Wagner en el caso de Alemania), los franceses disponen de su herencia novelstica.
Su Walter Scout1 es Alejandro Dumas2.
Otro canal, la historieta, que durante mucho tiempo toma la historia como marco ms que como tema, salta
sigilosamente de lo contemporneo a un pasado ms remoto (de la Familia Fenouillard a Tin Tin, y actualmente a
Asterix).
Asterix por ejemplo, contina siendo el hroe de un perodo poco discutido. As el miedo a la historia, en Francia,
vuelve a aparecer, cualquiera que sea el tipo de escritura elegida.
En el cine mientras tanto, el tema de la Guerra civil se hace patente. En ese contexto, se comprende que la
televisin prefiera, ante esto, las novelas histricas: no debe hacerse renacer las pasiones, explicaba un texto del
Ministerio de Censura.
Al analizar las pelculas realizadas en Francia desde que la televisin desempea un papel nacional, es decir,
alrededor de 1958, se advierte que el cine no ha tenido ms que un tmido cargo en la historia. La historia-problema en
Francia, tiene en Francia menos auditorio que la historia-sueo, la historia-evasin y que la Historia como marco de una
historia.
En el libro La Gran Guerra (1969), Francia, comprobara un historiador, salvo en 1914, jams ha conocido la
experiencia de una larga y verdadera guerra patritica. Cada uno de los conflictos sufridos por la nacin ms orgullosa de
su gloria militar, ha sido ms o menos el principio de una guerra civil, esto se ve claro en 1939-1945, lo es igualmente en
la Revolucin y en el Imperio, o tambin en la poca de Juana de Arco y los borgoones.

(1771-1832), novelista, poeta, historiador y bigrafo escocs, cuyo trabajo como traductor, editor y crtico, junto con sus novelas y
poemas, hicieron de l una de las ms prominentes figuras del romanticismo ingls.
2

(1802-1870) novelista y dramaturgo francs del periodo romntico. Es uno de los escritores franceses ms ledos, y conocido, ante
todo, por sus novelas histricas Los tres mosqueteros (1844) y El conde de Montecristo (1844).

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El historiador americano George Huppert, ha constatado que para hablar de Juana de Arco en Francia, los
historiadores de los siglos XV y XVI se rehsan a utilizar los documentos al alcance de sus manos, y especialmente los
archivos del proceso de Juana.
Siglo ms tarde, derrumbada la monarqua, Juana deja de ser una fuente de problemas para la Repblica. Quedan
as, cara a cara, las otras dos visiones: la de los creyentes y la de los laicos.
Thalamas, un profesor de Historia (1904) haba pedido que se desarrollara como tema de composicin: Juana de
Arco. Un alumno escribi: Ella es una gloria religiosa, no una diosa pagana del patriotismo. No ve en el rey ms que el
lugarteniente de Cristo. Vino para conducir a Francia hacia Cristo. El profesor no admiti esta interpretacin y le dijo
que no hay que introducir los milagros en la historia. Como historiador, no debo creer en Dios, que no es una
personalidad histrica. Juana no vino a conquistar a Francia para Cristo. Es un personaje muy natural, una valiente
campesina, que sufri alucinaciones auditivas acusndolas de celestiales
El profesor fue reprochado por el director quien influido por las familias clericales (uno de sus hijos mencion
que el profesor haba afirmado que no crea en su Dios), le dijo que haba carecido de tacto y medida. No obstante, un
socialista y anticlerical conden igualmente al profesor, pues segn l, atent contra la gloria de la patria.
Todos nos encontramos a merced de una denuncia por parte del primer mal estudiante, del primer delator,
inteligente o estpido XD
El poder del Estado, se dice en Francia, no gusta de la historia ni de sus impugnaciones; a la derecha tampoco le
gusta la filosofa.
Paralelamente, la enseanza de la historia reciba el desafo de los medios de comunicacin. Esta historia llevaba
al ensueo; era una especie de objeto extico, necesario, por la tarde, para el esparcimiento de los ciudadanos fatigados
(dispona de los recursos para fascinar a diferencia del profesor).
A los golpes lanzados por los medios de comunicacin, se aadan otros que propinaban las editoriales (contexto:
mayo del 68). La edicin pretendi competir con la TV, llen su libro con ilustraciones, con grandes ilustraciones en
colores, haciendo de los manuales un espectculo desarrollado en pginas.
La historia haba sido verdaderamente asesinada, los nios ya no saban historia. Un movimiento de insurreccin a
cargo de profesores de historia recomend la intervencin del cine en la enseanza, la revalorizacin de los estudios
contemporneos y el restablecimiento de la historia como materia obligatoria en la enseanza primaria.
En Inglaterra, la historia es menos francfoba de lo anglfoba que es en Francia. En Francia, la anglofobia nace,
desde la primera infancia, de la acumulacin de conflictos con un vecino al que ningn adversario ha logrado poner de
rodillas. Adems, el ingls ha triunfado sobre los hroes de nuestro Santuario Nacional (Juana de Arco, Napolen, el
coronel Marchand, etc.) expuls a Francia de la India y Canad, y as aparece siempre en la historia como un ganador,
lo cual no siempre es caso de Francia. Pues el ingls siempre est ms adelantado en materia de armas, sin hablar de la
prodigiosa ventaja adquirida durante este perodo, en el mbito de la tcnica y la industria.
En vsperas del siglo XX, Julio Verne expresa claramente esta admiracin envidiosa del francs que, hoy, se re
disimuladamente ante la supuesta decadencia de ese rival.

VIII. Aspectos y variaciones de la historia en la URSS (1917-1992)

Resumen: la idea principal es que durante la ascensin de la URSS al poder, la historia de Rusia fue adoptada de
acuerdo a las necesidades de quienes estaban en el poder. Por ejemplo se suprimieron personajes importantes en la
historia de rusa (aquellos que no apoyaban la revolucin) se enaltecieron otros que apoyaban el rgimen, algunas hechos
fueron adornados de manera de parecer ms cercanos a la gente, etc. Todo esto, se traspas a los colegios durante la
poca y exista por lo tanto, la historia oficial versus la historia real; la del gobierno evidentemente era la nica vlida,
y la nica en promoverse, aquellos opositores al gobierno se encargaban de ensear la otra historia de manera
clandestina. El resto del texto honestamente, es simple relleno (bajo el contexto de las pruebas de guatn Vsquez)

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Los historiadores son gente peligrosa; son capaces de ponerlo todo de cabeza, deca Nikita Jruschev durante la
desestalinizacin en 1956.
La diferencia con otros regmenes autoritarios se sustenta en el hecho de que el rgimen pretende encarnar el movimiento
mismo de la Historia, al erigirse como intrprete privilegiado. Los dirigentes no podran admitir as que los historiadores
pudiesen proceder a otro anlisis. Si lo intentan, el partido los censura.
Esta situacin no tiene ninguna relacin con las enseanzas de Marx. ste haba querido dar a la Historia el valor de la
ciencia. Marx descubri las leyes de la evolucin de las sociedades, escribe Engels. El concepto de la lucha de clases
estaba, por lo dems, tomado del de la seleccin natural.
El anlisis de Marx llevaba a la identificacin y al reconocimiento del modo de produccin, como conjunto determinante
del proceso del desarrollo histrico. El modo de produccin determinaba la constitucin de las clases sociales y la lucha
de clases era el motor de la historia, de la transformacin de sus modos y formas de produccin.
Es el modo de produccin en la vida material el que determina el proceso social, poltico e intelectual. No es la conciencia
la que determina al ser social, sino, por lo contario, el ser social el que determina a la conciencia.
Esas premisas permitan definir los grandes periodos de la Historia: la esclavitud, el feudalismo, el capitalismo, y, en
seguida de la inevitable degradacin de ste, el socialismo.
Implcitamente, ste anlisis pona en entredicho el papel de los individuos en la historia. Segn Marx los hombres hacen
su propia historia, pero no la hacen como la desean. Por lo tanto, a diferencia de la historia de la naturaleza, la historia de
las sociedades es impulsada por fines y no por pasiones.
La creacin de instituciones revolucionarias (Internacional, partidos socialistas, etc.) prueba la necesidad que los
revolucionarios sintieron, de organizar el movimiento de la historia para ayudarla a cumplir su ineludible transformacin.
Al ser los primeros en lograr la revolucin, los marxistas rusos hicieron algo mejor que escribir la Historia: la hicieron;
adquirieron un prestigio que los convirti en los maestros del pensamiento sobre el devenir histrico. Al quedarse solos en
el poder a partir de octubre, los bolcheviques se convirtieron en los verdaderos profetas, aquellos que tenan la verdad
justa, aquellos que tenan razn.
Otras formaciones socialistas impugnaban esta apreciacin; demostraban, con pruebas, que Rusia no haba franqueado el
estadio del capitalismo y que no estaba madura para el socialismo.
El partido comunista-bolchevique no comprenda que la historia de los historiadores pudiera invalidar el anlisis de los
dirigentes respecto a la historia en vas de realizarse.
El partido no gobernaba ms que en la medida en que sus anlisis eran correctos. Su poder era saber.
Toda historia que no se ajustara a l deba se revisada, ya que una impugnacin de carcter histrico deslegitimara a la
vez la poltica del partido, su lnea, y, en esta forma, el derecho mismo del partido para gobernar. Haba entonces que
vigilar la historia y a los historiadores. Y antes que nada, la historia del partido mismo, ya que ste se haba convertido a
la vez en encarnacin y en fuente de la historia.
Variaciones sobre la Historia del Partido
Haban existido algunas historias del partido o del a social-democracia rusa antes de 1917, especialmente la de Lyadov;
pero la posicin cambiaba desde el momento en que una faccin, la de los bolcheviques, tomaba el poder.
Los ciudadanos y los dirigentes han sido educados con una historia del partido redactada posteriormente, el Compendio,
escrito con la participacin de Stalin durante los aos treinta, masivamente editado, reproducido, y que todava hoy

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heredan los soviticos, aunque sucesivamente Jrushev en 1959 y luego Brejnev hayan aportado a esta historia las
necesarias modificaciones para la legitimacin de su propia poltica.
En adelante, en la URSS, el historiador del partido comunista tiene una funcin similar a la de un telogo en pases del
Islam o de la cristiandad: su enseanza tiene por objeto rforzar o engrandecer las instituciones en el poder.
Esta funcin no es exclusiva del rgimen sovitico, pero sus dirigentes, Stalin en primer lugar, la han llevado hasta sus
lmites extremos, transformando y desfigurando el pasado segn sus necesidades caprichosas de la lnea poltica,
encubierta bajo el nombre de necesidades de la historia en vas de hacerse.
En la historia de la URSS figuran y desaparecen los individuos, conforme a la voluntad de quienes los han sucedido.
Ciertamente, el rasgo no es especfico de la historia en su variante marxista-sovitica. La historia blanca ha hecho
igual, y sucede que los regmenes ms liberales hacen lo mismo: por ejemplo en Francia, Georges Bidault desaparece de
la memoria gaullista.
La diferencia, sin embargo, entre esos caprichos y la historia tal como se ensea en la URSS, est en que fuera de la
URSS varios anlisis de los hechos coexisten; no en la URSS, donde slo uno es tolerado.
Lanzar sucesivamente a Trotsky o a Stalin, a los basureros de la historia, reemplazarlos por un partido omnipresente y
annimo, citar a Lenin como el Evangelio, no es ms que el aspecto visible del fenmeno.
La revisin retrospectiva.
Primer giro: 1927
La derrota de los comunistas chinos, tras la de otros comunistas en Europa, cierra la posibilidad de una revolucin
socialista en un porvenir cercano. Decir que la Rusia de 1914 es un Imperialismo dependiente significa que est
demasiado atrasada para construir por s sola el socialismo.
Segundo giro: 1933-1936
En 1927 se haba estimado que a los pases coloniales o semicoloniales les faltaban las bases que les permitiesen pasar al
socialismo. Tal postura daba credibilidad, en Europa central y en otros lugares, a una legitimacin del fascismo, entonces
triunfante, y apareca como una fuerza de regeneracin.
Nuevo giro: 1956
Tras la muerte de Stalin, por creer en la liberalizacin del rgimen, los historiadores se imaginan que los elementos
positivos de su bsqueda pueden permitir comprender la medida exacta del problema, y de algunos modelos.
Ejemplo: campaa de Napolen en 1812, tradicionalmente representada como una victoria del patriotismo ruso, que la
historiografa sovitica (Tarle), defina por lo contrario como una serie de torpezas, transfiguradas en una tctica genial, y
que nada tiene que ver con el espritu nacional.
1936 (as sale): brusco cambio, es necesario hacer reaccionar el patriotismo sovitico: sin explicar el porqu ni el cmo,
Tarle refuta su propia tesis y glorifica el herosmo de los rusos.
As, la historia entera debe doblegarse ante los esquemas, a las necesidades de la poltica.

Historia Marxista y necesidades pedaggicas

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Aunque por largo tiempo estuvo limitada al estudio del partido, la historia Marxista en la URSS haba tenido
necesariamente que ampliar su campo de visin, abarcar un pasado ms lejano y capturar as la otra Historia, la que
pareca ajena a los problemas inmediatos de la poltica sovitica.
El control sobre esa historia se hizo lenta y penosamente porque se topaba con una dificultad: los historiadores NO
marxistas eran profesionales.
Desde 1934, el partido comunista reprochaba a los historiadores marxistas su rida pedagoga. En ves de proporcionar una
enseanza de la historia entretenida y animada, que expusiera los hechos y los acontecimientos ms importantes en su
continuidad cronolgica, con ancdotas sobre los grandes personajes histricos, se entregan a los alumnos definiciones
abstractas sobre las formaciones econmicas y sociales, que sustituyen con esquemas sociolgicos a la historia patria.
Una buena enseanza de la historia, indicaba otra instruccin, debe crear la conviccin del inevitable fracaso del
capitalismo. Es importante insistir sobre las guerras y los problemas militares para sostener el patriotismo sovitico.
Ms tarde, se ensean alternativamente la historia del mundo y la de la URSS. El conjunto proporciona una visin muy
completadle panorama del pasado de las sociedades, quiz el ms sistemtico, si se le compara con la historia planteada a
los nios de otros pases.
Luego de esto vienen una serie de cuentos de la historia rusa que promueven el patriotismo, (pura apologa barata), el
ltimo es En el Cucaso, la amenaza rabe
Caballeros Teutones y Trtaros expulsados de Rusia (283-325)
-Mongoles-trtaros haban atacado Rusia desde el este, y por el oeste primero por los suecos, con sus navos por el Neva,
lugar donde Alejandro triunfar y recibir el apodo de Alejandro Nevski; y luego por los caballeros teutones, sobre el
bltico, ocuparon Pskov y amenazaron Novgorod, representando una gran amenaza para Rusia.
-Rusos deben defender su tierra natal: unin de mercaderes y trabajadores que abandonan sus labores para defenderse. A
ellos se unen campesinos y refugiados de Pskov.
-Nevski se encuentra con el enemigo a orillas del lago Chudski, en donde deja entrar las primeras filas confiando en que
su caballera ligera estaba emboscada. Al atacar, los caballos de sus opositores resbalaron sobre el hielo por el peso
excesivo de sus acorazados, por lo que se hunden en aguas heladas. Con esta victoria se detiene la ofensiva alemana y se
libera a la tierra natal rusa, facilitando la lucha de los pueblos blticos para su liberacin.
El estado ruso se consolida en torno a Mosc, antes un pequeo principado que se hizo concentrador de la tierra rusa y
qe comenz a manifestar indcilidad ante el Kan Mamai3. El prncipe Dimitri se decidi a luchar cuando el Khan reuni un
ejrcito en el Dniper. Leugo de este enfrentamiento, los rusos retrocedieron. Pero llegaron refuerzos, lo que les devuelve
la energa. Tras haber credo tener el trufo los mongoles recularon, Mamai huy.
Comienza
con
esto
el
debilitamiento del yugo trtaros, que termina con la total rendicin al momento que estonianos, letones y otros blticos
solidaricen con sus hermanos rusos contra el invasor del oeste. A partir de entonces, los polacos ocupan el lugar del
alemn como depredador de la tierra natal.
Expulsin de los Polacos
Mientras que el trono de Mosc se consolidaba, Ivan III se haba proclamado zar de las Rusias y los Mariis, los grandes
propietarios polacos ocupaban todava la parte oriental de la tierra Rusia: Ucrania y Bielorrussia, llegando a intervenir en
la misma Rusia y ocupar Mosc. En respuesta se levanta Dimitri Pojarski, este llam a la poblacin a movilizarse para
salvar Mosc, que fue liberada luego de ser incendiada. Los propietarios polacos no lograron subyugar a Rusia, pero
sometieron a Ucrania y Bielorrusia. El relato cuenta que destruan escuelas, prohiban la lengua local para que olvidaran
el nombre de su patria entre otros abusos sobretodo en contra de los campesinos, desvalidos. POBECHITOS. Quienes no
perdan la fe en que un da todo se arreglara.
Liberacin de Ucrania
Combate decisivo por la liberacin del pueblo ucraniano en 1648 bajo la direccin de Bogdan Khmelnitski. Bogdan gana
la batalla y el general polaco es hecho prisionero. En esta victoria es fundamental la ayuda rusa (aprovisionamiento de
armas y harina), pero este esfuerzo no basta pues Polonia insiste y la guerra durar 6 aos. La nica manera de terminar

No encuentro referencias de l en mi bsqueda en google, slo hablan de un reggeatonero que se llama parecido SHIA!

20

con esta es la unin entre Ucrania y Rusia, que sucede en Perejaslav el 8/01/1654 gracias a la gestin de Bodgan en la
asamblea de Rada.
Discusin
Acerca de la anexin de Ucrania, los jvenes soviticos poseen una visin sumaria e inexacta. Roger Portal la define
como una historia representada con imgenes de Epinal4 ya que no toma en cuenta la existencia de un sistema patritico
ucraniano, precisamente en un contexto Temporal en donde lo nacional no posee el mismo sentido que en la actualidad.
Los nios acceden a una historia en donde se entiende que existe una nica nacionalidad antigua rusa (desde los siglos ix
al xii hasta el acuerdo de Perejaslav). Lo que realmente habra sucedido es que se haba operado una diferenciacin
paulatina de esta con la conquista trtara pr un lado y la de los polacos por otro, haciendo de Ucrania un territorio cuya
personalidad se acenta con los siglos.
Soviticos, presentan Ucrania como una tierra rusa enfrentada al este con los trtaros y al oeste con los polacos-lituanos.
Se obstinan a la hermandad ucraniano-rusa. Ucrania, insiste en la especificidad del oeste del pas en la ausencia total de
voluntad para entregarse a Mosc, presentado como un capricho brbaro.
La gran Guerra Patritica (1941-1945) vista por los soviticos
Vulgata de la historia de la segunda guerra mundial tal como se ensea en la URSS a partir de las obras de Ivanov,
Israelian, Boltin y otros. Para estos fines se insiste sobre los aspectos estratgicos ms que sobre las batallas mismas.
Tambin se deja de lado toda la historia anterior a la guerra.
Discusin
Los soviticos presentan una visin completamente coherente de la segunda Guerra Mundial. Muestran segn la lgica
cmo en cada vaivn de las hostilidades el campo imperialista primero con Churchill y luego con el equipo DullesTruman hacen todo para que su victoria sobre Alemania y Japn tambin fuese una victoria sobre la URS, ya que los
mismo medios ponan la lucha contra el comunismo por sobre la lucha contra el fascismo, hecho que hace plausible la
tesis.
-Es fcilmente admisible que los soviticos enumeren a placer todas las tentativas separadas de paz que se hicieron a
espaldas de la URSS, pero no se menciona en absoluto las conferencias de Estocolmo entre rusos y alemanes (Junio,
1943) entre otras graves omisiones.
-De las negociaciones de paz con Rumania, no se dice una plabra de los bombardeos angloestadounidenses sobre
Bucarest; tampoco acerca de la hostilidad de qe Francia osea una zona de ocupacin en Alemania, o a su participacin en
la comisin de Reparaciones etc.
- Respecto a la bibliografa, sorprende primero la brevedad de esta, y por otra parte, que no figuren testimonios de
Dejider, Ripka, Bor-Komorovksi, Stiwell, etc (personajes trascendentales para la historia). Lenin es citado 12 veces. Stalin
slo2, al igual que Jruschev. Se encuentran pocas cosas sobre la campaa de Italia, excepto al momento de sealar el
levantamiento de los obreros contra el fascismo.
-Otro hecho sorprendente es no encontrar huella de la importancia de la resistencia yugoslava, de las divergencias con
Tito en 1944-45, como tambin que no se aborden los problemas que implic la resistencia griega de diciembre del 44.
-Las relaciones con Checoslovaquia se presentan idlicas y las de China reducidas a la porcin congrua.
- De los partidos comunistas, slo intervienen con mencin honorfica y en tanto que sean los animadores de los
movimientos de resistencia.
- Respecto a la cuestin alemana, sorprende tambin lo siguiente: Los testimonios occidentales demuestran que hasta el 26
de marzo del 45 Stalin era partidario del reparto de Alemania. No es sino hasta el avance victorioso de las tropas
soviticas, en la vspera de Postdam, cuando la URSS se opuso al reparto. No obstante, al leer a los soviticos resulta que
la URSS jams fue favorable al reparto, y evocan la conferencia de octubre de 1943(en donde Stalin manifiesta estar de
acuerdo) omitiendo abordar la cuestin del reparto. Al exponer lo sucedido en Yalta, en donde fue constituida una
comisin Tripartita de Desmembramiento. Evocan la existencia de esta comisin pero para aadir que la URSS no
consider el plan del reparto aliado ms que como un mero medio de presin sobre Alemania.
Cul Perestroika para el conocimiento histrico?

Las imgenes de pinal fueron estampas de temtica popular y vivos colores que se produjeron en Francia durante el siglo XIX. Su nombre deriva del de la primera

empresa que las lanz, "Imagerie d'pinal". sta haba sido fundada en 1796 por Jean-Charles Pellerin, un nativo de la ciudad francesa de Epinal. Con el paso de
tiempo, la expresin ha adquirido un sentido figurado en francs, designando una visin tradicionalista y naif de la cosas que se decanta nicamente por su lado
bueno

21

En la URSS el partido comunista bas su legitimidad en la historia, por lo que los historiadores tenan el encargo de
demostrar que haba congruencia entre las decisiones que tomaban los dirigentes y el desarrollo de la Historia (para esto
el autor cita las pginas 255-256 que no aparecen en mi parte del resumen).
El mecanismo sovitico necesita desacreditar la historia anterior. No obstante, caer tambin en el descrdito con la cada
del proyecto URSS. El descrdito a fin de cuentas lo precede la historia, y luego recae en sus elaboradores, que terminan
por contaminar la ciencia histrica en su conjunto el rechazo general hacia los historiadores se debe a que estos son los
ltimos en decir la verdad sobre el pasado inmediato, a diferencia de los novelistas, disidentes ms frecuentes, que
hablaron antes de los Gulags (Solyenitsin) , de la Colectivizacin(Bikov), de las angustias en el mbito cientfico (Kron).
Chatrov se preguntaba si la Revolucin de Octubre haba respondido a las aspiraciones de la sociedad y Grossman
esbozaba una comparacin entre los regmenes nazi y sovitico son los escritores quienes realmente analizar la realidad
vivida, por lo que representan un grave problema para los historiadores.
La infancia de Ivn de Tarkovski, 1962, Arrepentimiento de Abuladz, 1984. La trascendencia de estas obras es
que restituyen a rusos de su pasado, devolviendo acontecimientos desterrados de la memoria.
El testimonio adquirir una gran importancia en la Historia, cmo anlisis y cmo experiencia de la verdad; se convoc a
la memoria de los ciudadanos para reconstruir una historia prohibida, y tambin para evitar la reproduccin de dramas que
el pasado haba conocido (Movimiento Memorial). Otros testimonios revaloraron lo que la Revolucin haba destruido o
condenado, incluso hasta glorificar la poca de Nicols II, olvidando que entonces se llamaba Zar sangriento al ltimo
Romanov Se pierden los puntos de referencia.
1985 La enseanza de la historia intentar ajustar sus conocimientos para corregir errores del pasado. Se observan
cambios:
- Reintroduccin de personajes ilustres como Bujarin, Trostsky, etc al panten de personajes por rehabilitar Se
desarrolla con la evolucin poltica. Despus del Stalinismo, le toca al leninismo ser cuestionado, y llega el momento de
todo el panten bolchevique. La condena de uno u otro personaje mantendr el mecanismo en donde el sentido de la
historia siga asociado a una ideologa.
- El estallido del discurso histrico no se limita a la yuxtaposicin de versiones opuestas del pasado, entre tradicionalistas
y reformistas, sino que se da una multiplicidad de focos de esta historia.
- cuestionamiento del determinismo y de la interpretacin marxista de la historia con la periodificacin de sus grandes
faces- suscita una especie de vaco: hoy en da, en el sentido y el significado de los acontecimientos quedan en suspenso,
los soviticos se vuelven hacia el extranjero, sobre todo la corriente de los anales, ara reciclarse y hallar el camino de una
prctica desilogizada y autnoma.
*en estas condiciones la enseanza la de historia est en parte suspendida, guardando la publicacin de nuevos manuales
habr por ende varios diagnsticos sobre la historia?
DOCUMENTO El autor presenta el ndice de un texto de 8vo bsico respecto a los aos 1640-1870 (una edicin
anterior a la Perestroika)
Este ndice, de acuerdo con la periodificacin marxista de la historia, reviste una importancia excepcional por la
perspectiva que propone: iniciar la poca de los Tiempos Modernos con el ascenso del podero ingls, hacer aparecer al
proletariado desde el siglo XVII, etc. Esta presentacin es ciertamente ms operativa que la visin tradicional de la
historiografa occidental: preponderancia espaola, preponderancia francesa (bajo Luis XIV), preponderancia inglesa
despus de 1714 hace comprender mejor el mecanismo sucesivo de las revoluciones y de los movimientos de
independencia: 1689, 1774, 1789, 1831, 1848, 1871,1917. 5
IX. La historia, salvaguarda de la identidad nacional en armenia
Los Hijos de Haik
Al gual que la humanidad, armenia naci de un antepasado, el hroe Haik o Haig.Esta fundacin es atribuida al
historiador Moiss de Jorazn, en el siglo V, cuando armenia obtuvo de los persas libertad ppara conservar su religin y
no independencia. A partir de este momento el puelo intentaba salvar su memoria de pasado. Ese recuerdo es producido
por el manual escrito 15 siglos ms tarde.
El apogeo de este imperio armenio se sita hacia el 70 a c. cuando vencidos por los romanos, Mitrdates se refugia con l.
Tigranes II lo reemplaza, lucha con Lculo, pero se rinde ante Pompeyo y le devuelve la mayora de las provincias que
haba conquistado, ms una indemnizacin.
5

Pg.310. Escani de todas formas el ndice por si lo quieren para la prueba.

22

Este primer trasplante de armenia a Occidente, tiene dos visiones inversas: en la emigracin, Tigranes II es presentado
como un gran rey pacifico. No se hace alusin a los pases que conquisto.
Transfiguracin de la derrota.
Al igual que la primera prdida de independencia se haba diluido en una alianza familiar, la segunda se comprime de tal
manera que este acontecimiento funesto se transfigura en un ltimo triunfo.
Armenia como un estado bajo la dinasta arscida o bajo la dominacin romana y se convirti en Estado vasallo que vivi
una existencia difcil entre los dos imperios. Pasada al cristianismo, armenia se vuelve al lado de Bizancio.
Primera nacin cristiana de la H.
Al adoptar la religin de Jess, armenia fue la primera de las naciones cristinas de la H. se es el orgullo secular de los
armenios. Resalta la persona de Gregorio el Iluminador.
Una victoria en la derrota. Avarair, 451.
Armena bajo los persas, ene l 418. El rey de reyes intentaba imponer la religin mazdesta. Los seores, los miliares y
religiosos se unieron para decir que seran fieles si se les dejaba su religin, aun al precio de su vida. Se logra un acuerdo,
que corresponde al primero sobre las libertades firmado en Oriente.
Erivn: las omisiones de la H oficial.
Estas narraciones corroboran la tradicin histrica. Slo que falta un elemento esencial: la mencin del cisma de la Iglesia
armenia. Fiel a las decisiones del concilio de Nicea, rompe con las nuevas decisiones tomadas por el concilio de
Calcedonia, donde la naturaleza de Jess no deban se confundidas. La iglesia de armenia se confunda con el estado y
dispona de un poderoso brazo secular. Los jvenes armenios de la URSS, educados en ruso, no tienen conocimiento
de esto. Y no se hace mencin a Gregorio el iluminador.
L religin del Estado era el cristianismo, el paganismo ya no serva. En armenia no se dice que el cristianismo se impuso
por la fuerza. Por lo contrario, las guerras de liberacin de s. V al IX, surgen por la voluntad de los sasnidas y rabes, de
convertir a los armenios a su fe.
Resurreccin y muerte del estado armenio.
Bajo dominacin sasnida, se refuerza el sist. Feudal. Armenia dividida en principados gobernados por grandes familias
nobles. Se prefera la autonoma ante el poder centralizador de Bizancio.
El texto sovitico, pasa por alto la intervencin de Catholicus Petrus, quien dirigi la ocupacin armenia y logro
convertirla a la ortodoxia. Convertido en una simple provincia de Bizancio, el pas ya no posea los medios para cumplir
su papel como bastin de la cristiandad.
La batalla de Manzikert, marc el fin de la libertad en el pas de Armenia. Desde una visin de europa, resulta importante
la cada de Constantinopla. Desde Armenia, el verdadero principio de la dominacin turiana fue la batalla de Manzikert.
la traicin de Bizancio, quien ataco y no defendi a la Armenia.
Destruido el estado Armenio, en 3: - Desarrollado en el seno de Bizancio y tuvo un papel econmico. Otros
permanecieron en la tierra de sus antepasados y fueron sometidos por los conquistadores. Y otros decidieron trasplantar
la patria a tierra de libertad: una nueva Anbasis.
Un vaco gigantesco: la opulencia de los mercaderes armenio. el negociante armenio, el dinero. Nunca se habla de l,
siendo que enriqueca a la dispora y a su iglesia, santuario de la nacin, invernadero de su cultura.
El renacimiento nacional, en ella algunas brazas nunca se extinguieron. En la dispora como en la armenia turca y en la
rusa, aparecieron partidos nacionalistas y revolucionarios que preparaban la lucha por la liberacin y unidad de toda la
Armenia.
El genocidio y sus orgenes. entendido desde la toma de consciencia, los mov. Revolucionarios y los grupos de
autodefensa. destaca el libro de Yves Ternan, como expresin de las grandes matanzas de 1895. Organizados por los
turcos durante la I Guerra Mundial. Un ejemplo que justificara estas muertes y dems, sera la Insurreccin de Van.
respecto a ello la h turca permanece muda. Lo que perpeta el resentimiento de la nacin mrtir.
La primavera de Erivn.
Los libros de nios son muy discretos respecto a la independencia recuperada. La versin sovitica insiste en el carcter
anti sovitico de la repblica.
Decreto de Lenin sobre las nacionalidades: prometa la autodeterminacin de armenia, pero solo de la turca. En BrestLitovsk, los turcos reconocen la independencia armenia, pero nicamente la de la armenia rusa. dualidad de la
interpretacin segn la conveniencia o intereses personales de cada nacin subyugadora.
La segunda sovietizacin: se hizo despacio, pues armenia haba tenido su propia guerra extranjera, no entr al sistema
sovitico sino hasta la hora de la NEP (??? xd). Los manuales soviticos, enfatizan la el patriotismo armenio sovitico.
arraigamiento de la H.

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Una situacin paradjica: La antigua armenia turca sigue en bajo ese dominio, pero ya no hay turcos ah post genocidio.
Distinto de la armenia sovitica, donde se reviven la antigua cultura y honran el patrimonio cultural de la antigua nacin.
Desde 1918, la patria armenia no late en Erivn. la mala consciencia de no disponer de un estado libre alimenta un
apego apasionado por la cultura de la patria perdida, esto es una terapia.
X. LA HISTORIA VISTA DE PERFIL: POLONIA
(se muestra una cronologa exhaustiva, que obviamente por paja no copiare.. es de la pg 361 a 366).
En Polonia, el reloj de la H poltica se detiene en 1945. El cine polaco como medio de expresin de un pasado que
funciona como revelador del presente. En la H Oficial: coexisten distintas versiones del pasado, aqu encontramos la del
cine, que la trasfigura ya que se expresa todo sin decir nada.
La H oficial, deriva del molde marxista, tropieza con las tradiciones nacionales histricas que se han popularizado.
Frente a la ausencia de fuentes directas de estudio x la destruccin alemana, se ha optado por nuevas fuentes, los archivos
de la vida material (huellas antiguas de la forma de los campos, tipos de instrumentos, etc.), se han renovado el anlisis
global de ese tipo de indicios, dando un salto a la arqueologa y a la Historia, utilizndolos como reveladores de una
Historia General, dndole vuelta a las directivas oficiales. la historia en Polinia, necesariamente esta vista de PERFIL.
Cul es su aspecto real? Segn Olszewski:
- La finalidad de la enseanza de H es formar buenos ciudadanos, , conviene pues seleccionar temas y despertar la
admiracin por los hroes de la H, como Da Vinci, Coprnico, etc.
- La finalidad es indicar la relacin del individuo con la sociedad, hacer comprender que un buen ciudadano debe
luchar por el bien pblico, que debe actuar por el inters social. Conviene dar preferencia a los mov.
Revolucionarios y a la luchas nacionales, en Polonia y el mundo.
- Conviene despertar la imaginacin de los nios, involucrados emocionalmente para hacerles sentir bien las
motivaciones que impulsaron a ciertos hroes.
Olszewski, propone ejemplos operativos (continua la parte IX).
Resumen parte IX (370-414)
Tema: La lucha de los griegos por la independencia.
Objetivo: Despertar sentimientos patriticos.
Desarrollo de la leccin. Evocar los juegos Olmpicos. El sentimiento griego de bienestar social y solidaridad se plantea
crear en los alumnos como relacin con el tema una tensin emocional y plantear preguntas al respecto e ir profundizando
el tema a partir de esto, co la participacin activa de los estudiantes.
Segundo ejemplo La lucha de Boleslav el bravo contra los alemanes (992=1025)
Objetivo: demostrar el herosmo de los polacos en defensa de su patria, como medio de despertar el patriotismo en los
jvenes.
Material: mapa, miniatura de maquina de asedio, artculos de revistas.
Desarrollo: plantear preguntas sobre las relaciones polaco-alemanas para mostrar que lo s alemanes siempre han tenido
por objetivo la conquista de la tierra eslava.
Tercer ejemplo: Batalla de Grnewald 1410.
Objetivo: Despertar orgullo nacin a mediante el anlisis de la victoria donde se consigue libertad y paz.
Material: Mapa, el cuadro de J Matejki sobre al batalla, retratos de Jagellon y Witold.
Anlisis: Mostrar lo novedoso de los pueblos eslavos.
Ejemplo resumen: establecer el gran papel que tuvieron los pueblos en la batalla.
Cuarto ejemplo: Nicols Coprnico, el gran sabio polaco
Objetivo: despertar el orgullo ante el alcance del trabajo del sabio.
Material: retrato, fragmentos de cartas, mapas, poemas.

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Desarrollo de la leccin: El docente plantea cuestionamientos para hacer decir quieres eran emisario, lo alumnos
responden, se evoca la vida de dembowsky.
Este personaje como el fundador del proletariado y ardiente combatiente del las luchas sociales. Marx Lenin
Se explica el conflicto con Rusia y la invasin hitleriana desde Polonia y el resto de Europa, adems de otras
tergiversaciones de la historia oficial.
XI Nota sobre las incertidumbres de la historia en chile
El anlisis histrico se conibe en dependencia de una ideologa, clo que se denota ms que en la URSS debido a que
encubre las dificultades de la historia china de conciliar su propia historia con el marxismo.
el manual del maestro de historia en el liceo (1958) por el centro de educacin de Shangai, Juzga que la historia debe
ocupar uno de los sitios ms importante de la enseanza por que debe reafirmar la posicin del proletariado en los
jvenes, mostrar al pueblo como elemento motor d el historia y que el marxismo es el nico mtodo que puede hacer
comprender las reglas del desarrollo histrico con la metodologa de hacer descripciones vvidas para que los nios
sientan profundamente lo que sus padreas han sufrido.
En este sentido la historia tiene 4 cualidades:
1) patriotismo: china por si misma creo su propia cultura.
2) La internacionalidad no debe ser un concepto vaco se debe comprender los vnculos entre pueblos e intereses
comunes.
3) Moral socialista.
4) La enseanza basada en el trabajo y su reconocimiento

La historia entre las enseanzas de Sun Yat-sen y las de Mao Tse- Tung
En realidad en China no hay verdadera poltica educativa y de enseanza de la historia hasta dp de la revolucin en 1911.
la idea de enseanza unificada era considerada deseable pero imposible de realizar, luego la moral y la instruccin cvica
iban de l mano a par con la enseanza de la historia y la instruccin ministerial de 1912 que insista en las cualidades que
los alumnos deban adquirir: espritu filial, fraternal, altruista, valor y respeto hacia los dems, gusto por el trabajo
dispositivo confuciano. La historia y la geografa tenia como finalidad analizar las causas de la independencia China ante
el exterior y explicar la situacin actual.
Para los pequeos en Taiwn.
En historia en primer lugar see ensea a estar orgulloso el pasado de China y como estas se separ
Para Pequn
Educacin politizada
Historia de China a la moda marxista: en dnde se sitan los problemas
Al analizar los elementos marxistas de la historia de china, Feuerwerker, demuestra que el anlisis y la revisin se refieren
a los problemas que permiten valorar el presente, es decir legitimar el poder de los dirigentes comunistas. En este sentido
Mao le da alta importancia a las masas el papel de motor de la historia, en este caso a los campesinos y analiza la
dificultad del nacimiento del capitalismo en China.
Visin de Pekn.
Anlisis crtico de la tirana de emperador Chin donde el pueblo fue presionado y era preciso juzgar y resolver los miles
de casos, la gente odiaba al goierno y existe por tento como concecuencia el levantamiento popular de China dirigida por
Cheng-Sheng y Wu- Kuang
Visin de Taiwan

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Despus de haber destruido los sus antiguos estados Chin fundo un imperio unificado y sus reformas van en pos de
ejercer una mejor funcin: suprimi feudos e instauro sistema de encomiendas, no existen nombramientos vitalicios,
unificacin y uniformacin, confiscacin de armas y abre caminos para esta unificacin. Siendo Cheng- sheng y wu-juang
quienes derrolacron el imperio y naci la dinasta han
CULES ON LAS DIFERENCIAS?
Los relatos son similares, con los mismos hechos histricos pero la narracin evoca pensamientos opuestos, a la vez se
distinguen distintos tipos de guerras campesinas, el primero es una simple revuelta sin continuidad, a continuacin se
distinguen las guerras campesinas que son contaminadas por la clase dirigente y transormadas en un movimiento de
cambio dinstico.
Resumen Marc Ferro Cmo se cuenta la Historia a los nios del mundo CHOLO
Cap. XII. La Historia en Japn Un cdigo o una ideologa?
- Como se presenta en el texto, la educacin histrica en el Japn se basa principalmente en la mezcla del pasado
con la tradicin mtica y ancestral. La Historia se entiende como un nexo directo con la tradicin, donde se
exaltan valores, virtudes y figuras heroicas que ensalzan el poder y la gloria del gobernante que son
encarnados por personajes modelo. Cada uno de nosotros sabe bien que nuestros monarcas descienden de los
dioses. En China, y otros pases extranjeros, un simple sbdito puede maana, asesinar a su amo y proclamarse
emperador o Rey. Tambin se puede obligar a abdicar a un rey, o sustituirle. Pero esto no sucede con nosotros.
Nunca ha habido un solo ejemplo de ello en nuestra Historia. El estatuto del que gobierna y sus sbditos ha
sido fijado para siempre
-

Lo interesante del texto, que identifica leyenda con historia, es que eso no fue tal como se seala: hubieron
usurpaciones e irrupciones violentas al poder constantemente en la Historia japonesa. Pero la enseanza no tiene
como funcin hacer saber lo que realmente ha sucedido, sino tiene como finalidad forjar el patriotismo,
identificar a la poblacin con la poltica del emperador. Se debe ensear a los nios la continuidad de la
historia japonesa, los logros gloriosos de los emperadores, los actos de los sbditos leales (importante) para
que comprendan el privilegio de ser japons.

Objetivos de la enseanza:
- Los objetivos de la enseanza en Japn estn, como se vio, previa y marcadamente muy sealados. Esto hizo que a
mediados del S. XX, tras la super-derrota en la II Guerra Mundial, se dieran intensos debates sobre el contenido que
deban tener los libros de textos histricos para la educacin primaria japonesa, basndose en el presento francs de la
Repblica Revolucionaria, son los libros escolares los que hacen a la nacin. Los libros escolares en Historia eran muy
escasos, por lo que hubo mucha discusin en cuanto a que contenido se trabajaran, bajo que interpretaciones y con cuanta
extensin. Otra razn de la intensidad del debate es que en Japn, la historia est asociada, tanto en la escuela primaria
como en la memoria popular, con otras disciplinas: moral, geografa y lengua. Estas 4 materias forman lo que se conoce
por kokutai (visin general que se debe tener de la nacin, su esencia y su pasado)
- Al comparar un libro de educacin de principios de siglo, vemos que comparte la misma idea de uno de Historia: Segn
los votos de la Diosa Amaterasu, Japn slo debe tener una lnea imperial desde los orgenes hasta el fin de los tiempos.
El emperador no puede ser derrocado y la dinasta no puede interrumpirse. La nacin se funda en la voluntad comn en
torno al Estado familia, y se une alrededor de los ideales de propiedad filial y lealtad. Esta estructura es propia del
Japn y nica en el mundo. Ella hace de Japn un pas amado por los dioses () El emperador, que tiene a los dioses
por antepasados, es venerado por el pueblo que sabe que solamente l puede ser el nico soberano y que no puede
compartir el poder. La restauracin Meiji (dinasta imperial legtima que vuelve a instaurar un sistema imperial despus
de casi 500 aos de dominio de una aristocracia guerrera) marca el retorno del poder legtimo en manos del emperador.
- Al considerar la nacin como una inmensa familia de la que el emperador es fundador, ste debe ser obedecido
como un padre, ya que los descendientes de la familia real constituyen la nacin japonesa. Los sbditos estn unidos al
emperador por una relacin consangunea mtica, un apego moral y una obligacin filial.
Historia y Leyenda:
- Ahora se pasar a revisar y analizar un manual de enseanza de escuela primaria (ya que la educacin a principios
de siglos slo era obligatoria hasta este nivel, por lo que significa una visin ms transversal del tipo de
educacin histrica que era impartida para toda la nacin, a principios de S.XX. Este manual presenta la visin
ms tradicionalista de la Historia de Japn, siendo por tanto la ms popular y arraigada.

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660 a.c: Fecha mtica del la fundacin imperial por Jimmu. Bajo su gobierno, el poder imperial se extendi poco
a poco. Sin embargo en las provincias alejadas de las capitales todava existan malos sbditos que opriman al
pueblo.

Bajo el gobierno del XII Emperador Keiko, una dinasta, los Kumaso, se subleva. Keiko enva a su hijo OSuno a exterminarlos. El prncipe era extremadamente fuerte, valiente y fiero a la edad de slo 16 aos. Lleg
hasta las tierras de los Kumaso, y de un golpe de sable lo atraviesa. El jefe Kumaso, antes de morir y
reconociendo su fuerza, lo nombra como el guerrero ms fuerte del Japn, Yamato -No- Takeru (Valiente
Yamato) Se rebelan los Ezo y Keiko vuelve a enviar a Yamato para aplastarles. El hijo derrota a dicho clan y
recoge en un Santuario el Sable Reunidor de Nubes. En el camino es emboscado en una vasta llanura, donde los
traidores queman la hierba para atraparla. Este desenvain el Sable Divino, seg y barri las hierbas en torno
suyo. Aterrorizados, sus enemigos se rindieron y hubo paz. El prncipe hubiera ascendido al trono imperial tras su
padre, dada sus hazaas y la paz que trajo, pero cay enfermo y muri antes de llegar a la capital

La narracin pone en escena al primero de los hroes legendarios japoneses. En este texto designado a los nios,
se omiten ciertos aspectos del relato mtico original, evitando referirse a ciertos aspectos de la vida del
prncipe, como el hecho de asesinar a su hermano mayor, el que un da no asisti a un almuerzo a la mesa imperial
(la asistencia regular a las comidas era entonces una prueba de lealtad) Viendo el carcter brutal y audaz de su
hijo, es cuando Keiko decide mandarlo a castigar a los Kumaso.

A pesar de las omisiones, el relato escolar de Yamato No Takeru conserva su estructura y significados originales:
los de un hroe que cumple su deber ante el emperador y fracasa antes de lograr su objetivo, que es de
sucederlo a su muerte. Se ensalza el sentido de su vida, enteramente entregada a la obediencia y lealtad ante el
emperador.

La moral de la Historia:
En estos relatos, los ttulos de los captulos solamente llevan los nombres de los buenos personajes, aquellos
cuyas cualidades morales se subrayan en el libro. Dspotas y traidores no tienen derecho a este honor, aunque
el relato de sus actos ocupe una buena parte de un captulo. Ej: Tras el buen reinado del clan Taishi, en el V. d.c,
que establece relaciones comerciales con China, la poca de los Soga, clan autoritario, no se menciona como tal,
si no que habla de quienes los abatieron, el clan Tengi.

Se funda la capital de Kyoto, por el emperador Kammu, construida en trazo cuadriculado a la manera de las
capitales chinas.

En los siglos IX y X, el clan de los Fujiwara obtiene la totalidad del poder en la corte al monopolizar todos los
cargos y funciones (siendo que no son de la realeza, sino que una familia aristocrtica influyente) Los
emperadores buscarn salirse de su tutela. El 59 emperador Uda busc reducir por todos los medios el podero
creciente de los Fujiwara. Para ello recurre a la figura de Sugawara no Michizan, hombre ms bien intelectual
proveniente de una familia de letrados (una suerte de consejero superior) Su papel sera poner fin a la
omnipotencia del clan. Impulsa adems un movimiento cultural al desarrollar los orgenes de la escritura
japonesa, para independizarse del chino.

Cabe sealar que los aspectos polticos de la vida de Michizan, que podran parecer esenciales, ni siquiera son
evocados en el libro de Historia, el cual ms bien se centra en la naturaleza excepcional de los nexos que unan a
Michizan al emperador, sobre la fidelidad en la desgracia y la injusticia, sus poesas, todo lo que se reverencia
en al posteridad.

Tokihira, otro consejero del emperador, celoso de la influencia que haba alcanzado Michizan en la corte, pasa su
tiempo hablando mal de l frente ante el soberano, injurindole y acusndole de traicin. Por esto, el emperador
suspende a Michizan de sus funciones y los destierra, encerrndolo en una residencia en una provincia lejana.
Acat respetuosamente el mandato por 3 aos, consciente de su inocencia, hasta que muri. Poco despus queda
claro que Michizan era completamente inocente, por lo que se le ofrecen ttulos y honores pstumos, celebrando
su memoria por todo el pas.

27

Funcin y funcionamiento del discurso histrico sobre la Edad Media:

En el texto se mostr a otra figura central que encarna la devocin al emperador. Todo sucede como si el
discurso histrico tuviera como funcin establecer la lista de las actitudes de devocin y abnegacin, plantear la
problemtica de las mismas y mostrar cual es el camino recto. Yamato= el sentido del deber. Michizan=
virtud del recogimiento, austeridad y poesa a pesar de la ingratitud de los poderosos.

Advenimiento del rgimen de los guerreros (periodo histrico en que el poder de los emperadores decaer,
opacada por la influencia y podero ascendente de clanes aristcratas samuri) Clan Fujiwara va perdiendo su
influencia, al descuidar la administracin en provincias. Sin embargo, el podero del clan Minamoto aumentaba
rpidamente. Yoriyoshi Minamoto, junto con su hijo Yoshie, fieles al emperador, acuden al mandato del
soberano para reprimir una rebelin de Yoritoki. Yoshie, de slo 17 aos, es muy fiero y valiente, por lo que con
su ayuda logran exterminar a los rebeldes. Una vez que informa sobre su victoria a la Gran Corte, un viejo sabio
seala Yoshie tiene madera de gran general, pero no sabe nada del arte de la guerra Un vasallo Minamoto
monta en clera al escuchar esta afrenta pero Yoshie, muy tranquilo dice Tienes toda la razn y decide
escuchar las lecciones del arte de la guerra del Maestro Masafusa. El hermano de Yoshie, Yoshimitsu, va a su
encuentro y ambos forman una alianza, asentando el podero Minamoto al este de Japn.

En el caso de esta narracin, vemos a un personaje que tiene xito absoluto. Frente a un clan dominante que
descuida la provincia, el clan Minamoto se muestra como poseedora de todas las virtudes, ya que todos los
principios de la piedad filial y la moral familiar han sido respetados, as como las virtudes guerreras.

Ascenso Clan Taira:

- Periodo de grandes luchas de influencia en el clan imperial Fujinawa. (Aqu queda la mea cag con los nombres,
parientes y familias, as que omitir eso y me ir a lo esencial) 2 clanes, el Minamoto y el Taira, como
mencionamos, haban ganado influencia y poder. Ambos clanes se dividen porque algunos miembros tratan de
conspirar contra los Fujinawa (Tametomo Minamoto y Shigemori Taira) Sin embargo, sus respectivos hermanos
Yoshitomo Minamoto y Kiyomori Taira, permanecen fieles al emperador y se pusieron a su servicio. Despus de
muchas cruentas batallas, los Minamoto rebeldes son derrotados y capturados. Las familias se ven divididas
transversalmente, Yoshitomo tena ante as a su padre (tambin rebelde) y a su hermano. El hijo debe sobreponer
la lealtad hacia el emperador ante su piedad filial, as que al tratar de salvarle la vida, ambos son ejecutados.
-

El padre de Shigemori, Kiyomori Taira, consolida al clan como el ms poderoso del Japn y escala en la jerarqua
de ttulos hasta convertirse en primer ministro. La prosperidad de los Taira llega a superar incluso a los de
Fujinawa. Kiyomori se convierte en todopoderoso, el ex emperador Go Shirakawa intenta frenar esta expansin
pero es en vano, por lo que finalmente se corta el cabello. (smbolo de deshonra y prdida del poder)

Otros clanes conspiran para acabar con el poder de los Taira, por lo que Kiyomori entra en clera y los manda a
matar. Su hijo Shigemori, un piadoso, trata de instar a su padre a que no se arrebate por los sentimientos de
venganza No hay que matar a funcionarios de la corte por rencores personales, no est bien Al ver que su
padre estaba dispuesto a montar la guerra con los dems clanes, y que incluso fue capaz de tomar preso al
emperador, Shigemori le dice: Nuestra familia era muy dbil hasta hace poco. Fuiste t padre, el que la hizo
conocer el xito y el triunfo. Adems, contbamos con la preferencia de nuestro soberano. Ahora olvidas el
reconocimiento del emperador. Si haces poco caso del podero imperial atraers la venganza divina y todo el
clan ser destruido. Si no te ajustas a esto, yo proteger al emperador con mis ejrcitos. Pero como soy tu hijo,
no soportar estar en contra de mi padre por lo que si decides seguir con esto, ser necesario que me cortes la
cabeza Al hablarle de esta manera, su padre de conmovi y renunci a sus intenciones. As, Shigemori lleg
hasta el autntico fondo de la lealtad. Este es un hombre admirable

Principio de legitimidad y silencios de la Historia:

- Las virtudes de abnegacin, valor, lealtad y obstinacin son las ms apreciadas; en contrapartida, el egosmo, la
ostentacin y la envidia son los defectos ms vilipendiados en esta Historia de personajes. El poder imperial fue
debilitndose con el tiempo, an ms cuando la nobleza militar (bushi) lo reemplaz, comos los Minamoto, Taira.
Ect.

28

Desde el anlisis de la Historia del Japn, aquellos que eran hostiles al rgimen de los guerreros, el Bakufu,
forjaron entonces un concepto de la historia en el que esgriman que, en Japn, la legitimidad reposaba en el
retorno al rgimen antiguo, que el poder deba volver a una burocracia competente dominada por el
emperador.

En los textos de Historia y tradicin, como vimos se refieren slo a estos problemas. Temas como el apogeo
cultural o social por ej, no son tomados en consideracin. Slo el problema de la legitimidad sirve como hilo
conductor del texto. Cualquier otro aspecto es relevado slo si hace alguna relacin con reforzar la legitimidad
del soberano.

Esto justifica por ejemplo el hecho de que todos los libros de Historia sealen que la restauracin del poder
imperial en 1868 por los Meiji es un retorno, una renovacin luego de 700 aos de rgimen de guerreros. El
pueblo habra derramado lgrimas de alegra al verles entrando a Tokio Sin embargo, nada se menciona de las
ms de 180 revueltas populares que se registraron oficialmente entre 1868 y 1874, es decir, tras la restauracin.

La ruptura:
- La mayor parte de los textos que preceden confirman la permanente necesidad de glorificar ciertos valores que
se mantienen constantes en la enunciacin del pasado histrico. Estos son principalmente 3: la lealtad hacia
el emperador, la creencia en la superioridad de Japn y la idea que la modernizacin es un bien, mientras
se salvaguarden los rasgos especficos de la civilizacin japonesa.
-

Existen 2 sistemas que presentan aspecos diferentes de la Historia de Japn, desde la Gran Restauracin. La
primera corriente (entre S. XIX-XX) asocia los valores meramente japoneses a los de occidente. Esta visin
predomin hasta la victoria sobre Rusia en 1905 (Guerra Ruso-Japonesa). La segunda corriente surge despus de
este evento como una renovacin a favor de las virtudes tradicionales. Esta postura toma la delantera durante
la II Guerra, y finalmente, la postura ms occidentalizan se volvi a imponer desde 1950 hasta nuestros das.

Cmo coexisten estas 2 ideas de la Historia del Japn frente a los elementos siempre presentes del kokutai?
Conceptos que se manejaran en la educacin hacia 1900 y en la actualidad: glorificacin del mrito individual.
Adems se valora el emprendimiento y la ciencia, demostrando que no solo existe la virtud del combatiente: los
militares no tienen el monopolio del patriotismo y el servicio pblico. Idea del progreso de la nacin debe
reposar sobre el progreso de todos los ciudadanos. El pasado ya no puede servir de referencia, porque en el
reinaban las desigualdades, la arrogancia, la injusticia y la brutalidad de los samuris. Inglaterra, Alemania y
Estados Unidos comenzarn a ser modelos de desarrollo.

Reaccin en contra de la valorizacin de las ideas occidentales:

- Para contrarrestar este avance del occidentalismo, se replantea la idea de fidelidad y lealtad a un poder superior.
Nuestro pas es una familia inmensa , se pasa de la devocin filial hacia el emperador, a la glorificacin del
Estado. La herencia cultural se antepone a las innovaciones; ya no se trata del progreso de la sociedad. El mar y
la guerra son renovados, los japos se convierten en hijos del mar. Valores guerreros (bushido) son exaltados
ms que nunca.
-

Hay una viva reaccin contra todo espritu crtico: Japn no necesita ser un gran pueblo: ya lo es. Figura entre
las ms grandes potencias mundiales y tambin en el pasado fue grande. El extranjero ya no merece elogios.
Darwinismo es aceptado, porque dicha doctrina parece justificar el ascenso de Japn. El cristianismo es acusado
de todos los maleficios. La negativa de hablar de pases del Oeste es sistemtica: Japn fue creada, gobernada y
protegida por los dioses. Del extranjero solo ha llegado la amenaza y el desafo.

La enseanza de la historia tiene por tanto la finalidad de ensear a los nios la responsabilidad del Japn en el
mundo y particularmente Asia. Se ven como protectores de Asia y a Europa como el agresor eterno.

Tras la bomba atmica y la derrota, y tras la intervencin estadounidense en el pas, los libros son expurgados
de textos que valoren el kokutai, el militarismo, las virtudes guerreras y el nacionalismo. Inversamente, son
realzados los ideales democrticos, el parlamentarismo, etc.

29

A partir de entonces los libros ya no iniciarn con la diosa Amaterasu, sino con hombres prehistricos. No se hace
referencia a los mitos fundadores, sino tan slo indirectamente. Desde el 62, las fuerzas tradicionales se afanan
en volver a reevaluar la Historia para reforzar el kokutai. Acusan a los libros escolares de ideologizar la historia.
Segn ellos, la historia era neutral en la poca en que se basaba en el mito y tena como funcin fundar
legitimidad del Estado.

En los Estados Unidos la Historia y el mito nacieron juntos

Las primeras obras de historiogrficas gringas el annimo de Massachusetts. Dividen la historia de los EE.UU. en
5 periodos: aborgenes (asegurndolo que provienen de pueblos bblicos) del descubrimiento por daneses y por colon,
poca colonial, revoluciones y finalmente la poca nacional. En su historia se enumeran hechos con el ao en que
ocurrieron. En 1882 B. A. Hathaway dice que las necesidades pedaggicas no son abordadas al enunciar los hechos as
que postula en su libro (?) mil y una preguntas y respuestas sobre EE.UU.
De la ideologa de la guerra civil a la ideologa del melting-pot
Hasta antes de la guerra civil la historia gringa la hacan a partir de opuestos, onda entre Jafferson y Hamilton
(?), tras la guerra se invierte la posicin iniciando la ideologa del melting-pot borrando los conflictos para unir todas las
partes, poniendo asent en aquello que une a los gringos., hasta el cine de Hollywood da cuenta de eso, las pelculas que
peleaban gringos del norte con gringos del sur eran un fracaso de taquilla, y les iba bien a las pelculas que apuntaban a la
construccin de la nacin. [weone/as, habla de muchas pelculas y de la historia gringa, habla hasta de lo que el viento se
llev no lo pongo porque me importa un pico la historia gringa] En si todas las obras son de reconciliacin nacional.
La historia, una novela
Ahora habla de libros, de grandes best-sellers, sobre historias gringas, la compra de Manhattan y otras pesca. El
libro del que ms habla es Little town on the prairie [xsi lo quieren leer] Laura, habla de la historia de su familia. La
historia del libro ha sido llevada al cine varias veces desde mediados del XIX
Los museos vivientes
Simulaciones de batallas antiguas, dice que en EE.UU y Canad son los nicos pases en que los veteranos de
guerra reviven historias, as estos son museos vivientes
El retorno.
Cito textual Una revolucin, aun en historia, jams viene sola, el gran cambio que fechamos en la primera Guerra
Mundial, que lo cristaliza, haba tenido su origen en los WASP (White Anglo-Saxon Protestants) estos con la llegada de
inmigrantes decidieron que la educacin de los jvenes se pusiera en manos de especialistas, para que as rechazaran su
cultura y se agringaran. Con la segunda guerra mundial afianzo a los EE.UU. como gran potencia mundial y fomento el
sistema de enseanza (el melting-pot). Durante la posguerra los no-Wasp negros, puertorriqueos, la gente de color como
uno, se convertan en mayora y eran ms sensibles a la formacin gringa.
Como protesta a la guerra de Vietnam los gringos se inscribieron en las Us para no ir a la guerra, creciendo as la
masa crtica en las Us, quienes criticaron precisamente a la enseanza y particularmente la enseanza de la historia. Estos
criticaron que en las escuelas se enseaban la historia wasp pasando por alto la riqueza de todas las otras culturas., decan
que no se mencionaban a los genocidios indgenas o culturales (como a los no-wasp). Poniendo en tela de juicio toda la
historia gringo. Con esto se dej atrs el modelo melting-pot y adoptaron el salad-bowl.
Los libros escogidos por los Boards siempre tuvieron presiones, ejemplo de esto podra ser stiras a la biblia por
Mark Twain, o decir que Robin Hood es un comunista come guaguas. Pero el signo de presin giro en los aos 60con la
democratizacin de la enseanza y con el movimiento negro por los derechos civiles. Con la accin de Martin Luther
King, se agregaran captulos a los libros de historia valorando la figura de los negros y no solo tomndola como citomiserables obreros agrcolas en las plantaciones de algodn
Actualmente cada minora propone una historia de los EE.UU. colocando en situacin privilegiosa a los
marginados., mientras que en la escuela propone una historia en la que loas dosificaciones entre tendencias es central.
La historia contada a los negros
La historia de los negros, contada por negros, que no aparecen en los manuales de historia, tiene otras
periodizaciones, valoran a los negros sirvientes y dicen que los primeros llegaron como sirvientes y fueron liberados
prontamente. Dicen que los padres de los EE.UU. se oponan a la esclavitud. Y etc.
La aparicin de lderes negros.
Aparecen a finales del siglo XIX y frecuentemente hijos de esclavos. Existan varas propuestas de emancipacin
la paulatina, la total, la que predicaban con el ejemplo. La lucha por la igualdad marco el siglo XX. Pero los conflictos
blancos-negros siguieron, a pesar de ser bien tratados en la guerra (en el campo de batalla) al llegar a EE.UU. eran

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tratados mal igual. . La crisis del 29 solo agrav la situacin de los negros quienes ser reorganizaron para exigir sus
derechos.
Separados pero no iguales
La gran diferencia que se pudo observar en relacin a su pasado, (porque la discriminacin segua igual) era el
dictamen de la Suprema Corte en 1944 que haca ilegal cualquier medida que impidiera a los negros votar en las
elecciones primarias. En 1896 se proclam un principio legal l se: un negro quera entrar a la universidad pero no haba
universidad para negros, que igualara los derechos as que tuvieron que unirlo a una universidad para blancos. El
problema de los negros no estara abolido hasta que se solucionara la desigualdad social causada por los ghettos negro,
por la cual Martin L.L lucho y llego a ganar el nobel de la Paz.
[Estuve pensando todo este rato en Buba el amigo de Forest Gamp][No s cmo se escribe]
La historia contada a Paddy, el irlands
La historia contada a los irlandeses de EE.UU es aquella que inicia por la gran ayuda que le hizo EE.UU a Irlanda
y a los que migraron de las penurias que vivan all, como el abuso ingls. La vida del Paddy (irlands inmigrado) no era
la de un sueo realizado, sino una vida de sacrificio y trabajo. El Paddy trabajo en todo lo que los gringos no queran
trabajar [como auxiliares de escuelas, Michael s que tu entenders] exponindose a grandes peligros. As ingresaron a
labores citadinos y dejaron a tras su carcter rural.
Contra los negros y contra los chinos
Los irlandeses se oponan a la abolicin de la esclavitud, porque al ser libres los negros le quitaran la pega. As
que apoyaron en la guerra civil a aquellos que queran la esclavitud negra. Los irlandeses tambin se opusieron a la
llegada de los chinos o peligro amarillo por la misma razn.
Los Fenians quieren ocupar Canad
Los irlandeses fueron los principales actores del movimiento Fenian que queran quitarle Canad a los ingleses en
1866, intento que no fue fructfero, porque al desembarcar en Canad fueron tomados prisioneros. La idea era que EE.UU
se enfrentara con Inglaterra para dominar Canad. Nada funcion.
Una sociedad secreta: Los Molly Maguires y el detective Pinkerton
La Molly Maguires fue una sociedad fundada por irlandeses por el excesivo abuso que tenan en las minas de
carbn y utilizaban el terrorismo como arma de lucha. . Para terminar con el Moll. El presidente de la compaa
carbonera llamo a un detective de la agencia Pinkerton que era irlands que se hizo pasar como minero [nose porque
escribo esto] y as sapio a todos. Pero en si los M.M. fueron los forjadores de los movimientos sindicales
La integracin de los paddies
Los irlandeses se integraron tardamente en todos los aspectos de la vida a la sociedad gringa, porque no dejaron
sus costumbres tan fcilmente, como la de tomar y celebrar san patricio, aquello que acrecent el prejuicio a ellos.
Llegaron a dominar el partido demcrata en Nueva York. El voto irlands fue uno de los primeros en organizarse.
Llegando a ser un descendiente irlands presidente gringo en 1960
Construccin de una nueva Historia
Bla bla bla bla, habla el estudio actual de la historia no es de entender el pasado por el pasado en s, sino en
relacin a los problemas que comprometen asuntos de nuestros das. La enseanza hoy se basa en preguntas y que estn
constituidas en un pequeo expedientes con los principales elementos del debate. Es necesario abandonar la tradicional
idea del rol del manual que es un diccionario que entrega informacin y no apunta a analizar.
Una historia muy provinciana
Copio textual la uniformidad. Sin embargo, no es la homogeneidad y en los EE.UU es grande la diversificacin
de la enseanza Si la variedad de las enseanzas es real, ms que en todos los dems pases, tanto por el contenido de la
materia histrica analizada, como por los mtodos de su examen, un rasgo en comn es constante: el escaso inters que se
da a la historia no estadounidense Este rasgo en todos lados, le diario, la tele, el cine, etc. Llegando en las noticias a
solo dar noticias locales y no nacionales o internacionales. Se podra decir que sufren de una especie de narcisismo social,
que se acompaa de un complejo de superioridad frente a sistemas econmicos, polticos y culturales de las otras naciones
y sociedades.
finalmente, no hay pas en el mundo en donde, tratndose de historia, la separacin sea mayor entre el complejo
saber de algunos investigadores y la enseanza rudimentaria impartida por algunos.
CAPITULO XIV Nota y Lectura sobre la historia prohibida: mexicano-estadounidenses y aborgenes de
Australia
La visin de los vencidos se ha enriquecido mucho en historia tras el trabajo de Nathan Wachtel sobre los indios
de Per ante la conquista hispana, que fuera iniciada por la historia de Apu Inca Atawallpaman y se conservara tambin

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por la tradicin oral siempre fue prohibida y no llegaba a textos escolares. En Mxico por el contrario esta historia se
converta en la historia oficial. En cambio los mexicanos en EE.UU esta historia existe pero no ha tomado poder.
En Mxico Josefina Vzquez [como Nelson] demuestra que la historia fue el lugar privilegiado de la lucha entre
espaoles y criollos, ya que ambos intentaban borrarla, pasado indgena, pasado colonial. Del otro lado de la frontera, los
gringos, los chicanos o mexicanos-gringos o tambin denominados la raza borrar el pasado gringo de su historia.
Son numerosas en todo el mundo agrupaciones como los chicanos que elaborar contrahistorias frente a las historias de los
vencedores, pero no todos las han formalizados.
Aborgenes de Australia: la mirada de los sabios.
Las palabras de la enciclopedia universalis habla del descubrimiento de Australia por Cook en 1770 y de los
aborgenes encontrados y los que existen hoy. Pero no examinan el porque de la reduccin. Indudablemente la
desaparicin de las tres cuarteas partes de la poblacin indgena no concierne a ninguno de los sectores de la ciencia y no
ha sido objeto de estudio.
Cito textual Pueblo sin Historia, segn la clasificacin de los sabios, los aborgenes de Australia tienen al
menos memoria. La tradicin oral ha conservado el recuerdo del pasado, lo ha reproducido y, actualmente, son los nios
mismos los que lo han transcrito"
Parte final:
La mirada de los nios:
*en Australia se les ha pedido a los nios aborgenes que reproduzcan lo que sus padres le han contado del pasado.
*los textos escritos por los nios se refieren a la creacin del mundo, a los tiempos antiguos, a la llegada de los macassans,
la de los hombres extranjeros, los whitefellas.
La creacin: el tiempo del sueo:
* el mar avanzo y llego a la ribera, hay desembarcaron nuestros dos creadores. Djankawu y Barama, dividieron a la tribu
en dos grupos.
*en un comienzo haba solo obscuridad, los espritus crearon las personas y los ros. Un da los animales se reunieron para
hacer algo para que se hiciera la luz. La rana canto y el sol apareci.
*de esta poca del sueo llegaron numerosas narraciones.
Nuestra vida en los tiempos de sueo:
*antes que llegaran los hombres blancos se viva en libertad.
La llegada de los Macassanes:
*En la punta de drimmia, hay tamaras.
*los tamarindos llegaron con los macassanes, que vinieron de indonesia con el viento. Buscaban tripang, que nosotros
llamamos dariba. Este es un fruto, despus se fueron con el viento para vender el tripang a los chinos.
Hombres extraos:
*Un da los aborgenes salieron a arponear peces y vieron un navo con hombres extraos. Se les llamaba Murumtawi:
eso quiere decir caras rojas. Cuando los aborgenes vieron un hombre blanco sobre un caballo, creyeron que se trataba de
un solo ser, solo cuando este se baj del caballo se dieron cuenta que eran dos seres.
La misin nos enseo a amar a Dios:
*hace mucho tiempo una misin se instalo cerca de un rio. As los nios aprendieron otra lengua y costumbres. Los padres
pedan que los nios se quedaran para ensearles a amar a Dios. Construyeron una Iglesia y bautizaron a los nios.
La gran guerra tribal contra los japoneses:
*los japoneses y los europeos libraron una gran guerra tribal. Mataron a casi todos los de la isla Bathrust con una bomba.
A m me gusta trabajar para la compaa:
*aquellos que se fueron al desierto tuvieron graves problemas con los aborgenes.
*entre tanto las compaas mineras llegaron a la regin de Aurunkun. Hay quienes estan a favor y otros en contra. A m
me gustara trabajar para la compaa.
*este es nuestro pas, lo que quedara de nosotros ser son cenizas y los huesos de los animales que han matado los
jvenes.
* este recuerdo da cuenta de una historia cclica e inmutable, se encuentra tambin un mito que emerge y que tiene
algunos rasgos comunes con el de otros pueblos.
*Los pueblos indios, al comienzo todo era obscuridad y son dos seres mviles los que actan como creadores.
* se observa entre los nios un deseo inhibido de asimilacin. En el otro extremo de la historia se presenta la llegada del
hombre blanco como el principio del apocalipmsis. Se verifica una tradicin oral, que narra los primeros contactos de los
negros de Angola con los portugueses, hacia 1700. Muchas similitudes con otras tradiciones.

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XV- Anlisis de una crisis: periodo 1939-1945. Revisado y corregido.

*50 aos despus de haber estallado la guerra la historia auto justificativa sigue gozando de buena salud, hay diferencias
entre las historias de las diferentes potencias. Espaa menciona abiertamente las divergencias entre los historiadores de los
diversos pases, este estudio comparativo permite ver los puntos sensibles de la historia. Algunos de estos son: los
referentes al sentimiento de culpa respecto a las matanzas, el problema de la responsabilidad al desencadenar el conflicto,
el de la conduccin y de las segundas intenciones de los beligerantes.
Los crmenes de Guerra:
*cada nacin tiene sus propios secretos que es impdico divulgar pero los antiguos adversarios se encargan de hacerlo.
* por ejemplo en las obras EEUU no hay ni una sola ilustracin del bombardeo a Hiroshima. En contraste en el texto
alemn se muerta lo de Hiroshima y los efectos de la bomba para la poblacin.
*as todos los bandos buscan trivializar los crmenes que cometieron. Se apela a la razn alegada en la poca para
justificar el lanzamiento de la bomba.
* hay muchas cosas que se ocultan, como los actos de terror que cometieron los alemanes, y del temor que causaban.
Orgenes de la guerra:
* sobre los orgenes de la guerra, sus causas, la interpretaciones son mltiples. Se observa consenso en la responsabilidad
de Hitler, pero en cuanto a la responsabilidad de las potencias ya no hay tal consenso.
* en la Alemania federal se juzga el que afn pacifista de los aliados se redujo al no reconocer las inequidades del tratado
de Versalles.
* en Inglaterra y en EEUU se cie a la visin de Churchill y de Roosevelt: el origen de la crisis es el tratado de Versalles.
(ac dice puras weas que en verdad no entiendo, pero son puros datos que no creo que pregunten)
El curso de la guerra:
* sobre el problema de los crmenes de guerra, las opiniones de los alemanes orientales se oponen a las de los aliados, y
sobre los orgenes de la guerra son irreconciliables, las razones de rusos, aliados y alemanes respecto a los problemas de la
estrategia, la versin ssovietica ms radical incluso en la RDA-se opone a la occidental6
* los rusos no carecen de argumentos para demostrar que por cada momento decisivo en las hostilidades, el campo
imperialista, hacia todo para que la victoria sobre Alemania y Japn fuese as mismo una victoria sobre la URSS.
* La manera en que los manuales soviticos presentan la poltica anglosajona tiene sin dudas ms sustento que los
alegatos de los alemanes del este.
* las obras occidentales no dan cuenta de que fue el ejrcito sovitico el que resquebrajo el aparato militar alemn.
*es casualidad que solo la contrahistoria, no oficial, la de los cineastas, de cuenta, y con tal resplandor, de cuenta de
quienes murieron en la obscuridad?.
XVI- Cul debe ser la historia para Europa?
1- las mas de las veces la historia adopta el punto de vista de sus receptores y repite lo que se conserva en la memoria de
unos y de otros. Con los silencios no se evitan ciertos temas, ya que pueden aparecer de contrabando.
2- existen porciones enteras de historia comn: reforma, guerras de religin, etc.
3- ya identificada esta historia comn, queda por revisar como evoluciono cada nacin o comunidad.
4- examinar el traumatismo que han padecido poblaciones enteras, y a largo plazo: judos, gitanos, etc.
5- tener en cuenta disputas particulares, antiguas o recientes, que distinguen a los pueblos: guerra de las imgenes en
Bizancio, entre otras.
6-recordar las plagas que han azotado al continente.
7- analizar que algunos personajes, acontecimientos o problemas han suscitado un constante inters de escritores y artistas
en general.
8-observar la mirada de Europa hacia los dems, su reciprocidad, contemplar a Europa en el espejo exterior, aspecto que
se aborda en este libro.
Conclusin: el espejo roto:
* el espejo se ha roto. La historia universal ha muerto por haber sido el espejismo de Europa. Los dems pueblos
participaban en ella solo como pasajeros, su historia no era historia ms que cuando se entrecruzaba con nuestra historia.
*una variante de esta historia es la marxista. La que manipulo la produccin, doblegando muy pronto a la historia entera al
capricho de las periodizaciones.
6

No supe como resumirlo

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*ante los intentos reduccionistas no es de extraar que cada comunidad haya sentido la necesidad de construirse su propia
historia.
* de manera que vencedores y vencidos, hablando en nombre de su fe, de su iglesia, partido o sindicato, todos se colocan
en el centro de su mundo. As los estereotipos de la historia universal se repiten por todas partes: japoneses cantan
alabando la hermosura de su naturaleza, igual que francia.
I* la historia se hace de variadas fuentes, los discursos son diferentes.
* la historia institucional, expresa o legitima una poltica o ideologa.
*esa historia se basa en un sistema de fuentes jerarquizadas. Esta historia, vista desde lo alto, encarna en instituciones, se
deteriora cuando se deteriora y muera la institucin.
* sin embargo una contrahistoria puede existir paralelamente a la oficia de los vencedores. Pero al no contar con los
mismos recursos, no puede sobrevivir ms que de forma oral. Este tipo de historia aparece ah donde el grupo social,
antiguamente autnomo, se siente dominado.
* esta historia se define en contraposicin al resto.
II* Individual o colectiva, la memoria de las sociedades aparece como un segundo foco de historia.
* primeramente esta historia no cuenta con funcionarios especializados a su servicio, una de las particularidades es que no
est sometida a la crtica, es frecuente que se confundan las temporalidades. Esta historia sobrevive intacta a pesar de los
rechazos de la historia oficial.
III* esos dos focos dominan la historia, mezclando certidumbres e ilusiones, pero sin instituir nunca una verdad cientfica en
la cual puedan fiarse todos.
* hacer una historia universal es un acto de tirana, la libertad se demuestra en la coexistencia de varias tradiciones
diferentes.
* sin embargo si se limitara uno a hacer la historia con esas historias. La escuela de los anales comprendi bien esto,
entendi la doble necesidad de conocer la historia y recosntruirla sobre bases nuevas, estas ltimas experimentales.
* parcial y fragmentaria, esta historia no podra todava pretender una explicacin universal de todo el desarrollo de las
sociedades. Aspira a ser global, incluso total, pero no totalitaria

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